Ang hitsura ng sariling aktibidad ng isang buhay na nilalang (kabilang ang tugon, i.e. reaktibo) ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan sa mga nakapaligid na bagay, na ipinakita sa paksa ng aktibidad ng mga bagay ng larangan ng kanyang aksyon (kapaki-pakinabang o nakakapinsala). Ngayon ang buhay na nilalang ay maaaring maghangad na gumawa ng sinasadyang pisikal na pakikipag-ugnayan sa ilang mga bagay (tulad ng pagkain) o maiwasan ang pisikal na pakikipag-ugnayan sa mga mapanganib na bagay para sa buhay na nilalang. May posibilidad ng paglipat mula sa isang hindi sinasadyang pagpupulong sa isang bagay patungo sa isang sadyang paghahanap para sa isang bagay o pag-iwas sa pisikal na pakikipag-ugnay dito. Ang aktibidad sa paghahanap na ito ay tinatawag hindi sa pamamagitan ng panlabas, ngunit sa pamamagitan ng panloob na mga kadahilanan buhay na nilalang, ang kanyang mga gawain sa buhay (pangangailangan).

Sa madaling salita, ang problema ay lumitaw sa pagtukoy ng presensya at lokasyon sa espasyo ng nais na bagay at makilala ito bilang iba sa iba pang mga bagay.

Ang tulong sa paglutas ng problemang ito ay maaaring ang kakayahan ng mga bagay na direktang pumasok sa pisikal na pakikipag-ugnay sa mga nabubuhay na bagay, nakapag-iisa na naglalabas ng ilang enerhiya o sumasalamin sa panlabas na radiation, i.e. ang enerhiya ng anumang tagapamagitan (halimbawa, ang radiation ng Araw at iba pang mga makinang na bagay, tunog at ultrasonic radiation, atbp.). Sa kasong ito, ang isang buhay na nilalang ay madalas na bumubuo ng mga daloy ng enerhiya (ultrasound, electromagnetic field, atbp.). Ang mga radiation na ito, na sinasalamin mula sa mga bagay, ay nagsisimulang magdala ng mga palatandaan ng mga bagay na ito at maaaring makipag-ugnayan sa mga pandama na organo ng mga nabubuhay na nilalang bago ang tunay na pisikal na kontak sa pagitan ng mga bagay at isang buhay na nilalang, i.e. malayuan. Ngunit ang isang biyolohikal na pagmuni-muni, na maaari lamang lumikha ng isang senyas ng epekto sa isang buhay na nilalang, ay nagbibigay lamang ng impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang mapagkukunan ng pisikal (kemikal) na epekto sa kapaligiran. Kadalasan ay hindi nito maaaring ipahiwatig ang alinman sa direksyon o lokasyon ng nakakaimpluwensyang bagay sa larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, o ang hugis at sukat ng bagay. Kailangan bagong anyo mga pagmuni-muni. Ang posibilidad ng paglitaw nito ay tinutukoy ng kakayahan nervous tissue sa pagbabagong-anyo ng mga biological signal (biocurrents) sa mga pansariling damdamin (mga karanasan o estado). Dapat ipagpalagay na mga impulses ng nerve, dahil sa mga kakaiba ng mga selula ng nerbiyos, ay maaaring mabago sa mga subjective na estado ng buhay na nilalang mismo, i.e. sa liwanag, tunog, init at iba pang damdamin (mga karanasan).

Ngayon ay kailangan nating maunawaan ang mga sumusunod.

• 1. Paano nangyayari ang pagbabagong ito ng mga nerve impulses sa mga subjective na karanasan at kung ano ang mga katangian ng mga selula ng nerbiyos upang magbigay ng mga subjective na estado (mga karanasan)?
• 2. Ang subjective ba na karanasan ay nananatiling estado lamang ng isang buhay na nilalang, o ito ba ay may kakayahang paghiwalayin ang maydala ng karanasan at panlabas na mundo? Kung ang subjective na karanasan (estado) sa una ay hindi kayang paghiwalayin ang paksa at ang panlabas na mundo, kung gayon ano ang mekanismo ng naturang paghihiwalay at paano ito nabuo?
• 3. Ano ang pakikilahok ng mga subjective na damdamin (ang resulta ng pagbabago ng mga nerve impulses) sa pagtiyak ng lokalisasyon ng nais na bagay na itinayo ng paksa sa espasyo? Paano nilikha ang pansariling espasyong ito? Paano tinutukoy ang direksyon at lokasyon ng isang bagay sa loob nito? Paano ang imahe ng isang bagay ay binuo sa pangkalahatan, i.e. bagay bilang isang kinatawan ng bagay, sa batayan ng pansariling pakiramdam?

Hindi lahat ng mga sagot ay nakikita natin ngayon, ngunit kung wala ang mga ito, ang halaga ng mga ideya tungkol sa pagbabago ng mga biological signal sa mga subjective na estado (damdamin) ay lumalabas na maliit. Alam namin na ang kakayahan sa mga subjective na karanasan (mga estado) bilang mga damdamin na lumitaw sa ebolusyon ay sa paanuman ay kasangkot sa pagbibigay ng isang buhay na nilalang na may impormasyon tungkol sa hugis, sukat at lokasyon ng nais na bagay sa kalawakan, mga paggalaw nito at iba pang mga katangian. Upang ipaliwanag ang mga prosesong ito, napipilitan kaming pumasok sa larangan ng mga pagpapalagay na may bahagyang mga batayan lamang para sa kanilang kumpirmasyon o wala man lang.

Ngayon, alam na natin kung paano nabuo ang mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa mga organo ng kahulugan. Ito ay kilala sa higit pa o mas kaunting detalye kung paano nangyayari ang pangalawang pagbabagong-anyo ng mga pangunahing bakas sa biological impulses (halimbawa, sa mga nerve impulses mula sa mga organo ng pandinig, paningin, temperatura at tactile receptors, atbp.). Ngunit hindi natin alam ang mekanismo ng pagsasalin (pagbabago) ng mga nerve impulses sa isang subjective na estado. Hindi natin alam kung ano ang mekanismo ng paghihiwalay sa mga nabuong larawan ng estado ng isang buhay na nilalang at impormasyon tungkol sa labas ng mundo.

Sa kabilang banda, naiintindihan namin na ang subjective na pakiramdam (tunog, halimbawa) at air vibration ay hindi pareho. Ang una ay nananatiling isang senyales ng isang panlabas na kaganapan, bagaman ito ay isomorphic dito. Ngunit nauunawaan din namin na sa likod ng kakayahan ng isang bagay na patuloy na sumasalamin sa liwanag ng berdeng spectrum (o pula, dilaw, atbp.) ay mayroong palaging layunin na kalidad ng bagay mismo. Samakatuwid, kahit na ang subjective na karanasan ng kulay ng alon na nakakaapekto sa organismo electromagnetic radiation mayroon lamang isang senyas, isang icon ng panlabas na impluwensya, isang pandamdam ng kulay ng isang bagay ay isang salamin ng layunin ng pag-aari ng bagay. At kapag nakakuha tayo ng tatlong magkakaibang mga subjective na karanasan mula sa parehong bagay - kinang sa pag-iilaw, dulas sa pandamdam na pandamdam at lamig sa pandama ng temperatura - naiintindihan natin na ang mga ito ay tatlo. iba't ibang paglalarawan ang parehong kalidad ng bagay - ang kinis nito. Dito nagsisimulang gumanap ang mga damdamin sa mga tungkulin ng isang wika para sa paglalarawan ng katotohanang umiiral sa labas ng ating sarili, nagiging senswal na wika, kung saan sinusubukan nating (mga buhay na nilalang) na ilarawan ang labas ng mundo para sa ating sarili. At nangangahulugan ito na ang mga subjective na karanasan at sensasyon ay resulta ng dalawa iba't ibang proseso: ang mga una ay lumitaw bilang isang pagbabagong-anyo ng mga bio-impulses, at ang pangalawa ay itinayo ng paksa ng pang-unawa bilang ang pinakasimpleng mga imahe ng mga bagay.

Kasabay nito, dapat nating tandaan ang isa pang pag-andar ng mga subjective na karanasan - sa kanilang batayan at sa kanilang tulong, natuklasan ng isang buhay na nilalang ang mga bagay na matatagpuan sa kalawakan, i.e. larangan ng paksa kung saan ito gumagana. Kung paano binuo ang prosesong ito, maaari na nating ilarawan lamang sa pinakadulo pangkalahatang pananaw o, sa kabaligtaran, sa magkahiwalay na maliliit na detalye na hindi nagbibigay ng pangkalahatang larawan ng pagbuo ng tinatawag na imahe ng bagay, ang imahe ng sitwasyon at ang imahe ng mundo, i.e. ano ang tinatawag na mental na imahe.

Tingnan natin ang pangkalahatang pagtingin sa kung paano nabuo ang visual na imahe ng mga bagay upang makita ang mga hindi nalutas na problemang umiiral pa rin sa pagsusuri. pagmuni-muni ng kaisipan. Alalahanin ang aming scheme ng pagmuni-muni (Larawan 2.4).

kanin. 2.4.

Ang unang yugto ay pisikal na pagmuni-muni. Ngunit ngayon ang object A at object B ay hindi direktang nakikipag-ugnayan, direkta, ngunit sa pamamagitan ng isang tagapamagitan. Lumilitaw ang isang tagapamagitan C - isang mapagkukunan ng liwanag. Nakikipag-ugnayan ang liwanag sa bagay A (talahanayan) at, na naaninag mula rito ay nagbago na (C + a), nahuhulog sa mata ng tao. Ang mga istruktura ng mata ay nakikipag-ugnayan sa liwanag, at nakukuha natin ang mga pangunahing bakas ng liwanag (C + a) sa retina (1). Dagdag pa, ang mga pangunahing bakas na ito ay nagiging mga spike ng nerve impulses (2) na dumadaloy optic nerve sa pamamagitan ng subcortical nuclei hanggang sa occipital na rehiyon ng cerebral cortex. Ang pag-abot sa pangunahing visual field ng utak, ang mga nerve impulses ay nagiging liwanag na sensasyon (3). Ngunit karaniwan, tulad ng alam mo, sa sitwasyong ito ay hindi natin nakikita ang liwanag, ngunit ang talahanayan A (4), na sumasakop tiyak na lugar sa kalawakan. Ang isang natural na tanong ay lumitaw: "Saan nagmula ang talahanayan, kung ang mata ay nakikipag-ugnayan lamang sa liwanag at ang mga bakas ng liwanag, at hindi ang talahanayan, ay nabago sa utak?

Ang unang bagay na napansin ng mga matanong na mambabasa ay ang mata ay nakikitungo hindi lamang sa liwanag, ngunit may mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag sa talahanayan. Pagkatapos ng gayong pakikipag-ugnayan, ang liwanag na makikita mula sa talahanayan ay nagbabago: sa spectrum nito, sa direksyon at lokasyon ng mga sinag sa espasyo, at sa iba pang mga tagapagpahiwatig. Kaya talaga - sa mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag at talahanayan ay may impormasyon tungkol sa talahanayan. Ngunit ayon sa mga batas ng pagbabago ng mga bakas, ang imahe ng isang talahanayan bilang isang three-dimensional na bagay na matatagpuan sa kalawakan ay hindi maaaring lumabas. Maaaring mabuo ang isang imahe mga spot ng kulay na may isang tiyak na tabas, ngunit hindi ang imahe ng talahanayan, i.e. pangitain ng isang bagay na sumasakop sa lugar nito sa kalawakan. Ano ang ginagawang isang nakikitang espasyo na may tatlong-dimensional na mga bagay sa isang nabagong suhetibong karanasan na larawan? Sa madaling salita, dapat nating tanungin ang ating sarili ng tanong: "Paano, sa pamamagitan ng anong mga mekanismo at pamamaraan ang visual subjective na pakiramdam (bilang isang subjective na estado, bilang isang visual na larawan) ay muling nabago sa isang nakikitang espasyo ng bagay, kung saan ang mga kanais-nais at hindi kanais-nais na mga bagay ay matatagpuan?" Maaari lamang magkaroon ng isang sagot - sa anumang paraan at sa anumang paraan ay hindi maaaring maging isang imahe ng isang bagay ang subjective na larawang ito. Ngayon, ang tanging sagot na malapit sa katotohanan ay ang pagkilala sa pamamagitan ng gayong mekanismo ng sariling aktibidad ng isang nabubuhay na nilalang, na bumubuo ng mga larawan ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali nito, i.e. kinakatawan sa paksa ang nakikitang panlabas na mundo; aktibidad, "pag-uunat" ng visual sensory na larawan sa nakikitang spatial na larangan ng adaptive na aktibidad at paglikha dito ng mga larawan ng mga pisikal na bagay bilang mga bagay ng mga pangangailangan o mga alituntunin. Ang gawain ng pagbuo ng mga imahe ng mga bagay ay lumitaw bago ang paksa ng aktibidad lamang kapag ang adaptive na pag-uugali ay lumilikha ng pangangailangan para sa paksa ng aktibidad upang matuklasan ang mga kondisyon ng paksa ng kanyang espasyo sa pag-uugali. Sa madaling salita, ang psyche, bilang isang pagtuklas para sa paksa ng kanyang larangan ng pagkilos, sa una ay kasama sa aktibidad ng isang buhay na nilalang bilang isang kinakailangang link, bilang sangkap adaptive na pag-uugali, na binigyang pansin ni I. M. Sechenov, S. L. Rubinshtein at A. N. Leontiev.

Dahil, kasama ang aktibidad ng pagtugon sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng mundo, ang isang buhay na nilalang ay may kakayahang maghanap ng inisyatiba, i.e. aktibidad na nagmumula sa kanya, maaari nating ipagpalagay na ang aktibidad sa paghahanap na ito at espesyal na karagdagang aktibidad ay tinitiyak ang paglikha ng mga larawan ng mga bagay sa spatial na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang. Sa paanuman, sa pagbuo ng imahe ng sitwasyon, ang kapalit na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay nakikilahok din - ang pag-uugali nito, na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang tunay na bagay at mga katangian nito. Sa madaling salita, ang isang espesyal na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan para sa pagbuo ng isang sample ng isang layunin na spatial na larangan ng aksyon, i.e. espesyal na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Hindi pa rin natin alam kung paano nagaganap ang prosesong ito ng pagmuni-muni ng kaisipan, ngunit marami tayong ebidensya na kung wala ang sariling aktibidad ng buhay na nilalang na naglalayong bumuo ng isang imahe ng sitwasyon (i.e., ang layunin na larangan ng pagkilos ng paksa), ang pagbubukas ng ang isang puwang ng pag-uugali na may mga bagay ay hindi nabuo. Ang pagmuni-muni ng saykiko, tulad ng nakikita natin, ay tumutugma sa sarili nitong uri ng pakikipag-ugnayan sa mundo.

Ang posisyon na ito ay nananatiling totoo hindi lamang para sa isang simpleng sitwasyon ng pagbuo ng isang spatial na imahe ng isang bagay, kundi pati na rin para sa mas kumplikadong mga kaso ng pagkuha ng handa na kaalaman (pagsasanay) at pagbuo ng isang larawan ng mundo (agham). Walang sariling aktibong gawain walang mag-aaral o mag-aaral na tagumpay. Ang isang natural na tanong ay lumitaw tungkol sa likas na katangian ng espesyal na aktibidad na ito. Sa ngayon, ang sagot sa tanong na ito ay haka-haka lamang.

Ang isang buhay na nilalang ay isang aktibong nilalang. Pinapanatili nito ang pag-iral nito nang walang anumang panlabas na dahilan, pagkakaroon ng isang programa ng pagpapanibago ng sarili nito (ibig sabihin, isang programa ng self-construction), para sa pagpapatupad kung saan kinakailangan ang naaangkop na panlabas at panloob na mga kondisyon. Ang pangunahing umiiral na aktibidad ng isang buhay na nilalang sa ebolusyon ay binago sa isang panlabas aktibidad ng motor at sa aktibidad sa panloob na plano, na nabuo sa batayan ng mga subjective na estado bilang mga damdamin at mga imahe ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali. Ang aktibidad ay ipinakikita, una sa lahat, bilang tugon sa adaptive na mga reaksyon, sa exploratory initiative behavior at sa adaptive behavior upang matugunan ang iba't ibang pangangailangan (mga gawain sa buhay) ng isang buhay na nilalang.

Dahil, tulad ng nakikita natin, ang imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan ay imposible nang walang independiyenteng aktibidad ng isang buhay na nilalang, dapat nating ipagpalagay na ang pangunahing aktibidad ay tumagos din sa globo ng mga subjective na karanasan. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mga paggalaw ng buong katawan, limbs at sensory organ, "pakiramdam" ang bagay, kundi pati na rin sa isang espesyal na aktibidad sa mga tuntunin ng subjective phenomena. Ito ay tiyak na ganoong aktibidad na maaaring italaga ng dakilang H. Helmholtz sa pagsusuri ng mga perception bilang "walang malay na hinuha." Sinusuri ang mga resulta ng direktang pakikipag-ugnayan nito sa bagay, ang isang buhay na nilalang ay nagtatayo sa batayan ng mga subjective na estado (damdamin) ng ilang mga modalidad ang imahe ng bagay ng larangan ng pagkilos nito.

Sa ganitong pag-unawa sa pagmuni-muni ng kaisipan, isang seryosong tanong ang lumitaw tungkol sa nilalaman ng konsepto ng "psyche". Ano ang itinuturing na psyche? Isang subjective na estado (karanasan bilang isang pakiramdam), isang imahe ng isang bagay, o lahat ng magkasama?

Ang sagot ay hindi madaling ibigay, at hindi ito maaaring hindi malabo.

Itinatag namin na sa batayan ng pagmuni-muni ng kaisipan, hindi na ito isang tugon, ngunit pag-uugali - isang kumplikadong itinayo, naantala sa oras mula sa pangunahing aktibidad ng pakikipag-ugnayan ng isang buhay na nilalang, paglutas ng mga problema sa buhay nito, na madalas na sinimulan ng buhay na nilalang mismo. .

Ang biological reflection ay nagsisilbi sa mga reaksyon ng isang buhay na nilalang, at ang kumplikado, pangmatagalang pag-uugali, na may pagkamit ng mga intermediate na resulta, ay maaaring batay lamang sa mental na pagmuni-muni, na nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga kondisyon ng pag-uugali at kinokontrol ang pag-uugali.

Ang pag-unawa sa psyche bilang isa sa mga anyo ng pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang psyche ay hindi lilitaw sa mundo nang hindi inaasahan, bilang isang bagay na hindi maliwanag sa kalikasan at pinagmulan, ngunit isa sa mga anyo ng pagmuni-muni at may mga analogue nito sa buhay at walang buhay. mundo (pisikal at biyolohikal na pagmuni-muni). Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay maaaring isaalang-alang bilang ang pagbabago ng pangalawang bakas sa isang subjective na estado (karanasan), at sa batayan nito, ang pagtatayo ng paksa ng aktibidad ng isang layunin na spatial na imahe ng larangan ng aksyon. Nakikita namin na ang pagmumuni-muni ng saykiko ay batay sa pangunahing pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, ngunit para sa pagmumuni-muni ng saykiko, isang espesyal na karagdagang aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan upang bumuo ng mga larawan ng mga bagay sa larangan ng pag-uugali ng paksa.

Napag-usapan na natin kung paano sa mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay (mga daloy ng enerhiya at mga bagay), na maaari nating isaalang-alang bilang isang pisikal na pagmuni-muni, ang isang biyolohikal na pagmuni-muni ay nabuo sa anyo ng mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. sa sariling proseso ng isang buhay na nilalang at sa anyo ng sapat na mga tugon.organismo.

Binago sa mga nerve impulses, ang mga bakas ng pangunahing pakikipag-ugnayan ay higit na binago sa mga subjective na estado (mga pandama na karanasan) ng mga panlabas na impluwensya. Ang subjective na anyo ng pagmuni-muni na ito ay nagiging batayan para sa pagtuklas ng layunin na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, sapat na kumikilos sa layuning espasyo na ito, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga bagay, o, sa madaling salita, batay sa mga subjective na imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan.

Malinaw na ang mga larawan ng mga bagay at sitwasyon ay maaaring maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit ang tanong ay lumitaw tungkol sa subjective na karanasan mismo bilang pakiramdam. Maaari ba itong maiugnay sa pagmumuni-muni ng kaisipan o dapat itong isa-isa? espesyal na anyo- subjective reflection (karanasan), na hindi ang psyche? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng psyche nang mas detalyado.

• Spinoza B. (1632-1677) - Dutch materialist na pilosopo.
• Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 429.
• doon.
• Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 423.

Tanong #4 Kahulugan ng psyche. Ang konsepto ng pagmuni-muni ng kaisipan.

Psyche ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Ang psyche ay hindi maaaring bawasan lamang sa nervous system. Ang mga katangian ng pag-iisip ay ang resulta ng aktibidad ng neurophysiological ng utak, gayunpaman, naglalaman ang mga ito ng mga katangian ng mga panlabas na bagay, at hindi mga panloob na proseso ng physiological, sa tulong kung saan lumitaw ang isang pagmuni-muni ng kaisipan. Ang mga pagbabagong-anyo ng mga signal na nagaganap sa utak ay nakikita ng isang tao bilang mga kaganapang nagaganap sa labas niya, sa panlabas na espasyo at sa mundo. Ang utak ay nagtatago ng psyche, naisip, tulad ng atay na naglalabas ng apdo.

Ang mga phenomena ng kaisipan ay hindi nauugnay sa isang solong proseso ng neurophysiological, ngunit may mga organisadong hanay ng mga naturang proseso, i.e. ang psyche ay isang sistematikong kalidad ng utak, na natanto sa pamamagitan ng multi-level, functional na mga sistema ng utak na nabuo sa isang tao sa proseso ng buhay at pinagkadalubhasaan ang makasaysayang itinatag na mga anyo ng aktibidad at karanasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng kanilang sariling masiglang aktibidad. Ang psyche ng tao ay nabuo sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay, sa proseso ng asimilasyon ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Kasama sa psyche ng tao ang hindi bababa sa tatlong sangkap: ang labas ng mundo, kalikasan, ang pagmuni-muni nito - ang buong aktibidad ng utak - pakikipag-ugnayan sa mga tao, ang aktibong paglipat ng kultura ng tao at mga kakayahan ng tao sa mga bagong henerasyon.

Idealistic na pag-unawa sa psyche. Mayroong dalawang simula: materyal at perpekto. Sila ay independyente, walang hanggan. Nakikipag-ugnayan sa pag-unlad, sila ay umuunlad ayon sa kanilang sariling mga batas.

materyalistikong pananaw - ang pag-unlad ng psyche ay dahil sa memorya, pagsasalita, pag-iisip at kamalayan.

Psychic na pagmuni-muni - ito ay isang aktibong pagmuni-muni ng mundo na may kaugnayan sa ilang pangangailangan, na may mga pangangailangan - ito ay isang subjective na pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, dahil ito ay palaging kabilang sa paksa, ay hindi umiiral sa labas ng paksa, depende sa mga subjective na katangian.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

ginagawang posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan;

ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao;

ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay lumalalim at nagpapabuti;

tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad;

refracted sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao;

ay preemptive.

Ang pag-unlad ng psyche sa mga hayop ay dumadaan sa isang serye ng mga yugto :

sensitivity ng elemento. Sa yugtong ito, ang hayop ay tumutugon lamang sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay sa panlabas na mundo at ang pag-uugali nito ay natutukoy ng mga likas na instincts (nutrisyon, pangangalaga sa sarili, pagpaparami, atbp.), ( instincts – congenital forms tugon sa ilang mga kondisyon sa kapaligiran).

pang-unawa sa bagay. Sa yugtong ito, ang pagmuni-muni ng katotohanan ay isinasagawa sa anyo ng mga integral na imahe ng mga bagay at natututo ang hayop, lumilitaw ang mga indibidwal na nakuhang kasanayan sa pag-uugali ( kasanayan – mga anyo ng pag-uugali na nakuha sa indibidwal na karanasan ng mga hayop).

Pagninilay ng mga intersubject na komunikasyon. Ang yugto ng katalinuhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahan ng hayop na sumasalamin sa mga interdisciplinary na koneksyon, upang ipakita ang sitwasyon sa kabuuan, bilang isang resulta, ang hayop ay magagawang laktawan ang mga hadlang, "imbento" ng mga bagong paraan ng paglutas ng mga problema sa dalawang yugto na nangangailangan ng paunang mga aksyon sa paghahanda para sa kanilang solusyon. Ang intelektwal na pag-uugali ng mga hayop ay hindi lalampas sa biological na pangangailangan, ito ay kumikilos lamang sa loob ng visual na sitwasyon ( Matalinong Pag-uugali- ito ay kumplikadong mga hugis pag-uugali na sumasalamin sa mga interdisciplinary na koneksyon).

Ang pag-iisip ng tao ay ang pinaka mataas na lebel kaysa sa pag-iisip ng mga hayop. Ang kamalayan, ang pag-iisip ng tao ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa. At kahit na ang mga tiyak na biological at morphological na tampok ng isang tao ay naging matatag sa loob ng 40 millennia, ang pag-unlad ng psyche ay naganap sa proseso ng aktibidad ng paggawa.

Espirituwal, materyal na kultura ng sangkatauhan ay isang layunin na anyo ng sagisag ng mga tagumpay pag-unlad ng kaisipan sangkatauhan. Ang isang tao sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ay nagbabago ng mga paraan at pamamaraan ng kanyang pag-uugali, inililipat ang mga likas na hilig at pag-andar sa mas mataas. mga pag-andar ng kaisipan- partikular na mga anyo ng memorya, pag-iisip, pang-unawa ng tao dahil sa paggamit ng mga pantulong na paraan, mga palatandaan ng pagsasalita na nilikha sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang kamalayan ng tao ay bumubuo ng isang pagkakaisa ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan.

Ang istraktura ng psyche ng tao.

Ang psyche ay magkakaiba at kumplikado sa mga pagpapakita nito. Tatlong pangunahing grupo ng mental phenomena ay karaniwang nakikilala:

Proseso ng utak,

mental na estado,

mental na katangian.

Proseso ng utak - dynamic na pagmuni-muni ng katotohanan sa iba't ibang anyo ng mental phenomena.

proseso ng kaisipan- ito ang kurso ng isang mental phenomenon na may simula, pag-unlad at wakas, na ipinakita sa anyo ng isang reaksyon. Kasabay nito, dapat itong isipin na ang pagtatapos ng isang proseso ng pag-iisip ay malapit na konektado sa simula ng isang bagong proseso. Kaya ang pagpapatuloy mental na aktibidad sa paggising ng isang tao.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay sanhi ng parehong panlabas na impluwensya at pangangati ng nervous system na nagmumula sa panloob na kapaligiran ng organismo. Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nahahati sa:

cognitive - kabilang dito ang mga sensasyon at perception, representasyon at memorya, pag-iisip at imahinasyon;

emosyonal - aktibo at pasibo na mga karanasan; volitional - desisyon, pagpapatupad, boluntaryong pagsisikap, atbp.

Tinitiyak ng mga proseso ng pag-iisip ang asimilasyon ng kaalaman at ang pangunahing regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagpapatuloy sa iba't ibang bilis at intensity depende sa likas na katangian ng mga panlabas na impluwensya at estado ng indibidwal.

Kalagayan ng kaisipan - isang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan na natukoy sa isang naibigay na oras, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal. Ang mga tao ay nakakaranas ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip araw-araw. Sa isang mental na estado, ang mental o pisikal na gawain ay nagpapatuloy nang madali at mabunga, sa isa pa ito ay mahirap at hindi epektibo.

Ang mga estado ng pag-iisip ay may likas na reflex: bumangon sila sa ilalim ng impluwensya ng kanilang narinig (papuri, sisihin), ang kapaligiran, mga pisyolohikal na kadahilanan, ang kurso ng trabaho at oras.

Nahahati sa:

motivational, mga saloobin na nakabatay sa pangangailangan (mga hangarin, interes, drive, hilig);

mga estado ng organisasyon ng kamalayan (nakikita ang atensyon sa antas ng aktibong konsentrasyon o kawalan ng pag-iisip);

emosyonal na estado o mood (masayahin, masigasig, stress, nakakaapekto, malungkot, malungkot, galit, magagalitin);

malakas ang loob (inisyatiba, pagpapasya, tiyaga).

Ang mga katangian ng personalidad ay ang pinakamataas at matatag na regulator ng aktibidad ng pag-iisip. Ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao ay dapat na maunawaan bilang mga matatag na pormasyon na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng husay-quantitative ng aktibidad at pag-uugali na tipikal para sa isang partikular na tao.

Ang bawat ari-arian ng isip ay unti-unting nabuo sa proseso ng pagmuni-muni at naayos sa pagsasanay. Samakatuwid ito ay resulta ng mapanimdim at praktikal na aktibidad.

Ang mga katangian ng personalidad ay magkakaiba, at dapat na maiuri sila alinsunod sa pagpapangkat ng mga proseso ng pag-iisip batay sa kung saan sila nabuo. Kaya, posible na iisa ang mga katangian ng intelektwal, o nagbibigay-malay, boluntaryo at emosyonal na aktibidad ng isang tao. Halimbawa, magbigay tayo ng ilang mga intelektwal na katangian - pagmamasid, flexibility ng isip; malakas ang loob - determinasyon, tiyaga; emosyonal - sensitivity, lambing, passion, affectivity, atbp.

Ang mga pag-aari ng kaisipan ay hindi umiiral nang magkasama, sila ay synthesize at bumubuo ng mga kumplikadong istrukturang pormasyon ng pagkatao, na kinabibilangan ng:

1) ang posisyon sa buhay ng indibidwal (isang sistema ng mga pangangailangan, interes, paniniwala, mithiin na tumutukoy sa pagpili at antas ng aktibidad ng isang tao);

2) pag-uugali (isang sistema ng mga likas na katangian ng pagkatao - kadaliang kumilos, balanse ng pag-uugali at tono ng aktibidad - na nagpapakilala sa pabago-bagong bahagi ng pag-uugali);

3) mga kakayahan (isang sistema ng intelektwal-volitional at emosyonal na mga katangian na tumutukoy sa mga malikhaing posibilidad ng indibidwal);

4) karakter bilang isang sistema ng mga relasyon at paraan ng pag-uugali.

Naniniwala ang mga konstruktibista na ang namamana na tinutukoy na mga pag-andar ng intelektwal ay lumikha ng isang pagkakataon para sa unti-unting pagbuo ng katalinuhan bilang isang resulta ng aktibong impluwensya ng tao sa kapaligiran.

Kahulugan ng psyche ayon kay Galperin P.Ya.

Psyche - isang espesyal na pag-aari ng lubos na organisadong bagay. Ito ay isang maikli, maigsi na pormula, at upang mas maisaalang-alang ang tunay na kahulugan nito, kailangang medyo palawakin ang nilalaman nito.

Una sa lahat, iginiit nito: ang psyche ay isang pag-aari, at hindi isang "substance" o isang hiwalay na "bagay" (object, process, phenomenon, force), na kung saan ang mga turo bago ang Marxist at extra-Marxist tungkol sa psyche ay isinasaalang-alang ito. maging.

Psyche - ari-arian ng lubos na organisadong bagay; hindi alinman, ngunit lubos na organisado - samakatuwid, lumilitaw na medyo huli, sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng mundo. Sa wika ng modernong natural na agham, ito ay ipinaliwanag nang simple: ang psyche ay lumitaw lamang sa mga buhay na katawan, mga organismo, at hindi sa lahat, ngunit sa mga hayop lamang, at hindi kahit sa lahat ng mga hayop, ngunit sa mga namumuno lamang sa isang aktibo, mobile. buhay sa isang kumplikadong dissected na kapaligiran. . Kailangan nilang aktibo at patuloy na iakma ang kanilang pag-uugali sa patuloy na pagbabago sa kapaligirang ito at ang kanilang posisyon dito, at nangangailangan ito ng isang bagong pantulong na kagamitan ng pag-uugali - aktibidad ng kaisipan.

Bilang isang ari-arian na lumilitaw lamang sa lubos na organisadong mga nilalang, ang psyche ay hindi isang unibersal o pangunahing pag-aari, ngunit isang pangalawa at derivative. Ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng mga mekanismo na gumagawa nito, at ang hindi mapag-aalinlanganang pagiging kapaki-pakinabang para sa organismo, na nagbibigay-katwiran sa produksyon na ito.

Psyche - isang espesyal na ari-arian. Laban sa background ng mga subjective-idealistic na ideya tungkol sa psyche, ang "espesyal" nito ay naunawaan bilang pagiging eksklusibo na may kaugnayan sa buong materyal na mundo. Sa aspeto ng dialectical materialism, ang "espesyal" na ito ay may ganap na naiibang kahulugan. Nangangahulugan ito, una, ang irreducibility ng psyche sa mga proseso ng physiological na gumagawa nito at bumubuo ng physiological na batayan nito, at, pangalawa, ang paghihiwalay at paghahati sa proseso ng ebolusyon ng organikong mundo ng dalawang malalaking antas ng pag-unlad ng mga organismo: nang walang ang psyche at nilagyan ng mental na aktibidad.

Ang konsepto ng pagmuni-muni ng kaisipan

Anong partikular na nilalaman ang ibig sabihin kapag ang isa ay nagsasalita ng ideal? Ito ay, una sa lahat, isang imahe, isang imahe ng ilang bagay, proseso o kababalaghan. "Ngunit ito ay tiyak na imahe ng bagay, at hindi ang bagay mismo, at sa kahulugan na ito ay isa pa, perpektong bagay. Ang isa pang bagay na ito ay "perpekto" sa dalawang aspeto. Una, ang mga tampok nito - gaano man karami ang mayroon at sa anumang kumplikadong kumbinasyon - ay ipinakita sa larawan nang hiwalay, hiwalay sa iba pang mga katangian ng orihinal o materyal na pagmuni-muni nito, kung wala ito ay walang " bagay" ay maaaring aktwal na umiral. Pangalawa, ang paghihiwalay na ito ng mga tampok ng imahe mula sa iba pang mga tampok ng talagang umiiral na mga bagay, ang orihinal nito o ang imahe nito ay nagsisilbing paglilinis ng imahe mula sa lahat ng hindi gaanong mahalaga. Ang imahe ay inihayag bilang isang bagay na ipinakita lamang sa ang mahahalagang katangian nito, bukod sa iba pang mga bagay, kaya ang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto ng "ideal" at "perpekto". aksyon ay ipinakita, ay halata. baligtad ang kalamangan na ito: ang imahe ay ipinahayag bilang isang bagay na malaya sa mga limitasyon ng materyal na bagay, bilang isang perpektong nilalang. Ito ay isang ilusyon ng pag-iisip na nagsisimulang mangatwiran tungkol sa mga imahe, pagkakaroon lamang ng mga ideya na nakuha nito sa karanasan sa mga pisikal na bagay.

Hindi tulad ng materyal, na umiiral nang malaya sa kamalayan, mula sa psyche, ang imahe ay umiiral lamang sa kamalayan, sa psyche lamang. Ang ideyal ay hindi isang uri ng pagkatao, ngunit ang kabuuan ng mga tampok ng bagay na inihayag sa paksa - isang paraan ng hitsura ng bagay sa paksa. Ito ay tumutugma sa kilalang kahulugan ng ideyal na ibinigay ni K. Marx: "... ang ideal ay walang iba kundi ang materyal, inilipat sa ulo ng tao at binago sa loob nito" P . Bilang isang kababalaghan para sa paksa, ang ideal ay ang nilalaman lamang ng mental na pagmuni-muni ng layunin ng mundo.

Mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ayon kay Galperin P.Ya.

Para sa utak, na napagtatanto ang mental na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, ang masasalamin na mundo ay nahahati sa dalawang hindi pantay at magkaibang mahahalagang bahagi: ang panloob na kapaligiran ng organismo at ang panlabas na kapaligiran ng buhay nito. Ang mga mahalagang iba't ibang bahagi ng layunin ng mundo ay tumatanggap din ng magkakaibang mga pagmumuni-muni sa isip.

Ang panloob na kapaligiran ng indibidwal ay makikita sa kanyang mga pangangailangan, damdamin ng kasiyahan - kawalang-kasiyahan, sa tinatawag na "pangkalahatang pakiramdam". Ang panlabas na kapaligiran ay makikita sa senswal na mga imahe at konsepto.

Karaniwan sa mga ganitong uri ng pagmuni-muni ng kaisipan ng panloob na estado ng indibidwal ay, una, hindi nila sinasalamin ang mga stimuli na sanhi nito, ngunit ang kanilang pagtatasa sa pamamagitan ng direktang karanasan ng estado na kanilang sanhi at, pangalawa, malapit silang konektado sa ang mga paghihimok sa mga aksyon (sa direksyon ng ilang mga bagay panlabas na kapaligiran o mula sa kanila) o sa aktibong pag-iwas sa anumang aksyon.

Ang saykiko na pagmuni-muni ng panlabas na kapaligiran ay nagaganap sa ibang paraan. Una, sa buong komposisyon ng kapaligirang ito, tanging ang mga bagay na iyon, ang kanilang mga ari-arian at mga relasyon ang kinakatawan sa pagmuni-muni ng kaisipan nito, na kung saan ang indibidwal ay kailangang umasa sa mga pisikal na aksyon sa kanila. Isa na itong walang tigil, pinagsama-samang kapaligiran, ngunit isang maliwanag na "mundo sa paligid" (J. Yukskyl). Pangalawa, ang mga bahaging ito ng kapaligiran ay ipinakita sa mga imahe, ang nilalaman nito ay nagpaparami ng mga katangian at relasyon ng mga bagay mismo (at hindi ang mga estado ng indibidwal na dulot ng mga ito). Totoo, kasama rin sa nilalaman ng mga larawan ang mga katangian tulad ng mga kulay, tunog, amoy, at iba pang tinatawag na "mga katangiang pandama" na direktang mga bagay. mga pisikal na aksyon hindi; ngunit ang mga ito ay nagsisilbing mahalagang tampok na nagpapakilala, gayundin ang mga senyales ng iba pang mahahalagang katangian ng mga bagay, o mga senyales ng mga inaasahang bagay at pangyayari.

Ang pagkakaiba sa kung paano ang mga panloob na estado ng indibidwal (motibo) at ang mundo sa paligid niya (mga imahe) ay kinakatawan sa mga pagmuni-muni ng kaisipan ay malinaw na nauugnay sa kanilang papel sa pag-uugali: ang mga motibo ay nagsisilbing mga puwersang nagtutulak nito, at ang mga imahe ay nagsisilbing batayan para sa oryentasyon sa nakapaligid na mundo. Malinaw, ang mga interes ng pag-uugali ay nagdidikta ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing uri ng pagmumuni-muni sa saykiko at, sa parehong oras, pag-isahin ang mga ito sa iba't ibang paraan ng paglilingkod sa pag-uugali na ito.

Ang konsepto ng mental reflection ayon kay A.N. Leontiev: Umiiral tatlong uri ng repleksyon:

1. pagmuni-muni sa antas ng walang buhay na kalikasan (pisikal na pakikipag-ugnayan, pagpapalitan ng enerhiya, mga reaksiyong kemikal);

2. Pagninilay sa antas ng wildlife:

a) ang unang uri ng pagmuni-muni sa antas ng wildlife - pagkamayamutin - reaksyon sa mga ahente na kasangkot sa mga proseso ng asimilasyon (proseso ng resynthesis) at dissimilation (patuloy na proseso ng pagkabulok), i.e. sa biologically makabuluhang epekto.

b) ang pangalawang uri ng pagmuni-muni sa antas ng wildlife - pagmuni-muni ng kaisipan - pagkamapagdamdam- pagkamayamutin sa mga naturang reagents kapaligiran, na hindi kasangkot sa mga proseso ng asimilasyon at dissimilation, i.e. kakayahang magpakita ng mga impluwensyang abiotic. Ang pagiging sensitibo ay gumaganap ng isang function ng pagbibigay ng senyas. Kahulugan ayon kay Leontiev:

sensitivity ay genetically walang anuman kundi pagkamayamutin na may kaugnayan sa naturang mga impluwensya sa kapaligiran, na nauugnay sa organismo sa iba pang mga impluwensya, i.e. na nag-orient sa organismo sa kapaligiran, na gumaganap ng isang function ng pagbibigay ng senyas. Ang pangangailangan para sa form na ito ng pagkamayamutin na lumabas ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay namamagitan sa mga pangunahing mahahalagang proseso ng katawan na nangyayari sa mas kumplikadong mga kondisyon. Ang mga proseso ng pagiging sensitibo ay dapat tumutugma sa mga layunin na katangian ng kapaligiran at wastong sumasalamin sa mga ito sa naaangkop na mga relasyon.

Kaya, ito ay ang presensya pagkamapagdamdam mag-usap tayo tungkol sa mental na regulasyon ng buhay.

Pagdating sa sensitivity, ang "reflection", ayon sa hypothesis ni Leontief, ay may dalawang aspeto: layunin at subjective. Sa isang layuning kahulugan, ang ibig sabihin ng "mag-reflect" ay tumugon, una sa lahat, sa motor, sa isang ibinigay na ahente. Ang subjective na aspeto ay ipinahayag sa panloob na karanasan, sensasyon, ng ahente na ito.

Psyche- isang sistematikong pag-aari ng lubos na organisadong bagay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng layunin ng mundo ng paksa, sa pagbuo ng paksa ng isang larawan ng mundo na hindi maiaalis sa kanya at regulasyon sa sarili batay sa kanyang pag-uugali at aktibidad. .

Sa pamamagitan ng, kamalayan = psyche.
Sa pamamagitan ng, ang kamalayan ay isang maliit na bahagi ng isip, kabilang dito ang nalalaman natin sa bawat sandali.
. Ang kamalayan ay isang salamin ng layunin na katotohanan sa paghihiwalay nito mula sa aktwal na kaugnayan ng paksa dito, i.e. pagmuni-muni na nagpapakita ng mga layunin na matatag na katangian nito. Sa kamalayan, ang imahe ng katotohanan ay hindi sumanib sa karanasan ng paksa: sa kamalayan, kung ano ang masasalamin ay kumikilos bilang "pagdating" sa paksa. Ang mga kinakailangan para sa naturang pagmuni-muni ay ang dibisyon ng paggawa (ang gawain ng pagsasakatuparan ng pagkilos ng isang tao sa istraktura ng pangkalahatang aktibidad). Mayroong isang pag-aanak ng motibo ng buong aktibidad at ang layunin (malay) indibidwal na aksyon. Mayroong espesyal na gawain upang maunawaan ang kahulugan ng pagkilos na ito, na walang biological na kahulugan (hal.: beater). Ang koneksyon sa pagitan ng motibo at layunin ay ipinahayag sa anyo ng aktibidad ng tao. kolektibong paggawa. Mayroong layunin-praktikal na saloobin sa paksa ng aktibidad. Kaya, sa pagitan ng bagay ng aktibidad at paksa ay ang kamalayan ng mismong aktibidad para sa paggawa ng bagay na ito.

Ang mga detalye ng sikolohikal na pagmuni-muni

Ang pagninilay ay isang pagbabago sa estado ng isang bagay, na nagsisimulang magdala ng mga bakas ng isa pang bagay.

Mga anyo ng pagninilay: pisikal, biyolohikal, mental.

pisikal na pagmuni-muni- direktang kontak. Ang prosesong ito ay may hangganan sa oras. Ang mga bakas na ito ay walang malasakit para sa parehong mga bagay (simetrya ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan). Ayon kay A.N. Leontiev, nangyayari ang pagkawasak.

biyolohikal na pagmuni-muni- isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan - ang pagpapanatili ng pagkakaroon ng isang organismo ng hayop. Pagbabago ng mga bakas sa mga tiyak na signal. Batay sa pagbabago ng signal, nangyayari ang isang tugon. (sa labas ng mundo o sa iyong sarili). Selectivity ng pagmuni-muni. Samakatuwid ang pagmuni-muni ay hindi simetriko.

Psychic na pagmuni-muni- bilang isang resulta, lumitaw ang isang imahe ng bagay (pagkilala sa mundo).

mga larawan- sensual, rational (kaalaman tungkol sa mundo).

Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan: a) puro subjective na edukasyon; b) ang saykiko ay isang simbolo ng katotohanan; c) ang pagmuni-muni ng kaisipan ay higit pa o hindi gaanong tama.

Mga kondisyon para sa pagbuo ng isang imahe ng mundo: a) pakikipag-ugnayan sa mundo; b) Ang pagkakaroon ng repleksyon na katawan; c) buong pakikipag-ugnayan sa lipunan (para sa isang tao).

- isang subjective na pagtingin sa mundo mula sa isang personal na posisyon. Ang muling pag-iisip ng katotohanan, ang pananaw sa mundo ay nabuo mula sa:

• mga kaganapan na naganap na;
• aktwal na katotohanan;
• mga aksyon na magaganap.

Ang naipon na karanasan, ang pagpaparami ng nakuhang kaalaman ay matatag na naaayos sa nakaraan. Ang kasalukuyan ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa panloob na estado pagkatao. Ang hinaharap ay naglalayon sa pagsasakatuparan ng mga layunin, layunin, intensyon, ipinapakita sa mga panaginip, mga pantasya.

Ang kakanyahan ng pananaw sa mundo na dumadaan sa psyche

1. Pag-activate.

Ang psyche ay pabagu-bago, nagbabago ito sa ilalim ng impluwensya panlabas na mga kadahilanan at patuloy na pinagbubuti sa pag-unlad. Ang bawat tao'y may sariling opinyon tungkol sa kung paano binuo ang mundo. Nahaharap sa kontradiksyon ng ibang tao, nagbabago ang kamalayan, nagbabago sa katotohanan, nagdadala ng ibang kahulugan.

2. Pokus.

Ang pagtatakda ng mga patnubay sa buhay, ang isang tao ay nagtatakda ng kanyang sarili ng mga gawain ayon sa kanyang lakas. Hindi siya kailanman kukuha ng isang kaso na salungat sa kanyang mga prinsipyo at hindi nagdudulot sa kanya ng moral o pinansyal na kasiyahan sa mga pangangailangan. Mayroong sadyang pagnanais na baguhin ang umiiral na sangkap.

3. Pagsasaayos.

Diskarte, maaaring magbago ang mga kondisyon, ngunit ang kaisipan ay plastik sa pansamantalang pagbabago, umaangkop sa anumang pagbabago.

4. Kakaiba.

Ang bawat tao'y may likas na tiyak na mga katangian ng pagganyak at mga layunin para sa pagpapaunlad ng sarili. Ang pananaw sa mundo ay nababago sa pamamagitan ng prisma ng mga alituntunin sa buhay. Ito ay humahadlang sa pag-aaral sikolohikal na agham lamang mula sa isang anggulo, ito ay kinakailangan upang suriin ang lahat ng mga katangian ng iba't ibang mga tao sa parehong lawak.

5. Nangunguna.

Lumilikha ang lipunan ng isang plataporma para sa hinaharap, na nagpapakita ng mga nakapalibot na bagay at kasalukuyang mga kaganapan sa kasalukuyang buhay. Ito ay umaakit lamang ng pinakamahusay at makabuluhan para sa kasunod na pagpapakilala sa aktibidad.

6. Pagsusuri ng bagay.

Ang mga indibidwal na katangian ay direktang ipinapakita sa pag-iisip. Sinusuri ang mga posibleng sitwasyon, nabuo ang isang saloobin sa mga patuloy na kaganapan.

Mayroong ilang mga yugto na dumadaan sa isip mula sa katawan hanggang sa sensual:

1. Pandama. Ang pisikal na panlabas na aggressor ay kumikilos sa mga prosesong nagbibigay-malay isang tao, na nagiging sanhi ng kanilang reaksyon sa katawan at isip. Ang reaksyon ay nangyayari lamang sa isang makabuluhang pampasigla.
2. Perceptual. Ang isang tao ay walang malay na naglalayong ipakita ang isang kumplikadong mga elemento ng nakakainis sa isang pangkalahatang paraan.
3. Ang indibidwal ay ginagabayan ng pinagsama-samang pagpapakita, na tumutugon sa biologically insignificant stimulants na pumukaw sa paglitaw ng sensitivity sa mahalagang stimuli.
4. Nag-iisip. Ang isang malakas na relasyon ay itinatag sa pagitan ng mga bagay. Kinokontrol ito ng tao sa tulong ng paggana ng utak.

Mga hakbang ng pagmuni-muni ng psyche

• Ang una ay basic. Ang indibidwal ay ginagabayan ng kanyang mga damdamin at pagtanggap ng impormasyon mula sa iba, tinutukoy ang paraan ng pag-uugali sa hinaharap. Ang kanyang mga aksyon ay naiimpluwensyahan ng mga bagay ng katotohanan. Ang pagkakaroon ng nakapasa sa yugtong ito, ang iba ay itinayo dito. Ang antas na ito ay hindi kailanman walang laman, ito ay multifaceted at patuloy na nagbabago.
• Ang pangalawang antas ay may pangunahing tampok sa pagkamalikhain at ang pagpapakita ng imahinasyon. Ito ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng psyche, ang isang tao ay pumasa dito kapag ang isang bagong modelo ng mga konklusyon tungkol sa mundo sa paligid ay nilikha. Nauunawaan niya ang mga aksyon at nagdagdag ng mga imahe na inilatag na.
• Ang isang malikhaing tao ay mahirap na makayanan ang mga emosyon, ang kanyang pag-iisip ay binubuo ng patuloy na mga ideya. Ang mga artistikong kakayahan ay nakapatong sa mga larawan na lumitaw sa ulo, at ang kanilang asimilasyon ay nakasalalay sa kasunod na pakikipag-ugnayan.
• Ang pangatlo - ang pangunahing criterion nito ay ang pagkakaroon ng pagsasalita. Ang lohika at komunikasyon ay nauugnay sa aktibidad ng kaisipan batay sa mga konsepto at pamamaraan na ginamit ng mga ninuno. Tinatabunan niya ang imahinasyon, memorya, mga sensual na imahe, umaasa lamang sa katwiran sa pag-iisip at karanasan mula sa nakaraang henerasyon. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na magplano at pamahalaan ang iyong landas sa buhay.

Sa pamamagitan lamang ng muling pag-iisip at pagsasama ng lahat ng mga yugto sa kanyang kamalayan, maipakikita ng isang tao ang mundo sa isang pangkalahatang anyo mula sa isang natatanging punto ng view, naiiba sa mga nakapaligid sa kanya. At ipakita ito sa pamamagitan ng pag-uugali: mga ekspresyon ng mukha, kilos, pustura.

Psyche ayon sa materyalistikong doktrina bilang isang ari-arian ng espesyal na organisadong bagay - ang utak.

Ang katotohanan na ang psyche ay talagang isang produkto ng aktibidad ng utak, isang espesyal na pag-aari nito, ay pinatunayan ng maraming mga eksperimento sa mga hayop at mga klinikal na obserbasyon sa mga tao. Kaya, sa ilang mga sugat sa utak, ang mga pagbabago sa psyche ay palaging hindi maiiwasang mangyari, at, bukod dito, medyo tiyak: sa pagkatalo ng mga occipito-parietal na rehiyon ng cortex ng kaliwang hemisphere ng utak, ang oryentasyon ng isang tao. sa kalawakan ay nabalisa, at may pinsala mababang dibisyon- pang-unawa ng pagsasalita, musika. Ang mga ito at iba pang mga halimbawa ay nagpapakita na ang psyche ay hindi mapaghihiwalay mula sa aktibidad ng utak. Ang isang natural-science analysis ng aktibidad ng utak ay ibinibigay sa mga gawa nina Ivan Mikhailovich Sechenov at Ivan Petrovich Pavlov. Isinulat ni Sechenov na ang mga reflexes ng utak ng tao ay may kasamang tatlong link. Una Ito ay isang pagpukaw sa mga organo ng kahulugan. Pangalawa- ang mga proseso ng paggulo at pagsugpo na nagaganap sa utak. Pangatlo- panlabas na paggalaw at kilos ng isang tao. Ang psyche ay ang gitnang link ng reflex.

Ang pagtuturo ni Pavlov tungkol sa nakakondisyon na mga reflexes na nagmumula sa cerebral cortex, nagsiwalat ng physiological na mekanismo ng mental na aktibidad. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pag-aaral mga mekanismo ng pisyolohikal Ang gawain ng utak ay hindi limitado sa pag-aaral ng psyche. Dapat palaging tandaan na ang psyche ay repleksyon ng mundo sa paligid. Samakatuwid, mayroon itong sariling nilalaman, i.e. kung ano ang sinasalamin ng isang tao sa mundo sa paligid niya.

Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan . Ano ang nagpapakilala sa psyche bilang isang pagmuni-muni?

Psychic Conciousness ng isang tao ay itinuturing bilang isang resulta ng mapanimdim na aktibidad ng utak ng tao, bilang subjective na pagmuni-muni ng layunin ng mundo.

Psyche Ito ay "isang subjective na salamin ng layunin ng mundo".

1 tampok - aktibidad. Ang saykiko na pagmuni-muni ay hindi isang patay, salamin, isang-aktong pagmuni-muni, ngunit isang proseso na patuloy na umuunlad at nagpapabuti, lumilikha at nagtagumpay sa mga kontradiksyon nito. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay aktibo multi-act na proseso, kung saan ang mga panlabas na aksyon ay na-refracted panloob na mga tampok ang sumasalamin, at samakatuwid ito ay isang pansariling pagmuni-muni ng layunin ng mundo. Kung sa walang buhay na kalikasan ang bagay na sumasalamin sa epekto ay pasibo at sumasailalim lamang sa isa o ibang pagbabago, kung gayon ang mga nabubuhay na nilalang ay may "independiyenteng puwersa ng reaksyon", i.e. ang anumang impluwensya ay nakakakuha ng katangian ng pakikipag-ugnayan, na kahit na sa pinakamababang yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay ipinahayag sa pag-aangkop (pag-aangkop) sa mga panlabas na impluwensya at sa isa o ibang pagpili ng mga tugon.

Ang feature 2 ay subjectivity.Psyche ay isang pagmuni-muni kung saan anumang panlabas na impluwensya palagi refracted sa pamamagitan ng dating itinatag na mga tampok ng psyche, sa pamamagitan ng kalagayang pangkaisipan, na nasa sa sandaling ito sa isang partikular na nilalang (tao) . Samakatuwid, ang parehong panlabas na impluwensya ay maaaring maipakita sa ibang paraan. iba't ibang tao at kahit ng iisang tao magkaibang panahon at sa iba't ibang kondisyon. Palagi nating nakatagpo ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa buhay, lalo na sa proseso ng pagtuturo at pagpapalaki ng mga bata. Kaya, lahat ng mga mag-aaral sa klase ay nakikinig sa parehong paliwanag ng guro, at materyal na pang-edukasyon matuto nang iba; ang parehong mga kinakailangan ay ipinapataw sa lahat ng mga mag-aaral, at ang mga mag-aaral ay nakikita at natutupad ang mga ito nang iba. Ang repraksyon ng mga panlabas na impluwensya sa pamamagitan ng mga panloob na katangian ng isang tao ay nakasalalay sa maraming mga pangyayari: edad, ang antas ng kaalaman na nakamit, ang dating itinatag na saloobin patungo sa species na ito epekto, antas ng aktibidad at, higit sa lahat, mula sa nabuong pananaw sa mundo. Kaya, ang nilalaman ng psyche ay mga larawan ng mga tunay na bagay, phenomena, mga kaganapan na umiiral nang nakapag-iisa sa atin at sa labas ng atin (ibig sabihin, mga larawan ng layunin ng mundo). Ngunit ang mga imaheng ito ay lumitaw sa bawat tao sa isang kakaibang paraan, depende sa kanyang nakaraang karanasan, interes, damdamin, pananaw sa mundo, atbp. Kaya naman subjective ang reflection. Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng karapatang sabihin iyon ang psyche ay isang subjective na salamin ng layunin ng mundo. Ang tampok na ito ng psyche ay nakasalalay sa pag-renew ng isang mahalagang prinsipyo ng pedagogical bilang ang pangangailangan na isaalang-alang ang edad at indibidwal na mga tampok mga bata sa proseso ng kanilang edukasyon at pagpapalaki. Nang hindi isinasaalang-alang ang mga tampok na ito, imposibleng malaman kung paano sinasalamin ng bawat bata ang mga sukat ng impluwensya ng pedagogical.

3 tampok. Ang nilalaman ng psyche ay ang imahe layunin, nang nakapag-iisa sa atin at sa labas ng ating mga umiiral na bagay, phenomena, kaganapan (ibig sabihin, ang layunin ng mundo). Ang mga umuusbong na imahe ay mga snapshot, cast ng mga umiiral na phenomena at kaganapan. Ang pagiging subjectivity ng pagmuni-muni ng kaisipan ay hindi tinatanggihan ang layunin na posibilidad ng isang tamang pagmuni-muni ng totoong mundo.

Ang susunod na mahalaga tampok mental reflection ay at kung ano ang isinusuot nito nangungunang karakter ("nangungunang pagmuni-muni" Petr Konstantinovich Anokhin). Ang anticipatory na katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang resulta ng akumulasyon at pagsasama-sama ng karanasan. Nasa proseso ng paulit-ulit na pagmuni-muni ng ilang mga sitwasyon na ang modelo ng reaksyon sa hinaharap . Sa sandaling ang isang buhay na nilalang ay nahulog sa isang katulad na posisyon, ang pinakaunang mga impluwensya ay nagiging sanhi ng buong sistema ng pagtugon.

Pinagsama-sama isa pa kakaiba mental reflection (mula sa lat. cumulo - maipon). Ang uri ng pagmuni-muni ay tulad na ang huling impression ay superimposed sa nakaraang isa at nagbabago ang reflectivity ng psyche, i.e. ang panloob na karanasan ng indibidwal ay kasama sa pagmuni-muni at nagbabago sa pagninilay.

pagiging permanente(Permanente ang Pranses, mula sa Latin na permaneo - nananatili ako, magpatuloy, ibig sabihin, patuloy na nagpapatuloy, permanente) ay din natatanging katangian psyche mula sa iba pang mga anyo ng pagmuni-muni. Ang psyche ay hindi isang panandaliang kilos, ito ay tumatagal sa oras.

Mga pag-andar ng psyche

(Bumalik tayo sa kahulugan ng psyche, na ibinigay sa aklat-aralin ni Anatoly Gennadievich Maklakov)Ang isip ay isang ari-arian mataas na organisadong pamumuhay bagay, which is aktibong pagmuni-muni ang paksa ng layunin ng mundo, sa pagbuo ng paksa ng isang larawan ng mundong ito na hindi maiaalis sa kanya at regulasyon sa batayan na ito ng pag-uugali at aktibidad.

Mula sa depinisyon na ito sumusunod sa isang bilang ng mga pangunahing paghuhusga tungkol sa kalikasan at mga mekanismo ng pagpapakita ng psyche. Una, ang psyche ay isang pag-aari tanging buhay na bagay. At hindi lamang buhay na bagay, ngunit mataas na organisadong bagay na nabubuhay. Dahil dito, hindi lahat ng nabubuhay na bagay ay may ganitong pag-aari, ngunit ang may mga tiyak na organo na tumutukoy sa posibilidad ng pagkakaroon ng psyche.

Pangalawa, pangunahing tampok Ang psyche ay nakasalalay sa kakayahang ipakita ang layunin ng mundo. Anong ibig sabihin nito? Sa literal, nangangahulugan ito ng sumusunod: ang lubos na organisadong bagay na nabubuhay, na may psyche, ay may kakayahang makakuha ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid nito. Kasabay nito, ang pagtanggap ng impormasyon ay konektado sa paglikha ng isang tiyak na saykiko sa pamamagitan ng lubos na organisadong bagay na ito, i.e. subjective sa kalikasan at idealistic (di-materyal) sa kakanyahan ng imahe, na may isang tiyak na sukatan ng katumpakan ay isang kopya ng mga materyal na bagay ng totoong mundo.

pangatlo, ang impormasyong natatanggap ng isang buhay na nilalang tungkol sa nakapaligid na mundo ay nagsisilbing batayan para sa regulasyon panloob na kapaligiran ng isang buhay na organismo at ang pagbuo ng pag-uugali nito, na karaniwang tumutukoy sa posibilidad ng isang medyo matagal na pag-iral ng organismo na ito sa patuloy na pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Dahil dito, ang nabubuhay na bagay, na may psyche, ay nakakatugon sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran o sa mga epekto ng mga bagay sa kapaligiran.

Kaya, ang psyche ay gumaganap ng maraming mahahalagang pag-andar.

1. Pagninilay ng mga impluwensya ng nakapaligid na katotohanan. Ang psyche ay isang pag-aari ng utak, ang tiyak na pag-andar nito. Ang function na ito ay nasa likas na katangian ng pagmuni-muni. Ang mental na pagmuni-muni ng katotohanan ay may sariling mga katangian.

Una, ito ay hindi isang patay, salamin na imahe, ngunit isang proseso na patuloy na umuunlad at nagpapabuti, lumilikha at nagtagumpay sa sarili nitong mga kontradiksyon.

Pangalawa, sa pagmuni-muni ng kaisipan ng layunin na katotohanan, ang anumang panlabas na impluwensya ay palaging nababago sa pamamagitan ng dati nang itinatag na mga tampok ng psyche, sa pamamagitan ng mga tiyak na estado ng isang tao. Samakatuwid, ang parehong epekto ay maaaring maipakita sa iba't ibang paraan ng iba't ibang tao at maging ng parehong tao sa iba't ibang panahon at sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon.

Pangatlo, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang tama, totoong pagmuni-muni ng katotohanan. Ang mga umuusbong na imahe ng materyal na mundo ay mga snapshot, mga kopya ng mga umiiral na bagay, phenomena, mga kaganapan.

2. Regulasyon ng pag-uugali at aktibidad. Ang psyche, kamalayan ng tao, sa isang banda, ay sumasalamin sa epekto ng panlabas na kapaligiran, umangkop dito, at sa kabilang banda, kinokontrol ang prosesong ito, na bumubuo sa panloob na nilalaman ng aktibidad at pag-uugali. Ang huli ay hindi maaaring maging mediated ng psyche, dahil sa tulong nito na napagtanto ng isang tao ang mga motibo at pangangailangan, nagtatakda ng mga layunin at layunin ng aktibidad. Bumubuo ng mga pamamaraan at pamamaraan upang makamit ang mga resulta nito. Kasabay nito, ang pag-uugali ay panlabas na anyo mga pagpapakita ng aktibidad.

3. Ang kamalayan ng tao sa kanyang lugar sa mundo sa paligid niya. Ang pag-andar na ito ng psyche, sa isang banda, ay tinitiyak ang tamang pagbagay at oryentasyon ng isang tao sa layunin ng mundo, ginagarantiyahan siya ng isang tamang pag-unawa sa lahat ng mga katotohanan ng mundong ito at isang sapat na saloobin sa kanila. Sa kabilang banda, sa tulong ng psyche, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang taong pinagkalooban ng ilang indibidwal at sosyo-sikolohikal na katangian, bilang isang kinatawan ng isang partikular na lipunan, grupong panlipunan, na naiiba sa ibang tao at kasama nila sa isang uri ng interpersonal na relasyon.