Ang sangkatauhan ay palaging interesado sa isang bagay na mahiwaga, mahiwaga, hindi kilala. Ang gayong agham tulad ng alchemy ay lumitaw nang mahabang panahon, ngunit ang interes dito ay hindi nawala hanggang sa araw na ito. At sa kasalukuyang panahon, maraming tao ang nagtataka kung ano ang alchemy. Alamin natin ito.

Ang konsepto at kakanyahan ng alchemy

Ang unang asosasyon na pumapasok sa isip ng isang ordinaryong tao kapag narinig niya ang salitang "alchemy" ay magic. Ngunit sa katunayan ito ay nagpapakita kung paano maabot ang kakanyahan ng lahat ng umiiral na mga bagay. Itinuturing ng marami na ito ay isang pseudoscience, na nakatuon sa pagkuha ng tinatawag na alchemical gold mula sa mga ordinaryong metal at pagpapayaman sa sarili sa ganitong paraan. Maraming nagsasanay na mga alchemist ang talagang nagtakda sa kanilang sarili ng layunin ng pagpapayaman, ngunit ang orihinal na kahulugan ng alchemy ay upang maunawaan ang buong mundo. Ang mga tunay na alchemist, salamat sa pilosopikal na pagmuni-muni, ay pinupuri ang pagkakaisa ng mundo, inaangkin na sila ay nakikibahagi sa kosmikong proseso ng paglikha.

Ang isa pang samahan ng mga tao sa salitang "alchemy" ay isang gayuma. At talagang may kahulugan ito. Sa alchemy, ginagawa ang paghahalo ng iba't ibang sangkap. Ang pinakamahalagang kakanyahan ng agham na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ng umiiral ay gumagalaw at nagsusumikap para sa pag-unlad.

Ang kasaysayan ng salitang "alchemy"

Ang pagsagot sa tanong kung ano ang alchemy, kinakailangang malaman ang kasaysayan ng pinagmulan ng agham na ito. Ito ay pinaniniwalaan na sa unang pagkakataon ang agham na ito ay lumitaw sa sinaunang mundo: sa Greece, Egypt at Roma, at pagkatapos ay kumalat ito sa Silangan. Imposibleng sabihin nang eksakto kung ano ang ibig sabihin ng salitang ito, dahil marami itong ugat. Ang unang bersyon ay nagmumungkahi na ang alchemy ay nagmula sa salitang Chymeia, na nangangahulugang "ipilit", "ibuhos". Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng medikal na kasanayan ng maraming mga sinaunang doktor. Ayon sa isa pang bersyon, ang pangalan ay nagmula sa salitang Khem, na sumasagisag sa itim na lupain, ang bansa (Ehipto). Itinuturo ng mga sinaunang Griyego ang pinagmulan mula sa mga salitang "hyuma" at "chemevsis" - paghahagis, paghahalo, pagdaloy.

Ang batayan at layunin ng alchemy

Ang Alchemy ay gumaganap ng tatlong pangunahing pag-andar:

1. Maghanap ng isang paraan upang makakuha ng ginto mula sa mga base metal upang yumaman at makakuha ng kapangyarihan.
2. Makamit ang imortalidad.
3. Humanap ng kaligayahan.

Ang batayan ng alchemy ay ang paggamit ng apat na pangunahing elemento. Ayon sa teoryang ito, na binuo ni Plato at Aristotle, ang uniberso ay nilikha ng Demiurge, na lumikha ng 4 na elemento ng mga elemento mula sa orihinal na bagay: tubig, lupa, apoy, hangin. Nagdagdag ang mga alchemist ng tatlo pang elemento sa mga elementong ito: mercury, sulfur, asin. Ang Mercury ay pambabae, ang asupre ay panlalaki, ang asin ay paggalaw. Sa pamamagitan ng paghahalo ng lahat ng mga elementong ito sa magkakaibang pagkakasunud-sunod, nakakamit ang transmutation. Bilang resulta ng transmutation, dapat makuha ang bato ng pilosopo, na tinatawag ding Kadalasan, ang pagkuha ng elixir na ito ang pangunahing layunin ng maraming alchemist. Ngunit bago matanggap ang hinahangad na elixir, ang isang tunay na alchemist ay dapat maunawaan ang kanyang tunay na espirituwal na kalikasan. Kung hindi, hindi posible na makuha ang treasured philosopher's stone.

Alchemical evolution at mga yugto ng pagbabago ng mga metal sa ginto

Ang mga sikat na alchemist, batay sa kanilang maraming mga taon ng pangangatwiran at pag-aaral, ay dumating sa konklusyon na mula sa simula ang lahat ng mga metal ay marangal, ngunit sa paglipas ng panahon, ang ilan sa kanila ay naging itim, marumi, na humantong sa kanilang kawalang-galang.

Mayroong ilang mga pangunahing yugto sa pagbabago ng mga base metal sa mga marangal:

1. Calcinatio - ang yugtong ito ay nagsasangkot ng pagtanggi sa lahat ng bagay na makamundong, mula sa lahat ng personal na interes;
2. Putrefactio - ang yugtong ito ay nagsasangkot ng detatsment ng nabubulok na alikabok;
3. Solutio - sumisimbolo sa paglilinis ng bagay;
4. Distillatio - pagsasaalang-alang ng lahat ng elemento ng paglilinis ng bagay;
5. Coincidentia oppositorum - isang kumbinasyon ng mga kabaligtaran na phenomena;
6. Sublimation - nagsasaad ng pagdurusa pagkatapos ng pagtanggi sa makamundong para sa kapakanan ng pagsusumikap para sa espirituwal;
7. Ang Philosophical solidification ay isang kumbinasyon ng mga prinsipyo ng airiness at konsentrasyon.

Ang ebolusyon ng alchemy ay upang ipasa ang lahat sa pamamagitan ng kanyang sarili, kahit na ito ay nagdudulot ng malaking pinsala, at pagkatapos ay kinakailangan upang mabawi sa tulong ng enerhiya na natanggap sa nakaraang yugto.

Dakilang Alchemist

Sinubukan ng lahat ng alchemist na sagutin ang tanong kung ano ang alchemy. Ang agham na ito ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng sangkatauhan. Maraming mga pilosopo ang nagmungkahi na ang alchemy ay may higit na pagkakatulad sa sikolohiya. Tinutulungan ng agham na ito ang isang tao na ipakita ang kanyang sarili bilang isang tao at makamit ang kanyang mga indibidwal na espirituwal na layunin. Maraming tao ang nasangkot sa alchemy mula pa sa simula ng pagsisimula nito. Ngunit ang mga alchemist ng Middle Ages ay may mahalagang papel dito.

Isa sa mga pinakatanyag na alchemist ay itinuturing na Nicolas Flamel (mga taon ng buhay 1330-1418). Si Nikola ay ipinanganak sa isang napakahirap na pamilya, sa murang edad ay pumunta siya sa Paris upang maging isang klerk. Nagpakasal siya sa isang matandang babae, nakatanggap ng maliit na kapital at nagbukas ng ilang mga workshop. Nagpasya si Flamel na magsimulang magbenta ng mga libro. Nagsimula ang kanyang karera sa alchemical sa isang panaginip kung saan ipinakita ng isang anghel kay Flamel ang isang libro na naglalaman ng lahat ng mga lihim. Natagpuan niya ang aklat na ito at sinimulang pag-aralan itong masigasig. Hindi alam kung paano niya naiintindihan ang lahat ng katotohanan, ngunit literal na tatlong taon ang lumipas ang alchemist ay nakakuha ng bato ng pilosopo at ginawang pilak ang ordinaryong mercury, at pagkaraan ng ilang sandali ay ginto. Simula noong 1382, nagsimulang yumaman si Nicolas Flamel, bumili siya ng lupa at bahay. Nag-charity work siya at nagbigay lang ng pera. Ang mga alingawngaw ng kanyang kamangha-manghang kayamanan ay nakarating sa hari, ngunit sa tulong ng mga suhol, naitago ni Flamel ang kanyang kayamanan mula sa hari. Noong 1418 namatay ang alchemist. Ngunit sinabi nila na bilang karagdagan sa ginto at pilak, naunawaan ni Nikola ang mga lihim ng walang kamatayang buhay. Isinagawa niya ang kanyang sariling kamatayan, at naglakbay siya kasama ang kanyang asawa.

Alchemist Paracelsus: maikling impormasyon

Ang isa pang hindi gaanong sikat na alchemist ay si Paracelsus (mga taon ng buhay 1493-1541). Ang taong ito ay isang sikat na manggagamot, at marami ang tumatanggi sa kanyang papel sa alchemy. Sinubukan ni Pracelsus na hanapin ang bato ng pilosopo, ngunit hindi naniniwala na maaari niyang gawing ginto ang metal. Kailangan ito ng alchemist upang maunawaan ang sikreto ng imortalidad at lumikha ng mga gamot. Naniniwala si Pracels na kayang gawin ng sinumang tao ang higit sa kapangyarihan ng kalikasan, kailangan lang ng oras at pagsisikap. Malaki ang utang ng medisina kay Pracelsus. Ang doktor na ito ang tumanggi sa teorya na ang epileptik ay sinasapian ng masasamang espiritu. Sinabi ng siyentipiko na nagawa niyang lumikha ng bato ng pilosopo, at siya ay walang kamatayan, ngunit namatay siya pagkatapos mahulog mula sa taas noong siya ay 48 taong gulang.

Denis Zasher: maikling impormasyon

Denis Zasher (mga taon ng buhay 1510-1556). Ipinanganak ako sa isang medyo mayamang pamilya. Bilang isang tinedyer, nagpunta siya sa Unibersidad ng Bordeaux upang mag-aral ng pilosopiya. Ang kanyang tagapagturo ay isang alchemist na nagpakilala sa binata sa agham na ito. Kasama ang isang tagapayo, nag-aral sila at sumubok ng higit at higit pang mga bagong recipe para sa alchemy. Ngunit sa bawat oras ay nabigo sila. Mabilis na naubos ang pera ni Zasher, kaya umuwi siya at isinangla ang kanyang ari-arian. Ngunit ang mga eksperimento ay hindi nagdala ng mga resulta, at ang pera ay dumaloy lamang sa kanyang mga daliri. Nagpasya si Denis na pumunta sa Paris, kung saan gumugol siya ng ilang taon na nag-iisa, nag-aaral ng pilosopiya at mga recipe ng alchemy. Noong 1550, nagawa pa rin niyang gumawa ng isang mahalagang metal mula sa mercury - ginto. Ipinamahagi ni Denis ang lahat ng mga utang at umalis patungong Germany, kung saan nais niyang mabuhay ng mahaba at walang pakialam na buhay. Ngunit pinatay siya ng isang kamag-anak habang natutulog at umalis kasama ang kanyang asawa.

Mabilis na mga katotohanan tungkol sa Seefeld

Napakakaunting impormasyon ang nalalaman tungkol sa alchemist na ito sa mahabang panahon. Mula pagkabata, mahilig si Seefeld sa alchemy at nagsagawa ng mga eksperimento. Siyempre, wala siyang nagawa para magtagumpay, at inulan siya ng panunuya mula sa lahat ng panig. Pagkatapos ay umalis siya sa Austria at bumalik lamang pagkaraan ng sampung taon, at nanirahan sa isang maliit na bayan na may pamilyang kumupkop sa kanya. Bilang tanda ng pasasalamat, ipinakita niya sa may-ari kung paano siya natutong kumuha ng ginto mula sa mga ordinaryong metal. Di nagtagal, nalaman ng buong lungsod na si Seefeld ay isang tunay na alchemist. Nalaman ng emperador ang tungkol sa kanyang mga eksperimento at sinentensiyahan siya ng habambuhay na pagkakulong dahil sa pandaraya. Ngunit sa lalong madaling panahon si Seefeld ay pinatawad, ngunit sa kondisyon na ipagpapatuloy niya ang kanyang mga eksperimento para sa emperador. Ngunit pagkaraan ng ilang oras, tumakas si Seefeld sa bansa, at walang ibang nakakaalam tungkol sa kanyang kapalaran. Siya ay literal na nawala sa manipis na hangin.

Salamat sa impormasyon sa itaas, nagiging mas malinaw kung ano ang alchemy, kung ano ang kakanyahan nito at para saan ito.

Ang Alchemy ay walang alinlangan na maiuugnay sa mga okultismong agham. Sa una, ito ay batay sa parehong pagnanais na mag-utos ng mga di-nakikitang espiritu, na nakita natin sa shamanic practice. Ngunit sa paglipas ng panahon, nakuha ng alchemy ang isang mas pragmatic at kongkretong layunin - ang pagbabago ng mababang mga metal sa ginto sa pamamagitan ng isang katalista na tinatawag na bato ng pilosopo (Lapis philosophorum).

Maraming mga kagiliw-giliw na hypotheses ang iminungkahi tungkol sa pinagmulan ng alchemy. Ang isa sa kanila ay naniniwala na ang alchemy ay ipinahayag sa mga tao ng misteryosong Egyptian demigod na si Hermes Trismegistus. Ang mataas na personalidad na ito, na lumilitaw sa hamog ng panahon, dala ang walang kamatayang Emerald sa kanyang mga kamay, ayon sa mga sinaunang Egyptian, ang may-akda ng lahat ng agham at sining. Bilang parangal sa kanya, ang lahat ng siyentipikong kaalaman ay sama-samang tinutukoy bilang Hermetic Arts. Nang ang katawan ni Hermes ay inilibing sa Lambak ng Gebra, ang banal na Emerald ay inilibing kasama niya. Pagkaraan ng maraming siglo, ang Emerald ay nahukay; ayon sa isang bersyon, ginawa ito ng mga pantas na Arabo, ayon sa isa pa, si Alexander the Great. Sa tulong ng kapangyarihang likas sa Emerald na ito, kung saan nakaukit ang mahiwagang mga akda ng Tatlong Dakilang Hermes (labing tatlong pangungusap sa kabuuan), sinakop ni Alexander ang buong kilalang mundo noon. Gayunpaman, hindi nakayanan ang kanyang sarili, sa huli ay bumagsak siya.

Ang alchemy ay umunlad sa Ehipto mula pa noong unang panahon, at sinasabing si Solomon ay nagsagawa nito. Nagsimula ang ginintuang panahon nito sa pananakop ng mga Arabo sa Asya at Africa. Ang mapanlinlang na mga Saracen, na pamilyar sa mga kuwento ng mga anting-anting at mga impluwensya sa langit, ay masigasig na naniniwala sa mga kababalaghan ng alchemy. Sa magagandang korte ng Almanzor at Harun al-Rashid, ang mga propesor ng hermetic science ay nakahanap ng patronage, mga estudyante, at mga gantimpala.

Sa mahabang panahon, ang alchemy ay nanatiling isang tunay na lihim na pagtuturo, at hanggang sa ika-11 siglo, ang tanging alchemist na kilala sa pangkalahatang publiko ay ang Arabian Geber, na ang sariling pangalan ay Abu-Muza-Jafar, na binansagan na el-Sofi. Ang kanyang mga pagtatangka na gawing ginto ang mga base metal ay humantong sa iba't ibang mga pagtuklas sa kimika at medisina. Isa rin siyang sikat na astronomer, ngunit dumating sa ating panahon bilang tagalikha ng isang wikang kilala bilang "gibberish".

Ang mga Crusaders ay nagdala ng alchemy sa Europa, at sa paligid ng ikalabintatlong siglo, binuhay itong muli nina Albertus Magnus, Roger Bacon, at Raymond Lully. Si Henry VI, Hari ng Inglatera, ay nag-imbita ng mga panginoon, maharlika, doktor, propesor at pari na hanapin ang bato ng pilosopo.

Ang una at pinakatanyag na alchemist sa Europa ay si Albert von Bolstat (ang Dakila). Siya ay isinilang noong 1206 at namatay sa edad na 74. Sinasabi tungkol sa kanya na siya ay "dakila sa mahika, malakas sa pilosopiya, at hindi maunahan sa teolohiya."

Si Albertus Magnus ay miyembro ng Dominican Order at naging tutor ni Thomas Aquinas sa alchemy at pilosopiya. Nabatid na si Albert the Great ay ang Obispo ng Regensburg, at siya ay na-beatified noong 1622. Si Albert ay isang Aristotelian sa pilosopiya, isang astrologo at isang mahusay na eksperto sa medisina at pisika. Sa kanyang kabataan siya ay itinuturing na mahina ang pag-iisip (!), ngunit ang kanyang taimtim na pananampalataya ay ginantimpalaan ng isang pangitain kung saan ang Kalinis-linisang Birheng Maria ay nagpakita sa kanya at binigyan siya ng mahusay na pilosopiko at intelektwal na kakayahan.

Ang pagkakaroon ng pagiging master ng mahiwagang agham, si Albert ay nagsimulang gumawa ng isang mausisa na automat, na pinagkalooban niya ng kakayahang magsalita at mag-isip. Ang android, bilang tawag sa lumikha nito, ay gawa sa metal at isang hindi kilalang sangkap, pinili ayon sa "dikta ng mga bituin", at pinagkalooban ng mga espirituwal na katangian sa pamamagitan ng mahiwagang mga formula at spells. Ang gawaing ito ay tumagal ng tatlumpung taon. Ayon sa alamat, si Thomas Aquinas, na isinasaalang-alang na ang mekanismong ito ay diabolical, sinira ito, at sa gayon ay sinisira ang gawain ng buhay ni Albert. Sa kabila nito, iniwan ni Albert ang kanyang mga alchemical formula kay Thomas Aquinas, kasama na ang sikreto ng bato ng pilosopo.

Ang susunod na kapansin-pansing tao na nag-aangkin na nagmamay-ari ng Bato ng Pilosopo ay si Paracelsus, na ang pangalan ay Philip Oreollus Theophrastus Bombast ng Hohenheim, at tinawag ng kanyang mga tagasunod na "ang prinsipe ng mga manggagamot, ang pilosopo ng apoy, ang Swiss Trismegistus, ang repormador ng alchemical. pilosopiya, ang tapat na kalihim ng kalikasan, ang may-ari ng elixir ng buhay at bato ng pilosopo, ang dakilang monarko ng mga misteryo ng kemikal."

Ang karaniwang tinatanggap na petsa ng kapanganakan ni Paracelsus ay Disyembre 17, 1493. Nag-iisang anak lang siya sa pamilya. Ang kanyang ina at ama ay interesado sa medisina at kimika. Ang kanyang ama ay isang doktor, at ang kanyang ina ay nagpatakbo ng isang ospital. Noong bata pa, naging interesado si Paracelsus sa mga sinulat ni Isaac the Dutchman at nagpasya na baguhin ang medikal na agham sa kanyang panahon.

Sa edad na dalawampu, naglakbay siya na tumagal ng labindalawang taon. Bumisita siya sa maraming bansa sa Europa, kabilang ang Russia. Malamang na nakapasok siya kahit sa Asia. Sa Constantinople ay pinagkatiwalaan siya ng mga lihim ng Hermetic arts ng mga Arab sage. Malamang na nakatanggap siya ng kaalaman tungkol sa mga espiritu ng kalikasan at mga naninirahan sa mga di-nakikitang mundo mula sa mga Indian Brahmins, kung kanino siya ay nakipag-ugnayan nang direkta o sa pamamagitan ng kanilang mga estudyante. Siya ay naging isang doktor ng militar, at ang kanyang husay ay nagdulot sa kanya ng malaking katanyagan.

Sa kanyang pagbabalik sa Alemanya, sinimulan ni Paracelsus ang repormasyon ng medisina. Sa bawat hakbang ay nakatagpo siya ng pagtutol at napapailalim sa pinakamatinding batikos. Ang kanyang walang pigil na ugali at kahanga-hangang personalidad ay walang alinlangan na nagdala sa kanya ng maraming pag-atake na madali niyang naiwasan kung siya ay naging mas maingat. Mariin niyang pinuna ang mga parmasyutiko sa hindi tamang paghahanda ng mga gamot at hindi isinasaalang-alang ang mga pangangailangan ng kanilang mga pasyente, inaalagaan lamang ang kanilang kita.

Ang mga kahanga-hangang tagumpay ni Paracelsus sa larangan ng medisina ay lalong nagpagalit sa kanya ng kanyang mga kaaway, dahil hindi na nila maulit ang mga himalang ginawa niya. Ang kanyang mga sistema ng paggamot sa oras na iyon ay tila napaka erehe na, dahan-dahan ngunit tiyak, pinilit ng kanyang mga kalaban si Paracelsus mula sa kanyang matitirahan na lugar at pinilit siyang maghanap ng kanlungan sa isang bago, kung saan hindi siya kilala.

Tungkol sa pagkakakilanlan ni Paracelsus, maraming magkasalungat na tsismis. Walang duda na mainit ang ulo niya. Kinasusuklaman niya ang mga doktor at babae. Sa pagkakaalam, hindi siya nagkaroon ng love interest. Ang pagmamalabis na iniuugnay sa kanya ay nagdala sa kanya ng maraming problema. Kahit daw noong propesor siya sa Basel ay kakaunti ang nakakita sa kanya na matino.

Ang mga kalagayan ng pagkamatay ni Paracelsus ay hindi malinaw, ngunit ang pinaka-kapani-paniwalang bersyon ay ito: namatay siya sa isang pakikipaglaban sa mga assassin na inupahan ng kanyang mga kaaway na gustong tanggalin ang kanilang karibal.

Sinasabing ang guro ni Paracelsus ay isang misteryosong alchemist na nagngangalang Solomon Trismosinus. Halos walang alam tungkol sa kanya, maliban na pagkatapos ng maraming taon ng pagala-gala at paghahanap, nakakita siya ng isang formula para sa pagbabago ng mga metal at gumawa ng isang malaking halaga ng ginto. Ang isang manuskrito ng may-akda na ito, na may petsang 1582 at tinawag na The Magnificent Sun, ay nasa British Museum. Si Trismosinus ay napapabalitang nabuhay ng 150 taon salamat sa kanyang kaalaman sa alchemical. Ang isang napaka-kahanga-hangang pahayag ay lumilitaw sa kanyang gawaing "Alchemical Wanderings", kung saan pinag-uusapan niya ang tungkol sa paghahanap para sa bato ng pilosopo:

"I-explore kung ano ang kaya mo, at kung ano ang kaya mo ay bahagi ng alam mo, at iyon ang talagang alam mo. Kung ano ang nasa labas mo ay nasa loob mo rin."

Ang prinsipyong ito ay ang pangunahing dogma ng alchemy. Ang Diyos ay "loob" at "labas" ng lahat ng bagay. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng paglago mula sa loob palabas, sa pamamagitan ng pakikibaka para sa pagpapahayag at pagpapakita. Ang paglaki at pagpaparami ng ginto ay hindi na isang himala kaysa sa paglaki mula sa isang maliit na buto ng isang palumpong, isang libong beses na mas malaki kaysa sa binhing ito. Kung ito ay maaaring mangyari sa isang buto ng halaman, kung gayon bakit hindi ito maaaring mangyari sa isang gintong buto kung "nakatanim sa lupa" (sa mga base metal) at "pinakain" ayon sa mga lihim na alchemical recipe?

Itinuturo ng Alchemy na ang Diyos ay nasa lahat ng bagay, na siya ay isang unibersal na espiritu na nagpapakita sa isang walang katapusang iba't ibang anyo. Ang Diyos ay isang espirituwal na binhi na itinanim sa madilim na lupa (ang materyal na uniberso). Sa pamamagitan ng sining ng alchemy, posible na palaguin at paramihin ang binhing ito upang ang lahat ng unibersal na sangkap ay mabusog dito at maging, tulad ng isang gintong buto, purong ginto. Sa espirituwal na kalikasan ng tao ito ay tinatawag na "muling pagsilang", sa materyal na katawan ng mga elemento ito ay tinatawag na "pagbabagong-anyo".

Ang bawat butil ng buhangin, ayon sa mga alchemist, ay naglalaman hindi lamang ng mga buto ng mahalagang mga metal at mga buto ng mga mahalagang bato, kundi pati na rin ng mga buto ng Araw, Buwan at mga bituin. Kung paanong ang kalikasan ng tao ay sumasalamin sa buong uniberso sa maliit, gayundin ang bawat butil ng buhangin, bawat patak ng tubig, bawat butil ng kosmikong alikabok ay nakatago sa lahat ng bahagi at elemento ng kosmos sa anyo ng maliliit na mikrobyo - napakaliit na kahit na ang karamihan. hindi makikilala ng makapangyarihang mikroskopyo ang mga ito. . Trilyong beses na mas maliit kaysa sa mga ions o electron, ang mga butong ito, na hindi nakikilala at hindi maintindihan, ay naghihintay sa kanilang oras na lumitaw at magsimulang tumubo.

Mayroong dalawang paraan kung saan masisiguro ang kanilang paglaki. Ang una ay Kalikasan, dahil ang Kalikasan ay ang alchemist na nakakamit ang tila imposible. Ang pangalawa ay sining, at sa pamamagitan ng sining ang resulta ay nakakamit sa medyo maikling panahon, habang ang Kalikasan ay tumatagal ng walang katapusang mahabang panahon para dito.

Ang tunay na sage ay nagkakasundo sa kanyang aktibidad sa mga batas ng Kalikasan, napagtatanto na ang sining ng alchemy ay isang paraan lamang na kinopya mula sa Kalikasan, ngunit sa tulong ng ilang mga lihim, ang formula ay lubhang pinaikli at ang proseso ay tumindi. Sa pamamagitan ng sining na ito, ang binhi na nasa loob ng kaluluwa ng bato ay maaaring lumago nang napakabilis na sa ilang sandali ay maaaring maging isang malaking brilyante ang isang granite na bato. Dahil ang binhi ay nasa lahat ng bagay, ang isang brilyante ay maaaring lumaki mula sa anumang sangkap sa uniberso. Sa ilang mga sangkap, gayunpaman, ang himalang ito ay mas madaling gawin, dahil sa kanila ang mga mikrobyo ng brilyante ay matagal nang na-fertilized at sa gayon ay mas handa para sa proseso ng pagpapasigla ng sining.

Ang Alchemy, samakatuwid, ay maaaring ituring na sining ng pagtaas at pagdadala sa isang perpektong estado na mayroon nang mga proseso. Maaaring matupad o hindi ng kalikasan ang ninanais nitong mga layunin. Ngunit sa tulong ng tunay na sining, ang Kalikasan ay laging nakakamit ang mga layunin nito, dahil ang sining na ito ay hindi napapailalim sa pag-aaksaya ng oras o paninira ng mga kusang reaksyon.

Sa kanyang aklat na "History of Chemistry", binabalangkas ni James Brown ang mga layunin na gustong makamit ng mga alchemist ng Middle Ages:

"Kaya ito ang pangkalahatang layunin ng mga alchemist na isagawa sa laboratoryo, hangga't maaari, ang mga proseso kung saan ang Kalikasan ay nagtrabaho sa loob ng lupa. Pitong pangunahing problema ang sumasakop sa kanilang atensyon:

1. Paghahanda ng isang kumplikadong sangkap na tinatawag na elixir, isang unibersal na gamot o isang bato ng pilosopo, na may pag-aari na gawing ginto at pilak ang mga base metal ...

2. Ang paglikha ng isang homunculus, o buhay na nilalang, kung saan maraming kasiya-siya ngunit hindi kapani-paniwalang mga kuwento ang sinabihan.

3. Paghahanda ng isang unibersal na solvent na matutunaw ang anumang sangkap ...

4. Palingenesis, o ang pagpapanumbalik ng mga halaman mula sa abo. Kung magtagumpay sila dito, magkakaroon sila ng pag-asa na mabuhay muli ang mga patay.

5. Paghahanda ng spiritus mundi, isang mystical substance na may maraming pag-aari, pangunahin sa kung saan ay ang kakayahang matunaw ang ginto.

6. Pagkuha ng quintessence o aktibong pangunahing pinagmumulan ng lahat ng mga sangkap.

7. Paghahanda ng aurum potabile, likidong ginto, ang pinakaperpektong lunas para sa pagpapagaling, dahil ang ginto, na perpekto sa sarili nito, ay maaaring makagawa ng pinaka perpektong epekto sa kalikasan ng tao.

Ang katotohanan na ang alchemy sa panimula ay isang bahagyang pinong shamanism lamang ay nakumpirma ng cosmogony ng mga alchemist, na kilala sa amin lalo na mula sa mga sinulat ni Paracelsus.

Ayon kay Paracelsus, ang bawat isa sa apat na pangunahing elemento na kilala ng mga sinaunang tao (lupa, apoy, hangin at tubig) ay binubuo ng isang banayad na elemento ng gas at isang gross na sangkap sa katawan. Ang hangin, samakatuwid, ay dalawahan sa kalikasan - ito ay isang nasasalat na kapaligiran at isang hindi madaling unawain na pabagu-bago ng isip na sangkap, na maaaring tawaging "espirituwal na hangin." Ang apoy ay nakikita at hindi nakikita, nakikilala at hindi nakikilala. Ang tubig ay nauunawaan bilang binubuo ng isang siksik na likido at isang potensyal na kakanyahan ng isang likas na likido. Ang lupa ay mayroon ding dalawang mahahalagang bahagi, ang ibaba nito ay hindi gumagalaw, makalupa, at ang mas mataas ay pinanipis, mobile at virtual. Ang pangkalahatang terminong *ELEMENTS* ay nalalapat sa mas mababa, o pisikal, na mga yugto ng apat na pangunahing elementong ito, at ang terminong elemental na essences (mga elementong esensya, *ELEMENTALS*) sa kanilang mga hindi nakikitang espirituwal na sangkap. Ang mga mineral, halaman, hayop at tao ay naninirahan sa isang mundo na binubuo ng kabuuang bahagi ng apat na elementong ito, at ang mga buhay na organismo ay binubuo ng iba't ibang kumbinasyon ng mga ito.

Salamander (mula sa aklat ng Paracelsus "Interpretasyon ng 30 magic figure")

Kung paanong ang nakikitang Kalikasan ay tinitirhan ng hindi mabilang na bilang ng mga nabubuhay na nilalang, gayon din ang hindi nakikita, espirituwal na pagkakatulad ng nakikitang Kalikasan ay tinitirhan ng mga host ng kakaibang mga nilalang. Hinati sila ni Paracelsus sa apat na grupo, na tinawag niyang gnomes, undines, sylphs at salamanders. Itinuro niya na sa katunayan sila ay mga buhay na nilalang, sa maraming paraan na kahawig ng mga tao sa anyo at naninirahan sa kanilang sariling mundo, na hindi alam ng mga tao dahil sa hindi pag-unlad ng kanilang mga damdamin, hindi makakapasok sa kabila ng mundo ng mga mahalay na elemento.

Sumulat si Paracelsus:

"Nabubuhay sila sa apat na elemento: Nymphs - sa elemento ng tubig, Sylphs - hangin, Pygmies - lupa at Salamanders - apoy. Tinatawag din silang Undines, Sylvesters, Gnomes, Volcanoes, atbp. Ang bawat species ay gumagalaw lamang sa elemento kung saan ito ay pag-aari at kung saan ay sa kanya kung ano ang hangin para sa atin, o tubig sa isda, at alinman sa kanila ay hindi maaaring mabuhay sa isang elemento na kabilang sa ibang species.

Para sa bawat elemental na espiritu, ang katumbas na elemento ay transparent, invisible at breathable, tulad ng ating kapaligiran."

Mula sa cosmogony na inilarawan sa itaas ay sumusunod sa medikal na pamamaraan na ginagamit ng mga alchemist, na malapit ding kahawig ng shamanic na karanasan.

Ang paniniwala na ang lahat ng sanhi ng sakit ay nagmumula sa hindi nakikitang kalikasan ng tao ay ang pangunahing prinsipyo ng hermetic medicine, na sinubukang ipakilala ni Paracelsus sa malawakang paggamit.

Ayon sa kanyang mga kalkulasyon, ang ethereal shadow shell ng isang tao ay hindi nahihiwa-hiwalay pagkatapos ng kamatayan, ngunit nananatili hanggang ang pisikal na anyo ay ganap na nawasak. Ang mga "ethereal counterparts" na ito ay madalas na nakikita sa mga libingan at ang batayan ng paniniwala sa mga espiritu. Malayong mas pinong sangkap kaysa sa makalupang mga katawan, ang etheric double ay higit na napapailalim sa mga impulses. Ang karamdaman sa astral na katawan na ito ay ang sanhi ng maraming sakit. Itinuro ni Paracelsus na ang isang tao na may sakit na pag-iisip ay maaaring lason ang kanyang sariling ethereal na kalikasan, at ang impeksyong ito, sa pamamagitan ng pag-istorbo sa natural na agos ng puwersa ng buhay, ay magpapakita ng sarili bilang isang pisikal na karamdaman. Ang Paracelsus, na isinasaalang-alang ang mga karamdaman ng etheric double bilang ang pinakamahalagang sanhi ng sakit, "ay naghanap ng mga paraan upang pagtugmain ang sangkap nito, na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga katawan na ang mahahalagang enerhiya ay maaaring magbigay ng mga kinakailangang elemento at sapat na malakas upang mapagtagumpayan ang sakit na umiiral. sa aura ng nagdurusa. Sa sandaling ang hindi nakikitang dahilan, mabilis na lumipas ang pagkabalisa" (Manly P. Hall. Encyclopedic presentation ng Masonic, Hermetic, Kabbalistic at Rosicrucian na simbolikong pilosopiya. - Novosibirsk: VO "Nauka", Siberian Publishing Company, 1993 ).

Ayon kay Paracelsus, nililinis ng mga halaman ang atmospera sa pamamagitan ng pagkuha ng carbon monoxide na inilalabas ng mga hayop at tao, ngunit sa parehong paraan, ang mga halaman ay maaaring kumuha ng mga sakit mula sa mga tao at hayop. Yaong mga mas mababang anyo ng buhay, na ang mga organismo at mga pangangailangan ay iba sa mga tao, ay kayang i-assimilate ang mga sangkap na ito nang walang pinsala. Minsan ang mga halaman o hayop ay namamatay, isinasakripisyo ang kanilang sarili para sa mas matalino at samakatuwid ay mas kapaki-pakinabang na mga nilalang na nabubuhay sa proseso. Nagtalo si Paracelsus na sa alinman sa mga kasong ito ay unti-unting gumagaling ang pasyente.

Ang Bato ng Pilosopo ay kumikilos

Mula noong panahon ng walang kamatayang Hermes, inaangkin ng mga alchemist na nakakakuha sila ng ginto mula sa lata, pilak, tingga, at mercury. Nasaksihan ng mga emperador, maharlika, pari at karaniwang tao ang "himala" ng pagbabago ng mga metal. Dahil ang mga alchemist ay talagang nagtrabaho sa mga compound ng kemikal, hindi kataka-taka na ang pinaka-talented sa kanila ay nagawang mapagtanto at ilarawan ang mga proseso ng kemikal na nasa Middle Ages, na natuklasan muli nang maglaon - sa Edad ng Enlightenment at rebolusyong pang-agham at teknolohikal. Maraming alchemist at hermetic philosophers ang may lugar ng karangalan sa Hall of Fame ng History of Science, at hindi natin maikakaila ang kanilang mga nagawa. Gayunpaman, ang alchemy mismo ay walang hanggan na discredited ng isang malaking bilang ng mga conjurer at charlatans na nag-isip sa kanilang sarili bilang mga tagapagdala ng lihim na kaalaman na minana mula sa mga nakaraang henerasyon.

Sa unang tingin, ang kasaysayan ng alchemy ay punong-puno ng hindi maipaliwanag (o mahirap ipaliwanag) na mga himala. Sa isang pagkakataon, nakolekta ni Dr. Franz Hartmann ang "nakakumbinsi na katibayan" na hindi bababa sa apat sa mga alchemist na kilala ngayon ay talagang "naging ginto ang mga metal" at ginawa ito ng higit sa isang beses.

Isaalang-alang natin ang mga halimbawang ito at subukang alamin kung ano ang aktwal na nakatayo sa likod ng mga eksperimento sa pagbabago ng mga elemento.

Bilang karangalan sa tagumpay sa dagat laban sa mga Pranses noong 1340, ang haring Ingles na si Edward III (naghari mula 1327 hanggang 1377) ay nag-utos ng pag-imprenta ng mga espesyal na gintong barya na tinatawag na mga maharlika. Hanggang 1360, pinanatili ng mga maharlika ang mapanuksong inskripsiyon: "Hari ng Inglatera at Pransya." Ang mga barya na ito, ayon sa maraming may-akda, ay gawa sa ginto na ginawa ni Raimundus Lullus.

Ang alchemist na si Raymondus Lullus (Raymond Lull) mula sa Espanya ay ipinanganak noong 1235 sa bayan ng Palma sa isla ng Mallorca, namatay noong 1315, ayon sa iba pang mga mapagkukunan - hindi lalampas sa 1333. Namuhay ng hindi pangkaraniwang buhay. Bilang isang batang lalaki, malapit siya sa korte ng Aragonese, at kalaunan ay naging isang maharlikang dignitaryo at tagapagturo ng hinaharap na pinuno ng Mallorca, si James II. Hanggang sa edad na tatlumpu't dalawa, pinangunahan ni Lullus ang buhay ng isang rake at isang duelist. Pero biglang nagbago ang buhay niya. Nagretiro siya mula sa mundo, nanirahan sa tuktok ng bundok. Sa oras na ito, isinulat niya ang theological at mathematical treatise na "The Book of Contemplation". Itinakda ni Lullus ang kanyang sarili ang layunin na magbigay ng isang lohikal na patunay ng katotohanan ng Kristiyanismo, at sa gayo'y nagiging ang pananampalataya sa isang axiomatized na "agham".

Nagawa ni Haring Edward na dalhin ang libot na alchemist sa pakikipagtulungan sa pangako na ayusin at pamunuan ang isang krusada laban sa mga infidels - ang mga Turko; para dito, nagsagawa si Lullus na gumawa ng 60,000 pounds (27 tonelada) ng ginto mula sa mercury, lata at tingga, na magiging "mas mahusay na kalidad kaysa sa ginto mula sa mga minahan."

Si Raymondus ay binigyan ng lugar sa Tore at, gaya ng sinasabi ng alamat, tinupad niya ang kanyang pangako sa pamamagitan ng paglikha ng kinakailangang halaga ng ginto, na pagkatapos ay naging anim na milyong maharlika.

Gayunpaman, hindi man lang naisip ni Haring Edward na magsagawa ng isang krusada laban sa mga infidels. Ang marangyang lugar ni Raymondus sa Tower ay naging isang honorary prison. Hindi nagtagal naramdaman ng alchemist kung ano talaga ang mga bagay. Ipinahayag niya na si Edward ay nasa kasawian at kabiguan dahil sa kanyang mahinang pananampalataya. At dumulas sa England.

Magiging medyo simple na uriin ang gawang ito ng alchemist na si Lullus bilang isang pabula, dahil ang karamihan sa mga kwentong alchemical ay talagang nararapat. Gayunpaman, ang parehong mga maharlika ay makikita pa rin sa mga museo. Ang mga ito ay gawa sa mataas na kalidad na ginto at malamang na inisyu sa malalaking dami, para sa maraming mga kalkulasyon noong mga araw na iyon ay isinagawa gamit ang baryang ito. Ito ay higit na kapansin-pansin, ang mga mananalaysay ay nagpapatotoo, na ang Inglatera sa panahong iyon ay halos hindi nagsasagawa ng kalakalang pandagat at hindi nagtataglay ng alinman sa mga kolonya o mga minahan ng ginto, at karaniwang binabayaran ang lahat ng pag-import gamit ang lata. Mula sa anong mga pinagmumulan ay gumuhit ng ginto si Haring Edward, sa tulong kung saan malinaw na nabayaran niya ang mga gastos ng Tatlumpung Taon na Digmaan sa France? ..

Mayroong iba pang mga bugtong ng ganitong uri sa kasaysayan ng Middle Ages.

Halimbawa, ang mga kayamanan na iniwan ni Emperador Rudolph II pagkamatay niya noong 1612 ay hindi gaanong nakadama ng damdamin. Sa hindi inaasahang pagkakataon, 84 sentimo ng ginto sa anyo ng mga ingot at 60 sentimo ng pilak ang natagpuan sa kanyang mana. Ang mahiwagang likido, na nasa parehong lugar, ay itinuturing na ginawa mula sa bato ng pilosopo. Si Rudolf II, na nanirahan sa Prague mula noong 1576 bilang emperador ng Aleman, ay sikat sa kanyang mahusay na pagsunod sa mga sikretong agham. Sa mga araw na iyon, ang mga astrologo, clairvoyant at alchemist ay nagsisiksikan sa magkakasunod na motley sa kanyang korte. Samakatuwid, tila tiyak sa marami na ang natitirang ginto at pilak ay mula sa alchemical na pinagmulan.

Natagpuan ni Rudolf II ang maraming tagasunod sa mga prinsipeng korte ng Aleman. Ang isa sa kanila ay ang Elector Augustus ng Saxony, na personal na nagsagawa ng mga eksperimento sa bato ng pilosopo sa laboratoryo - at, tulad ng sinabi nila, matagumpay. Tinawag ng mga tao ang kanyang laboratoryo na walang iba kundi isang "gintong bahay". Nilagyan niya ito sa resident city ng Dresden, kung saan nagtrabaho din para sa kanya ang propesyonal na alchemist na si Schwerzer. Sumulat si Elector August noong 1577 sa isang Italian alchemist:

"Alam ko na na kaya kong gumawa ng tatlong onsa ng solidong ginto mula sa walong onsa ng pilak."

Nang pumanaw, nag-iwan si Augustus ng gintong reserbang 17 milyong thaler - isang malaking halaga noong panahong iyon. Naniniwala ang buong mundo na nakahanap ang elektor ng isang recipe para sa pagbabago ng mga metal. Ang kanyang mga kahalili, kabilang si Augustus II, na tinatawag na Strong, ay sabik na sabik na malaman ang lihim na ito. Bilang Elektor ng Saxony at Hari ng Poland noong 1701, sa isang pagtatalo ng estado sa hari ng Prussian na si Frederick I, inalis ni Augustus II sa kanya ang alchemist na si Johann Betger. Ang huli ay pinanatiling bilanggo sa Dresden, at nang maglaon sa kuta ng Königstein, hanggang sa natanggap niya ang isang bagay na pinahahalagahan ng mga prinsipe ng Aleman noong panahong iyon ang kanilang timbang sa ginto. Ito ay porselana. Itinalagang direktor ng Meissen porcelain manufactory, na itinatag noong 1710, si Betger ay tila nanatiling tapat sa kanyang mga hilig sa alchemy. Ang Dresden State Porcelain Collection ay nagtataglay pa rin ng isang piraso ng purong ginto na tumitimbang ng humigit-kumulang 170 gramo, na nakuha umano ni Betger noong 1713 sa pamamagitan ng alchemical manipulations.

Ano ang tunay na pinagmulan ng lahat ng gintong ito?

Minsan ay tinanong ni Johann Christian Wiegleb, isang mananalaysay na sinanay bilang isang apothecary, ang tanong na ito sa kanyang sarili. Natagpuan namin ang eksaktong sagot sa kanyang Historical-Critical Study of Alchemy, o ang Imaginary Art of Making Gold, na lumitaw noon pang 1777. Upang pabulaanan ang alamat ng ginto ng mga alchemist, hinalungkat ni Wigleb ang mga makasaysayang mapagkukunan at natagpuan na mayroong isang napaka-makatwiran na paliwanag para sa ginintuang kayamanan ng Saxon elector.

Noong ika-15 at ika-16 na siglo, ang pag-unlad ng mga silver ores sa mga bundok ng Saxon ore ay umabot sa isang hindi inaasahang rurok. Mula sa mga mayabong na minahan sa Schneeberg, Freiberg at Annaberg, isang malaking halaga ng pilak ang nakuha. Ang ikasampung bahagi (ang tinatawag na ikapu) ay dapat na pag-aari ng pinuno. Nakatanggap ang elektor ng parehong halaga mula sa mint para sa pribilehiyo ng pagmimina ng mga barya. Makasaysayang napatunayan na sa panahon mula 1471 hanggang 1550, ang mga Saxon electors ay naglaan ng higit sa 4 bilyon (!) Taler mula sa mga minahan ng pilak ng Schneeberg lamang.

Sa panahon ng paghahari ni Elector Augustus, hindi nabawasan ang pilak na kasaganaan ng mga bundok na nagdadala ng mineral. Samakatuwid, ayon kay Wigleb, "ito ay hindi na isang misteryo kung paano Augustus, pagkatapos ng 33-taong paghahari at isang pantay na mahabang pagsasamantala sa mga minahan ... ay nakapag-iwan ng 17 milyong thaler ... Maaaring magulat ang isa na hindi niya ginawa iwanan pa."

Sa pamamagitan ng paraan, ang Schneeberg pyrargite ay naglalaman ng malaking halaga ng ginto, na nakuha din. Si Schwerzer, na hinirang na alchemist ng korte, ay may espesyal na pagkahilig sa pilak na mineral na ito at "nailipat" ito hanggang sa nagsimulang kumislap ang ginto sa natutunaw na tunawan.

Kung tungkol sa ginto ni Haring Edward III, tiyak sa kasaysayan na nakolekta niya ang mga indemnidad ng militar sa pamamagitan ng pagtataas ng mga buwis at pagpapataw ng mga obligasyon sa utang. Walang pag-aalinlangan, kinumpiska niya ang mga bagay na ginto mula sa mga simbahan at monasteryo, kinuha kahit ang mga simbolo ng koronasyon...

Sa kanyang pangunahing gawain na "In the Pronauses of the Temple of Wisdom", na umaawit ng mga kamangha-manghang tagumpay ng mga alchemist, isinulat ni Franz Hartmann:

"Ang pinaka hindi maikakaila na katibayan ng pagbabago ng mga base metal, na maaaring kumbinsihin ang sinuman, ay namamalagi sa Vienna. Ito ay isang medalya mula sa mga kayamanan ng imperyal, at sinasabing bahagi nito, na binubuo ng ginto, ay ginawa sa pamamagitan ng alchemical na paraan ng ang parehong Wenzel Seiler, na kasunod na ginawang kabalyero ng emperador na si Leopold I at binigyan ng titulong Wenceslaus Ritter von Reinburg".

Pag-usapan natin itong "pinaka hindi maikakaila na ebidensya." Isinalaysay ko muli ayon sa aklat ni Klaus Hoffmann na "Can you make gold?".

Si Emperor Leopold I, na namuno mula 1658 hanggang 1705, ay itinuturing na dakilang patron ng lahat ng alchemist. Sa kanyang korte, ang mga alchemist ay nagsagawa ng mga kahindik-hindik na eksperimento sa pagbabago ng mga elemento. Hanggang kamakailan, ang mga siyentipiko ay naguguluhan sa kanila. Ang pinakakapana-panabik na pakikipagsapalaran sa alchemical ay nauugnay sa pangalan ng monghe na si Wenzel Seiler. Narito ang kanyang kuwento.

Noong 1675, ang mga alingawngaw tungkol sa masayang buhay ng mga alchemist sa Viennese court ay umakit sa monghe na ito sa tirahan ng emperador. Ang buhay sa isang monasteryo sa Prague ay naiinip sa kanya. Si Sailer mismo ay maglilingkod sa alchemy. Nagnakaw siya ng pulang pulbos mula sa isang kasamahan, sa paniniwalang ito ang bato ng misteryosong pilosopo.

Emperor Leopold Mabait akong nakinig sa lahat ng masasabi sa kanya ng monghe. Bilang patron ng lahat ng itinerant craftsmen, sinilungan din niya si Seiler. Ang monghe ay dapat na magpakita ng kanyang sining sa lihim na laboratoryo ng emperador. Ito ay isang madilim na bodega ng alak na may makitid na bintana na halos hindi pumapasok sa liwanag ng araw. Kinailangan ni Sailer na tawagan ang lahat ng kanyang kalmado upang lumitaw sa panlabas na malamig na dugo. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang ang kanyang karera sa korte, ngunit ang buhay mismo ay nakasalalay sa paparating na eksperimento. Ang paglilitis sa mga manlilinlang ay kadalasang maikli. Marami sa kanila ang nagtapos ng kanilang buhay sa bitayan, pininturahan ng gintong dahon.

Ipinaalam ni Seiler sa emperador na bahagyang "kukulayan" niya, iyon ay, gagawing ginto ang sisidlang tanso.

"Buweno, pagkatapos, magsimula!" - nag-utos sa pinuno ng medyo magiliw.

Sinimulan ng monghe ang seremonya sa pamamagitan ng mga kilos sa dula at mahiwagang salita. Ang tagapaglingkod ay may hawak na isang mangkok na tanso na handang ilagay sa apoy sa hudyat mula sa Sailer. Nang siya ay pulang-pula, binuhusan siya ng master ng isang kurot ng mahimalang pulang pulbos sa kanya. Bumubulong ng ilang mga incantation, pinaikot-ikot ni Zyler ang tansong sisidlan sa hangin at sa wakas ay ibinulsa ito sa inihandang vat ng malamig na tubig. Nangyari ang milagro! Saanman ang bato ng pilosopo ay dumampi sa tanso ng tasa, mayroong isang kinang ng ginto.

Lumiko ang monghe sa isang tunawan na may bumubulusok na mercury na nakatayo sa di kalayuan. Inutusan ni Seiler ang kanyang katulong na palakihin ang apoy, dahil, habang masigasig niyang inihayag, gusto na niyang "kulayan ang mercury sa ginto." Para sa layuning ito, tinakpan niya ng waks ang isang bahagi ng pulang pulbos at itinapon ito sa kumukulong likido. Makapal at masangsang na usok ang lumabas. Halos agad-agad, tumigil ang marahas na pagbubula sa tunawan. Ang matunaw ay tumigas.

Gayunpaman, sinabi ng monghe na hindi pa sapat ang lakas ng apoy. Sa isang kumpiyansa na paggalaw, naghagis siya ng ilang uling sa natunaw. Nasusunog sila sa nagliliyab na apoy. Nang utusan ni Sailer ang katulong na ibuhos ang likidong natunaw sa isang patag na mangkok, naging malinaw na ang mga nilalaman ay makabuluhang nabawasan. May milagro na namang nangyari. Ang nagpapatigas na metal ay kumikinang na may maliwanag na ningning ng ginto, maliwanag na sumasalamin sa liwanag ng mga sulo. Sa isang tango, iniutos ng emperador na dalhin ang sample ng ginto sa panday-ginto, na naghihintay sa susunod na silid.

Si Leopold I at ang mga courtier ay naghihintay sa hatol ng panday-ginto. Sa wakas, ang resulta ay inihayag: ang mag-aalahas ay nagpahayag na ito ang purong ginto na nahawakan niya kailanman!

Ang emperador ay hindi nagtipid sa papuri:

"Isumite sa amin, nang walang pag-aalinlangan, ang karagdagang katibayan ng iyong mataas na sining. Minahin mo ang ginto, at bibigyan ka namin ng mga pabor!"

Iniutos ni Emperor Leopold I na magmint ng mga ducat mula sa "artipisyal" na ginto. Sa isang panig ay mayroon silang kanyang imahe, sa kabilang banda, isang inskripsiyon na inilagay sa paligid ng petsang 1675: "Ako ay ginawang ginto mula sa lata sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pulbos ni Wenzel Seiler." Ang pagsusuri sa mga baryang ito ay nagpakita ng kadalisayan na mas mataas kaysa sa 23 carat na ginto. Totoo, ang mga ducat ay tila magaan sa mga kritikal na kontemporaryo.

Sa mahusay na karangyaan ay ginawaran si Seiler ng titulong "chemist ng korte ng hari", at noong Setyembre 1676 siya ay naging knighted. Bilang karagdagan, si Leopold I, nang walang malayong paningin, ay hinirang siyang Obermeister ng Mint ng Bohemia. Malamang na umaasa ang emperador na, salamat sa kahusayan ng Sailer, ang mga minahan ng Bohemian na lata ay magdadala ng mas maraming kita kaysa sa mga minahan ng ginto sa Hungarian.

Ang recipe para sa paggawa ng bato ng pilosopo ay paulit-ulit na inilarawan sa maraming alchemical treatises, ngunit sa isang anyo na walang sinuman, at madalas ang alchemist mismo, ang makakaintindi ng anuman. Ang ilan sa mga "recipe" na ito ay medyo malinaw, tulad ng recipe para sa paggawa ng Philosopher's Stone sa Code of Chemistry ni Basilius Valentinius. Kung ang ilan sa pinakamahalagang data dito ay naka-encrypt na may mga simbolo ng alchemical, kung gayon ang kanilang solusyon ay medyo simple pa rin. Inilarawan nito ang kemikal na paghahanda ng isang pulang dugo na likido mula sa mercury ore sa pamamagitan ng pagtunaw ng huli sa aqua regia; ang pinaghalong sa kalaunan ay pinainit ng ilang buwan sa isang saradong sisidlan - at handa na ang magic elixir.

Dito dapat tandaan na sa ilang mga detalye ang lahat ng mga recipe ng alchemical ay nag-tutugma. Madalas na sinasabi na ang bato ng pilosopo ay isang maliwanag na pulang sangkap na hindi hygroscopic. Kapag ito ay nakuha mula sa mercury at iba pang mga nasasakupan, ang sangkap ay nagbabago ng kulay ng maraming beses - mula sa itim hanggang puti, pagkatapos ay sa dilaw at sa wakas ay pula. Si Propesor van Niewenburg noong 1963 ay kinuha sa kanyang sarili na ulitin ang maraming operasyon ng mga alchemist. Sa isa sa mga eksperimento, talagang naobserbahan niya ang inilarawan na mga pagbabago sa kulay. Matapos alisin ang lahat ng mercury na inireseta ng mga alchemist, pati na rin ang mga asing-gamot nito, sa pamamagitan ng agnas sa mataas na temperatura o sublimation, nakakuha siya ng napakagandang pulang sangkap na hindi hygroscopic. Ang mga kumikinang na prismatic na kristal ay purong chemically silver chloraurate. Posible na ang tambalang ito ay ang parehong bato ng pilosopo, na, dahil sa mataas na nilalaman ng ginto nito (44%), ay maaaring maging sanhi ng ninanais na pagbabagong-anyo - sabihin nating, ibabaw ng pagtubog o pagsasanib sa mga base metal. Ito ay malinaw na sa tulong ng tambalang ito ay imposibleng magkaroon ng mas maraming ginto kaysa sa nilalaman nito mismo.

Sa ngayon ay hindi na posible na matukoy kung si Wenzel Seiler ay kumuha ng isang sangkap tulad ng chloraurate o kung siya ay gumamit ng ilang uri ng sopistikadong panlilinlang upang dalhin ang kanyang mga eksperimento sa pagbabago ng mga metal sa nais na layunin sa ilalim ng kritikal na mata ni Emperor Leopold I. Gayunpaman, gumawa si Seiler ng isa pang trick na maaaring mamangha ngayon. Ang koleksyon ng mga medalya at barya ng Kunsthistorisches Museum sa Vienna ay naglalaman ng medalyon na tumitimbang ng higit sa 7 kilo. Ang diameter nito ay halos 40 sentimetro, at sa mga tuntunin ng nilalaman ng ginto ay tumutugma ito sa 2055 lumang Austrian ducats. Sa artistikong kaluwagan sa harap na bahagi, makikita ang mga larawan ng maraming mga ninuno ng imperyal na bahay. Sa kabaligtaran, isang inskripsiyon sa Latin ang nagpapaalam na noong taong 1677, sa kapistahan ng St. Leopold, isinagawa ni Wenzel Seiler ang "totoong eksperimentong ito ng aktwal at kumpletong pagbabago ng mga metal."

Sa harap ng emperador, sa harap ng mga nagtitipon na courtier, mga kinatawan ng klero at maharlika, ginawang ginto ni Sailer ang inilarawan na medalyon na pilak. Inilublob niya ang locket nang halos tatlong-kapat sa iba't ibang likido, na sinasabi niyang inihanda mula sa mahusay na elixir. Pagkatapos nito, pinunasan niya ang medalyon gamit ang isang panyo na lana. Nang tanggalin ni Seiler ang panyo na may kamangha-manghang kilos, literal na nabulag ang lahat ng naroroon sa gintong kinang ng medalyon.

Kahit ngayon, malinaw na nakikita ng isa ang hangganan kung saan ibinaba ng alchemist ang medalyon sa likido ng mangkukulam: ang itaas, mas maliit, bahagi ng medalya ay nanatiling kulay-pilak; ang ibabang bahagi ay may kulay na ginto at talagang ginto, na pinatunayan ng mga makaranasang alahas.

Sa kabila ng matagumpay na pagpapakita, natapos ang karera ni Sailer bilang court alchemist. Kailangan niyang aminin na hindi na siya makakagawa ng ginto. Marahil ay naubos na niya ang lahat ng kanyang mahimalang pulbos.

Naniniwala ang mga mananalaysay na ang alchemist ay nagkakahalaga ng Emperor Leopold ng 20 libong guilders, si Seiler ay nag-iwan ng isang bungkos ng mga utang sa iba't ibang courtiers at civil servants na masyadong madaling naniniwala sa kanyang sining.

Sa huli, hinubad ni Leopold I ang malas na manggagawa ng lahat ng kanyang mga titulo at pinabalik siya sa monasteryo. Gayunpaman, hindi sinimulan ni Leopold ang isang kaso laban kay Seiler, na walang alinlangan na magtatapos sa kamatayan sa bitayan - sa kabaligtaran, tahimik na binayaran ng emperador ang lahat ng mga utang ng alchemist.

Ang mapagpasyang dahilan para sa hindi pangkaraniwang pag-uugali na ito ng nalinlang na soberanya ay, marahil, ang parehong gintong medalyon na sa loob ng ilang siglo ay humanga sa atin bilang patunay ng tunay na sining ng alkemikal. Ginawa ng mga siyentipiko at espesyalista ang kanilang makakaya upang mapasok ang mga lihim ng maliwanag na transmutation - ang mga seksyon ng mga sample ay makikita sa ilang mga lugar sa medalyon. Ang mga pagsusuri ay patuloy na nakumpirma na ang ibabang bahagi ng locket ay gawa sa ginto.

Inabot ng 250 taon bago nalutas ng mga siyentipiko ang misteryo ng alchemical medalyon. Nangyari ito noong 1931, nang dalawang chemist mula sa Institute for Microanalysis sa Unibersidad ng Vienna, Strebinger at Reif, ang nagawang sirain ang pagbabawal ng museo sa pagkuha ng mga bagong sample sa pamamagitan ng pagtiyak sa pamamahala na hindi hihigit sa 10 milligrams ang ginamit para sa bawat pagsusuri.

Ang mga sensitibong pamamaraan ng microanalysis ay nagbigay ng isang kapansin-pansin na resulta: ang medalyon ay may ganap na homogenous na komposisyon, katulad: 43% pilak, 48% ginto, 1% tanso at maliit na halaga ng lata, sink at bakal.

Paano nagawang bigyan ng Sailer ang silver alloy ng ganoong kulay na napagkamalan ng lahat na purong ginto?

Sa kahilingan ng mga siyentipiko, ang Vienna Mint ay gumawa ng isang haluang metal ng parehong komposisyon. Sina Strebinger at Reif ang mga sample nito sa iba't ibang acid at salt solution hanggang sa madiskubre nilang muli ang recipe ni Wenzel Seiler. Ang malamig, kalahating diluted na nitric acid, na mahusay na inihanda ng mga medieval alchemist at ginamit upang paghiwalayin ang ginto at pilak, ay nagbibigay ng nais na ginintuang kinang sa mga haluang pilak na nahuhulog dito! Sa kasalukuyan, ang ganitong pag-ukit, o "dilaw na pagkulo", ay isa sa mga pinakakaraniwang paraan ng pagtatrabaho ng mga alahas. Sa pamamagitan ng paggamot sa iba't ibang mga mineral acid, ang nais na kulay ng purong 24 karat na ginto ay nakakamit.

Franz Tausend, alchemist mula sa Bavaria

Ang mga talambuhay ng karamihan sa mga alchemist ay, bilang panuntunan, isang hanay ng mga pagkabigo at pagkabigo.

Sa una ay tila hindi ito naaangkop kay Franz Tausend, isang baguhan mula sa Bavaria, ngunit ang tasang ito ay hindi pumasa sa kanya.

Iniwan ni Thousand ang craft ng isang tinsmith at sinubukan ang kanyang kamay sa iba't ibang "art forms". Kasunod ng kanyang mga hilig sa musika, hinanap niya at natagpuan ang isang barnisan na dapat magbigay sa mga violin ng tunog ng mga instrumento ng mga sinaunang masters ng Italyano. Sinubukan niyang kumuha ng morphine mula sa table salt, baguhin nang lubusan ang pagproseso ng bakal, nagpadala ng mga gamot laban sa aphids, sakit sa paa at bibig at mga ulser sa mga hayop, pati na rin ang isang hemostatic agent. Ang lahat ng "lihim na paraan" na ito ay ginawa niya sa kanyang "laboratoryo" sa kanyang site sa Obermenzing malapit sa Munich.

Ang pinakamataas na tagumpay ng kanyang pananaliksik sa kemikal ay isang maliit na aklat na inilimbag ng kanyang sarili noong 1922: "180 elemento, ang kanilang mga atomic na timbang at pagsasama sa harmonic-periodic system".

Ang dating tinsmith ay lubusang muling iginuhit ang klasikal na sistema ng mga elemento at lumikha ng isang bago: "Sinumang gumamit ng ganoong kaayusan ay agad na mauunawaan na ang periodic system ni Mendeleev ay naiwan nang malayo." Inayos ng libo ang mga elemento ayon sa mga patakaran ng "doktrina ng pagkakaisa" at dumating sa isang solidong numero - 180 elemento. Mahigit isang daan sa kanila ang hindi pa natutuklasan. Kaya, sa talahanayan ay mayroong 12 elemento na mas magaan kaysa sa hydrogen, na, gayunpaman, ay "mahirap makuha sa ating planeta."

Ang may-akda ng polyeto ay hindi itinago kung saan, sa katunayan, ang pananaliksik ay dapat humantong, kung saan ang Bavarian tinsmith ay lumikha ng "theoretical prerequisites": ang layunin ng kanyang pananaliksik ay ang transmutation ng mga elemento! Isang libong taong adhikain, pag-asa at pangarap ng mga alchemist ngayon - luwalhati sa Libo! - ay malapit nang ipatupad.

Dapat pansinin dito na sa Germany noong unang bahagi ng 1920s maraming "multo" ang gumagala, at isa sa mga ito ay ang multo ng alchemical transformations. Ang kasunduang pangkapayapaan na natapos sa Versailles noong Hunyo 1919 sa pagitan ng mga palaban na imperyalistang estado ay nagdulot sa mamamayang Aleman ng dagdag na pagsasamantala kapwa ng kanilang sariling mga monopolyo at ng dayuhang kapital. Noong Abril 1921, itinakda ng Allied reparations commission ang halaga ng reparasyon na kailangang bayaran ng Germany - 132 bilyong gintong marka (!). Upang makakuha ng napakalaking halaga para sa anumang ekonomiya, ang ekonomiya ng Aleman, na niyanig ng mga krisis pagkatapos ng digmaan, ay kailangang gumugol ng mga dekada.

Sa post-war Germany, ang paksa ng ginto ay ang usapan ng bayan. Pana-panahong lumalabas sa mga pahayagan at magasin ang mga makabagbag-damdamin at umaasa na mga headline: "Ang matagumpay na martsa ng henyong Aleman", "Nakabisado ng Alemanya ang sikreto ng transmutation at magagawang magbayad ng mga reparasyon; ang ginintuang susi ay magbubukas ng mga hindi pa naririnig na mga prospect", " Ang unang ginto na ginawa ng kamay ng tao", "Gold mula sa mercury - isang makasaysayang tagumpay sa mundo ng agham ng Aleman".

Ang mga manunulat ng fiction ay hindi nahuhuli sa mga mamamahayag. Halimbawa, ang nobela ni Reinhold Eihacker, na lumabas noong 1922, ay tinatawag na: "The Struggle for Gold." Ang bayani ng nobela, ang German engineer na si Werndt, ay nakakakuha ng enerhiya ng solar radiation ("a hurricane flow of energy quanta") sa tulong ng isang palo na gawa sa isang bagong aluminyo na haluang metal na 210 metro ang haba; ang enerhiyang ito, na na-convert sa ilang milyong volts, ay nagpapahintulot sa kanya na hatiin ang dalawang alpha particle at isang beta particle mula sa bawat lead atom. Sa isang kisap-mata, si Werndt ay gumagawa ng 50,000 toneladang ginto sa reparasyon. Ang buong mundo ay puno ng artipisyal na ginto...

Sa nobelang The End of Gold, isa pang manunulat ng science fiction, si Rudolf Daumann, ay naglalarawan sa mga kaganapan sa hinaharap ng 1938 sa isang kamangha-manghang paraan. Isang German chemistry professor na nagngangalang Bargengrond ang nakatuklas ng isang paraan upang makakuha ng ginto sa pamamagitan ng atomic transmutation, bilang resulta kung saan siya ay hinabol ng isang gang ng American gangster. Pagkatapos ng ligaw na pagtugis, nagawa niyang agawin ang kanyang sikreto mula sa propesor: ang ginto ay maaaring makuha sa pamamagitan ng paghahati ng dalawang alpha particle mula sa bismuth gamit ang "rhythmic O-rays" - napakahirap na X-ray. Nang ang bayani ng nobela ni Dauman ay sapat na mapalad na gumawa ng makapangyarihang X-ray tubes, nagsimula siyang gumawa ng ginto sa pamamagitan ng mga centner.

Ang mga kapitalistang pamilihan ng ginto ay bumagsak, ang pandaigdigang pag-crash ng stock market ay nagiging sanhi ng pagbaba ng halaga ng ginto...

Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang modernong alchemist na si Franz Thauzent ay nakahanap ng sapat na bilang ng mga sponsor sa kanyang mga kababayan na naghihintay ng mga himala.

Ang pinakaunang "kasosyo" na natagpuan niya, Thousand scammed sa kanya para sa isang malinis na halaga ng 100,000 marks. Ginamit niya ang "manufacturing capital" upang matugunan ang matagal na niyang pagnanais na makakuha ng mga estate. Walang pinipili, ang Libo ay bumili ng mga bahay, lupain, mga wasak na kastilyo upang mag-isip-isip sa merkado ng real estate. Nang magsimulang magkaroon ng ilang hinala ang kapareha, ipinaalam sa kanya ni Thousand (noong Abril 1925) na magsisimulang tumanggap ng ginto sa ngayon. Dapat ba tayong bumaling sa bagong halal na Pangulo ng Reich, Hindenburg, na may kahilingang maging guarantor sa negosyo? Natagpuan nila ang isang tagapamagitan, ang Kalihim ng Estado Meisner - ang pinuno ng tanggapan ng pampanguluhan Hindenburg, na paborableng tumugon sa ideya; sa pamamagitan niya, sa huli, isa pang kinatawan ng gobyerno ang natagpuan na lumikha ng Bavarian "golden kitchen" - Heneral Ludendorff.

Erich Ludendorff

Erich Ludendorff (Ludendorff) - militar at pampulitika na pigura ng Aleman, heneral ng infantry (1916). Ipinanganak noong Abril 9, 1865 sa Krushevnia, malapit sa Poznań, sa pamilya ng isang may-ari ng lupa. Nagtapos siya sa cadet corps, mula noong 1894 nagsilbi siya sa General Staff. Noong 1908-12 - Chief ng Operations Department ng General Staff. Sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, siya ang unang quartermaster ng ika-2 hukbo, at mula Agosto 23 hanggang Nobyembre 1914 - pinuno ng kawani ng ika-8 hukbo, pinuno ng kawani ng Eastern Front at 1st quartermaster general ng punong tanggapan ng mataas na utos ( mula Agosto 1916). Pagkatapos ng Armistice of Compiegne noong Nobyembre 1918, lumipat si Ludendorff sa Sweden. Noong tagsibol ng 1919, bumalik siya sa Alemanya at naging pinuno ng pinakamatinding kontra-rebolusyonaryong mga bilog, at naging aktibong kalahok sa Kapp putsch noong 1920. Dahil naging malapit na kaibigan ang mga Pambansang Sosyalista, noong Nobyembre 1923, pinamunuan ni Ludendorff ang "Beer putsch" sa Munich kasama si Hitler. Sa panahon ng paglilitis ng mga kalahok sa putsch, napawalang-sala si Ludendorff. Noong 1924 siya ay nahalal sa Reichstag mula sa NSDAP. Nang maiharap ang kanyang kandidatura sa halalan sa pagkapangulo noong 1925, natalo si Ludendorff. Siya ang nagtatag ng Tannenberg Union, na ang mga layunin ay labanan ang "mga panloob na kaaway ng estado" sa katauhan ng mga Hudyo, Freemason at Marxist. Matapos ang mga hindi pagkakasundo na lumitaw kay Pangulong Hindenburg, sa isang banda, at sa kanyang dating kasamang si Hitler, sa kabilang banda, nagretiro si Ludendorff mula sa aktibong aktibidad sa pulitika. Namatay siya noong Disyembre 20, 1937 sa Tatzing (Bavaria).

Bilang publisher ng National Socialist propaganda leaflet na si Völkischer Kurir, hindi nakaahon sa utang si Ludendorff. Ngayon ay naghahanap siya ng mga mapagkukunang pinansyal para sa kanyang sarili at sa kanyang partido. Sa sitwasyong ito, ang alchemist Thousand ay tila ang "bayani ng digmaang pandaigdig" ay isang mensahero mula sa itaas.

Inimbitahan ni Ludendorff ang isang dalubhasang chemist na dapat isailalim sa proseso ng Thauzend sa isang pagsusuri. Sa harap ng kanyang mga mata, Thousand mula sa pagkatunaw ng tingga, kung saan siya ay nagdagdag ng 3 gramo ng iron oxide (sabihin na lang nating kalawang), nakatanggap ng 0.3 gramo ng ginto. Ang demonstrative alchemical transmutation ay isang tagumpay.

Nang magsimulang sabihin na kahit ang isang taong tulad ni Ludendorff ay nagtiwala sa "Thousend na ito," maraming financier ang kaagad na nag-alok ng kanilang pera sa mga serbisyo ng alchemist.

Sa Ludendorff bilang kanyang sponsor, itinatag ni Thousand ang "Society 164". Ito ay hindi isang lihim na cipher: sa sistema ng mga elemento ng Franz Tausend, ang ginto ay may bilang na 164. Upang maiwasan ang paglipad ng ibon bago mangitlog ng mga gintong itlog, si Ludendorff ay pumasok sa isang pribadong kasunduan kay Tausend, ayon sa kung saan tumanggi ang alchemist sa pabor kay Ludendorff mula sa anumang pagpapatupad ng kanyang proseso ng pagbubuo ng ginto. Si Thousend ay binigyan ng 5% ng mga kita. Ang mga shareholder at shareholder ay tatanggap ng 12%, mga katulong - 8%. At dadalhin ni Ludendorff ang 75% sa treasury ng National Socialists.

Kabilang sa mga miyembro ng "Society 164" ay ang mga malalaking industriyalista tulad nina Mannesmann at Scheler, mga pang-industriya at pinansiyal na bigwig ng German Reich, upang malaman, halimbawa, ang mga prinsipe ng Schonburg-Waldenburg. Ipinagkatiwala nila ang higit sa isang milyong marka kay Franz Tausend para sa kanyang mga eksperimento sa alchemical.

Ang 164 Society, na kalaunan ay pinangalanang Thousend Research Society, ay nagtatag ng mga laboratoryo ng alchemist sa buong German Reich gamit ang perang ito.

Nakita ni Thousand ang kanyang gawain lalo na bilang paglalakbay mula sa sangay patungo sa sangay, paggawa ng mga deal para bumili ng lupa at kastilyo, at pakikipag-ayos "sa pinakamataas na antas." Halimbawa, nais ni Thousand na tanungin ang tagapangulo ng lupon ng Treasury, si dating Ministro Lenze, kung saan pinaka-maaasahang maglagay ng ginto mula sa kanyang mga pabrika sa hinaharap. Pagkatapos ay pumunta ang alchemist sa Italya, nakipag-ugnayan sa isa sa mga sekretarya ng diktador na si Mussolini.

Sa simula ng 1929, napilitan ang "Research Society" na aminin ang sarili nitong insolvent. Mahigit isang milyong gintong marka ang nasayang. Walang nakakaalam kung saan napunta ang malaking halagang ito. Mga hindi gumaganang pag-install ng pabrika, lupain para sa mga bagong pagawaan, sira-sirang kastilyo - lahat ng ito ay nagpatotoo sa pagmamalabis ng Thousand. Sa lahat ng bahagi ng Germany, ang mga taong nagtiwala sa kanya ay nagdala ng mga demanda laban kay Thousand.

Sa huli, ang pugante na umaatake ay pinigil sa Italya. Bilang isang taong nasa ilalim ng imbestigasyon, inilipat siya sa Milan, kung saan siya ay nakakulong sa loob ng anim na buwan.

Hindi nawalan ng pag-asa, ang kriminal ay nagmatigas na iginiit ang kanyang kawalang-kasalanan. Marunong siyang gumawa ng ginto sa kilo, at hayaan muna niyang patunayan na hindi niya ito magagawa. Nawala ang galit ng imbestigador at tagausig. Nag-order sila ng isang demonstration test.

Ang pagganap ng alchemical na ito ay naganap noong Oktubre 1929 sa pangunahing mint sa Munich sa presensya ng direktor nito, ilang mga espesyal na inutusang opisyal ng pulisya, isang tagausig, isang imbestigador, at isang abogado ng depensa.

Ang mga panlilinlang ng mga buhong na alchemist ay kilala sa panahong iyon, at lahat ng mga hakbang sa pag-iingat ay ginawa. Nang dumating si Thousand sa mint, siya ay hinubaran, masusing sinuri mula sa ngipin hanggang sa mga kuko sa paa, kahit na ang kanyang talukap ay lumabas. Gayunpaman, ginawa nga ng master ang ginto! Mula sa isang lead sample na tumitimbang ng 1.67 gramo, natunaw niya ang isang makintab na metal na bola, na, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral sa ibang pagkakataon, ay naglalaman ng 0.095 gramo ng purong ginto at 0.025 gramo ng pilak.

Bagama't sarado ang eksperimento, ang balita ng matagumpay na transmutation ay kumalat sa lungsod na parang kidlat. Ang direktor ng mint, sa ilalim ng panggigipit ng mga mamamahayag, ay nagsabi na tiyak na mas gaganda ang kanyang pakiramdam kung ang kumikinang na piraso ng gintong gawa ng Thousand ay hindi na umiiral.

Sa mga espesyal na front-page, iniulat ng press ang kagila-gilalas na resulta ng karanasan; Ang headline ay nakalimbag sa malalaking titik: Thousand the Alchemist Proving His Art. Ang maparaan na tagapagtanggol ng Thousand ay humiling na palayain siya mula sa bilangguan. Gayunpaman, tinanggihan ng kataas-taasang hukuman ng bansa ang petisyon na ito: Libo ang nasa ilalim ng imbestigasyon, pangunahin para sa pandaraya.

Ang pangunahing proseso ay nagsimula lamang noong Enero 1931. Mauunawaan, ang paglilitis ay nakakuha ng maraming atensyon mula sa publikong Aleman.

Sa panahon ng proseso, pinag-usapan din nila ang isang matagumpay na eksperimento sa Munich mint. Narinig ang mga eksperto. Ang opinyon ng propesor ng unibersidad na si Gonigschmid mula sa Munich ay tiyak. Imposibleng isakatuparan ang pagbabagong-anyo ng mga elemento sa pamamagitan ng isang simpleng kemikal na reaksyon, gaya ng ginagawa ng Thousand.

Ang pagbabagong-anyo ng lead sa ginto, na kung saan Thousand sa mint kaya nakakumbinsi na ipinakita sa unang tingin, ay din amazingly ipinaliwanag sa panahon ng proseso. Ang "artipisyal" na ginto sa halagang 95 milligrams ay maaaring nabuo ... mula sa ginintuang nib ng isang fountain pen. Nang marinig ito ng tagausig, iniutos niyang dalhin kaagad sa korte ang ebidensya, ngunit ang fountain pen ni Thousand na may gintong nib ay hindi matagpuan kahit saan.

Hinatulan ng hukuman si Franz Thousend na nagkasala ng maraming panlilinlang. Siya ay sinentensiyahan ng pagkakulong na tatlong taon at walong buwan, kabilang ang isang panahon ng pre-trial detention.

Sinubukan ng abogado ni Tausend sa abot ng kanyang makakaya na kumbinsihin ang korte na hindi lamang ang kanyang kliyente ang dapat sisihin: sa katunayan, hindi si Tausend ang dapat hatulan, kundi si Ludendorff at iba pang mga boss ng partido mula sa NSDAP, pati na rin ang mga nagbigay. Magpadala ng pautang. Sila ay "nagdiyos" ng Libo hanggang sa siya ay nagpantasya na tanggapin ang sarili niyang panlilinlang bilang katotohanan.

Sa panahon ng paghahari ni Hitler at ng kanyang pangkat, natagpuan ng mga Nazi ang kanilang sarili at, sa tingin nila, isang promising source ng ginto. Ang mga ito ay nakumpiska ng mga gintong bagay at pinunit ang mga gintong korona ng mga pumunta sa death conveyor sa mga kampong piitan. Ang mga alchemist ay hindi na kailangan - pinalitan sila ng mga propesyonal na mamamatay-tao sa itim na uniporme ng SS.

Golem at homunculus

Bilang karagdagan sa mga eksperimento sa paglikha ng bato ng isang pilosopo at isang unibersal na solvent, sinubukan ng mga alchemist na maunawaan ang mga lihim ng pinagmulan ng buhay at, inihambing ito sa Panginoong Diyos mismo, lumikha ng isang artipisyal na nilalang - isang homunculus (mula sa Latin na "homunculus " - maliit na tao).

Alam ng sinaunang panahon ang maraming artipisyal na nilalang - mula sa tansong toro na si Moloch, na nilamon ang hinatulan at nagbubuga ng usok mula sa kanyang mga butas ng ilong, hanggang sa mga estatwa na naglalakad na nagbabantay sa mga silid ng mga libingan ng hari. Gayunpaman, lahat sila ay pinagkaitan ng pinakamahalagang katangian na nagbibigay-buhay sa isang bagay - ang kaluluwa.

Si Albert the Great, isa sa mga unang European alchemist, ay naging pinakatanyag sa usapin ng pagbuhay sa patay na bagay. Ito ay pinatunayan ng kanyang estudyante, ang pinakadakilang pilosopong Katoliko na si Thomas Aquinas.

Ikinuwento ni Foma kung paano siya bumisita isang araw sa kanyang guro. Ang pinto ay binuksan sa kanya ng isang hindi pamilyar na babae, gumagalaw sa kakaibang mabagal na jerks at nagsasalita sa parehong mabagal na paraan, na may mga pause sa pagitan ng mga parirala. Ang hinaharap na pilosopo ay nakaranas ng matinding takot sa piling ng lingkod na ito ni Albert. Labis ang takot kaya inatake siya ni Thomas Aquinas at sinaktan siya ng ilang beses ng kanyang mga tauhan. Nahulog ang kasambahay, at biglang tumalsik ang ilang bahagi ng makina mula sa kanya. Ito ay lumabas na ang babae ay isang artipisyal na nilalang (android), sa paglikha kung saan nagtrabaho si Albert the Great sa loob ng tatlumpung taon.

Kasabay nito, ang Espanyol na alchemist na si Arnold de Villanova ay nagpupumilit na lumikha ng isang artipisyal na tao, na ang mga tagumpay ay kalaunan ay ginamit ni Paracelsus, na lumikha ng isang detalyadong recipe para sa pagpapalaki ng isang homunculus. Sa kanyang gawaing On the Nature of Things, isinulat ni Paracelsus:

"Maraming kontrobersya ang umikot kung ang kalikasan at siyensya ay nagbigay sa atin ng paraan kung saan posible na maipanganak ang isang tao nang walang partisipasyon ng isang babae. Sa aking palagay, hindi ito sumasalungat sa mga batas ng kalikasan at talagang posible ..."

Ang recipe ng Paracelsus para sa paggawa ng isang homunculus ay ang mga sumusunod. Ang unang hakbang ay ilagay ang sariwang tamud ng tao sa isang retort flask, pagkatapos ay i-seal ang sisidlan at ibaon ito sa loob ng apatnapung araw sa dumi ng kabayo. Sa buong panahon ng "pagkahinog" ng homunculus, kinakailangan na walang humpay na gumawa ng mga mahiwagang spelling na dapat makatulong sa embryo na lumaki sa laman. Pagkatapos ng panahong ito, ang prasko ay binuksan at inilagay sa isang kapaligiran na ang temperatura ay tumutugma sa temperatura ng mga lamang-loob ng kabayo. Sa loob ng apatnapung linggo, ang maliit na nilalang na ipinanganak sa prasko ay kailangang pakainin araw-araw ng kaunting dugo ng tao.

Tiniyak ni Paracelsus na kung gagawin nang tama ang lahat, isang sanggol ang isisilang, na lalago sa normal na laki at sasagutin ang mga pinakalihim na tanong.

Sa okultismo na panitikan noong panahong iyon ay may iba pang mga recipe para sa paggawa ng homunculus, ngunit lahat ng mga ito sa paanuman ay sumasalamin sa mga turo ni Paracelsus at naiiba lamang sa kanya sa mga detalye.

Ang lumalaking homunculi ay itinuturing na hindi lamang mahirap, ngunit mapanganib din, dahil ang mga maling aksyon ay maaaring magbunga ng isang kakila-kilabot na halimaw. Ang banta ay nagmula rin sa simbahan, na nagbabawal, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, ang paggawa ng isang tao sa hindi likas na paraan. Ngunit ang pananabik para sa "mas mataas na kaalaman" para sa mga alchemist ay palaging mas malakas kaysa sa mga dogma ng simbahan: paminsan-minsan ay may mga matatapang na tao na nagpahayag na nasakop nila ang walang buhay na kalikasan.

Sa pagliko ng ika-16-17 siglo, lumitaw ang isang alamat tungkol kay Rabbi Yehuda-Lev Ben-Bezalel at sa kanyang supling na si Golem.

Si Yehuda-Lev Ben-Bezalel (kilala rin bilang Maharal mi-Prag) ay ipinanganak noong 1512 sa lungsod ng Poznan sa isang pamilya ng mga imigrante mula sa Worms, na gumawa ng maraming sikat na Talmudist. Pagkatapos mag-aral sa yeshiva mula 1553 hanggang 1573, si Yehuda ay district rabbi sa Morava, at pagkatapos ay lumipat sa Prague. Dito itinatag niya ang isang yeshiva, na nagtamasa ng mahusay na katanyagan, at isang lipunan para sa pag-aaral ng Mishna. Siya ay nanirahan sa Prague hanggang 1592. Ang kanyang pagkakakilala sa hari ng Czech at Holy Roman Emperor na si Rudolf I ay kabilang sa parehong panahon ng kanyang buhay. Mula 1597 hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, si Maharal ang punong rabbi ng Prague. Namatay siya noong 1609 at inilibing sa sementeryo ng Prague. Kilalang-kilala ang kanyang libingan. Hanggang ngayon, isa itong lugar ng pagsamba - at hindi lamang para sa mga Hudyo.

Dapat sabihin na ang mga aktibidad ng Maharal ay nagkaroon ng malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng etika at pilosopiya ng mga Hudyo. Ang kanyang pinakatanyag na mga gawa - "Paths of the World", "Glory of Israel" at "Eternity of Israel" - ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan hanggang sa araw na ito.

Bilang karagdagan sa mga gawaing panrelihiyon, si Rabbi Yehuda Lev Ben Bezalel ay nagsulat ng napakaraming aklat na hindi relihiyosong nilalaman - sa astronomy, alchemy, medisina at matematika. Sa pangkalahatan, dapat tandaan na si Maharal ay isa sa kalawakan ng mga siyentipikong Europeo noong panahong iyon, at ang kanyang pinakamalapit na kaibigan ay ang sikat na Danish na astronomo (at astrologo) na si Tycho Brahe.

Si Bezalel ay naghahanap ng isang pormula para sa muling pagkabuhay, na umaasa sa mga tagubilin ng Talmud, na nagsasabing kung ang matuwid ay nais na likhain ang mundo at ang tao, magagawa nila ito sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng mga titik sa hindi mabigkas na mga pangalan ng Diyos. Ang paghahanap ay humantong kay Bezalel na lumikha ng isang artipisyal na nilalang na tinatawag na Golem.

Ang buhay sa Golem ay suportado ng mga magic na salita, na may pag-aari ng pag-akit ng "free stellar current" mula sa Uniberso. Ang mga salitang ito ay isinulat sa pergamino, na inilagay sa bibig ng Golem sa araw, at inilabas sa gabi upang ang buhay ay umalis sa nilalang na ito, dahil pagkatapos ng paglubog ng araw ay naging marahas ang ideya ni Bezalel.

Isang araw, gaya ng sinasabi ng alamat, nakalimutan ni Bezalel na bunutin ang pergamino sa bibig ng Golem bago ang panggabing panalangin, at siya ay nagrebelde. Nang matapos nilang basahin ang ika-92 na awit sa sinagoga, isang kakila-kilabot na hiyawan ang narinig sa lansangan. Ang Golem ang nagmamadali, pinapatay ang lahat ng humarang. Halos hindi na siya naabutan ni Bezalel at pinunit ang pergamino na bumubuhay sa artipisyal na tao. Ang golem ay agad na naging isang clay block, na ipinapakita pa rin sa Prague synagogue sa Alchemists Street.

Nang maglaon ay sinabi na isang Eleazar de Worms ang nagtago ng lihim na pormula para sa muling pagbuhay sa Golem. Ito ay diumano'y sumasakop sa dalawampu't tatlong hanay ng sulat-kamay na teksto at nangangailangan ng kaalaman sa "alphabet of 221 gates", na ginagamit sa mga spelling.

Sinasabi rin ng alamat na sa noo ng isang taong luwad ay kailangang isulat ang salitang "emet", ibig sabihin ay "katotohanan". Ang parehong salita, ngunit sa unang titik na nabura - "nakilala", isinalin bilang "kamatayan", ginawa ang Golem sa isang walang buhay na bagay.

Ang mga kuwento ng android, ang homunculi ng Paracelsus at ang Golem ay ang pangunahing paksa ng talakayan sa mga siyentipikong bilog noong ika-18 siglo. Dito at doon, ipinanganak ang mga bagong alingawngaw tungkol sa isang paraan na natagpuan upang gawing buhay ang mga patay.

Ang isa sa mga kuwentong ito ay nagsasabi na ang sikat na manggagamot, botanist at makata na si Erasmus Darwin, ang lolo ng lumikha ng teorya ng ebolusyon, ay nag-iingat ng isang piraso ng vermicelli sa kanyang test tube, na maaaring gumalaw nang mag-isa.

Ang mga Rosicrucian, na nag-assimilated at bumuo ng tradisyon ng alchemy, ay nagpakita rin ng malaking interes sa mga eksperimento ng ganitong uri.

"Sa sisidlan," mababasa natin sa lihim na Rosicrucian acts, "ang hamog ng Mayo, na nakolekta sa buong buwan, ay pinaghalo, dalawang bahagi ng lalaki at tatlong bahagi ng dugo ng babae mula sa dalisay at malinis na mga tao. Ang sisidlang ito ay inilalagay sa isang katamtamang apoy, na nagiging sanhi ng pulang lupa sa ibaba, habang ang itaas na bahagi ay pinaghihiwalay sa isang malinis na bote at paminsan-minsan ay ibinubuhos sa isang sisidlan, kung saan ang isang butil ng tincture mula sa kaharian ng hayop ay ibinuhos. Pagkaraan ng ilang sandali, maririnig ang kalampag at sipol sa prasko, at makikita mo sa loob nito ang dalawang buhay na nilalang - isang lalaki at isang babae - ganap na maganda ... Sa pamamagitan ng ilang mga manipulasyon, maaari mong panatilihing buhay ang mga ito sa loob ng isang taon, at maaari kang matuto ng kahit ano mula sa sa kanila, dahil matatakot sila sa iyo at igagalang ka.

Noong 1775, si Count von Küfstein mula sa Tyrol ay pumasok sa eksena kasama ang kanyang sampung espiritu, na nakapaloob sa mga bote.

Ang bilang ay isang mayamang Austrian na may-ari ng lupa na nagsilbi sa imperial court. Ang kanyang sekretarya, si Kammerer, ay maingat na kinakalkula kung gaano karaming mga thalers ang gastos sa paglalakbay ng Count sa Italya (mga bayarin sa hotel, wig powder, mga gastos para sa mga gondolas at mga tip), na parang binanggit din niya ang isang pagkakataon na kakilala kay Abbé Jelony, na, tulad ng kanyang kahusayan, kabilang sa Rosicrucian fraternity. Kaya medyo hindi inaasahan, kabilang sa mga kalkulasyon ng mercantile, isang higit sa kamangha-manghang kuwento na karapat-dapat sa panulat ni Hoffmann ang napunta sa kanyang paraan.

Sa loob ng limang linggong ginugol sa mahiwagang laboratoryo ng kastilyo ng Austrian, ang konde at ang abbot ay nakapagpalaki ng ilang "espirituwalista": isang hari, isang reyna, isang arkitekto, isang monghe, isang madre, isang kabalyero at isang minero. Bilang karagdagan sa kanila, tatlong ganap na kamangha-manghang mga character ang lumitaw sa pinausukang baso: isang seraphim at dalawang espiritu - pula at asul.

Para sa bawat isa, ang isang dalawang-litro na prasko na may tubig ay inihanda nang maaga, na natatakpan ng pantog ng toro, kung saan sila dapat manirahan, tulad ng mga isda sa isang aquarium. Kasunod ng recipe ng Paracelsus, ang mga sisidlan ay inilagay sa isang dumi, na dinidiligan ng abbot ng ilang uri ng solusyon tuwing umaga. Di-nagtagal ay nagsimula ang masinsinang pagbuburo, at sa ikadalawampu't siyam na araw ang mga flasks ay muli sa talahanayan ng laboratoryo. Si Zhelony ay nag-conjure sa kanila nang ilang sandali, at sa wakas, nakita muli ng humahangang bilang ang kanyang mga alagang hayop. Ang mga metamorphoses na naganap sa kanila ay talagang karapat-dapat sa pagkamangha. Ang mga ginoo ay pinamamahalaang magpatubo ng isang balbas at bigote sa pagkakasunud-sunod, at ang nag-iisang babae ay nagningning na may mala-anghel na kagandahan. Bilang karagdagan sa mga himalang ito, ang hari ay mahimalang nakakuha ng isang korona at isang setro, isang kabalyero - nakasuot at isang tabak, at isang brilyante na kuwintas na kumikinang sa dibdib ng Kanyang Kamahalan.

Ngunit sa lalong madaling panahon ang kagalakan ng dakilang tagumpay ay natabunan ng suwail na pag-uugali ng maliliit na bihag. Sa tuwing oras na para pakainin sila, nagsusumikap silang makatakas mula sa kulungang salamin! Ang abbot kahit minsan ay nagreklamo na halos kagatin ng walang pakundangan na monghe ang kanyang daliri. Ang nakoronahan na bilanggo ay mas masahol pa. Nang makatakas sa susunod na pagkain, nagawa niyang tumakbo sa prasko ng reyna at pinunit pa ang wax seal na nakasabit sa bula. Malinaw, ang tipan ni Paracelsus na tanggihan ang isang babae ay nahulog sa kanya na hindi niya gusto.

Tawa ng tawa, ngunit natapos ang lahat ng medyo masama. Ang mga kapatid na Rosicrucian ay labis na nag-aalinlangan tungkol sa pagpapakita ni Kufstein. May nakapansin pa na "masamang palaka" lang ang nakaupo sa mga flasks. Isa lamang sa mga dalubhasa, sa pamamagitan ng paraan, isang manggagamot, ang nagpakita ng pagpayag na lumahok sa eksperimento sa pagpapatong ng mga kamay, ngunit ang kanyang reputasyon ay seryosong nasira ng tahasang pandaraya sa Leipzig.

Ang pinakahihintay na komunikasyon sa homunculi ay hindi rin kasiya-siya. Nag-broadcast sila, siguro, eksklusibo sa pamamagitan ng Zheloni. Sa halip na matalinong payo at ipinangako na mga lihim, nag-usap sila sa halip na malabo tungkol sa kanilang sariling mga gawain. Ang hari ay abala sa ilang problema sa pulitika. Walang ibang iniisip ang reyna kundi ang etika sa korte. Ang kabalyero ay patuloy na nililinis ang kanyang mga sandata, at ang minero ay nakipag-away sa mga hindi nakikitang dwarf dahil sa mga kayamanan sa ilalim ng lupa.

Ngunit ang pinakamasama sa lahat ay nangyari sa monghe. Sa sandaling sinubukan ng count na tanungin siya tungkol sa ilang manuskrito ng Paracelsus, ang walang katotohanan na monghe ay gumawa ng isang iskandalo na ang prasko ay nahulog mula sa mesa at nabasag. Hindi posible na iligtas ang mahirap na tao. Pagkatapos ng isang solemne na libing sa parehong garden bed, isa pang sorpresa ang sumunod. Ang hari ay muling tumakbo, nabasag ang halos lahat ng mga kagamitan sa laboratoryo. Ang mga pagtatangka na mabayaran ang pagkawala ng monghe na may mas tapat na tao ay nauwi rin sa kabiguan. Gustong makuha ng konte ang admiral, ngunit may lumabas na parang tadpole. At sa katunayan - "masamang toads."

Sa huli, si Kufshtein ay nakinig sa mga pakiusap ng kanyang asawa, na hindi gaanong nag-aalala sa mga hindi makadiyos na trabaho ng kanyang asawa kundi sa walang kabuluhang pag-aaksaya ng kapital ng pamilya. Dito nagtatapos ang mga tala ng kalihim. Maaari lamang hulaan kung paano at sa ilalim ng anong mga pangyayari ang imperyal na bilang ay nahati sa kanyang hindi pangkaraniwang koleksyon at, hindi gaanong kawili-wili, kung saan nagpunta ang warlock abbot..

Ang ilang mga palatandaan sa "himala" na may Zheloni's homunculi ay ibinibigay, kakaiba, sa pamamagitan ng bula ng toro. Sa Europa, ang isang medyo nakakatawang laruan ay malawakang ginagamit, na isang glass tube na puno ng tubig na may goma peras sa dulo; sa loob ng peras ay lumulutang ang isang devil cast mula sa maraming kulay na salamin, na, sa sandaling ilagay mo ang presyon sa peras, ay nagsisimulang bumagsak at igalaw ang mga braso at binti nito. Kabilang sa mga "espiritulista" ay nakatagpo hindi lamang mga imp, kundi pati na rin ang mga kabalyero, at mga pato, hindi sa banggitin ang mga hubad na kagandahan.

Ang laruang ito ay malamang na kilala rin noong Middle Ages. At sino ang nakakaalam, ito ba ay bunga ng mga alamat tungkol sa homunculus o, sa kabaligtaran, ipinanganak sila? ..

Alchemist Trofim Lysenko

Noong ika-20 siglo, ang karamihan sa mga panlilinlang ng mga alchemist ay nalantad, at ang alchemical practice mismo ay binigyan ng kaukulang pagtatasa kapwa sa akademikong mga lupon at sa tanyag na panitikan sa agham.

Gayunpaman, medyo napaaga na sabihin na sa pagdating ng napaliwanagan na panahon, ang mga alchemist ay nawala na parang mga dinosaur. Ang isang mahusay na edukasyon at malakas na materyalistikong pananaw ay hindi maaasahang depensa laban sa mga alchemical trick ng panlilinlang sa publiko. Gaya ng sinabi noon ni Tenyente Colombo, upang mailantad ang isang lansihin, kailangan mong kumbinsido nang husto na ito ay isang lansihin. Pero paano naman ang "confidence" kung ang alchemist ay sinusuportahan ng estado mismo?..

Sa kabila ng mariin na materyalistikong ideolohiya, pana-panahong pinuri ng estado ng Sobyet ang pinakakilalang mga alchemist, na nagbibigay sa kanila ng katanyagan, pera at kapangyarihan. Ang isa sa kanila ay ang kilalang "Michurinets" na Trofim Lysenko.

Ang anak na magsasaka na si Trofim Denisovich Lysenko (ipinanganak noong 1898) ay naglagay ng maraming pagsisikap sa "lumabas sa mga tao", iyon ay, upang maiwasan ang mahirap at hindi kumikitang paggawa ng magsasaka. Bago ang World War, nag-aral na siya sa Poltava Horticultural School, at noong unang bahagi ng 1920s nakita namin siya sa istasyon ng pag-aanak ng Bila Tserkva ng Sugar Trust ng Ukraine. Dalawang maikling publikasyon noong 1923 (sa "Bulletin" ng Sugar Trust variety testing department) sa pag-aanak ng kamatis at sugar beet grafting ay nagpapakita ng kanyang pagnanais na makabisado ang mga pamamaraan ng gawaing pang-agham, kundi pati na rin ang mga mikrobyo ng kanyang hinaharap na kamangha-manghang mga teorya.

Sa ikalawang kalahati ng 1920s, siya ay isang empleyado ng Central Experimental Breeding Station sa Ganja (Azerbaijan). Siya ay ipinagkatiwala sa trabaho sa problema ng pag-usbong ng mga munggo sa taglamig, ngunit hindi ito natapos ni Lysenko. Siya ay naging isang "cereal alchemist".

Ang unang impetus para sa isang bagong uri ng aktibidad ni Lysenko ay ibinigay noong 1927, nang bumisita sa istasyon si Vitaly Fedorovich, isang kagalang-galang na publicist na naglathala ng kanyang mga sanaysay sa Pravda. Ang kasulatan ay nangangailangan ng isang prototype para sa papel ng isang bayani mula sa kapaligiran ng manggagawa-magsasaka, at ang bumibisitang mamamahayag ay ipinakilala kay Lysenko. Sa loob ng dalawang araw ay sinakop niya si Fedorovich ng mga kwento, pinamunuan siya sa mga bukid, ipinakita sa kanya ang mga pananim. Ang kanyang nakita ay nagbigay inspirasyon sa koresponden, at sinubukan niyang lumikha ng isang tunay na sensasyon sa paligid ng unang karanasan, kawili-wili sa konsepto, ngunit katamtaman ang resulta. Inilathala ng pahayagang "Pravda" ang kanyang mahabang artikulong "Mga Patlang sa taglamig". Sa loob nito, ang baguhang agronomista, na humanga sa may-akda na may pinagmulang magsasaka, ay pinuri sa lahat ng posibleng paraan. Sa buong pagsang-ayon sa mga uso ng panahon, ang kasulatan ay naantig kahit na ang kanyang bayani ay hindi sumikat sa edukasyon: "... hindi siya dumaan sa mga unibersidad, hindi siya nag-aral ng mga mabalahibong binti sa langaw, ngunit tumingin sa ugat."

Masigasig na sumulat ang correspondent tungkol kay Trofim at tinawag pa siyang "ang nakayapak na propesor." Kapansin-pansin, bilang isang tao, gumawa si Lysenko ng isang hindi kapani-paniwalang impresyon, at binigyan siya ni Fedorovich ng isang kamangha-manghang paglalarawan:

"Kung hinuhusgahan mo ang isang tao sa pamamagitan ng unang impresyon, ang Lysenko na ito ay nag-iiwan ng isang pakiramdam ng sakit ng ngipin - bigyan siya ng Diyos ng kalusugan, siya ay isang taong mapurol na mukhang tao. Ngunit binanggit ng mamamahayag ang kanyang pangakong gawain sa mga gisantes na may nakakainggit na paggalang:

"Nalutas ni Lysenko (at nalutas) ang problema ng pagpapataba sa lupa nang walang mga pataba at mineral na taba, pagtatanim ng mga halaman sa walang laman na mga patlang ng Transcaucasia sa taglamig, upang ang mga baka ay hindi mamatay mula sa kakaunting pagkain, at ang Turko na magsasaka ay nabuhay sa taglamig nang hindi nanginginig. bukas ... Ang Barefoot Professor Lysenko ay mayroon na ngayong mga tagasunod, mga mag-aaral, isang eksperimentong larangan, ang mga luminaries ng agronomy ay dumating sa taglamig, tumayo sa harap ng berdeng mga patlang ng istasyon, nagpapasalamat na kinamayan siya ... "

Matapos lumitaw ang artikulo sa Pravda, agad na nawalan ng interes si Lysenko sa mga munggo, huminto sa pagtatrabaho sa kanila, ngunit para sa gayong kalayaan ay hindi siya pinaalis sa istasyon, ngunit pinahintulutang lumipat sa isang bagong paksa - ang epekto ng temperatura sa pag-unlad ng halaman.

Ang mga materyales na nakuha sa kurso ng gawaing pananaliksik ay nagbigay ng batayan para sa isa sa humigit-kumulang 300 mataas na dalubhasang ulat sa engrande (2000 kalahok) na kongreso sa genetika, pag-aanak, produksyon ng binhi at pag-aanak ng hayop, na ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Nikolai Vavilov noong Enero 1929 sa Leningrad. Ang Leningradskaya Pravda, na sumaklaw sa mga sesyon ng plenaryo sa isang kahindik-hindik na diwa, ay minsang naglathala ng isang artikulo na pinamagatang "Maaari Mong Gawing Spring Grass ang Winter Grass." Ito ay tungkol sa gawain ng isang kilalang physiologist ng halaman na si Maksimov. Si Lysenko (na nagsalita sa sectional meeting) ay hindi partikular na napansin ng sinuman doon, maliban kay Maksimov, na pinuna ang mababang antas ng kanyang trabaho. (Limang taon mamaya, pagkatapos ng kanyang pag-aresto at pagpapatalsik, maingat na pipiliin ni Maximov ang kanyang mga ekspresyon kapag nagsasalita tungkol sa bagong paborito ng nomenklatura).

Ang pagbagsak ng mga inaasahan ay nagpilit kay Lysenko na baguhin ang kanyang pagtuon mula sa isang akademikong karera tungo sa paghahanap ng tagumpay sa mga opisyal ng partido at gobyerno. Para sa isang mabilis na pag-alis, kailangan niya ng isang sensasyon. Ngunit ang pinuno ng partido ng Ukraine, Postyshev, at ang Ukrainian People's Commissar for Agriculture, Shlichter, ay naghahanap ng parehong sensasyon: para sa dalawang magkasunod na taglamig, 1927-28 at 1928-29, ang malalaking pananim ng taglamig na trigo ay nagyelo. Pagkatapos ng dalawang pagkabigo sa pananim, makatuwirang asahan ang pagtaas ng ani. Ngunit ang mga lokal na awtoridad ay nangangailangan ng isang mapaghimalang lunas para sa paglutas ng lahat ng mga problema - para sa isang matagumpay na ulat sa Kremlin.

Ayon sa opisyal na bersyon, noong Pebrero 1929, sumulat si Lysenko sa kanyang ama na ilibing ang mga binhi ng taglamig na trigo sa niyebe at pagkatapos ay ihasik ang mga buto na napisa. (Noong kalagitnaan ng 1960s, isang mapang-uyam ngunit makatotohanang bersyon ang ginamit: Itinago ng ama ni Lysenko ang trigo mula sa mga detatsment ng pagkain; ang butil ay nabasa at sumibol; dahil sa kasakiman, naghasik siya ng butil na ito sa bukid at tumanggap ng ilang ani). Noong Mayo 1, naghasik ng kalahating ektarya si Lysenko Sr. walang binanggit na control seeding. Sa iba't ibang taon, ang insidenteng ito ay iniulat tungkol sa pagdodoble at triple ng pananim, tungkol sa pagtaas nito ng 10 o 15 porsiyento. Noong tag-araw ng 1929, inihayag ng People's Commissariat of Agriculture ng Ukraine ang solusyon sa problema sa butil. Bilang gantimpala, ipinadala si Lysenko upang magtrabaho sa Odessa Institute of Breeding and Genetics.

Sa tag-araw, isang sensasyon ang dumaan sa mga pambansang pahayagan. Walang mga siyentipikong ulat tungkol sa "karanasan" ng mag-ama ni Lysenko na lumabas sa press. Ang impormasyon para sa kanila ay maaari lamang ibigay ng Lysenko mismo.

Noong taglagas, nakatanggap si Lysenko ng makabuluhang suporta mula sa bagong hinirang na People's Commissar para sa Agrikultura ng USSR, Yakovlev (na kalaunan ay naging pinuno ng departamento ng agrikultura ng Komite Sentral at isang pare-parehong mang-uusig ng mga geneticist). Ang mahimalang vernalization (sa halip na maingat na pagpili at agrotechnical na gawain) ay dumating sa tamang panahon: Hiniling ni Stalin na sa bawat partikular na lugar ay makuha ang mga resulta na nakalulugod sa kanya, anuman ang anumang limitasyon ng mga posibilidad na alam ng agham.

Sa pangkalahatan, ang kwento ng agarang pagkilala sa pagtuklas ni Lysenko ay maaaring tila isang uri ng panloloko o isang malaking pag-ulap ng isipan ng daan-daang mga boss nang sabay-sabay, kung walang simpleng paliwanag: ang lupa ay nasusunog sa ilalim nila, at handa silang mag-subscribe sa anumang kalokohan, para lamang ipakita sa mas mataas na pamumuno sa pangangalaga sa agrikultura. Ito lamang ang maaaring ipaliwanag ang kakaiba, kahit na kabalintunaan na sitwasyon kung saan ang mga pinuno ng agrikultura sa Ukraine at ang bansa sa kabuuan ay hindi nakakita ng anumang mga paghihirap sa paggamit ng nabigong pagtuklas sa pagsasanay. Agad silang naniwala sa himala ni Lysenko at nagpasya na ang firebird ay nasa kanilang mga kamay.

Noong unang bahagi ng 1935, natanggap ni Lysenko ang pinakamataas na papuri. Ang kanyang talumpati sa 2nd Congress of Collective Farmers-Shock Workers na may demagogic na panawagan para sa pagbabantay sa klase ay naantala ng isang sikolohikal na tumpak na pinapanatili na pahayag: "Stalin:" Bravo, kasamang Lysenko, bravo! "Palakpakan sa bulwagan."

Pagkatapos nito, naramdaman ng alchemist ng Sobyet na nakalas ang kanyang mga kamay. Ang pangkalahatang labanan ay naganap sa sesyon ng All-Union Academy of Agricultural Sciences ng USSR (All-Union Academy of Agricultural Sciences na pinangalanang Lenin) noong Disyembre 1937. Ang pangunahing tanong sa talakayan ay: "Ano ang dapat samahan ng mga materyalistang biologist sa pagtatayo ng agrikultura: sa genetika o Lamarckism?"

Dapat pansinin dito na ang pangalang "Lamarckism" ay ibinigay sa paboritong teorya ng mga nobelista noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, batay sa hypothesis ng pamana ng mga panlabas na impluwensya ng mga species.

Lamarck, Jean Baptiste (fr.: Lamarck, 1744-1829), naturalistang Pranses, hinalinhan ni Charles Darwin, tagapagtatag ng sikolohiya ng hayop. Nilikha niya ang doktrina ng ebolusyon ng buhay na kalikasan (Lamarckism). Ang pangunahing maling akala ni Lamarck ay karaniwang tinatawag na kanyang paniniwala na ang paglitaw ng mga bagong species ay nauugnay sa impluwensya ng mga kadahilanan sa kapaligiran.

Sa Lamarckism na ang doktrina ni Lysenko ay nakabatay sa posibilidad ng muling paghubog ng kalikasan ng mga halaman at hayop sa isang direksyon at sa isang sukat na nakalulugod sa katawagang Sobyet. Ito ay kilala na si Stalin mismo ay naniniwala sa mga ideya ng Lamarckism, at ang alchemist ng modernong panahon ay tama na nakuha ang lihim na pagnanais ng pinuno na sirain ang prinsipyo ng pinagmulan ng gene.

Sa kanyang ulat sa sesyon ng VASKhNIL, nakatuon si Lysenko sa dalawang isyu. Ang una ay "pagpapabuti ng kalidad ng materyal ng buto ng mga halamang nag-pollinate sa sarili sa pamamagitan ng intra-varietal crossing", ang pangalawa ay "pagbabago ng kalikasan ng halaman sa pamamagitan ng edukasyon." At muli, ang pinaka-delusional, ganap na alchemical sa kalikasan, ang mga teorya ay nakakahanap ng suporta mula sa mga nasa kapangyarihan.

Ang susunod na hakbang ng mga awtoridad ay ang pag-aresto noong 1940 kay Nikolai Vavilov at iba pang mga kahanga-hangang siyentipiko. Naibalangkas na ni Stalin ang "panghuling solusyon" ng genetic na tanong, at para dito kinakailangan na alisin ang lahat ng maimpluwensyang geneticist mula sa laro.

Naalala ng sikat na geneticist na si Iosif Rapoport: "Si A. R. Zhebrak, propesor ng genetika sa Timiryazev Academy, ay nagsabi na pagkatapos maglapat ng mga hakbang sa kanya pagkatapos ng sesyon (Agosto 1948, - A.P.) nakakuha siya ng appointment sa isang napaka responsableng tao, na nagsimula ng isang pag-uusap. kasama niya sa isang hindi naririnig na pahayag: "Kayong mga geneticist ay iniligtas ng mga Aleman. Kung hindi dahil sa digmaan, nawasak namin kayo noong 1941."

Ngunit kahit na pagkatapos ng digmaan ang sitwasyon ay nagbago ng kaunti. Noong Agosto 1948, ang isang regular na sesyon ng All-Russian Academy of Agricultural Sciences ng USSR ay ginanap, kung saan ang mga tagasuporta ni Lysenko, na may tacit na pag-apruba ng nangungunang pamumuno ng Central Committee ng CPSU, ay nagsagawa ng isang mapagpasyang labanan laban sa mga geneticist. Posibleng huwag isipin ang tungkol sa etika, at ang mga Lysenkoites ay hindi pumasok sa kanilang bulsa para sa isang salita:

"... Ang mag-isip ng mga ideya tungkol sa isang gene bilang isang organ, isang gland na may nabuong morphological at napaka-espesipikong istraktura, ay maaari lamang maging isang siyentipiko na nagpasya na magpakamatay sa pamamagitan ng siyentipikong pagpapakamatay. Upang isipin na ang isang gene, na bahagi ng isang chromosome, ay may kakayahang maglabas ng hindi kilalang at hindi nahanap na mga sangkap, ay nangangahulugang makisali sa metapisiko na hindi nakaranas ng haka-haka, na kamatayan para sa pang-eksperimentong agham ... "

"... Ang kasaysayan ng pag-unlad ng agham ng pagmamana ng Mendelian ay nagpapakita nang may pambihirang kalinawan ng koneksyon sa pagitan ng agham sa ilalim ng kapitalismo at ng buong tiwaling ideolohiya ng burges na lipunan..."

"... Ang nabubulok na kapitalismo sa imperyalistang yugto ng pag-unlad nito ay nagsilang ng isang patay na bata sa biyolohikal na agham - isang ganap na metapisiko, anti-historikal na pagtuturo ng pormal na genetika ..."

Alam na ngayon na ang teksto ng ulat ni Lysenko sa sesyon ng VASKhNIL noong 1948 ay na-preview, na-edit at personal na inaprubahan ni Stalin.

Ang pinakanakakahiya ay sa huling, ikasampu, pulong ng sesyon. Noong gabi bago, narinig ang mga tawag sa telepono sa mga apartment ng ilang "Mendelist-Morganists." Nakatanggap sila ng tawag mula sa "mga institusyon". At tatlong tao - ang natitirang botanist na si Propesor P. M. Zhukovsky, geneticist, associate professor ng Moscow University S. I. Alikhanyan at Propesor I. M. Polyakov ay gumawa ng mga pahayag tungkol sa pagbabago ng kanilang mga pananaw at "paglipat sa ranggo ng mga Michurinist."

Ang pagkawasak ay ganap na. Nang magpasya ang Konseho ng mga Ministro ng USSR na ipakilala ang 35 bagong buong miyembro sa VASKhNIL - mga akademiko, walang isang geneticist sa kanila - lahat sila ay mga proteges ng Trofim Lysenko.

Agad na nagsimulang gumana ang mapanupil na kagamitan. Ang mga departamento ay sarado, ang mga geneticist ay pinatalsik sa kanilang mga post at inalis ang kanilang mga titulo.

Sa utos ng Ministro ng Mas Mataas na Edukasyon, Kaftanov, humigit-kumulang 3,000 siyentipiko na may kaugnayan sa genetika ang tinanggal sa kanilang mga trabaho.

Noong Mayo 1949, si Vladimir Pavlovich Efroimson, isa sa mga tagapagtatag ng medikal na genetika sa ating bansa, ay naaresto.

Kapansin-pansin, hiniling niya na ang akusasyon ay nagsasaad na siya ay naaresto para sa pakikipaglaban kay Lysenko. Ngunit walang ganoong artikulo sa criminal code, at si Efroimson ay ginawaran ng "anti-Soviet agitation."

Isang string ng mga "Vavilovites" at "Mendelists" ang nakaunat sa mga kampo ng Gulag. Sila ay nilitis pangunahin sa mga paratang ng "pagsamba sa Kanluran" at "pagpuri sa demokrasya ng Amerika." Marami sa kanila ang namatay sa mga niyebe ng Siberia.

Kadalasan sila ay kusang pumanaw. Kaya, hindi makatiis sa pag-uusig, ang physiologist na si Dmitry Anatolyevich Sabinin, na nagtanggol sa genetika, ay nagpakamatay. Dalawang higit pang geneticist ang nagpakamatay - sina A. N. Promptov at L. V. Ferri.

Sa kapaligiran ng tagumpay ng alchemy, nagsimulang lumitaw ang mga tunay na halimaw. Kaya, sinabi ng isang illiterate 80-year-old woman na si Olga Borisovna Lepeshinskaya na matagal na niyang natuklasan ang pagbuo ng mga cell mula sa isang walang anyo na "living substance" (halimbawa, hay infusion, aloe juice, at iba pa). Mahigit sa 70 propesor na nagprotesta laban sa kalokohang ito ay pinaalis sa mga institusyong pang-agham at unibersidad. Ang kanyang anak na babae, si Olga (Panteleimonovna) Lepeshinsky, at ang kanyang manugang na si Kryukov, ay naglathala ng mga kamangha-manghang artikulo sa pinakaprestihiyosong siyentipikong mga journal tungkol sa pagbabago ng mga cell sa mga kristal at mga kristal sa mga cell.

At sa lalong madaling panahon ang isang tiyak na Boshyan ay naglathala ng aklat na "On the Origin of Viruses and Microbes". Sa loob nito, sinabi niya na ang mga virus ay nagiging bacteria, at ang bacteria at lower fungi ay maaaring maging ... antibiotics. Mula sa penicillin, nabuo ang penicillum - isang fungus ng amag!

Bakit hindi mag-eksperimento sa pagkuha ng "mga espiritu"? ..

Ang oras lamang ang naglagay ng lahat sa lugar nito ...

Pagtuturo tungkol sa kenrak

Ang mga relapses ng alchemy na nakasuot ng damit ng pang-eksperimentong agham ay hindi isang partikular na katangian ng Alemanya o Unyong Sobyet. Maaari silang maganap sa ibang mga bansa na may pinuno-diktador sa ulo. Isang nakapagtuturo, bagaman kakaunti ang nalalaman, halimbawa ay ang pagtuklas ng "kenrak system" ni Propesor Kim Bong Han sa Hilagang Korea noong 1961. Ang kakanyahan ng pagtuklas ay ang mga sumusunod. Sa katawan ng mas matataas na vertebrates at mga tao, natuklasan niya ang isang kumplikadong sistema ng kenrak, na binubuo ng mga tubo na tinatawag na bonhans, at mga bonhans na katawan na nauugnay sa kanila. Ang sistemang ito ay iba sa circulatory, lymphatic, at nervous system. Ipinapatupad umano nito ang integridad ng organismo at ang koneksyon nito sa kapaligiran. Ang isang likidong naglalaman ng deoxyribonucleic acid, na bahagi ng mga butil na tinatawag na sanal, ay umiikot sa pamamagitan ng mga bonhan tubes. Ang mga butil ng sanal ay maaaring maging mga cell, at ang mga cell ay masira sa mga butil. Ito ang "Bon Khan cycle: sanal cell".

Ang sistema ng kenrak ay itinuturing na teoretikal na batayan ng oriental na gamot na "donihak", na, sa partikular, ay nagbibigay ng pang-agham na katwiran para sa acupuncture.

Mula noong 1962, ang Unyong Sobyet ay nagsimulang makatanggap ng masaganang impormasyon tungkol sa kenrak sa pamamagitan ng magazine na "Korea" at ang mga gawa ni Kim Bong Han, na inilalarawan na may mahusay na mga microphotograph ng kulay. Ang pagkilala sa mga nai-publish na materyales ay walang pag-aalinlangan na ang lahat ng ito ay isang panloloko. Sa mga litratong diumano'y naglalarawan ng mga bonhan tubes at katawan, ang mga kilalang histological structure ay madaling makikilala - collagen, elastic, nerve fibers, mga seksyon ng mga ugat ng buhok, encapsulated nerve endings, at mga katulad nito. Ang siklo ng Bon Khan ay hindi naiiba sa kahiya-hiyang nabigong teorya ni Lepeshinskaya ng paglitaw ng mga selula mula sa nabubuhay na bagay.

Kasabay nito, nalaman na ang isang espesyal na instituto ay itinatag sa Pyongyang para kay Kim Bong Han, na may maraming mga laboratoryo na sagana sa kagamitan na may modernong imported na kagamitan. Inokupahan ng Institute ang isang limang palapag na gusali. Ang mga kumperensya ng Kenrak ay pana-panahong nagpupulong at ang mga papel ay inilathala sa iba't ibang wika. Ang pinakamaraming pagpupuri na pagtatasa ay ibinigay: "isang mahusay na pagtuklas", "isang mahusay na punto ng pagbabago sa paglutas ng mga pangunahing problema ng mga biyolohikal na agham", "isang rebolusyon sa pag-unlad ng medisina" at iba pa. Ang Pangulo ng Korean Academy of Medical Sciences, Hong Hak-geun, na tinawag ang gawa ni Bong Han na "isang natitirang siyentipikong pagtuklas", ay sumulat:

"Ang mga tagumpay na ito ay nakamit lamang salamat sa matalinong pamumuno ng Workers' Party of Korea at ang minamahal na pinuno ng mamamayang Koreano, si Punong Ministro Kim Il Sung."

Paano mangyayari na ang teorya ng alchemical, na walang kinalaman sa agham, ay napagkamalan bilang isang "mahusay na pagtuklas"? Ang tanging paliwanag ay ang katotohanan na noong Pebrero 1, 1962, isang liham ang ipinadala kay Kim Bong Han at sa kanyang pangkat mula sa Tagapangulo ng Komite Sentral ng Partido ng Manggagawa ng Korea at Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro ng DPRK Kim Il Sung, na nagsasabing:

"Mainit kong binabati ka sa iyong mahusay na tagumpay sa agham, ang pagkatuklas ng sangkap ng kenrak... Lubos na pinahahalagahan ng buong mamamayang Koreano ang iyong tagumpay at ipinagmamalaki ito bilang isang mahusay na tagumpay sa pag-unlad ng agham sa ating bansa... Ang iyong debosyon sa partido at ang mga tao ay nagpapakita ng marangal na anyo ng mga pulang siyentipiko na inalagaan ng ating partido..." at iba pa. Ito ay naging sapat na.

Isa-isahin natin ang mga intermediate na resulta. Sa halimbawa ng kasaysayan ng alchemy, nalaman namin kung ano ang mga anyo ng isang primitive proto-religion na maaaring gawin sa pag-unlad. Sa ngayon, nahaharap tayo sa mga nag-iisa na nag-aangkin ng isang espesyal (masasabi ko pa nga, eksklusibo) na lugar sa lipunan ng tao at sa uniberso, ngunit sa lalong madaling panahon magsisimula silang magkaisa sa mga grupo ng interes, na, sa turn, ay lalago, na magiging mga lihim na komunidad ng okultismo. Gayunpaman, kahit na ang aktibidad ng mga indibidwal na ito ay nagpapakita kung gaano mapanira ang pagsasanay ng pagpapakilala ng mga okultismo (sa kasong ito, alchemical) na mga teorya sa balangkas ng opisyal na agham o patakaran ng estado. Maaari nating igalang at kantahin ang henyo ng Paracelsus sa lahat ng posibleng paraan, ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang mahusay na doktor ay nagkamali sa maraming paraan at hindi lahat ng kanyang mga reseta ay epektibo. Kailangang maihiwalay ng isang tao ang katotohanan sa kasinungalingan, haka-haka sa katotohanan, at pagkatapos, marahil, matututunan ng sangkatauhan na lampasan ang mga mapanganib na pagliko na humahantong sa takipsilim ng katwiran. Pagkatapos ng lahat, sina Franz Thousend, Trofim Lysenko at Kim Bong Han ay hindi pa isang mapangahas na kaso, sa mga susunod na kabanata ay magsasalita ako tungkol sa mga teorya ng okultismo na halos humantong sa isang sakuna para sa buong mundo.

Sa simula ng ikadalawampu siglo, isang French schoolboy na nangarap na maging isang scientist ay nagsimulang mapansin ang mga kakaiba sa mga manok sa manukan ng kanyang ama. Sa paghahasik sa lupa gamit ang kanilang mga paa, patuloy silang tumutusok sa mga butil ng mika, isang siliceous substance na nasa lupa. Walang makapagpaliwanag sa kanya, Louis Kervran (Lois
Kervran), bakit mas gusto ng mga manok ang mika at bakit sa tuwing kinakatay ang isang ibon para sa sabaw, walang bakas ng mika sa tiyan nito; o kung bakit ang mga inahing manok ay naglalagay ng mga itlog na may balat na calcium araw-araw gayong tila hindi sila kumukuha ng anumang calcium mula sa lupa, na palaging kulang sa dayap. Lumipas ang maraming taon bago napagtanto ni Ker-vran na maaaring baguhin ng mga manok ang isang elemento sa isa pa.

P.S. Noong 1873, inilathala ni Von Herzel ang The Origin of Inorganic Substances. Siya ang nagmamay-ari ng pariralang: "Hindi ang lupa ang nagsilang ng mga halaman, ngunit ang mga halaman sa lupa."
Isinagawa niya mula 1875 hanggang 1883, ilang daang mga eksperimento ang nakakumbinsi sa kanya sa posibilidad ng biological transmutations. Kapansin-pansin na ang mga eksperimento sa lumalagong mga halaman mula sa mga buto (o iba pang bahagi ng halaman) sa mga selyadong flasks, sa hydroponics na may kontrol sa komposisyon ng nutrient solution, atbp., pati na rin ang pagsusuri ng kemikal ng abo, ay isinagawa sa medyo mataas na antas ng propesyonal.
Bagaman ang paksa ng biological transmutation ay nakikita ngayon na eksklusibo bilang pseudoscience, sa loob ng higit sa 130 taon ay walang sumubok (hindi bababa sa hindi binanggit sa siyentipikong literatura) na magsagawa ng mga naturang eksperimento upang matukoy ang bisa (patunayan o pabulaanan) ng mga resulta ni Herzel .

Ang terminong "artificial intelligence" (AI) ay matagal nang lumitaw nang mas madalas sa siyentipikong panitikan kaysa sa fiction. Libu-libong symposium ang ginaganap, inilalathala ang mga libro, magasin at maging ang mga textbook na pinamagatang "Artificial Intelligence". Maaari ba nating asahan na makikita nila ang mga tagubilin para sa paggawa ng AI? Ang isang hindi kilalang tao, tila, ay labis na magugulat na maging pamilyar sa mga materyal na ito at halos walang koneksyon sa pang-araw-araw na konsepto ng AI, na nakuha mula sa mga libro ng fiction at pelikula. Ngayon ang AI ay, sa halip, ang pangalan ng isang malaking lugar ng siyentipikong pananaliksik na nauugnay sa paglutas ng mga partikular na problema sa automation at pagmomodelo ng mga indibidwal na elemento ng pag-iisip ng tao. Kakatwa, halos walang mga espesyalista sa AI na magsasabi na lumilikha sila ng tunay (malakas o unibersal) na artipisyal na katalinuhan. Ang isang malaking bilang ng mga ito ay maaaring kahit na tanggihan ang mismong posibilidad ng pagkakaroon nito, paghahambing ng artificial intelligence sa bato ng pilosopo sa alchemy.

Sa madaling araw ng larangan ng AI, ang mood ng mga siyentipiko ay ganap na naiiba. Maraming mga mahilig ang naniniwala na ang paglikha ng isang tunay na artificial intelligence na hindi mas mababa sa isang tao ay isang bagay ng ilang dekada. Ang mga inaasahan na ito ay hindi natugunan, na kadalasang itinuturing na isang kabiguan ng buong linya ng pananaliksik. Ang "mga propesyonal" ay wala nang walang muwang na mga ilusyon tungkol sa pagiging totoo ng paglikha ng malakas na AI gamit ang kanilang sariling mga kamay at ginagabayan sa kanilang trabaho sa pamamagitan ng isang pragmatic na diskarte, pagbuo ng isang malawak na iba't ibang mga inilapat na "intelligent na teknolohiya" (mahinang AI) na bumubuo ng isang makulay na mosaic na mahirap makakita ng anumang karaniwang larawan. At, gayunpaman, mayroong isang malalim na koneksyon ng lahat ng pananaliksik sa larangan ng AI, na parang kumakatawan sa mga projection ng isang katalinuhan sa iba't ibang mga eroplano. Ito ay nagkakahalaga ng pagsisikap na ibalik ang kasalukuyang larawan, simula sa pinakadulo simula.

Karaniwan, ang simula ng mga pag-unlad sa larangan ng artificial intelligence ay iniuugnay sa 1950s - kaunti pagkatapos ng paglikha ng mga unang computer. Ito ay pinaniniwalaan na ang mismong konsepto ng AI ay na-enshrined noong 1956 sa pamagat ng isang seminar na ginanap sa Dartmouth College, at noong 1960s ay naging laganap. Noong 1969, ginanap ang 1st International Joint Conference on Artificial Intelligence. Ngunit hindi ba naisip ng mga tao ang posibilidad na muling likhain ang isip bago iyon?

Halimbawa, hindi lihim na ang terminong "robot" ay unang ginamit ng manunulat na Czech na si Karel Capek sa dulang R.U.R. 1921, at ang mga alamat tungkol sa artipisyal na nilikhang humanoid na mga nilalang ay bumalik sa isang mas malalim na nakaraan. Kaya, sa medieval Europe, sinubukan ng mga alchemist na lumikha ng homunculi - mga artipisyal na nilalang na katulad ng mga tao. Kahit na mas maaga, lumitaw ang mga alamat tungkol sa muling pagkabuhay ng mga golem (mga nilalang mula sa walang buhay na bagay) sa tulong ng Kabbalistic magic. Maraming mga sinaunang tao ang may mga alamat tungkol sa mga artipisyal na nilalang.

Upang independiyenteng huminga ng buhay sa patay na bagay! .. Ito ay isang ganap na natural na panaginip, dahil ito ay kung paano maihahambing ang mga tao sa kanilang mga diyos. At sa parehong dahilan, ang gayong mga pagnanasa ay madalas na itinuturing na erehe, at ang mga artipisyal na nilalang ay itinuturing na maraming itim na mahika. At maaari pa ring marinig ng isa ang mga pagtutol sa relihiyon sa posibilidad ng paglikha ng artificial intelligence.

Gayunpaman, ang mga praktikal na pagsasaalang-alang ay nagsalita pabor sa pagpaparami ng hindi bababa sa ilan sa mga kakayahan ng mga buhay na organismo. Sa katunayan, ang buong kasaysayan ng teknolohiya ay ang kasaysayan ng pagpapalit o pagdagdag sa buhay ng isang artipisyal: isang gulong sa halip na mga binti, isang pingga sa halip na mga kalamnan. Ngunit ang gayong mga imbensyon ay mga kasangkapan lamang na kontrolado ng tao. Sa kanilang sarili, hindi nila ipinakita ang mga katangian ng mga nabubuhay na organismo, walang sariling pag-uugali.

Talagang walang mga pagtatangka na bumuo ng mga "independiyente" na mekanismo? Sa katunayan, sa mga engkanto ay palaging nais ng mga tao ang isang self-assembled tablecloth o isang lumilipad na karpet at marami pang mga independiyenteng bagay. Ngunit ang fairy tale ay hindi maaaring maging katotohanan. Sa pagsasagawa, ang paglikha ng mga naturang bagay ay nahahadlangan ng katotohanan na ang pag-iisip ay tradisyonal na itinuturing na isang bagay na hindi nasasalat, at samakatuwid ay hindi napapailalim sa pagpaparami sa maginoo na teknolohiya. Sa loob ng mahabang panahon, kahit na ang organ ng pag-iisip ay hindi tumpak na matukoy: alinman sa puso o atay ay itinuturing na ito. Gayunpaman, hindi lamang kathang-isip, kundi pati na rin ang tunay na mga artipisyal na nilalang ay may mahabang kasaysayan. Maraming mekanikal na ibon, musikero na tumutugtog ng iba't ibang instrumento, mananayaw at iba't ibang mekanikal na laruan ang nilikha sa iba't ibang bansa at sa iba't ibang panahon. Ang mga pagtatangka na i-automate ang gawaing handicraft ay isinagawa din bago pa man ang pagdating ng mga kompyuter. Ang iba't ibang uri ng mga kagamitan sa makina ay nagsimulang kumalat lalo na sa ika-18 siglo. Ang lahat ng mga mekanismong ito ay nagsagawa ng ilang uri ng mga independiyenteng aksyon, na kapansin-pansing naiiba sa mga ordinaryong tool na nabubuhay lamang sa mga kamay ng isang tao.

Gayunpaman, ang buhay na bagay ay palaging nakikilala mula sa ordinaryong teknolohiya hindi lamang sa sarili nitong aktibidad, kundi pati na rin sa pagiging kumplikado ng pag-uugali at kakayahang tumugon sa mga panlabas na impluwensya. Isipin ang isang automat na nagsasagawa ng mahigpit na tinukoy na mga aksyon, anuman ang kanilang kahusayan, halimbawa, isang stamping machine sa isang walang laman na conveyor. Malamang na hindi siya mahahalata na buhay. Sa kabaligtaran, ito ay tila halos buhay, sabihin, isang laruang robot na hindi gumaganap ng anumang utilitarian function, ngunit tumutugon sa sitwasyon sa parehong paraan tulad ng isang alagang hayop. Ang kakayahan para sa gayong reaksyon, katangian ng anumang buhay na organismo, ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng pag-iisip o ilan sa mga simulain nito.

Ano ang ibig sabihin ng pag-iisip? Iniisip mo ba sa lahat ng oras? Anong ginagawa ng utak mo? Tingnan natin kung anong mga sitwasyon ang naaangkop sa pandiwa na "isipin". Karaniwang sinasabi nila na ang isang tao ay nag-iisip tungkol sa ilang gawain o problema: ang mag-aaral ay nag-iisip tungkol sa tanong ng guro; iniisip ng pilosopo ang problema ng pagiging; ang isang chess player ay nag-iisip tungkol sa isang problema sa laro. Ang ilang uri ng bugtong, isang tanong, isang problema sa paaralan, isang sitwasyon sa ilang larong intelektwal, isang problema sa buhay, atbp. ay maaaring kumilos bilang paksa ng pag-iisip. Sa maraming paraan, ang pag-iisip ay isang proseso ng paglutas ng mga problema. Kapag ang isang tao ay nahulaan ang isang bugtong nang masyadong mabilis, maaari nilang magalit na sabihin: "Alam mo!", - samakatuwid, kung ang sagot ay alam nang maaga para sa ilang gawain, ang pag-iisip ay hindi partikular na kinakailangan. Sa madaling salita, ang pag-iisip ay "bumabukas" bilang tugon sa isang gawain, isang sitwasyon ng problema kung saan walang handa na solusyon.

Upang ang teknolohiya ay mapagtanto ng hindi bababa sa isang maliit na "buhay", dapat itong maayos na malutas ang isang sitwasyon na bago sa sarili nito, iyon ay, dapat itong magkaroon ng hindi bababa sa ilang mga simulain ng katalinuhan. Gaano man kahirap ang pagsisikap ng mga imbentor, hindi nila makakamit ang isang pagkakatulad sa pag-uugali ng kanilang mga supling, kahit na sa mga hayop, pabayaan sa mga tao. Ang ilan ay nagpunta sa isang direktang panlilinlang. Ang pinakasikat na kaso ay ang Kempelen chess apparatus, kung saan nagtatago ang isang buhay na tao. Ang "artipisyal" na manlalaro na ito ay ipinakita sa maraming pinuno bago nalantad, kabilang si Napoleon. In fairness, dapat tandaan na si Wolfgang von Kempelen ang imbentor ng ilang totoong buhay na makina, lalo na, isang "talking" machine na ginagaya ang boses ng isang bata gamit ang isang sistema ng mga steam valve.

Ang mga pagtatangka ay ginawa upang lumikha ng mga makina na makakatulong sa isang tao sa aktibidad ng pag-iisip. Ang pinakamadaling paraan upang i-automate ang mga pagpapatakbo ng aritmetika, na, bukod dito, ay napakapopular. Ang unang arithmetic machine, tila, ay lumitaw bago ang ating panahon. Gayunpaman, ang pinakasikat ay ang mga makina ni Blaise Pascal, na itinayo niya batay sa isang relo noong ika-17 siglo.
Noong mga panahong iyon, hindi lahat ng tao ay may kakayahang magbilang, at, siyempre, ang kakayahang ito ay hindi pa nakikita sa mga hayop. Hindi kataka-taka, ang mga kalkulasyon ng aritmetika ay kinilala bilang isang halimbawa ng kumplikadong aktibidad ng pag-iisip (itinuturing namin ngayon ang mga ito na hindi masyadong intelektwal na trabaho; kung hindi, mapipilitan kaming aminin na ang mga computer ay kahit papaano ay mas matalino kaysa sa amin). Ang posibilidad ng pag-automate ng mga elemento ng aktibidad ng kaisipan na hindi naa-access sa mga hayop ay nagpapahintulot kay Pascal na magpahayag ng mga ideya na napaka-bold para sa ika-17 siglo tungkol sa posibilidad ng mekanikal na pagpaparami ng pag-iisip sa kabuuan. Pagkatapos ng lahat, ang ideya ng hindi banal na pag-iisip ay maaaring mukhang mas kalapastanganan kaysa, halimbawa, ang ideya ng heleocentrism. Kahit na mas maaga, binanggit ni Rene Descartes ang tungkol sa isang tao bilang isang makina (sa parehong oras, gayunpaman, hindi niya itinanggi ang pagkakaroon ng isang hiwalay na "substansya sa pag-iisip").

Bilang karagdagan sa mga makina ng aritmetika, ang mga aparato ay iminungkahi para sa pag-automate ng iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip, halimbawa, mga makina para sa paghahanap ng mga libro sa mga aklatan o mga makina para sa paghahambing ng mga ideya (mga "ideoscope" ni S. N. Korsakov).

Mukhang ang lahat ng mga medyo matagumpay na makina na ito ay ang mga prototype ng modernong sambahayan at pang-industriya na mga robot, at ang kanilang pag-unlad lamang ay dapat na humantong sa paglitaw ng larangan ng artificial intelligence. Gayunpaman, ang pagkahilig para sa "mekanikal na buhay" ay natapos noong ika-19 na siglo, na natitisod sa hindi malulutas na mga hadlang.

Ang dahilan ay hindi ang mababang pagiging angkop ng mga mekanika para sa pagpapatupad ng mga kumplikadong sistema ng kontrol, ngunit ang mga imbentor ay ginaya lamang ang mga tampok ng panlabas na pag-uugali nang hindi nauunawaan ang mga panloob na proseso na nagsisiguro nito. Ang bawat mekanismo ay isang natatanging gawain ng teknikal na sining (ang salitang "teknikal" noong unang panahon ay nangangahulugang "sining" o "kasanayan"). Kahit na ang mas kumplikadong mga aparatong humanoid na itinayo noong 1920s batay sa isang bagong base ng elemento ay hindi nagtagumpay sa limitasyong ito. At sa pamamagitan lamang ng pag-imbento ng mga computer, naging posible ang paglitaw ng agham ng artificial intelligence.

Ngunit hindi ba ang mga makinang aritmetika na umiral sa loob ng maraming siglo ang batayan ng mga modernong kompyuter? Gayunpaman, isipin kung ano ang computer para sa iyo? Ano ang pangunahing tampok na katangian nito? Sa kabila ng katotohanan na maraming tao ang pamilyar sa potensyal na halos walang limitasyong mga posibilidad ng paggamit ng mga computer, mayroon pa ring opinyon na ang isang computer ay isang malaking calculator lamang, ang pangunahing gawain kung saan ay ang pagkalkula.

Ito ay isang malubhang maling kuru-kuro. Hindi labis na pagmamalabis na sabihin na ang mga computer ay orihinal na idinisenyo para sa nag-iisang layunin ng pagmomolde ng pag-iisip, hindi pag-compute. At kahit na ang pag-imbento ng iba't ibang mga mekanikal na aparato ay gumaganap ng isang tiyak na papel dito, utang namin ang hitsura ng mga computer, una sa lahat, sa napaka abstract na teoretikal na gawain ng mga mathematician.