Các khái niệm về tinh thần hóa, nhận thức tình cảm (cảm xúc) và sự tham gia của tinh thần ngày càng được nhấn mạnh như là chìa khóa trong tâm lý trị liệu theo nhiều hướng khác nhau. Nhiều phương pháp khác nhau đã được phát triển để đánh giá các khái niệm này, nhưng người ta biết rất ít về mối quan hệ của chúng. Chúng tôi sẽ thảo luận về những điểm tương đồng và khác biệt về khái niệm giữa ba khái niệm này và trình bày kết quả của một nghiên cứu thực nghiệm sơ bộ về đánh giá của chúng. Để khám phá mối quan hệ giữa các khái niệm này, dữ liệu từ một nghiên cứu của một nhóm 46 sinh viên trị liệu tâm lý đã được sử dụng. Tâm thần hóa, được giới thiệu là thuật ngữ Chức năng phản xạ (RF), được đánh giá bằng cách sao chép một phiên bản rút gọn của một cuộc phỏng vấn người lớn tập trung vào sự gắn bó, Bảng câu hỏi 5 khía cạnh của sự tham gia của tâm thần (FFMQ) được sử dụng để đánh giá sự tham gia của tâm thần và Cuộc phỏng vấn về chánh niệm có ảnh hưởng , trong bản thân / phiên bản khác (ACI-S|O) - để đánh giá nhận thức tình cảm. Có một mối quan hệ nhỏ nhưng có ý nghĩa thống kê giữa RF và FFMQ, nhưng đáng ngạc nhiên là không có mối quan hệ nào giữa ACI-S|O và RF hoặc FFMQ. Phân tích sau đó cho thấy mối quan hệ giữa nhận thức về ảnh hưởng (cảm xúc) của người khác và phiên bản rút gọn của thang đo RF. Kết quả cho thấy rằng tâm thần hóa và sự tham gia của tâm thần có chung một số thay đổi, nhưng trái với mong đợi, nhận thức về tình cảm dường như khác với RF và sự tham gia của tâm thần nhiều hơn mong đợi. Một lời giải thích khả dĩ cho khám phá nghịch lý này về việc thiếu kết nối giữa RF và nhận thức tình cảm,
tr.27
đó là các phần trên của thang đo nhận thức tình cảm đánh giá khả năng trưởng thành để tinh thần hóa tình cảm, trong khi RF phần lớn là sự bảo vệ chống lại thương tích và rắc rối. Ít hoặc không có khám phá (kết luận, dữ liệu) nào về FFMQ được giải thích nhiều hơn bởi những sai lệch (lỗi) khác nhau trong phương pháp nghiên cứu.

Từ khóa: tinh thần hóa, chức năng phản xạ, nhận thức tình cảm, tích hợp tình cảm, tình cảm tinh thần hóa (cảm xúc), liên quan đến tinh thần.

Khả năng tự nhận thức và hiểu biết trạng thái tinh thần chẳng hạn như cảm xúc, suy nghĩ, ý định, v.v., ngày càng được nhấn mạnh là quan trọng đối với sức khỏe tâm lý và chức năng thích nghi giữa các cá nhân trong các lý thuyết tâm lý trị liệu truyền thống khác nhau (Fonagy, Gergely, Jurist, & Target, 2002; Hayes, Follette, & Linehan, 2004 ; Hayes, Strosahl, & Wilson, 1999; Linehan, 1993; Liotti & Gilbert, 2011; Segal, Williams, & Teasdale, 2002). Mặc dù nó đã tồn tại lâu trong các khái niệm lâm sàng của phân tâm học (ví dụ: Bion, 1962, 1970; Freud, 1900/1953, 1937; Sterba, 1934), chỉ rất gần đây khả năng này mới thực sự được đánh giá cao. Nghiên cứu này là một nỗ lực để so sánh các khái niệm có liên quan với nhau bằng cách sử dụng các dữ liệu lý thuyết và phương pháp đánh giá (nghiên cứu) khác nhau.

Lý thuyết tâm thần hóa (Allen, Fonagy, & Bateman, 2008; Bateman & Fonagy, 2006, 2012; Fonagy et al., 2002; Fonagy & Target, 1996, 2000; Target & Fonagy, 1996) là sự mở rộng của lý thuyết phân tâm kết hợp với các nghiên cứu về lý thuyết và sự gắn bó (Main, 1991; Main, Hesse, & Goldwyn, 2008; Main, Kaplan, & Cassidy, 1985), triết học về tâm trí (Dennett, 1987), và nghiên cứu và lý thuyết về tâm trí (Baron-Cohen, Leslie , & Frith, 1985). Khái niệm tinh thần hóa được định nghĩa là khả năng hiểu hành vi của con người do kết quả của các trạng thái tinh thần, đó là những suy nghĩ, cảm xúc, mong muốn, nhu cầu, v.v. (Fonagy, Target, Steele, & Steele, 1998). Thuật ngữ này liên quan đến cả sự tự phản ánh và phản ánh hành vi của người khác theo nghĩa trạng thái tinh thần.

Về mặt lý thuyết, trí tuệ hóa được coi là kết quả của sự tích hợp các trạng thái ý thức ban đầu trong quá trình phát triển nhân cách, đặc biệt là cái gọi là sự tương đương về tinh thần và "chế độ chơi/chế độ tạo niềm tin" (trạng thái đại diện) (Fonagy & Target, 1996 ; Mục tiêu & Fonagy, 1996). Sự tương đương về tâm linh có nghĩa là thế giới bên trong và bên ngoài được coi là một và giống nhau, và người ta tin rằng điều này gây ra nỗi sợ hãi (trải nghiệm liên quan đến nỗi sợ hãi) khi những tưởng tượng được trải nghiệm bên ngoài là có thật. Đối lập với sự tương đương tâm linh là trạng thái thể hiện muộn (“chế độ chơi/chế độ giả vờ”) trong quá trình phát triển nhân cách, trong đó nội tại và ngoại tại được trải nghiệm hoàn toàn tách biệt với nhau. Điều này có nghĩa là không có trải nghiệm nào kết nối trải nghiệm bên trong với thế giới bên ngoài. Ở trạng thái này, những tưởng tượng ít đáng sợ hơn, nhưng nhược điểm là cảm giác bị cô lập và xa lánh. Điều quan trọng là không có chế độ nào trong số này có khả năng tự quan sát. Chỉ trong chế độ tinh thần hóa tích hợp vào cuối quá trình phát triển nhân cách, người ta mới có thể quan sát những trải nghiệm bên trong như một sự hiểu biết rằng chúng tách biệt và đồng thời được kết nối với thực tế bên ngoài.

Bị ảnh hưởng bởi Tomkins (ví dụ: 1962, 1991) ảnh hưởng đến lý thuyết và tâm lý học phân tâm học (ví dụ: (ví dụ: Stolorow, Brandchaft, & Atwood, 1987), Monsen (Monsen, Eilertsen, Melg;rd, & ;deg;rd, 1996; Monsen & Monsen, 1999) đã phát triển một lý thuyết về tích hợp tình cảm và nhận thức tình cảm. Thuật ngữ nhận thức tình cảm (AC) đề cập đến "mối quan hệ phù hợp giữa sự khơi dậy những trải nghiệm cảm xúc (tình cảm) tiềm ẩn và khả năng của cá nhân để nhận thức, chịu đựng, phản ánh một cách có ý thức. và thể hiện những trải nghiệm đó." (Solbakken, Hansen, & Monsen, 2011, trang 5), quá trình này cũng được cho là nền tảng cho sự tích hợp của ảnh hưởng trong ý thức (nhận thức), động lực và hành vi. Trong khung khái niệm này, ảnh hưởng Được cân nhắc
tr.28
với tư cách là động lực chính, cùng với các xung động, các quá trình hỗ trợ sự sống cân bằng nội môi và nỗi đau.

Theo Tomkins (1962, 1991) có một số lượng hạn chế các ảnh hưởng phổ quát bẩm sinh và điều này đảm bảo rằng chức năng được mở rộng sang các hệ thống khác (nhận thức, vận động, tri giác, trí nhớ, v.v.) Các ảnh hưởng cung cấp thông tin về bản thân và mối liên hệ của nó với thế giới bên ngoài bằng cách thiết lập các kết nối có thể dự đoán được giữa bên trong và bên ngoài. Do đó, việc tích hợp chức năng báo hiệu của ảnh hưởng với các hệ thống khác là rất quan trọng để khớp (phối hợp) trải nghiệm của một cá nhân (Solbakken, Hansen, Havik, & Monsen, 2011). Nhận thức tình cảm, theo định nghĩa, phản ánh khả năng giải quyết (tiếp cận) và xử lý (sử dụng) các thuộc tính thích ứng của tình cảm để điều chỉnh cá nhân (tự điều chỉnh) - đã nhận được thuật ngữ xử lý cảm xúc (sử dụng) (Izard, Stark, Trentacosta, & Schultz, 2008). Nó cũng bao gồm khả năng cơ bản để chịu đựng và điều chỉnh kích thích tình cảm, thường được gọi là điều chỉnh cảm xúc. (Gross & Thompson, 2007; Solbakken, Hansen, Havik, và cộng sự, 2011). AC đã được chứng minh là có liên quan một cách có hệ thống với các điểm số tâm thần khác nhau như triệu chứng đau khổ, các vấn đề giữa các cá nhân, lòng tự trọng, các vấn đề về nhân cách và suy ngẫm (theo nghĩa đen, trong hoạt động) nói chung (Lech, Andersson, & Holmqvist, 2008; Solbakken, Hansen, Havik và cộng sự, 2011). Mặc dù AS, theo định nghĩa của Monsen và các đồng nghiệp, tập trung vào những ảnh hưởng do bản thân/bản thân trải qua, gần đây lý thuyết và đánh giá về AS đã phát triển để bao gồm nhận thức về những ảnh hưởng có thể quan sát được ở những người khác (Lech và cộng sự, 2008).

Cả lý thuyết tinh thần hóa và lý thuyết AS đều đưa ra những lời giải thích đã được kiểm chứng về mặt lâm sàng và thực nghiệm cho mối quan hệ giữa thế giới bên trong và bên ngoài. Khái niệm thứ ba, có nguồn gốc hoàn toàn khác, nhưng cũng nhấn mạnh không kém giá trị của khả năng tự quan sát, là sự tham gia của tinh thần. Tham gia tâm thần được định nghĩa là sự hướng sự chú ý có chủ ý vào Hiện nay với thái độ chấp nhận (Kabat-Zinn, 1990, 1996), thuật ngữ này bắt nguồn từ các truyền thống thiền định Phật giáo (Nyanaponika, 1962). Tự quan sát có ý thức được đặc trưng bởi một nỗ lực có ý thức nhằm loại trừ quá trình xử lý thông tin trong đầu (loại trừ hoạt động nhận thức) để quan sát cẩn thận mọi thứ như hiện tại, mà không tính đến ý kiến ​​​​đã hình thành trước đó (phán đoán). Điều quan trọng là quan sát có ý thức được đặc trưng bởi cảm giác chấp nhận nhân từ mọi thứ là đối tượng quan sát. Theo các tác giả Phật giáo, thực hành chánh niệm lặp đi lặp lại dẫn đến cái nhìn sâu sắc về bản chất của các đặc tính của hiện hữu (cuộc sống, sự tồn tại), do đó, bản chất (bản chất) ngắn hạn, không ích kỷ và không thỏa mãn của tất cả các hiện tượng, do đó gây lòng từ bi đối với mọi sinh vật (ví dụ, Falkenstrěm, 2003; Korneld, 1993; Nyanaponika, 1962). Mặc dù sự tham gia của tinh thần rõ ràng được bao gồm trong CBT, nhưng có một số tác giả đã nghiên cứu tầm quan trọng của nó trong liệu pháp tâm động học và trong lý thuyết chung thuyết tâm thần (Epstein, 1995; Falkenström, 2003, 2007; Safran, 2003; Safran & Muran, 2000). Sự tham gia của tâm linh đã được so sánh với các khái niệm phân tâm học cơ bản như liên tưởng tự do (Epstein, 1995), "sự chú ý lơ lửng" ??? (Rubin, 1985), và với ý tưởng giải phóng khỏi ký ức, ham muốn và hiểu biết (comprehension) (Bion, 1970).

Khác nhau ở một số khía cạnh, cả tâm thần hóa, AS và sự tham gia của tâm linh đều tập trung vào việc điều chỉnh tình cảm, bao gồm việc chú ý đến những suy nghĩ và cảm xúc trong thời điểm hiện tại với sự tò mò và mong muốn tìm thấy những quan điểm mới trong đó. Cả ba cũng tập trung nhiều hơn vào quá trình quan sát hơn là nội dung cụ thể của ý thức. Choi-Kain và Gunderson (2008) đã so sánh các khái niệm này theo ba cách: ngầm định/rõ ràng, tập trung vào bản thân/người khác và tập trung vào nhận thức/tình cảm. (Liên kết ở cuối trang: Gần đây hơn, Fonagy và Luyten (2009) đã bổ sung khía cạnh thứ tư, trí tuệ hóa dựa trên các đặc điểm bên trong và bên ngoài của bản thân và người khác. Tuy nhiên, khía cạnh này dường như không có ý nghĩa khi so sánh khái niệm trí tuệ hóa với nhận thức tình cảm và sự tham gia của tinh thần) Mặc dù cả tinh thần hóa và
tr.29
AS có các thành phần ẩn và rõ ràng, nghiên cứu chỉ giới hạn ở phần rõ ràng. Sự tham gia của tâm linh khác nhau ở những khía cạnh này, vì theo định nghĩa, nó có ý thức và do đó rõ ràng.

Cả ba khái niệm đều tập trung vào bản thân, mặc dù quá trình tinh thần hóa tập trung vào những người khác như nhau (nghĩa là, người ta cho rằng việc tinh thần hóa bản thân và những người khác dựa trên các quy trình chung). AS là một khái niệm ban đầu tập trung vào bản thân, nhưng như đã đề cập trước đây, một phần mở rộng của lý thuyết đã đưa ra khái niệm về nhận thức tình cảm tập trung vào người khác (Lech et al., 2008). Về mặt thực nghiệm, như đã thấy trong một số nghiên cứu cho đến nay, nhận thức tự định hướng về mặt tình cảm và nhận thức về người khác định hướng về mặt tình cảm có liên quan chặt chẽ với nhau (Lech et al., 2008; Lech, Holmqvist, & Andersson, 2012). Mặc dù sự tham gia của tinh thần (chánh niệm) thường nhằm mục đích chú ý nội tâm đến những suy nghĩ, cảm xúc, cảm giác vật lý, v.v. trong chính mình, đôi khi nó cũng được sử dụng để quan sát (chú ý đến) thực tế bên ngoài như âm thanh, hình ảnh. Về nguyên tắc, sự tham gia của tinh thần (chánh niệm) cũng có thể được sử dụng để quan sát trạng thái bên trong của người khác, mặc dù việc sử dụng nó hiếm khi được mô tả (tìm thấy) trong tài liệu về sự tham gia của tinh thần. Có lẽ bởi vì không thể quan sát trực tiếp trạng thái bên trong của người khác, nên để làm được điều này, cần phải suy luận thông qua các hoạt động nhận thức-nghĩa bóng, và vì mục đích này, vị trí quan sát của sự tham gia của tinh thần trở nên vô cùng khó khăn.
Khía cạnh nhận thức/tình cảm của Choi-Kain và Gunderson (2008) có thể được chia nhỏ thành quá trình và nội dung quan sát (xem thêm Gullestad & Wilberg, 2011). AS là giới hạn nhất về mặt nội dung quan sát, chỉ bao gồm nhận thức về các tác động, trong khi sự tham gia của tinh thần là rộng nhất, bao gồm bất kỳ trải nghiệm nào trong thời điểm hiện tại, như nội dung thực sự (thực tế) của quan sát. Do đó, không chỉ những suy nghĩ và cảm xúc có thể được quan sát một cách có ý thức, mà còn bất kỳ cảm giác ngoại cảm nào (ví dụ: hình ảnh, âm thanh, v.v.) hoặc ấn tượng cảm giác nội tại (tức là cảm giác bên trong cơ thể). Tâm thần hóa nằm ở đâu đó ở giữa, nội dung của nó có thể chứa bất kỳ trạng thái tinh thần nào, đó là những suy nghĩ và cảm xúc, ý định và mong muốn, v.v., nhưng không phải là trạng thái vật lý thuần túy hoặc ấn tượng giác quan “thô” (chưa được xử lý), như trong sự tham gia của tinh thần .

Một mặt, trí tuệ hóa có lẽ là loại quan sát giàu nhận thức nhất trong ba loại quan sát do nó nhấn mạnh vào việc hiểu và "chơi" với các trạng thái tinh thần (Fonagy & Target, 1996, 2000; Target & Fonagy, 1996). Việc chỉ nhận diện (bộc lộ) các trạng thái tinh thần không được coi là sự hình thành tinh thần thực sự (chính hãng). (Fonagy et al., 1998) Mặt khác, sự tham gia của tinh thần, theo nghĩa này, ngược lại với nó, với sự nhấn mạnh vào sự chú ý thuần túy, đạt được bằng cách cản trở mọi nỗ lực hiểu biết. Tất nhiên, sự tham gia của tinh thần, vốn là một khái niệm Phật giáo trong nguồn gốc của nó, có thể được coi là một quá trình gần như hoàn toàn phi ngôn ngữ (chỉ liên quan đến sự chú ý), mặc dù một số phát triển lý thuyết trong tâm lý học phương Tây bao gồm các thành phần bằng lời nói (đặt tên) của cảm xúc trong tâm lý học. khái niệm về sự tham gia của tinh thần. (Falkenstr;m, 2010) Cuối cùng, AU giữ vị trí trung gian giữa hai thái cực này, nhấn mạnh cả nhận thức (hiểu biết) và khoan dung, dường như thiên về “chánh niệm” hơn, và biểu cảm (biểu cảm), đòi hỏi một số hiểu biết bằng lời nói. Ngoài ra, có vẻ như nhận thức về ảnh hưởng của người khác sẽ đòi hỏi nhiều công việc nhận thức hơn, vì nó đòi hỏi nhiều suy luận hơn (giả định, giả thuyết, kết luận) và trí tưởng tượng.

Chuyển sang phương pháp đánh giá, công cụ ban đầu để đánh giá khả năng nhận thức là thang đo Chức năng Phản xạ (RF) (Fonagy et al., 1998) được áp dụng cho các bản phiên âm nguyên văn (in từng từ và âm thanh kèm theo âm thanh) của một cuộc phỏng vấn người lớn tập trung vào tệp đính kèm (AAI ; George, Kaplan, & Main, 1985). AAI là một cuộc phỏng vấn bán cấu trúc, trong đó người được phỏng vấn được hỏi các câu hỏi liên quan đến các ví dụ về trải nghiệm thời thơ ấu của anh ta và phân tích (đánh giá) chúng. Để đánh dấu thang đo RF, các câu hỏi xác định (đánh giá) nhất, cái gọi là "câu hỏi chính" (dịch theo nghĩa đen - câu hỏi-yêu cầu), được nghiên cứu đặc biệt. Các dấu hiệu của RF có thể được hệ thống hóa trong bốn lĩnh vực khác nhau: hiểu bản chất của trạng thái tinh thần, nỗ lực (nỗ lực) rõ ràng để chọn (cô lập) trạng thái tinh thần làm cơ sở cho hành vi, nhận biết các khía cạnh của trạng thái tinh thần liên quan đến sự phát triển nhân cách
tr.30
và thể hiện sự hiểu biết về các trạng thái tinh thần liên quan đến người phỏng vấn (người thực hiện cuộc phỏng vấn). Một số nghiên cứu xác nhận độ tin cậy của thang đo (nghĩa là khả năng phép đo không có lỗi ngẫu nhiên và cho kết quả ổn định, nghĩa là kết quả tương tự có thể được mong đợi vào những thời điểm khác) (Fonagy et al., 1998; Taubner, Kessler , Buchheim, K;chele, & Staun, 2011), và độ tin cậy mang tính xây dựng đã được chứng minh bằng điểm số RF trên các bậc cha mẹ tương lai của AAI dự đoán sự gắn bó an toàn của trẻ sơ sinh như được đánh giá bởi Quy trình Tình huống Người lạ khi trẻ 12-18 tháng tuổi (Fonagy, Steele, Steele , & Moran, 1991) và sự khác biệt về RF giữa nhóm nghiên cứu lâm sàng và phi lâm sàng (Fonagy et al., 1996). Tuy nhiên, vẫn cần nghiên cứu thêm về độ tin cậy thiết kế của thang đo RF.

AS được đánh giá bằng Phỏng vấn Chánh niệm Ảnh hưởng (ACI; Monsen et al., 1996; Monsen & Monsen, 1999). Trong cuộc phỏng vấn này, người được phỏng vấn được yêu cầu đưa ra ví dụ về các tình huống mà họ cảm thấy bị ảnh hưởng cụ thể. Trong phiên bản gốc, có 11 ảnh hưởng khác nhau và mỗi ảnh hưởng được đánh giá theo mức độ thích ứng của nó ở bốn khía cạnh (lĩnh vực): nhận thức, khoan dung, biểu hiện phi ngôn ngữ và lời nói. Thử nghiệm thực nghiệm đã chứng minh một cấu trúc yếu tố mạnh mẽ và nhất quán về mặt lý thuyết đã tiết lộ các mối quan hệ quan trọng với các loại hoạt động giữa các cá nhân khác nhau (Lech et al., 2008; Solbakken, Hansen, Havik, et al., 2011).

Mặc dù tâm thần hóa và AS được đánh giá tốt nhất bằng các phương pháp đánh giá (thử nghiệm) đã được thiết lập, công cụ duy nhất để đánh giá sự liên quan đến tâm thần ngày nay là đánh giá tự báo cáo (tự báo cáo). Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì trạng thái nhận thức khó có thể được quan sát bởi bất kỳ ai từ bên ngoài (ngoại trừ chính cá nhân đó). Một số bảng câu hỏi về sự tham gia của tinh thần đã được phát triển (đối với ý tưởng chung xem Baer, ​​Smith, Hopkins, Krietemeyer, & Toney, 2006), mặc dù Bảng câu hỏi về Năm Khía cạnh của Sự Gắn kết Tinh thần (FFMQ; Baer et al. phân tích một số công cụ nghiên cứu khác). Công cụ này đánh giá sự tham gia của tinh thần trên năm phạm vi phụ: không phản ứng với trải nghiệm nội tâm, quan sát/chú ý/quan sát suy nghĩ, cảm xúc, cảm giác, hành động có nhận thức (có ý thức), mô tả/gắn nhãn bằng lời nói và không phán xét. Tất cả các phạm vi con (ngoại trừ một phần của thang đo quan sát) đã được chứng minh là một phần của toàn bộ khái niệm về sự tham gia của tinh thần và cho thấy các mối quan hệ có thể dự đoán được với các khái niệm khác.

Tóm lại, ba khái niệm này, mặc dù khác nhau về cơ bản, nhưng có những đặc điểm chung và có thể dự đoán rằng các đánh giá của chúng sẽ trùng nhau. Vì không có nghiên cứu thực nghiệm nào cho đến nay khám phá mối quan hệ của chúng, nên chúng tôi không có nhiều thông tin để làm cơ sở cho một giả thuyết cụ thể. Nhưng chúng tôi đã chọn một trọng tâm nghiên cứu rộng rãi. Tuy nhiên, một vài dự đoán cụ thể hơn một chút có thể được thực hiện.

Đầu tiên, Bouchard et al. (2008) đã so sánh RF với điểm tinh thần nhận được bằng cách sử dụng cùng một AAI và công cụ đánh giá Trạng thái tinh thần và Xử lý ảnh hưởng bằng lời nói. Các trạng thái tinh thần là một đánh giá (kỹ thuật thẩm định) dựa trên các công thức quan hệ giữa bản ngã và tâm lý đối tượng của phân tâm học về mối quan hệ của bản ngã với các trải nghiệm cảm xúc. Xử lý ảnh hưởng bằng lời nói cũng dựa trên lý thuyết phân tâm học và đánh giá mức độ (mức độ) mà đối tượng đạt được khi liên kết các từ và hình ảnh với kích thích thể chất thô. Người ta cho rằng điều này sẽ góp phần làm tăng khả năng chịu đựng về mặt tình cảm. Kết quả cho thấy RF có liên quan đến việc xử lý bằng lời nói những ảnh hưởng tiêu cực ở người khác, nhưng không liên quan đến bản thân. Mặc dù điểm số Xử lý ảnh hưởng bằng lời nói dựa trên một lý thuyết khác với lý thuyết làm cơ sở cho Thang đo nhận thức về ảnh hưởng, nhưng có vẻ như sự tương đồng đó đủ để chúng ta dự đoán mối quan hệ mạnh mẽ hơn giữa RF và AS ở những người khác so với bản thân AS. Tuy nhiên, như đã lưu ý trong tài liệu, thang đo RF chủ yếu được sử dụng để đánh giá các yếu tố nhận thức và các khía cạnh tình cảm ít được thể hiện rõ ràng hơn (ví dụ: Choi-Kain & Gunderson, 2008; Solbakken, Hansen, & Monsen, 2011). Người ta cho rằng mối quan hệ giữa hai khái niệm, như đã được khám phá hiện nay, là khá khiêm tốn. Thứ hai, vì sự tham gia của tinh thần được đánh giá là một khái niệm hoàn toàn tự định hướng, nên nó được cho là có liên quan chặt chẽ hơn với nhận thức về các ảnh hưởng trong chính mình,
tr.31
hơn ở những người khác (điều này xảy ra nếu có sự khác biệt giữa nhận thức về ảnh hưởng ở bản thân và ở người khác).

Phương pháp nghiên cứu

Các thành viên
Những người tham gia là sinh viên từ sáu khóa đào tạo tâm lý trị liệu khác nhau tại Đại học Linköping năm 2006-2011. Ba trong số các khóa học là các khóa học kéo dài ba năm dành cho các nhà tâm lý học, nhân viên xã hội và các ngành nghề về sức khỏe tâm thần khác yêu cầu bằng tốt nghiệp nhà trị liệu tâm lý để làm việc. Hai khóa học là tâm động học/quan hệ theo hướng của chúng, và khóa thứ ba là nhận thức. Hai khóa còn lại là các khóa học hai năm về tâm lý trị liệu viết tắt (Tâm lý trị liệu quan hệ giữa các cá nhân và viết tắt). Những người tham gia là tình nguyện viên và một nửa trong số họ đồng ý để AAI, ACI phỏng vấn và hoàn thành FFMQ. Độ tuổi trung bình của những người tham gia là 48 tuổi (SD=79 SD - độ lệch chuẩn/sai số) và 83% trong số họ là phụ nữ.

Học

Chức năng phản xạ (Fonagy et al., 1998)

Chúng tôi đã đánh giá RF bằng cách phiên âm nguyên văn một cuộc phỏng vấn liên quan đến tệp đính kèm của người trưởng thành (George et al., 1985). AAI là một cuộc phỏng vấn bán cấu trúc chủ yếu về ký ức tuổi thơ liên quan đến các mối quan hệ gắn bó. Thang đo RF đánh giá sự hiện diện của tâm thần hóa rõ ràng trong AAI, có lẽ phản ánh xu hướng của một người khi nghĩ về mối quan hệ của họ với người nghiện về mặt trạng thái tâm thần. Thang đo được chia từ -1 (tránh chủ động nhận thức) đến 9 (nhận thức đặc biệt), trong đó 5 được đề xuất coi là mức nhận thức "bình thường". Vì AAI mất nhiều thời gian để hoàn thành nên chúng tôi quyết định thử phiên bản rút gọn của cuộc phỏng vấn. Phiên bản này bao gồm phần đầu tiên của AAI cho đến câu hỏi 10; “Nói chung, bạn có nghĩ rằng tất cả những trải nghiệm của bạn với cha mẹ đã ảnh hưởng đến bạn khi trưởng thành không?” (10a); và “Có bất kỳ khía cạnh nào trong trải nghiệm ban đầu của bạn mà bạn cảm thấy cản trở bạn phát triển không?” (10b). Phiên bản rút gọn bao gồm 4 "câu hỏi chính" được suy nghĩ thông qua đủ để đủ điều kiện cho RF (M. Target, giao tiếp cá nhân, ngày 27 tháng 7 năm 2007). Phiên bản rút gọn này chưa được thử nghiệm trong các nghiên cứu được công bố trước đây.

RF được đặc trưng bởi các đoạn trích phỏng vấn thể hiện tinh thần rõ ràng. Những đoạn đặc biệt đưa ra RF như một giả thuyết khả thi có lẽ là những lời giải thích cho hành vi trong các trạng thái tinh thần. Đối với điểm số, để đạt được điểm trung bình của thang đo (5), chỉ cần minh họa một ví dụ đơn giản nhưng rõ ràng về RF là đủ, trong khi điểm số cao nhất (7-9) được đưa ra (dành riêng) cho phức tạp hơn và giải thích phức tạp, ví dụ: trình diễn một số trạng thái tinh thần ngẫu nhiên trong một cá nhân hoặc giữa một số người. Bốn loại phản ứng (phản hồi) bao trùm mà RF đánh giá là hiểu biết về bản chất của các trạng thái tinh thần (ví dụ: hiểu rằng các trạng thái tinh thần rất khó hiểu hoặc chúng có thể bị che đậy hoặc sử dụng để bảo vệ), nỗ lực rõ ràng để cô lập các trạng thái tinh thần , hành vi cơ bản (ví dụ: giải thích hành vi khá thuyết phục trong các trạng thái tinh thần, hoặc hiểu nhiều hơn một quan điểm hoặc giữa hoặc ở một người), nhận ra các khía cạnh phát triển của các trạng thái tinh thần (ví dụ: giải thích liên thế hệ về các trạng thái tinh thần hoặc nhận ra những thay đổi trong quá trình phát triển tinh thần trạng thái), và trạng thái tinh thần liên quan đến người phỏng vấn (ví dụ: hiểu rằng người phỏng vấn không có quyền truy cập tự động vào cùng kiến ​​thức như người được phỏng vấn hoặc điều chỉnh các phản ứng cảm xúc của người phỏng vấn trong cuộc phỏng vấn).

tr.32
Bảng câu hỏi năm khía cạnh của sự gắn kết tinh thần (Baer et al., 2006)

FFMQ được phát triển là kết quả của việc phân tích nhân tố của một số bảng câu hỏi về sự tham gia của tinh thần đã có từ trước. Phân tích nhân tố cho thấy năm khía cạnh được coi là một phần của chỉ báo về sự tham gia của tinh thần trong phạm vi đầy đủ của khái niệm. FFMQ bao gồm 39 mục được tính theo thang đo Likert năm điểm từ 1 (không bao giờ hoặc rất hiếm khi đúng) đến 5 (luôn luôn hoặc gần như luôn luôn đúng). Các mục được nhóm thành năm phạm vi phụ. Giá trị của Cronbach's alpha được lấy từ mẫu quy chuẩn của Thụy Điển (Lilja et al., 2011):
1. Không phản ứng với những trải nghiệm bên ngoài, ví dụ: “Thông thường, khi tôi có những suy nghĩ và hình ảnh đáng lo ngại, tôi chỉ đơn giản là không nhận thấy chúng, không phản ứng (không phản ứng với chúng)” (alpha = .75)
2. Quan sát/chú ý/quan sát cảm giác/suy nghĩ/cảm giác, ví dụ: "Khi tôi đi bộ, tôi cố tình chú ý đến cảm giác của cơ thể khi tôi di chuyển" (alpha=.83)
3. Hành động có nhận thức/tự động/có sự tập trung/không bị phân tâm, ví dụ: "Tôi dường như đang hành động một cách tự động mà không nhận thức nhiều về việc mình đang làm" (alpha = .87)
4. Mô tả/gắn nhãn bằng lời nói, ví dụ: "Tôi thường có thể mô tả những gì tôi cảm thấy một cách chi tiết" (alpha = .91)
5. Không phán xét các trải nghiệm, ví dụ: "Tôi nghĩ rằng một số cảm xúc của tôi là xấu hoặc không phù hợp và tôi không nên cảm nhận chúng" (alpha = .87)

Một số mục FFMQ được lấy từ các công cụ đánh giá được phát triển để nghiên cứu về sự tham gia của tinh thần trong liệu pháp hành vi biện chứng (Linehan, 1993), và do đó hơi khác so với quan niệm ban đầu của Phật giáo về sự tham gia của tinh thần. Chủ yếu là do khái niệm Phật giáo về sự tham gia của tinh thần chủ yếu là một khái niệm phi ngôn ngữ, và do đó, tiểu cảnh 4 theo quan điểm này không thể được coi là một phần quan trọng niệm Phật nguyên thủy chánh niệm.

Phỏng vấn chánh niệm có ảnh hưởng, Bản thân/Phiên bản khác (ACI-S/O; Lech et al., 2008;

Monsen và cộng sự, 1996)

ACI-S/O yêu cầu người được phỏng vấn xác định các tình huống mà họ cảm thấy một trong 7 yếu tố ảnh hưởng: thích thú/phấn khích, thích thú/vui vẻ, sợ hãi/hoảng loạn, tức giận/thịnh nộ, nhục nhã/xấu hổ, buồn bã/tuyệt vọng và tội lỗi/ hối hận (Chú thích cuối trang - Thang đo AC ban đầu có 11 ảnh hưởng, nhưng do các thang đo có mối liên hệ chặt chẽ với nhau và để giảm bớt gánh nặng cho người được phỏng vấn, chúng tôi đã giảm số lượng ảnh hưởng trong nghiên cứu này). Mỗi ảnh hưởng trong số này được đánh giá trên 4 khía cạnh: nhận thức, lòng khoan dung, biểu hiện cảm xúc (phi ngôn ngữ) và biểu hiện khái niệm (bằng lời nói), và mỗi khía cạnh trong bốn khía cạnh này đánh giá nhận thức về ảnh hưởng ở bản thân và người khác. Đối với mỗi lĩnh vực này, có những câu hỏi thống nhất được xác định trong cuộc phỏng vấn thủ công, người trả lời được yêu cầu trả lời chúng một cách đầy đủ thông tin nhất có thể. Người phỏng vấn có quyền đặt câu hỏi làm rõ để đảm bảo rằng câu trả lời có thể được đánh giá cao. Các câu trả lời được ghi lại trên băng video và được đánh giá trực tiếp từ băng video, một quy trình đã được thử nghiệm và thấy là đáng tin cậy trong các nghiên cứu trước đây.
tr.33
Thủ tục

Các sinh viên tâm lý trị liệu đã được phỏng vấn bởi các sinh viên tâm lý đã được đào tạo về AAI và ACI-S/O dưới sự hướng dẫn của các tác giả. Tất cả các cuộc phỏng vấn đều được quay video và tất cả các cuộc phỏng vấn AAI đều được phiên âm nguyên văn và cho điểm dựa trên bản phiên âm. Các cuộc phỏng vấn ACI-S/O được đánh giá trực tiếp từ băng video.

Tác giả đầu tiên (Frederic Falkenstr;m) đã xem xét tất cả các cuộc phỏng vấn AAI cho RF. Trước đây, FF đã tham gia với các nhà phát triển thang đo RF để chứng minh độ tin cậy của nó tại Trung tâm Anna Freud ở London và đã được phép dạy RF ở Thụy Điển. 15 cuộc phỏng vấn đầu tiên cũng được đánh giá bởi một tác giả thứ ba (Clara Möller), người cũng tham gia với các nhà phát triển thang đo để chứng minh độ tin cậy của nó nhằm thiết lập độ tin cậy giữa các quan sát viên của điểm phỏng vấn trong nghiên cứu cụ thể này. Tác giả thứ hai (Ole Andr; Solbakken) đã chấm điểm tất cả các cuộc phỏng vấn ACI-S/O. Ole Andr; Solbakken là người đánh giá AC và cũng đã tham gia chứng minh độ tin cậy của thang đo AC trong một số nghiên cứu. Trong nghiên cứu hiện tại, chúng tôi không có công cụ ước tính thứ hai cho thang đo AC, vì vậy độ tin cậy được tính là tính nhất quán bên trong (giá trị alpha).

Phân tích thống kê

Phân tích sức mạnh sử dụng chương trình G-power 3.1 (Faul, Erdfelder, Lang, & Buchner, 2007) cho thấy cần 46 người tham gia để có 80% sức mạnh tiết lộ mối tương quan hai chiều (liên kết) với giá trị hệ số là 0,40 (là được coi là hợp lý theo kết quả của một nghiên cứu trước đây) với giá trị alpha là 0,5 (hai mặt). Do có nhiều tương quan (mối quan hệ) có thể xảy ra, nếu các thang đo phụ không được sử dụng cho phân tích chính, do rủi ro lỗi Loại I (Thứ nhất) tăng lên, chúng tôi đã quyết định sử dụng các thang đo kết hợp cho phân tích chính của mình. Tuy nhiên, do tính chất khám phá của nghiên cứu, chúng tôi không sử dụng bất kỳ phép tính nào về giá trị của hệ số alpha cho các thử nghiệm có cấu trúc phức tạp. (Chú thích cuối trang ở cuối trang - Việc tính toán giá trị của hệ số alpha như một cách để kiểm soát các lỗi Loại I đã được đề cập, xem O'Keefe (2003)). Phân tích thử nghiệm thứ cấp cũng được thực hiện trên các phạm vi phụ.

kết hợp quy mô

Trong FFMQ, thang đo quan sát được chứng minh là dự đoán nhiều hơn chứ không phải ít bệnh lý tâm thần hơn trong các mẫu không thiền định, có thể bởi vì trong các mẫu này, thang đo đánh giá xu hướng nhai lại và cố gắng kiểm soát trải nghiệm bên trong hơn là quan sát có ý thức (Baer et al., 2006, 2008 ; Lilja và cộng sự, 2011; Lilja,

Lundh, Josefsson, & Falkenstr;m, 2012). Do đó, chúng tôi đã kết hợp bốn thang đo khác, để lại thang đo phụ quan sát mà không cần phân tích chính.

kết quả

Thống kê mô tả (descriptive)

Bảng 1 cho thấy phương tiện, độ lệch chuẩn (độ lệch) và hệ số tin cậy cho các biến (giá trị) chính (chính). Xét về tính nhất quán nội bộ, FFMQ có mức độ tin cậy ở mức từ “tốt” đến “xuất sắc” (.86). Hệ số tương quan giữa các lớp (hỗn hợp hai chiều) đối với điểm số RF giữa hai người đánh giá trong 15 cuộc phỏng vấn đầu tiên là tốt (0,80). Điểm RF trung bình là 5,05 (SD = 1,42), gần như được mong đợi trong nhóm nghiên cứu bình thường (phi lâm sàng) (Fonagy et al., 1998). Đối với ACI-S/O, tính nhất quán bên trong cao (0,93) và nhận thức về tình cảm trung bình là 4,73 (độ lệch chuẩn (sai số)=0,73), gần như mong đợi ở nhóm nghiên cứu phi lâm sàng (mẫu). Nhận thức về ảnh hưởng của bản thân và của người khác có mối liên hệ chặt chẽ với nhau (tương quan với nhau) (r=0,84, p< .001)
Bảng 1
Trung bình, độ lệch chuẩn (độ lệch) và hệ số tin cậy cho các biến (giá trị) chính (chính)

Mối quan hệ giữa chức năng phản xạ, nhận thức tình cảm và sự tham gia của tinh thần

Bảng 2 cho thấy mối tương quan (kết nối) giữa các biến (giá trị) chính (chính). Như có thể thấy trong bảng, có một mối tương quan nhỏ (yếu) nhưng có ý nghĩa thống kê (có ý nghĩa) giữa khả năng tinh thần hóa được chấm điểm RF và mức độ gắn kết tinh thần được chấm điểm FFMQ (r=0,31, p=0,04), mức độ tinh thần hóa , sự tham gia của tinh thần nhiều hơn. ACI-S/O không liên quan đến điểm RF hoặc điểm FFMQ.

Xác minh các dự báo cụ thể

Mối liên hệ giữa RF và ACI-S/O không có ý nghĩa đối với cả hai ảnh hưởng trong chính nó (r = 0,05, ns) và ở những ảnh hưởng khác (r = 0,18, ns). Vì có tranh cãi trong tài liệu về mối quan hệ giữa RF cao và sức khỏe cảm xúc, chúng tôi đã tính toán một giá trị RF thay thế trong đó giá trị tối đa được giới hạn ở 5 (tất cả các giá trị trên 5 được làm tròn thành 5). Cơ sở lý luận cho điều này là thực tế là 5 được coi là mức RF "bình thường" (Fonagy
et al., 1998), và mức độ cao hơn của RF được cho là có kết nối phức tạp với sức khỏe tâm thần (Target, 2008). Vì rõ ràng là những đại lượng này không được phân loại (phân phối) đúng cách (vì chúng tôi đã cắt bỏ một phần phân loại bằng cách rút ngắn cuộc phỏng vấn), chúng tôi đã sử dụng tương quan Spearman. Hóa ra giá trị RF này có liên quan chặt chẽ với nhận thức tình cảm ở những người khác (p = 0,30, p = 0,05), nhưng không liên quan đến bản thân (p = 0,15 ns).

Sự tham gia về tinh thần không có mối liên hệ đáng kể nào với nhận thức tình cảm ở bản thân (r = 0,05 ns) hoặc ở người khác (r = 0,15 ns).

phân tích phạm vi phụ

Không có phạm vi con FFMQ nào được liên kết đáng kể với RF khi được phân tích riêng. Nhận thức về ảnh hưởng ở người khác có liên quan chặt chẽ với phạm vi phụ FFMQ "không phán xét về trải nghiệm nội tâm" (r = .35, p = .02)

Cuộc thảo luận

Chúng tôi đã khám phá các mối quan hệ khái niệm và thực nghiệm giữa tinh thần hóa, nhận thức tình cảm và sự tham gia của tinh thần. Nghiên cứu này sẽ có giá trị trong bối cảnh số lượng nghiên cứu trước đây về chủ đề này còn hạn chế, mặc dù đã có sự quan tâm đáng kể về mặt lâm sàng đối với nó và việc sử dụng các khái niệm như tinh thần hóa, nhận thức tình cảm và sự tham gia của tinh thần vào tài liệu lâm sàng những năm gần đây.

Phân tích ban đầu cho thấy mối quan hệ đáng kể giữa quá trình tinh thần hóa và sự tham gia của tinh thần, như mong đợi dựa trên những điểm tương đồng về mặt lý thuyết hiện có giữa các khái niệm này. Sự tham gia của tinh thần ở một mức độ nào đó rõ ràng là cần thiết cho quá trình tinh thần hóa, vì để có thể thực hiện được quá trình tinh thần hóa, trước hết cần phải chú ý đến các trạng thái tinh thần (chúng phải được chú ý - nguyên văn). Tuy nhiên, tinh thần hóa liên quan đến nhiều thứ hơn là chỉ chú ý đến các trạng thái tinh thần, nó đòi hỏi quá trình xử lý nhận thức bị loại trừ trong sự tham gia của tinh thần. Ngoài ra, sự tham gia của tinh thần bao gồm sự chú ý đến nhiều hiện tượng hơn là chỉ các trạng thái tinh thần (ví dụ, bất kỳ ấn tượng giác quan nào).

Tái tạo (lặp lại) những phát hiện trước đây của Lech et al. (2008), chúng tôi phát hiện ra rằng nhận thức về ảnh hưởng của chính mình có liên quan mật thiết đến nhận thức về ảnh hưởng của người khác. Điều này có nghĩa là nhận thức về ảnh hưởng ở bản thân và nhận thức về ảnh hưởng ở người khác có khả năng dựa trên các quy trình chung. Đáng ngạc nhiên là chúng tôi không thể tìm thấy bất kỳ mối liên hệ nào giữa quá trình tinh thần hóa và nhận thức về tình cảm, ngay cả khi nó tập trung vào ảnh hưởng của người khác. Điều này mâu thuẫn với kết quả của Bouchard et al. (2008), người đã tìm thấy mối liên hệ giữa RF và quá trình xử lý ảnh hưởng bằng lời nói theo đánh giá của AAI. Sử dụng cùng một cuộc phỏng vấn để đo lường quá trình xử lý ảnh hưởng và RF có thể giải thích một phần sự khác biệt trong kết quả này (xem bên dưới), cũng có thể khái niệm AC khác với RF hơn là xử lý ảnh hưởng bằng lời nói.

Phân tích sức mạnh cho nghiên cứu này giả định một hệ số tương quan.40. Điều này có nghĩa là nếu có một mối tương quan thực sự giữa các điểm số có giá trị nhỏ hơn giá trị này, thì nguy cơ xảy ra lỗi Loại II là cao (tức là không tìm thấy mối quan hệ khi nó thực sự tồn tại). Với kết quả phân tích của chúng tôi, chúng tôi sẽ phải kết luận rằng mối quan hệ giữa AC và RF và giữa AC và FFMQ là nhỏ hoặc không đáng kể. Điều này có nghĩa là mặc dù các khái niệm này giống nhau về mặt lý thuyết, nhưng chúng có thể khác nhau nhiều hơn dự kiến.

Chúng ta có thể tranh luận cùng với Choi-Kain và Gunderson (2008) và Solbakken, Hansen, và Monsen (2011) rằng mặc dù phạm vi nội dung do RF trình bày là đa chiều, nhưng trên thực tế, nó vẫn nghiêng nhiều hơn về khía cạnh nhận thức. Ấn tượng của chúng tôi về điểm RF là có nhận thức sơ đẳng về trạng thái tinh thần (điểm thấp hơn), điểm cao hơn được đặc trưng bởi sự hiểu biết nhận thức nâng cao hơn về trạng thái tinh thần liên quan đến bản thân và những người khác theo thời gian. Do đó, điểm RF cao hơn đóng vai trò lớn hơn trong quá trình trở thành (phát triển cá nhân) hơn là xử lý tình cảm. Về vấn đề này, nghiên cứu gần đây chỉ ra sự cần thiết phải đánh giá RF cân bằng hơn, bao gồm sự phân biệt giữa khía cạnh tình cảm và nhận thức của quá trình tinh thần hóa (Fonagy & Luyten, 2009). Cũng có thể là FFMQ bị hạn chế hơn về mặt ứng dụng thực tế đối với khía cạnh nhận thức hơn là người ta thường tin. Phát hiện của chúng tôi rằng AS ở những người khác có liên quan chặt chẽ với phạm vi phụ FFMQ của việc không phán xét trải nghiệm nội tâm cung cấp một khung khái niệm tốt, vì mức độ chấp nhận và công nhận các khía cạnh khác nhau của đời sống tình cảm là thành phần trung tâm trong đánh giá AS. Tuy nhiên, kết luận này phải được tiếp cận một cách thận trọng, vì trong số nhiều kiểm tra thống kê (thử nghiệm) được thực hiện, chỉ có một xác nhận tuyên bố này.

Có lẽ, để làm sáng tỏ những phát hiện của chúng tôi, cần sử dụng khái niệm tinh thần hóa tình cảm (Fonagy et al., 2002; Jurist, 2005). Khái niệm này được định nghĩa là “một khả năng trưởng thành để điều chỉnh tình cảm, trong đó một người nhận thức được những ảnh hưởng của mình trong khi vẫn ở trong trạng thái cảm xúc (Fonagy và cộng sự, 2002, trang 96). Nhấn mạnh rằng đây là một khả năng trưởng thành, các tác giả này chỉ ra rằng tinh thần hóa tình cảm như một thành tựu của giai đoạn phát triển nhân cách sau này so với khái niệm rộng hơn về tinh thần hóa. Trong một bài báo gần đây của Solbakken, Hansen và Monsen
(2011) đã thảo luận về các vấn đề khái niệm và đánh giá liên quan đến tinh thần hóa và ảnh hưởng tinh thần hóa, lập luận rằng ảnh hưởng tinh thần hóa không được đo lường tốt bằng thang đo RF, nhưng rất phù hợp với các công cụ đánh giá AS. Người ta cho rằng hệ thống xếp hạng AS là một đánh giá khá trực tiếp về mức độ nhạy cảm tinh thần hóa, tức là mức độ năng lực trưởng thành đối với tình cảm tinh thần hóa mà cá nhân đã đạt được.

Có thể không chỉ việc tâm lý hóa tình cảm là thành tựu muộn hơn và cao cấp hơn của giai đoạn phát triển nhân cách sau này so với tâm lý hóa nói chung, mà điểm số RF cao hơn giúp đối phó với các rắc rối có thể không đặc biệt cần thiết trong quá trình phát triển nhân cách bình thường. Thật vậy, RF được cho là hoạt động như một biện pháp bảo vệ chống lại các sự kiện đau thương và sự phát triển của các bệnh lý tâm thần. Trong Dự án cha mẹ-con cái ban đầu ở Luân Đôn, RF chỉ liên quan chặt chẽ đến sự gắn bó an toàn của trẻ sơ sinh với một nhóm nhỏ các bậc cha mẹ có trải nghiệm thời thơ ấu đặc biệt bất lợi. . Ngoài ra, nghiên cứu của Fonagy et al. (1996) cho thấy mối liên hệ giữa mức RF thấp và rối loạn nhân cách ranh giới mạnh hơn nếu bệnh nhân bị chấn thương nặng.

Theo Target (2008), những người có mức RF cao hơn không phải là những người có điều kiện thời thơ ấu thuận lợi nhất. Chúng tôi chia sẻ quan điểm này sau khi đánh giá một số lượng lớn AAI cho thang đo RF. AAI của những người mô tả tuổi thơ an toàn và hạnh phúc một cách hợp lý thường không có mức RF cao. Những người có mức RF cao hơn đã trải qua những thử thách quan trọng trong cuộc sống nhưng vẫn có thể vượt qua chúng và đạt được sự gắn bó an toàn của người trưởng thành bất chấp những thử thách này (được gọi là sự an toàn có được hoặc đạt được; Main, Goldwyn, & Hesse, 2003). Ngoài ra, mặc dù mức RF cao cho thấy khả năng xử lý (vượt qua) những khó khăn trong quá khứ, nhưng nó cũng có thể cung cấp một công cụ để tiếp cận các vấn đề về mối quan hệ trong tương lai, những người có mức RF trên mức bình thường, theo Target, thường trải qua các ảnh hưởng trầm cảm còn sót lại và triệu chứng lo lắng.

Nếu các phần trên của thang đo AC đo lường khả năng phát triển nhân cách trong giai đoạn sau, điều này hữu ích ngay cả khi không gặp rắc rối, thì chúng ta có thể cho rằng AC là thước đo sức khỏe tâm thần rõ ràng hơn thang đo RF. Thử nghiệm tiếp theo của chúng tôi sử dụng phiên bản rút gọn của thang đo RF đã ủng hộ ý tưởng rằng mối quan hệ giữa RF và AC có thể khác nhau ở các cấp độ khác nhau của thang đo, mặc dù phát hiện này cần được kiểm tra lại trong một nhóm nghiên cứu độc lập (mẫu) trước khi đưa ra kết luận chính xác. kết luận có thể được rút ra.

Nghiên cứu này đã so sánh điểm số từ các quan điểm quan sát khác nhau, cụ thể là xét về quan sát viên được đào tạo và xét về tự báo cáo của từng cá nhân. Ngoài ra, hai quan sát viên chấm điểm đã làm việc với hai các loại khác nhau phỏng vấn. Các cuộc phỏng vấn này có các trọng tâm khác nhau: AAI hỏi nhiều hơn về sự gắn bó thời thơ ấu, trong khi trọng tâm của ACI-S/O rộng hơn và bao gồm các mối quan hệ của người lớn, cho dù chúng có phải là mối quan hệ gắn bó hay không. FFMQ tập trung hoàn toàn vào trải nghiệm "ở đây và bây giờ" của Bản thân (trải nghiệm cá nhân) và hoàn toàn không hỏi về các mối quan hệ. Từ lâu, người ta đã biết rằng những sai lệch (lỗi) trong phương pháp ước tính có xu hướng đánh giá quá cao kết quả dựa trên phương pháp chungđánh giá (Campbell & Fiske,
1959). Một ví dụ kinh điển về điều này là hiệu ứng hào quang (xu hướng của người đánh giá cho điểm cao đối với một cá nhân) Thorndike (1920). Hiệu ứng hào quang ảnh hưởng đến điểm số do cùng một người đưa ra, điều thường thấy trong các nghiên cứu so sánh ước tính khác nhau tự báo cáo.
tr.37
Trong nghiên cứu hiện tại, chúng tôi có ba người đánh giá khác nhau cho ba phương pháp đánh giá khác nhau được sử dụng trong nghiên cứu của chúng tôi: một người tự đánh giá và hai người đánh giá độc lập để đánh giá quan sát. Điều này có nghĩa là việc so sánh các ước tính này là rất nghiêm ngặt.

Do dễ thực hiện và tính điểm, nhiều nghiên cứu tâm lý sử dụng các công cụ tự báo cáo. Có vẻ như, dựa trên bản chất của sự liên quan đến tâm thần, rất khó để tìm thấy một công cụ đánh giá nào khác ngoài việc tự báo cáo. Tuy nhiên, đặc biệt là khi đánh giá các khái niệm phức tạp như trí tuệ hóa, nhận thức tình cảm, sự đồng cảm, cái nhìn sâu sắc, v.v., độ tin cậy của bản tự báo cáo như một công cụ đánh giá rất đáng nghi ngờ. Những hiện tượng này nên được đánh giá thông qua các bài kiểm tra hơn là tự báo cáo (Lundh, Johnsson, Sundqvist, & Olsson, 2002). Ví dụ: để so sánh, kiểm tra trí thông minh, trong đó nhiều nhà nghiên cứu không công nhận tự báo cáo là một công cụ đánh giá đáng tin cậy.

Cần chỉ ra rằng chúng tôi đã thiết lập một mối quan hệ quan trọng giữa sự tham gia của tinh thần, được đo lường bằng cách tự báo cáo và khả năng tinh thần hóa, được đo lường bởi những người quan sát. Có thể mối quan hệ được thiết lập giữa hai giá trị này bị phóng đại do sai sót trong phương pháp nghiên cứu, hoặc nó có thể bị đánh giá thấp. Tuy nhiên, cần thận trọng khi đưa ra kết luận về mối quan hệ giữa RF và sự tham gia của tinh thần, vì không có mối tương quan nào được tìm thấy ở cấp độ phụ. Do đó, giao điểm của hai khái niệm này là khiêm tốn (nhỏ) nhất. Ngoài ra, việc đánh giá của người quan sát đối với các thang đo như RF và ACI-S/O đòi hỏi thời gian đáng kể, vì vậy nếu có thể tìm thấy các công cụ đánh giá đơn giản hơn, nhưng gần giống với các khái niệm này, thì điều này sẽ đơn giản hóa rất nhiều cho nghiên cứu.

Hạn chế và gợi ý cho nghiên cứu tiếp theo

Như đã đề cập, sức mạnh thống kê quá thấp để có độ tin cậy phát hiện các mối tương quan nhỏ (yếu). Số lượng lớn các thử nghiệm trong phân tích phạm vi phụ khiến cho kết quả dễ bị ảnh hưởng bởi cái gọi là lỗi Loại II (nghĩa là nguy cơ tìm thấy mối tương quan phụ khi chạy một số lượng lớn thử nghiệm tăng lên. Việc sử dụng các cuộc phỏng vấn AAI chưa được kiểm tra trước đó là một hạn chế, mặc dù độ tin cậy giữa những người quan sát là tốt Ngoài ra, chúng tôi có thể tin tưởng hơn vào các phát hiện nếu chúng tôi có nhiều hơn một người đánh giá cho AS Mặc dù việc sử dụng một nhóm nghiên cứu bình thường thay vì nghiên cứu lâm sàng có thể đánh giá thấp mối liên hệ giữa AS và RF Cả hai trong số các khái niệm này được phát triển từ góc độ lâm sàng và do đó chủ yếu nhằm xác định các quá trình tâm lý học hơn là sự phát triển bình thường. sức mạnh thống kê để xác định các hiệp hội mạnh mẽ hơn ở cấp độ phụ cũng như đối với AS cũng như sự tham gia của tinh thần. Vì điểm tổng thể của cả hai khái niệm là tổng hợp phi tuyến tính (nghĩa là trung bình đa biến), nên độ tin cậy về hội tụ và phân biệt có thể bị che đậy bởi các mối quan hệ phi hệ thống ở cấp độ phạm vi phụ.??? (Cronbach & Shavelson, 2004;
Shavelson & Webb, 1991) Liên quan đến thang đo RF, những phát hiện của chúng tôi chỉ ra sự cần thiết phải phát triển các phương pháp tính điểm khác biệt để đánh giá khả năng nhận thức trong các nghiên cứu trong tương lai.

1. Vấn đề tâm lý can dự của nhà nước trong và ngoài nước

1.1 Các cách tiếp cận khác nhau đối với tình trạng cam kết

Trong kinh nghiệm về văn hóa thế giới, có giải thích khác nhau khái niệm về sự tham gia. Ví dụ, N. Berdyaev hiểu sự tham gia là một hành động sáng tạo; P. Landsberg coi sự tham gia là “một hành động thuộc loại đặc biệt, trải qua ... thông qua một người”, đồng thời định nghĩa quyền tự do của cá nhân là sự tham gia (việc nhận thức giá trị của cá nhân thông qua hoạt động gần với tinh thần của cách tiếp cận hoạt động trong tâm lý học Xô viết)

“Sự tham gia là một cái gì đó đặc biệt. Tâm trí của bạn được trao cho vấn đề với tất cả sự chú ý. Cảm xúc của bạn được nâng cao. Sự chú ý của bạn được tập trung và hành vi của bạn được phân phối.

Trong tâm lý học hiện đại, khái niệm về sự tham gia xuất hiện chủ yếu trong bối cảnh tâm lý học quản lý.

Lần đầu tiên, thuật ngữ tham gia được giới thiệu bởi K. Thompson và biểu thị sự hiểu biết và chia sẻ các giá trị kinh doanh của một nhân viên.

JJ Lambin hiểu sự tham gia là “trạng thái năng lượng (kích hoạt) được trải nghiệm bởi một người liên quan đến các hoạt động liên quan đến tiêu dùng”

Vlasova E.S.: sự tham gia - số lượng các quyết định được đưa ra một cách độc lập bởi nhân viên; cô ấy cũng có trạng thái cam kết tình cảm và trí tuệ với công ty. Các yếu tố: truyền cảm hứng lãnh đạo, văn hóa doanh nghiệp, chính sách phát triển nhân tài.

Để đạt được sự tham gia của nhân viên vào công việc của P. Drucker, 3 điều kiện là cần thiết (tất cả đều được đánh dấu là “chủ quan” - nghĩa là từ quan điểm của nhân viên): làm việc sáng tạo, tôn trọng và tự trọng, thù lao xứng đáng)

Từ quan điểm này, sự tham gia có mối liên hệ rất chặt chẽ với khái niệm động cơ, mặt khác với khái niệm hoạt động. Cả hai khái niệm này sẽ được thảo luận dưới đây, nhưng hiện tại chúng tôi sẽ giới hạn bản thân trong việc quan sát rằng quan điểm về sự tham gia như vậy, mặc dù gần giống với quan điểm được xem xét trong tác phẩm, nhưng không hoàn toàn giống nhau, vì định nghĩa trên rõ ràng có dấu ấn của tổ chức. hoạt động, nghĩa là, nó có nghĩa là tham gia vào một nguyên nhân chung, nhằm mục đích kết quả tổng thể, trong khi trong tác phẩm này, chúng ta đang nói về các hoạt động học tập và kết quả cá nhân. Ngoài ra, đề cập đến các điều kiện tham gia ở trên, có thể lưu ý rằng trong các hoạt động giáo dục, không giống như các hoạt động tổ chức, không có sự củng cố về vật chất (tiền tệ).

Ngoài ra, trong tâm lý học quản lý còn có lý thuyết về tiếp thị tương tác (mối quan hệ), một trong những khái niệm quan trọng là sự tham gia của người tiêu dùng.

Các nhà nghiên cứu người Mỹ Douglas và Hargadon đưa ra một phiên bản cân nhắc hoàn toàn khác trong bài báo của họ “Nguyên tắc Niềm vui: Đắm chìm, Tương tác, Dòng chảy”. Nghiên cứu các yếu tố ảnh hưởng đến niềm vui đọc sách, họ phân biệt 2 khía cạnh liên quan đến nhau: đắm chìm (đắm chìm) trong "thực tế khác" của cuốn sách và sự tham gia (tham gia) vào quá trình xử lý và tạo ra ý nghĩa của nó. Họ kết luận rằng 2 quá trình này thâm nhập lẫn nhau và cùng nhau cho phép một người trải nghiệm “dòng chảy” theo M. Csikszentmihalyi hoặc gây nhiễu theo Eisenberg.

Do đó, bằng cách tham gia vào việc đọc, họ hiểu được quá trình xử lý thông tin tích cực. Một vị trí đặc biệt trong bài viết của họ được trao cho các văn bản có hệ thống điều hướng - khả năng theo các liên kết, nghĩa là theo cách trực quan để xây dựng nội dung, làm rõ ý nghĩa - nói cách khác, các tác giả nhấn mạnh nơi đặc biệt hoạt động của chủ thể trong quá trình đọc.

Đối với khái niệm ùn tắc (từ này không thể được dịch sang tiếng Nga theo cách khác; gây nhiễu, theo nghĩa đen là "sự can thiệp từ công việc của các trạm khác", liên tưởng dẫn chúng ta đến bản chất của khái niệm, nhưng không có nghĩa là trực tiếp), nó có thể được định nghĩa là một trạng thái tinh thần xuất hiện trong thời điểm cùng tham gia vào một số hoạt động sáng tạo (một hoạt động trong đó có chỗ cho sự ngẫu hứng) và đi kèm với trải nghiệm cảm xúc mạnh mẽ. Thuộc tính của trạng thái kẹt: siêu việt (trải nghiệm vượt ra ngoài giới hạn của cá tính của chính mình), tương thích (kết hợp hoàn toàn người khác), sự bất ổn (phát sinh chủ quan một cách bất ngờ, không thể do nỗ lực cố ý gây ra), liên quan đến rủi ro (một số khía cạnh: ví dụ: đánh giá không chính xác trạng thái chức năng của một người hoặc khả năng lệ thuộc tâm lý). Tuy nhiên, mặc dù tính chất không ổn định, có hầu hết điều kiện thuận lợiđối với mứt, cũng có bốn trong số đó: sự hiện diện của một mức độ phát triển kỹ năng nhất định; sự hiện diện của một cấu trúc cứng nhắc; thiết lập tình cảm; "cách ly" khỏi môi trường quen thuộc. Eisenberg nhấn mạnh các đặc điểm của trạng thái này, theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa ông, giúp thu hẹp khoảng cách giữa cá nhân và tập thể. Eric Eisenberg lần đầu tiên chú ý và mô tả hiện tượng này ở các nhạc sĩ (jazzmen) và vận động viên (các môn thể thao đồng đội). Nhưng tác giả gợi ý rằng trạng thái này có thể xuất hiện trong các hoạt động hoàn toàn khác.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét thêm một chút về hiện tượng được Csikszentmihalyi mô tả và được ông gọi là trạng thái dòng chảy.

"Dòng chảy" là một cảm giác vui vẻ của hoạt động, khi cá nhân dường như hoàn toàn hòa tan vào chủ đề mà anh ta đang giải quyết, khi sự chú ý tập trung vào bài học đến mức khiến bạn quên mất cái "tôi" của chính mình; "dòng chảy" là "cảm giác tổng thể mà mọi người trải nghiệm khi họ cống hiến hết mình cho hoạt động của mình."

Khi mô tả cảm giác của một người trong trạng thái trôi chảy, Csikszentmihalyi sử dụng một từ không có từ tương tự trong tiếng Nga. Sự thích thú - “(niềm vui, niềm vui, sự thích thú) khác với tất cả các từ đồng nghĩa của một số ở chỗ nó không chỉ biểu thị trạng thái khoái cảm (thể chất và tinh thần), mà còn cả quá trình đạt được nó” (Từ điển đồng nghĩa Anh-Nga)

Điểm nghiên cứu ban đầu của M. Csikszentmihalyi là quan sát tác phẩm của các nghệ sĩ và nhà điêu khắc. Anh ấy ngạc nhiên rằng người nghệ sĩ không thể rời khỏi bức tranh trong nhiều ngày liên tục, hoàn toàn bị cuốn hút vào nó khi vẽ nó, và sau khi hoàn thành, anh ấy hoàn toàn từ bỏ nó. Tập hợp các trải nghiệm đi kèm và thúc đẩy hoạt động, thúc đẩy một người tiếp tục hoạt động đó, bất kể sự hỗ trợ từ bên ngoài, được gọi là trải nghiệm tự động. Sau đó, tài liệu nguồn được thu thập bằng cách phỏng vấn những người được cho là quen thuộc với trải nghiệm tự động (nghệ sĩ, nhà soạn nhạc, nhà leo núi, nhạc sĩ, người chơi cờ, vũ công, bác sĩ phẫu thuật, v.v.). (về họ bên dưới). Trong tương lai, nhà nghiên cứu người Mỹ quyết định tìm hiểu mức độ phổ biến của hiện tượng này trong Cuộc sống hàng ngày. Mihaly Csikszentmihalyi đã tiến hành nghiên cứu của mình bằng phương pháp lấy mẫu. Nó bao gồm thực tế là trong tuần, hàng ngày, cứ sau hai giờ, người được hỏi điền vào một cuốn sổ nhỏ, trong đó anh ta chỉ ra những gì anh ta đang làm và cảm giác của anh ta vào lúc này. Tín hiệu để lấp đầy được đưa ra bởi máy nhắn tin trong khoảng thời gian ngẫu nhiên trong vòng hai giờ, từ sáng sớm cho đến tối muộn. Dựa trên phân tích dữ liệu thu được, người ta đã tìm ra tần suất và thời điểm mọi người trải qua trạng thái dòng chảy trong cuộc sống bình thường. Một kết luận quan trọng là niềm vui như vậy có thể đạt được từ bất kỳ hoạt động nào, và nó cũng quen thuộc với các đại diện các nền văn hóa khác nhau.

Dựa trên phân tích các tác phẩm của Csikszentmihalyi, do đó, người ta có thể chọn ra 2 cách hiểu về trạng thái dòng chảy - theo nghĩa rộng và nghĩa hẹp. Theo nghĩa rộng, đây là sự tập trung vui vẻ vào bất kỳ hoạt động nào, theo nghĩa hẹp, đó là trải nghiệm tối thượng khi đắm chìm trong hoạt động đó.

Các đặc điểm sau của dòng chảy đã được xác định: sự hợp nhất của hành động và nhận thức, tập trung vào một lĩnh vực kích thích hạn chế, mất đi cái tôi hoặc vượt ra ngoài nó, cảm giác về sức mạnh và năng lực. Vai trò chính của sự tập trung lâu dài của sự chú ý.

Có một số điều kiện để xuất hiện trạng thái dòng chảy (đặc trưng của hoạt động). Đầu tiên, các mục tiêu rõ ràng đòi hỏi phản hồi rõ ràng, "luật chơi" rõ ràng. Thứ hai, kết quả ngay lập tức, phản hồi: cho dù một người đã đạt được thành công hay mắc lỗi, anh ta sẽ biết về điều đó ngay lập tức. Thứ ba, nhiệm vụ không nên quá dễ dàng và không quá khó khăn; nên khá khó, đòi hỏi sự tập trung cao độ và vận dụng mọi kỹ năng, khả năng nhưng vẫn trong khả năng của cá nhân. (Đúng vậy, cần phải làm rõ rằng đối với sự xuất hiện của trạng thái dòng chảy, đối tượng cần phải sở hữu một số kỹ năng ở một mức độ nào đó, tức là vẫn cần một số sự chuẩn bị - điều này tạo ra một số kiểu điểm danh với điều kiện đầu tiên đối với sự xuất hiện của kẹt theo Eisenberg.) Làm việc ở giới hạn sức mạnh và kỹ năng phát triển chủ đề; V lần tới nhiệm vụ tương tự sẽ không còn đòi hỏi sự tham gia đầy đủ của anh ta. Do đó, để trải nghiệm lại niềm vui của trạng thái dòng chảy, anh ta cần phải đảm nhận những nhiệm vụ thậm chí còn khó khăn hơn. Do đó, một người được tạo động lực để phát triển. Csikszentmihalyi thậm chí còn gợi ý rằng có lẽ dòng chảy là một dạng kết nối nào đó mà sự tiến hóa đã tạo nên trong cơ thể chúng ta. hệ thần kinh, chức năng của nó là kích thích sự phát triển của sinh vật theo nghĩa hiện thực hóa các khả năng của nó.

“Trong tâm trí của một người không có chỗ cho những suy nghĩ phân tán và những cảm xúc không liên quan. Sự tự ý thức của một người biến mất khi anh ta cảm thấy mạnh mẽ hơn bình thường. Cảm giác về thời gian thay đổi: dường như giờ trôi nhanh như phút. Khi toàn bộ con người của một người tập trung vào toàn bộ công việc của cơ thể và tâm trí, thì bất cứ điều gì một người làm đều trở nên có giá trị; sự tồn tại biện minh cho chính nó. Sự kết hợp hài hòa giữa năng lượng thể chất và tinh thần dẫn đến thực tế là cuộc sống cuối cùng trở thành cuộc sống.

Chính sự đầu hàng hoàn toàn trước dòng chảy, chứ không phải hạnh phúc, mới khiến cuộc sống của chúng ta trở nên tuyệt vời.” (M. Csikszentmihalyi)

Trạng thái kẹt của Eisenberg về nhiều mặt giống với trạng thái dòng chảy của Csikszentmihalyi; sự khác biệt chính giữa kẹt là nó chỉ có thể có trong hoạt động tập thể, trong khi trạng thái dòng chảy đạt được một cách riêng lẻ.

Phân tích các định nghĩa về sự tham gia được lấy từ các lĩnh vực kiến ​​\u200b\u200bthức tâm lý khác nhau, có thể phân biệt một số khía cạnh: thứ nhất, trong tất cả các định nghĩa, bằng cách này hay cách khác, đều có chỉ dẫn về hoạt động của chủ thể; khái niệm về hoạt động nhân cách đã được phát triển rộng rãi trong cách tiếp cận hoạt động trong nước, mà chúng ta sẽ thảo luận chi tiết hơn, trong cách tiếp cận nhân văn, hiện sinh và trong tâm lý học tích cực - ngắn gọn hơn về điều này. Thứ hai, mỗi định nghĩa đều có quan hệ mật thiết với một hoạt động cụ thể, tức là không có định nghĩa nào có sự tham gia tách biệt với chủ thể của nó - điều này dẫn chúng ta đến việc xem xét các đặc thù của hoạt động học tập; thứ ba, do sự đa dạng của các định nghĩa, có vẻ như cần phải đưa ra một khái niệm chung mà trong đó việc xem xét sẽ được thực hiện trong tương lai - khái niệm về trạng thái tinh thần.

Trong tương lai, trong công việc của mình, chúng tôi sẽ hiểu sự tham gia là một hiện tượng được Csikszentmihalyi mô tả và nghiên cứu như một trạng thái của dòng chảy - theo nghĩa rộng nhất của từ này.

Không dễ để định nghĩa khái niệm này. “... người sống nói chung kiên quyết chống lại việc khái niệm hóa, bất kỳ nỗ lực nào nhằm đạt được một định nghĩa rõ ràng. Chính vì nó còn sống. Vấn đề là giữ cho nó tồn tại trong các nghiên cứu, mô tả, mô hình, định nghĩa.”

Tuy nhiên, tham gia là một trạng thái tinh thần xảy ra trong quá trình hoạt động mạnh mẽ và được đặc trưng bởi sự kết hợp giữa hành động và nhận thức, tập trung vào một lĩnh vực kích thích hạn chế, cảm giác về năng lực và niềm vui từ quá trình hoạt động.

1.2 Gắn kết như một trạng thái tinh thần

N.D. Levitov: “Trạng thái là một đặc điểm không thể thiếu của hoạt động tinh thần trong một thời gian nhất định; đặc trưng thể hiện tính đặc thù của dòng chảy quá trình tinh thần tùy thuộc vào đối tượng, hiện tượng được phản ánh của hiện thực, trạng thái trước đó, thuộc tính tinh thần của cá nhân.

Định nghĩa này đặc biệt nhấn mạnh bản chất kép của các trạng thái tinh thần - mối liên hệ của chúng với thế giới bên ngoài, khách quan và thế giới bên trong của chủ thể, cho đến sự hình thành ổn định như đặc điểm tính cách. V.A. Ganzen viết rằng các trạng thái tinh thần là một liên kết trung gian giữa các quá trình tinh thần và đặc điểm tính cách. Hơn nữa, mối quan hệ giữa trạng thái và đặc điểm tính cách, cũng như trạng thái và quá trình tinh thần, là hai chiều, điều này rất quan trọng: theo đó, bằng cách điều chỉnh trạng thái tinh thần của một người, có thể thay đổi các biểu hiện ổn định hơn của anh ta theo thời gian.

"Trạng thái tinh thần là sự phản ánh hoàn cảnh của nhân cách dưới dạng một hội chứng tổng thể ổn định (tập hợp) trong động lực của hoạt động tinh thần, thể hiện ở sự thống nhất giữa hành vi và kinh nghiệm trong sự liên tục của thời gian."

Phân tích định nghĩa này, có thể chỉ ra 2 khía cạnh quan trọng trong cách hiểu hiện đại về trạng thái tinh thần trong tâm lý học Nga: thứ nhất, mối liên hệ không thể tách rời giữa hành vi và kinh nghiệm: tâm lý con người là một, còn các quá trình diễn ra bên trong luôn có biểu hiện bên ngoài. Tuy nhiên, để đưa ra kết luận về trạng thái tinh thần của một người, cả dữ liệu được quan sát bên ngoài và báo cáo độc quyền của bản thân là không đủ. Thứ hai, sau khi hiểu tình huống là sự kết hợp của không chỉ các yếu tố bên ngoài mà cả các yếu tố bên trong, tức là bao gồm cả các đặc điểm tính cách, chúng tôi đi đến kết luận rằng trạng thái tinh thần phụ thuộc cả vào các điều kiện đặt ra từ bên ngoài và vào các phẩm chất ổn định của tính cách. , hệ thống động cơ của nó, v.v.

Do đó, để có được thông tin về trạng thái tinh thần của một người, người ta có thể sử dụng một số tiêu chí khách quan (ví dụ: quan sát và sửa chữa hành vi), tiêu chí chủ quan (câu chuyện bằng miệng hoặc bằng văn bản của đối tượng về trạng thái của họ) và sản phẩm của hoạt động. Trong nghiên cứu của chúng tôi, dữ liệu khách quan và chủ quan được sử dụng để nghiên cứu trạng thái tương tác.

Điều thú vị là các tác giả của cả hai định nghĩa được trình bày ở trên đều sử dụng khái niệm về tính toàn vẹn trong các công thức của họ. Điều này khiến chúng ta nghĩ về hướng Gestalt trong tâm lý học, trong đó hiện tượng chính trực là chìa khóa.

Kurt Lewin trong các tác phẩm của mình đã nhấn mạnh ảnh hưởng của các yếu tố tình huống đến hành vi của một cá nhân. Ví dụ, trong một trong những nghiên cứu nổi tiếng nhất của mình, ông đã mời các đối tượng vào văn phòng của mình và xin lỗi, rời đi với yêu cầu đợi một chút. Vào thời điểm đó, thí nghiệm thực sự bắt đầu: Levin ghi lại những gì mọi người đang làm khi anh vắng mặt. Và hóa ra, không phân biệt giới tính, tuổi tác, địa vị, đặc điểm cá nhân, có những hành động được thực hiện bởi tất cả các đối tượng (ví dụ: từng người rung chuông trên bàn). Hoặc một thí nghiệm khác của anh ấy, gần với chủ đề nghiên cứu của chúng tôi hơn: ba nhóm học sinh tham gia vào một vòng tròn để làm đồ chơi với giáo viên, phong cách của một trong số đó là độc đoán, nhóm kia - dân chủ, nhóm thứ ba - thông đồng. 6 tuần sau khi bắt đầu thử nghiệm, hành vi của học sinh trong các lớp học, lúc đầu tương tự nhau, bắt đầu khác biệt rõ rệt.

Do đó, trong nghiên cứu này, người ta có thể quan sát ảnh hưởng của các yếu tố tình huống, chẳng hạn như hành vi của giáo viên đối với hoạt động của học sinh.

Dưới đây là bảng phân loại các trạng thái tinh thần do N.D. Levitov. .

Trạng thái cá nhân và tình huống; “Thứ nhất, các đặc điểm cá nhân của một người trước hết được thể hiện, thứ hai là các đặc điểm của hoàn cảnh, thường khiến một người có phản ứng không bình thường đối với anh ta.” Ở đây cần lưu ý rằng một trong những câu hỏi đối mặt với nghiên cứu của chúng tôi là câu hỏi về vị trí của tình trạng tham gia vào sự liên tục này. Chúng tôi đang nghiên cứu ảnh hưởng của cả yếu tố tình huống và yếu tố cá nhân nhằm cố gắng tìm ra điều gì quyết định nhiều hơn đến sự xuất hiện của tình trạng này.

Các điều kiện ảnh hưởng tích cực hoặc tiêu cực đến một người. Như đã đề cập, trạng thái tham gia gắn bó chặt chẽ với hoạt động mà nó xảy ra. Do đó, "dấu hiệu" của ảnh hưởng đối với một người phần lớn được xác định bởi các chi tiết cụ thể của hoạt động này, cũng như động cơ và mục tiêu đằng sau nó. Nếu chúng ta cho rằng hoạt động mang tính xây dựng (chẳng hạn như giáo dục), thì trong số những thứ khác, chúng ta có thể lưu ý chức năng trị liệu tâm lý của trạng thái tham gia liên quan đến sự tập trung chú ý vào hiện tại, trải nghiệm tin tưởng vào chính mình. cảm giác (mà K. Rogers theo nghĩa rộng hơn được gọi là cảm giác sinh vật ), một cảm giác mới nổi về quyền lực và năng lực cho phép bạn nâng cao lòng tự trọng.

Ngoài ra còn có sự phân chia các trạng thái thành sâu hơn và hời hợt hơn, dài và ngắn, ít nhiều có ý thức. Tùy thuộc vào các đặc điểm tình huống và cá nhân, việc tham gia vào một hoạt động cụ thể có thể ở các điểm khác nhau trên các chuỗi liên tục này.

Ngoài trạng thái ý thức "bình thường", các tác giả phân biệt giữa trạng thái ý thức mở rộng và thu hẹp (SS). Kardash so sánh chúng tương ứng với kính viễn vọng và kính hiển vi. SS thu hẹp: “ở dạng nhẹ, chúng đi kèm với hoạt động trí óc căng thẳng hoặc công việc đòi hỏi sự tập trung cao độ” - trong một số trường hợp, trạng thái tham gia cũng có thể được quy cho chúng. Sự bổ sung này nhắc nhở chúng ta về vai trò của sự chú ý trong việc tạo ra trạng thái tham gia.

1.3 Gắn kết như một trạng thái động lực

Nhưng trước khi tiến hành phân tích các ý tưởng hiện đại về động lực và tìm kiếm một nơi để tham gia vào chúng, tôi muốn nói về cách tiếp cận hoạt động trong tâm lý học. Có lẽ điều này sẽ có vẻ phi logic hoặc thậm chí không phù hợp, tuy nhiên, trước hết, nếu không nói về thứ bậc của các hoạt động và thứ bậc của các động cơ xác định nó là cơ sở của nhân cách, thì đối với tôi, khái niệm động cơ dường như hơi xa rời thực tế, và thứ hai, Sự hiểu biết về việc thực hiện các hoạt động như là cơ sở của sự tồn tại của con người phần lớn quyết định tầm quan trọng của vấn đề đang nghiên cứu đối với tôi - sự tham gia vào các hoạt động, thứ ba, các hoạt động giáo dục cũng sẽ được xem xét từ quan điểm của cách tiếp cận hoạt động.

1.3.1 Vấn đề hoạt động tâm lý trong nước

Những lời dạy của K. Marx đã đóng góp quan trọng cho sự phát triển của tâm lý học trong nước. Trong đó, các nhà nghiên cứu Liên Xô đã phát hiện ra những ý tưởng như mệnh đề về bản chất xã hội của tâm lý con người, về ý thức với tư cách là một dạng đặc biệt về chất của tâm lý, và tất nhiên, về hoạt động, hoạt động giác quan là cơ sở nhận thức của con người, không thể tách rời chúng. sự liên quan. “Những tiền đề mà chúng ta bắt đầu không phải là tùy tiện, chúng không phải là giáo điều; đây là những tiền đề có thật, từ đó người ta chỉ có thể trừu tượng hóa trong trí tưởng tượng. Đây là những cá nhân thực sự, hoạt động của họ và điều kiện vật chất của cuộc sống của họ ... " - A.N. trích dẫn các tác phẩm của Marx và Engels. Leontiev.

Trong tương lai, những quan điểm này, vốn là nền tảng của thế giới quan, đã được phát triển và tiết lộ trong các tác phẩm của nhiều nhà tâm lý học. Quan niệm văn hóa và lịch sử của L.S. Vygotsky. Những ý tưởng ban đầu về lý thuyết của ông được sinh ra từ việc phân tích các đặc điểm của hoạt động cụ thể của con người - lao động, được thực hiện với sự trợ giúp của các công cụ và cả xã hội. Từ đó, hai khoảnh khắc liên quan đến nhau được suy luận một cách logic, mà theo Vygotsky, nên được coi là nền tảng của khoa học tâm lý. Đây là cấu trúc công cụ của hoạt động con người và sự bao gồm của nó trong hệ thống các mối quan hệ với người khác. Một công cụ, một công cụ làm trung gian cho hoạt động do xã hội quyết định của một người, và để sử dụng một công cụ, cần phải học cái này, tức là học kinh nghiệm của người khác. Do đó, trong quá trình hoạt động công cụ, con người “hấp thụ” các truyền thống văn hóa và lịch sử. Có một quá trình nội tâm hóa, bao gồm thực tế là hoạt động bên ngoài tạo thành kế hoạch bên trong của ý thức. Nó không được dịch vào mặt phẳng bên trong của ý thức, nhưng nó hình thành nó; cách hiểu như vậy về cơ bản là khác với nhiều khái niệm khác, trong đó ý thức được hiểu là một thứ gì đó “không có chất lượng”. Theo Vygotsky, ý thức là sự phản ánh của chủ thể hiện thực hoạt động của anh ta, của chính anh ta, và nó được hình thành bởi xã hội. Vì vậy, theo ý kiến ​​​​của mình, cao nhất chức năng tinh thần chỉ có thể xuất hiện trong sự tương tác của một người với một người - dưới dạng liên tâm lý, và chỉ khi đó cá nhân mới có thể thực hiện một cách độc lập và thậm chí mất đi thành phần bên ngoài của chúng, biến thành thành phần nội tâm.

viết S.L. Rubinstein: “Ý thức luôn là một thực thể có ý thức. Ý thức của một đối tượng được xác định thông qua mối quan hệ của nó với đối tượng của ý thức. Nó được hình thành trong quá trình thực tiễn xã hội. Sự trung gian của ý thức bởi một khách thể là phép biện chứng thực sự của sự phát triển lịch sử của con người. Trong các sản phẩm của hoạt động con người - thực chất là hoạt động xã hội -, ý thức không chỉ được biểu hiện mà còn được hình thành thông qua chúng.

Một sinh viên và tín đồ của Vygotsky, A.N. Leontiev, tiếp tục phát triển phương pháp hoạt động trong tâm lý học Nga. Bản chất của cách tiếp cận này là hoạt động được đưa vào như một mắt xích trung gian trong sơ đồ “tác động của đối tượng => thay đổi trạng thái hiện tại của chủ thể”. Đó là, hoạt động làm trung gian cho mối liên hệ giữa, theo chủ nghĩa hành vi, một tác nhân kích thích và một phản ứng, cho phép các nhà nghiên cứu thoát khỏi các khái niệm máy móc, trong đó thuật ngữ “ý thức” hoàn toàn không có chỗ đứng, và khỏi các khái niệm duy tâm, trong đó khái niệm này là suy đoán và cũng không được coi là chủ đề của nghiên cứu tâm lý học. .

Hoạt động, theo Leontiev, là "một hệ thống có cấu trúc, những chuyển đổi và biến đổi bên trong, sự phát triển của chính nó." Aleksey Nikolaevich nhiều lần nhấn mạnh rằng không thể loại bỏ hoạt động khỏi hệ thống quan hệ xã hội, bởi vì môi trường xã hội của một cá nhân quyết định mục tiêu, phương tiện, động cơ, phương pháp hoạt động cũng như các điều kiện mà nó diễn ra. "Xã hội tạo ra hoạt động của các cá nhân hình thành nó." Hoạt động luôn mang tính chủ quan. Hơn nữa, đối tượng xuất hiện dưới hai hình thức: với tư cách là đối tượng vật chất tồn tại khách quan và với tư cách là hình ảnh tinh thần. Thuộc tính này của hoạt động giúp suy ra cấu trúc của nó: sự liên kết ban đầu => các quá trình tác động tạo ra các liên hệ với môi trường => hiệu chỉnh và làm phong phú hình ảnh gốc. Tức là giữa quá trình hoạt động và đối tượng của nó có những mối liên hệ qua lại: ban đầu, đối tượng chỉ đạo hoạt động (hình ảnh tinh thần được tạo ra), sau đó hoạt động làm thay đổi đối tượng, từ đó dẫn đến sự điều chỉnh đối tượng đã tạo ra trước đó. hình ảnh, vân vân. Cần lưu ý rằng bản chất khách quan của tâm lý không chỉ mở rộng cho các quá trình nhận thức, mà còn cho lĩnh vực nhu cầu cảm xúc của nó.

Leontiev viết: “Hoạt động đi vào chính quá trình phản ánh tinh thần, vào chính nội dung của quá trình này, sự hình thành của nó. Do đó, nó đi vào lĩnh vực nghiên cứu tâm lý học với tư cách là một yếu tố tạo ra hình ảnh tinh thần. Ngoài ra, có những mối liên hệ qua lại giữa hoạt động và sự phản ánh hiện thực của tinh thần, như đã thảo luận ở trên. Do đó, chính hoạt động đóng vai trò là mối liên hệ giữa thế giới bên ngoài và tâm lý của cá nhân. Leontiev gọi đây là chức năng "đặt chủ thể vào hiện thực khách quan và biến nó thành một dạng chủ quan."

Nói về hoạt động, A.N. Leontiev chỉ ra cấu trúc trong đó, tức là các bộ phận cấu thành của nó. Đầu tiên, ông lập luận, trong thực tế không có hoạt động trừu tượng, duy nhất của con người, nó được chia thành nhiều hoạt động khác nhau. Hoạt động nhất thiết phải được thúc đẩy, nghĩa là nó dựa trên một động cơ, do đó, dựa trên một nhu cầu. Hơn nữa, trong quá trình phát triển lịch sử, hoạt động phải được phân biệt, chia thành các yếu tố riêng biệt (cơ sở của phân công lao động). Đây là cách các hành động xuất hiện - các quy trình phụ thuộc vào ý tưởng về mục tiêu cần đạt được. Đó là, một hoạt động là một chuỗi các hành động được kết nối với nhau, thường được thực hiện theo một trình tự cứng nhắc. Việc hình thành mục tiêu hành động xảy ra thông qua sự chấp thuận của hoạt động - chỉ bằng cách tích cực hành động, một người mới có thể đánh giá khách quan hơn khả năng của mình. Ở cấp độ này, động cơ chuyển một phần “sức mạnh” của nó: nó vẫn thực hiện chức năng động cơ, nhưng chức năng định hướng do mục tiêu thực hiện. Cũng cần phải nói rằng cùng một hoạt động có thể được thực hiện trong các hành động khác nhau và cùng một hành động có thể được đưa vào cấu trúc của các hoạt động hoàn toàn khác nhau. Hơn nữa, hành động tương tự có thể được thực hiện trong điều kiện khác nhau và do đó theo những cách khác nhau. Do đó, khái niệm về một hoạt động được đưa ra - một phương pháp thực hiện một hành động. Ví dụ, một vít có thể được vặn bằng tuốc nơ vít hoặc bằng tay - đây sẽ là hành động tương tự (ví dụ, bao gồm trong hoạt động sửa chữa xe đạp), nhưng nó sẽ được chia thành các hoạt động khác nhau tùy thuộc vào điều kiện hiện có. Và cũng cần lưu ý rằng tất cả các yếu tố của hoạt động là trong sự tương tác thường xuyên với nhau, do đó cấu trúc liên tục được chuyển đổi. Trong khuôn khổ học tập, một hành động có thể trở thành tự động và trở thành một hoạt động, hoặc ngược lại, có động cơ và trở thành một hoạt động. Và một hoạt động đã mất đi động cơ, ngược lại, có thể trở thành một hành động trong khuôn khổ của một hoạt động khác.

1.3.2 Thứ bậc hoạt động là cơ sở của nhân cách

Nói về vấn đề nhân cách, các nhà nghiên cứu gặp phải những khó khăn nhất định. Nghịch lý chính là tính cách vừa có thể thay đổi vừa không đổi. Nó có thể thay đổi, bởi vì các thành phần bao gồm trong đặc điểm của nó - đặc điểm tính cách, mục tiêu, giá trị, một số đặc tính tâm sinh lý, v.v. - thay đổi trong suốt cuộc đời. Tuy nhiên, tuy nhiên, chúng ta đang nói về một số tính liên tục và sự hiện diện của một điểm chung trong suốt ontogeny. Hầu hết các tác giả đều đồng ý về hai đặc điểm chính của nhân cách - tính thống nhất và vai trò của "cơ quan kiểm soát". Tuy nhiên, tranh chấp giữa các trường tiếp tục diễn ra về những người khác. MỘT. Đặc biệt, Leontiev đưa ra phiên bản giải quyết vấn đề của riêng mình: trên cơ sở tính cách, theo quan điểm của mình, ông đặt một hệ thống phân cấp các hoạt động. Điều gì có nghĩa là ở đây? Leontiev cho rằng cơ sở của nhân cách là các mối quan hệ xã hội về bản chất với thế giới, được hiện thực hóa trong các hoạt động khách quan. Quan điểm như vậy giúp giải quyết vấn đề bao gồm hoặc không bao gồm bất kỳ thuộc tính riêng lẻ nào trong cấu trúc nhân cách. Một và cùng một tài sản có thể có ý nghĩa hoặc không đáng kể đối với một người trong điều kiện của một hoạt động cụ thể, do đó, có thể chiếm một vị trí nhất định trong hệ thống chung các hoạt động. Do đó, bất kỳ tài sản riêng lẻ nào cũng có thể trở nên rất quan trọng nếu nó quan trọng đối với hoạt động hàng đầu. Ví dụ, tốc độ phản ứng đối với một vận động viên chạy nước rút chuyên nghiệp là rất quan trọng, nhưng đối với một kế toán thì không, vì vậy trong trường hợp đầu tiên, nó sẽ được đưa vào đặc điểm tính cách, còn trong trường hợp thứ hai thì không. Khi nhân cách phát triển, các hoạt động của con người đi vào mối quan hệ thứ bậc với nhau. Và để hiểu được cấu trúc của nhân cách, cần phải hiểu đâu là mắt xích chính, trung tâm của nó, và đâu chỉ đóng vai trò là phương tiện để hiện thực hóa điều chính; cần nghiên cứu sự phát triển của các hoạt động, mối liên hệ của chúng với nhau. Một lần nữa, đối với những tính cách khác nhau, các hoạt động giống nhau có thể hoàn toàn ý nghĩa khác nhau- chiếm một vị trí trung tâm, và theo đó, về cơ bản coi trọng tất cả các tài sản cá nhân và cá nhân liên quan đến việc thực hiện chúng, hoặc ở ngoại vi, hoặc thường được xếp vào cấp bậc hành động.

Tuy nhiên, như bạn đã biết, mọi hoạt động đều được kích thích và định hướng bởi một động cơ, do đó, đằng sau hệ thống phân cấp hoạt động là một hệ thống phân cấp động cơ. Tuy nhiên, vấn đề về động cơ và động cơ sẽ được xem xét chi tiết hơn trong đoạn tiếp theo, tuy nhiên, nói về quan điểm của A.N. Leontiev, một số điều khoản nên được đề cập. Đầu tiên, anh ta gọi đối tượng của nhu cầu là động cơ; nói rằng nhu cầu "trừu tượng", "không khách quan" là điều kiện tiên quyết của hoạt động, nhưng trong tương lai, so với nhu cầu "khách thể hóa", hoạt động mới là điều kiện tiên quyết. Hơn nữa, trong bối cảnh của công việc này, điều đáng quan tâm là quan điểm của ông rằng khởi đầu về mặt di truyền cho hoạt động của con người là sự không phù hợp giữa động cơ và mục tiêu. Ngược lại, sự trùng hợp của chúng là một ngoại lệ: điều này xảy ra do mục tiêu có được động lực thúc đẩy độc lập hoặc do nhận thức về động cơ, biến chúng thành động cơ-mục tiêu (thường thì động cơ không được công nhận) . Cuối cùng, Leontiev nói về sự phân chia chức năng của các động cơ. Theo đó, ông phân biệt động cơ hình thành ý nghĩa (những động cơ mang lại ý nghĩa cá nhân cho hoạt động) và động cơ khuyến khích (thực hiện vai trò của các yếu tố thúc đẩy tích cực hoặc tiêu cực, nhưng không có chức năng hình thành ý nghĩa). Chính sự phân chia này mà ông đặt làm cơ sở cho thứ bậc của các động cơ. Các động cơ tương tự có thể là hình thành ý nghĩa trong khuôn khổ của một hoạt động và chỉ kích thích trong khuôn khổ của hoạt động khác, tuy nhiên, động cơ hình thành ý nghĩa luôn chiếm vị trí cao hơn trong hệ thống phân cấp, mặc dù chúng không phải lúc nào cũng được nhận ra.

1.3.3 Khái niệm động cơ, động cơ. Động lực "nội tại" và "ngoại sinh"

Động lực, theo E.P. Ilyin, là "một quá trình hình thành động cơ năng động". Ngược lại, động cơ là “một sự hình thành tâm lý phức tạp khuyến khích các hành động và việc làm có ý thức, đồng thời làm cơ sở (và cơ sở lý luận) cho chúng”. Trong cuốn sách của mình, ông xem xét chi tiết ý tưởng của các nhà nghiên cứu khác nhau về bản chất của động cơ. Mỗi lý thuyết nhất nguyên mà ông nói đến đều có những ưu điểm và nhược điểm của nó. Việc xác định động cơ và nhu cầu giải thích sự hiện diện của năng lượng để thực hiện các hoạt động, nhưng không cho phép chúng ta hiểu tại sao lại chọn đối tượng này và cách thức thỏa mãn nhu cầu, tức là chức năng định hướng của động cơ bị mất đi. Lý thuyết ngược lại, coi động cơ là mục tiêu (đối tượng thỏa mãn nhu cầu theo Leontiev), ngược lại, lại quên mất tầm quan trọng của bản thân nhu cầu; Ngoài ra, không thể giải thích tại sao một hành động được thực hiện - xét cho cùng, nguyên nhân của cùng một hành động có thể là nhu cầu khác nhau. Động cơ, ý định, tài sản cá nhân, trạng thái cũng không thể đồng nhất với động cơ. Chỉ khi kết hợp với nhau, chúng mới có thể tạo nên một đội hình phức tạp như một động cơ. Xem xét các giai đoạn hình thành động cơ, khi kích thích là nhu cầu sinh học của cá nhân, Ilyin phân biệt 3 giai đoạn hình thành động cơ. Đầu tiên là sự hình thành của một động cơ cơ bản, trừu tượng. Ở giai đoạn này, sự hình thành nhu cầu của một người (hiện thực hóa nhu cầu hữu cơ) diễn ra và một động lực thúc đẩy hoạt động tìm kiếm xuất hiện. Theo đó, giai đoạn thứ hai là hoạt động tìm kiếm bên ngoài hoặc bên trong (liên quan đến hoạt động với các đối tượng thực hoặc hình ảnh của chúng). Có một đánh giá về tình hình, bao gồm các điều kiện để đạt được mục tiêu, mối tương quan với thái độ đạo đức, đánh giá khả năng của một người và cả khả năng thành công với các lựa chọn hành động khác nhau. Ở giai đoạn thứ ba, một mục tiêu cụ thể được chọn và ý định đạt được nó được hình thành. Như vậy, trong quá trình hình thành động cơ, chúng ta thấy cách cấu trúc của nó bao gồm tất cả các khái niệm liệt kê ở trên, được từng tác giả xác định với động cơ.

Quá trình tạo động lực, theo A.A. Fayzullaev, được chia thành 5 giai đoạn - nhận thức về động cơ, chấp nhận động cơ (chấp nhận, đưa sự thôi thúc vào hệ thống giá trị, chuẩn mực, thái độ), thực hiện động cơ, sửa chữa động cơ, hiện thực hóa động cơ.

Sự phân chia động lực thành "bên ngoài" và "bên trong" là phổ biến. Các thuật ngữ được đặt trong dấu ngoặc kép vì tính chính xác của việc sử dụng chúng còn gây tranh cãi. Ilyin nói rằng những từ này nói chung có nghĩa là hành vi được điều chỉnh bởi các kích thích bên ngoài và bên trong, và động lực theo nghĩa chặt chẽ luôn được xác định bên trong. Và trong trường hợp này, sẽ đúng hơn nếu sử dụng thuật ngữ động lực "tổ chức bên trong" (nội tại) và "tổ chức bên ngoài" (bên ngoài).

H. Hekhauzen xác định 6 khái niệm xác định và giải thích hiện tượng động lực xâm nhập. Theo cách thứ nhất, bất kỳ động lực nào cũng được coi là có tổ chức bên trong, mục đích của nó không phải là thỏa mãn nhu cầu sinh học (từ quan điểm này, động lực do xã hội áp đặt cũng là nội tại). Theo cách thứ hai, động lực được tổ chức bên trong có liên quan đến mong muốn đạt được mức độ kích thích tối ưu (về sinh lý hoặc tâm lý) của cơ thể. Từ quan điểm thứ ba, chỉ những hoạt động “không có mục tiêu” mới được coi là có động cơ thúc đẩy nội tại—tức là những hoạt động được thực hiện chỉ vì lợi ích của chính hoạt động đó (ví dụ, chỉ một số loại hoạt động thuộc định nghĩa này, ví dụ: một số loại trò chơi hoặc trải nghiệm thẩm mỹ).

Cách tiếp cận thứ tư đề xuất khái niệm chính là động cơ “tự khẳng định” (thuật ngữ của tác giả-De Charms) - tất cả các hành động mà một người thực hiện theo ý chí tự do của mình, chủ quan bên ngoài ảnh hưởng của xã hội, khẳng định quyền của mình, khả năng độc lập của anh ấy được coi là có động cơ hấp dẫn. Tôi đang run…”) Khái niệm thứ năm xác định động cơ nội tại thông qua tính đồng nhất của một hành động và mục tiêu của nó: nếu mục tiêu của một hành động, lợi ích của nó không liên quan về mặt chủ đề với bản thân hành động, động cơ được coi là bên ngoài. Và, cuối cùng, với tư cách là khái niệm thứ sáu, Heckhausen đặt tên cho cách tiếp cận của Csikszentmihalyi, chìa khóa trong đó là khái niệm về sự say mê vui vẻ trong hành động và vai trò quan trọng chính trải nghiệm này đi kèm với hoạt động chơi.

1.4 Đặc điểm của hoạt động giáo dục. Đặc điểm của đào tạo khiêu vũ

Hoạt động học tập trong tác phẩm này được hiểu đồng nghĩa với học tập, đó là “quá trình tiếp thu và củng cố (hoặc thay đổi những cách thức hoạt động hiện có) của một cá nhân. Kết quả học tập là các yếu tố của kinh nghiệm cá nhân (kiến thức, kỹ năng, khả năng)"

Hoạt động giáo dục theo nghĩa hẹp (theo cách tiếp cận của Elkonin-Davydov, người phát triển từ khái niệm của A.N. Leontiev) chỉ được hiểu là một quá trình học tập hàn lâm - nắm vững kiến ​​thức lý thuyết ở trường phổ thông hoặc đại học. Việc xem xét này không phù hợp với nghiên cứu này, bởi vì người ta tập trung chủ yếu vào nghiên cứu các đặc điểm của đào tạo khiêu vũ, và trong lĩnh vực này, trọng tâm là nắm vững các kỹ năng cơ bản, trong khi kiến ​​​​thức lý thuyết là một phần bổ sung. Tuy nhiên, kể từ khái niệm của A.N. Leontiev là một trong những cơ sở lý thuyết của công trình này, chúng ta sẽ xem xét việc dạy khiêu vũ từ quan điểm cấu trúc chung của các hoạt động giáo dục của trường Elkonin-Davydov.

Hoạt động học có cấu trúc như sau: nhu cầu - nhiệm vụ - động cơ - hành động - thao tác. Một nhiệm vụ cụ thể của hoạt động giáo dục là học sinh lĩnh hội phương pháp giải chung. Trong bối cảnh đào tạo khiêu vũ, đây là sự phát triển của một nguyên tắc chuyển động chung trong bất kỳ điệu nhảy nào, sau đó được sử dụng trong các kết hợp chuyển động khác nhau. Theo đó, nhu cầu là mong muốn đồng hóa nguyên tắc chung này. Động cơ - "lời biện minh", tại sao mọi người muốn học khiêu vũ - tất nhiên, khác nhau ở mỗi người, nhưng có những đặc điểm nhất để học khiêu vũ. Bản thân nó là niềm vui khi được khiêu vũ (loại động lực xâm nhập đó), mong muốn có vẻ ngoài/cảm thấy dễ chịu, mong muốn được biểu diễn trước công chúng, mong muốn được trò chuyện và tương tác với người khác một cách vui vẻ.

Hành động - thực hiện một chuyển động đơn lẻ (ví dụ: "bước cơ bản"); hoạt động - chuyển động của từng bộ phận cơ thể (chân, tay, hông, bả vai, v.v.), là một phần của chuyển động khiêu vũ. Sự khác biệt so với các loại hoạt động khác ở đây là điều quan trọng là hoạt động nào được sử dụng để thực hiện hành động, vì vậy các hoạt động ở đây được hiểu là các phần nhỏ hơn của hành động.

Như trong quá trình tìm hiểu một lý thuyết riêng biệt, trong quá trình học khiêu vũ, có một sự chuyển động không ngừng từ cái riêng sang cái chung và từ cái chung sang cái riêng - từ việc hiểu hình học chung của chuyển động đến các hoạt động cụ thể xác định các tính năng của nó , do sự điều chỉnh của nó, đến lượt nó, ý tưởng ban đầu về toàn bộ phong trào - v.v. Quy trình học nhảy bao gồm suy nghĩ sáng tạo(khi sự hiểu biết về các đặc điểm của chuyển động đi kèm với sự trợ giúp của các ví dụ và so sánh), và tư duy bằng lời nói (khi việc học xảy ra thông qua việc đặt tên cho các hoạt động riêng lẻ), nhưng vai trò chính vẫn thuộc về hiệu quả trực quan. Tuy nhiên, tùy thuộc vào đặc điểm cá nhân của học sinh, giáo viên có thể kết nối các nguồn khác nhau để làm chủ tài liệu.

Chúng tôi cho rằng trong các hoạt động học tập có thể đạt được trạng thái tham gia. Đối với điều này, theo lý thuyết của Csikszentmihalyi, 3 điều kiện phải được đáp ứng: độ phức tạp tối ưu của các nhiệm vụ (tùy thuộc vào giáo viên và học sinh, khả năng điều chỉnh độ phức tạp của anh ta một cách độc lập thông qua việc đặt mục tiêu cá nhân), cung cấp một cách nhanh chóng. nhận xét(ở mức độ lớn hơn phụ thuộc vào giáo viên) và sự hiện diện của các mục tiêu rõ ràng (hầu hết mục đich chung trong quá trình học tập thường dễ hiểu, điều quan trọng là giáo viên nhận ra và phát âm các mục tiêu cụ thể hơn của hoạt động).

1.5 Tương tác và chú ý sau tự nguyện

M. Csikszentmihalyi nhấn mạnh vai trò chính của sự tập trung trong trải nghiệm dòng chảy. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì theo L.M. Wecker, sự chú ý là một quá trình tinh thần xuyên suốt, tích hợp các thành phần tinh thần, cảm xúc, ý chí thành một cấu trúc duy nhất, nghĩa là, sự chú ý nói chung tham gia vào tất cả các quá trình và hiện tượng tinh thần.

Tuy nhiên, trong trường hợp này, có một giá trị bổ sung của sự chú ý liên quan đến thuộc tính chung này: một trong những hình thức của nó là chất nền tinh thần cần thiết, có thể nói, cho sự xuất hiện của sự tham gia.

Yu.B. Dormashev và V.Ya. Romanov trong cuốn sách của mình đưa ra một phân tích về sự chú ý từ quan điểm của cách tiếp cận hoạt động. Theo quan điểm của họ, “sự chú ý là một hành động nhằm vào hệ thống hoạt động chức năng-sinh lý (FFS). Thái độ của FSF đối với hoạt động được bộc lộ theo hai hướng. Một mặt, hoạt động xác định thành phần, động lực và tính chất của PFS; mặt khác, các mẫu và thuộc tính riêng của FFS xác định các khía cạnh chính thức-động của hoạt động và áp đặt các hạn chế đối với nó” hình thức khác nhau chú ý, tác giả viết, hành động với những năng lực khác nhau trong việc tổ chức hoạt động của chủ thể.

Sự chú ý không tự nguyện tương tự như mức độ hoạt động trong hệ thống hoạt động. Một yếu tố quan trọng trong sự xuất hiện của sự chú ý không tự nguyện là động cơ. Các tác giả chia nhỏ sự chú ý không tự nguyện thành bắt buộc và cảm xúc. Đầu tiên là một yếu tố vô tổ chức của FSS hiện tại và hiện thực hóa một yếu tố khác trong tâm trí; hoạt động để đáp ứng với các kích thích vô điều kiện, sinh học, điều kiện môi trường. Sự chú ý về cảm xúc cũng có tác dụng tương tự, nhưng nó có thể được kích hoạt bởi cả điều kiện bên ngoài và bên trong (nhu cầu không được thỏa mãn, sự hấp dẫn, v.v.).

Sự chú ý tự nguyện phát sinh ở cấp độ hành động. Mục tiêu ở đây là tập trung chú ý có chọn lọc vào một số đối tượng được chọn một cách có ý thức. Động lực ở đây đóng vai trò là một trong những điều kiện để xuất hiện sự chú ý tự nguyện, và trong trường hợp này, nó có thể quá mức, gây ra tác động vô tổ chức (ví dụ, luật Yerkes-Dodson được biết đến rộng rãi).

Và, cuối cùng, mức cao nhất - sự chú ý sau khi tự nguyện - đạt được khi động cơ chuyển sang mục tiêu. Sự chú ý sau tự nguyện có liên quan đến hoạt động trong việc xem xét này. Đặc điểm đặc trưng của nó là không có hoặc giảm đáng kể nỗ lực ý chí, tăng hứng thú và say mê với các hoạt động, hoàn toàn tập trung vào nó, điều này mang lại niềm vui. Về mặt khách quan, trạng thái này gắn liền với sự gia tăng mạnh về năng suất lao động.

Xuất phát từ việc xem xét hoàn toàn dựa trên hoạt động, chúng ta có thể nói thêm rằng chính sự chú ý tạo ra cho chủ thể cảm giác về độ phức tạp tối ưu của nhiệm vụ (chỉ đặt một số tham số nhiệm vụ và điều kiện bên ngoài nhất định trong trường của nó) và không có tập trung chú ý trong một thời gian dài vào một lĩnh vực kích thích hạn chế, về nguyên tắc là không thể xuất hiện mối bận tâm với hoạt động.

Cũng cần lưu ý rằng khả năng quản lý sự chú ý của một người đặc trưng cho tính cách tự chủ - một người có khả năng tái cấu trúc một loạt các hoạt động để chúng trở nên thú vị.

.6 Sự tham gia như một đặc điểm của đối tượng đường đời

Một trong điều kiện cần thiết sự xuất hiện của sự tham gia, như đã lưu ý ở trên, là hoạt động của chủ thể. Ngoài ra, chủ đề về bản chất trung gian của sự tham gia như một trạng thái tinh thần trong hệ thống nhân cách và do đó, khả năng trở thành một đặc điểm tính cách từ trạng thái tình huống, đã được đề cập nhiều hơn một lần.

Trong các tác phẩm của các nhà tâm lý học trong nước vào giữa thế kỷ XX, chủ đề về con người với tư cách là chủ thể của đường đời đã được thảo luận chi tiết - một người năng động, sáng tạo, lựa chọn và bằng cấp cao nhất tham gia vào cuộc sống. “...tồn tại là tham gia vào quá trình của “sự sống”. Sống có nghĩa là thay đổi và tồn tại, hành động và đau khổ, kiên trì và thay đổi,” S.L. Rubinstein. “Vì vậy, con người với tư cách là chủ thể là người tạo ra lịch sử của mình, là người phân xử đường đời của mình trong những điều kiện kinh tế - xã hội nhất định. Nó khởi xướng và thực hiện các hoạt động cụ thể của con người - sáng tạo, đạo đức, tự do, có trách nhiệm, v.v. Theo nghĩa này, hoạt động của chủ thể luôn mang tính sáng tạo (ít nhất là ở mức độ tối thiểu)…” - A.V. chổi than

Một người tự do, anh ta có ý chí riêng của mình và bản chất của điều này thể hiện ở chỗ tổng thể các tác động bên ngoài và bên trong không bao giờ có thể quyết định đầy đủ hành vi của S.L. Rubinstein: “... ở một người được bao gồm trong một tình huống, có điều gì đó đưa anh ta vượt ra ngoài giới hạn của tình huống mà anh ta được bao gồm. Tình huống chỉ là một trong những thành phần quyết định hành động của anh ta. Con người là một sinh vật có dự án, ý tưởng, nhiệm vụ, mục tiêu, phân biệt tình huống, làm nổi bật các điều kiện trong đó có tương quan với yêu cầu”

“Với những hành động của mình, tôi không ngừng bùng nổ, thay đổi hoàn cảnh mà tôi thấy mình, đồng thời tôi không ngừng vượt lên chính mình. Việc vượt lên chính mình này không phải là phủ nhận bản chất của tôi, như các nhà hiện sinh nghĩ, mà là sự hình thành của nó, đồng thời là sự nhận thức bản chất của tôi; không phải tự phủ định và trở thành, mà là trở thành và chứng ngộ…. Hành động của tôi phủ nhận tôi ở một khía cạnh nào đó, nhưng ở một khía cạnh nào đó, nó biến đổi, bộc lộ và hiện thực hóa tôi”. Theo tôi, cách tiếp cận hiện sinh khá gần với những ý tưởng do Leontiev, Brushlinsky, Rubinstein, Ananiev phát triển. Một trong những khái niệm then chốt của tâm lý học và triết học hiện sinh là khái niệm trách nhiệm - đối với cuộc sống và số phận của chính mình, cũng như đối với cuộc sống và số phận của cả nhân loại. J.-P. Sartre trong tác phẩm "Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn" viết rằng triết học hiện sinh là triết học lạc quan nhất: nó không nói về bất kỳ sự tiền định ban đầu nào đối với các hành động của con người - không phải sinh học hay xã hội, mà ngược lại, nhấn mạnh rằng một người lựa chọn số phận của mình, anh ta tạo ra cuộc sống của họ, đồng thời cũng ảnh hưởng đến cuộc sống của toàn xã hội. Sự tồn tại có trước bản chất - một người "lần đầu tiên tồn tại, gặp gỡ, xuất hiện trên thế giới và chỉ sau đó anh ta mới được xác định"

Cách tiếp cận nhân văn, như bạn biết, khác với cách tiếp cận hiện sinh ở chỗ cho rằng bản chất vẫn có trước sự tồn tại - rằng bản chất mỗi người đều đẹp đẽ và nhiệm vụ của anh ta là hiện thực hóa tiềm năng ban đầu được ban cho này. Carl Rogers trong các cuốn sách của mình nhấn mạnh rằng đặc điểm chính của "cuộc sống tốt đẹp" theo quan điểm của một nhà trị liệu tâm lý là sự tham gia của một người vào đó trong hiện tại, cảm giác về nó như một quá trình chứ không phải "trạng thái hiện tại." Ông cũng nhấn mạnh sự gia tăng chủ quan về mức độ tự do - kết quả là sự xuất hiện của sự sáng tạo. Cũng cần lưu ý chức năng trị liệu tâm lý của sự tham gia ở đây: với tư cách là trạng thái tập trung vào hiện tại, nó cho phép bạn loại bỏ những suy nghĩ và trải nghiệm không liên quan trong một thời gian - theo đó, khi rời khỏi trạng thái này và nhớ lại chúng, một người có cơ hội để cấu trúc lại tình hình; cũng như bản thân việc tập trung vào hoạt động đòi hỏi một sự tin tưởng nhất định vào bản thân, và đến lượt mình, trải nghiệm về sự tin tưởng đó có thể được ngoại suy sang các lĩnh vực khác của cuộc sống.

Sản phẩm trí tuệ của phương pháp nhân văn - tâm lý học tích cực được đặc trưng bởi thực tế là các đại diện của nó cố gắng trả lời câu hỏi điều gì khiến một người hạnh phúc - trái ngược với nhiều lĩnh vực nghiên cứu điều gì khiến một người không hài lòng. Theo đó, trong khuôn khổ của phương pháp này, các khái niệm như hạnh phúc (M. Argyle), sự lạc quan (M. Seligman), cũng như trạng thái đã được mô tả của dòng chảy theo Csikszentmihalyi được phát triển.

Chúng tôi đề cập đến nhánh tâm lý học phương Tây hiện đại này ở đây bởi vì nó gần gũi về mặt ý thức hệ với việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi đã thúc đẩy việc viết tác phẩm này.

Kết luận về chương đầu tiên.

Trong công việc này, chúng ta sẽ hiểu trạng thái dòng chảy theo nghĩa rộng của từ theo Csikszentmihalyi bằng sự tham gia. Đó là, sự tham gia là một trạng thái tinh thần xảy ra trong quá trình hoạt động mạnh mẽ và được đặc trưng bởi sự kết hợp giữa hành động và nhận thức, tập trung vào một lĩnh vực kích thích hạn chế, cảm giác về năng lực và niềm vui từ quá trình hoạt động.

Từ định nghĩa về sự tham gia như một trạng thái tinh thần, có thể thấy rằng 2 nhóm yếu tố có thể ảnh hưởng đến sự xuất hiện của nó - cá nhân và tình huống, và nghiên cứu về sự tham gia có thể được thực hiện bằng các phương pháp khách quan và chủ quan.

Trạng thái can dự được chúng tôi coi là kết quả của việc chuyển động cơ sang mục tiêu theo quan niệm của A.N. Leontiev, hoặc như một khái niệm về động lực xâm nhập theo Heckhausen, cũng như một kiểu chú ý sau tự nguyện.

Tương tác như một đặc điểm tính cách là tài sản quan trọng nhất con người như một chủ thể của cuộc sống.

2. Quy trình và phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu các yếu tố góp phần vào sự xuất hiện của trạng thái tham gia vào các hoạt động giáo dục

Khách thể nghiên cứu: người học múa và sinh viên các trường đại học.

Đối tượng nghiên cứu: tình trạng đính hôn

Các giả thuyết nghiên cứu.

Các giả thuyết chính.

Có một mối quan hệ giữa các chỉ số của trạng thái chức năng trước và trong bài học và mức độ nghiêm trọng của việc tham gia vào các hoạt động học tập.

. “Mong muốn làm việc” và “Hài lòng với giai đoạn đã qua” có mối liên hệ với nhau với mức độ nghiêm trọng của việc tham gia vào các hoạt động giáo dục.

Các chỉ số về định hướng cuộc sống có ý nghĩa được liên kết với mức độ nghiêm trọng của sự tham gia

những giả thuyết riêng.

Có một mối quan hệ giữa động lực tương tác và động lực hiệu suất.

Có mối quan hệ giữa hành động của giáo viên và sự tham gia của học sinh

Chỉ số về sự tham gia vào các môn học độc lập với lĩnh vực trung bình cao hơn so với các môn học phụ thuộc vào lĩnh vực.

Mục tiêu nghiên cứu:

Xem xét thực trạng của vấn đề tham gia vào tâm lý trong nước và nước ngoài

2.Để nghiên cứu các yếu tố tình huống và cá nhân góp phần làm xuất hiện trạng thái tham gia vào các hoạt động học tập

3.Xác định cách đánh giá trạng thái tham gia vào hoạt động học tập

.Để tiết lộ sự khác biệt giữa các chỉ số tham gia chủ quan vào các hoạt động giáo dục của sinh viên và vũ công

2.1 Mẫu nghiên cứu

Mẫu nghiên cứu bao gồm 27 người đang học khiêu vũ trong phòng khiêu vũ và solo latin, trong số đó có 8 thanh niên và 19 cô gái, tuổi trung bình 22,3 tuổi, trình độ học vấn - giáo dục đại học hoặc chưa hoàn thành.

Cần lưu ý rằng có một số đặc thù trong việc dạy khiêu vũ trong hai nhóm này: khiêu vũ khiêu vũ được ghép nối, do đó nhóm được trộn lẫn theo giới tính (8 nam và 8 nữ tham gia nghiên cứu này), solo latin, như tên của nó, được nhảy một mình và cả nhóm - hoàn toàn là nữ (trong trường hợp này là 11 cô gái). Điều này, tất nhiên, gây ra một số động lực cụ thể của những người tham gia. Tuy nhiên, số lượng học sinh theo nhóm quá ít để học riêng nên trong nghiên cứu này chúng tôi quyết định bỏ qua một số đặc điểm của dạy múa đôi và múa đơn.

Sinh viên năm thứ hai của Khoa Sinh học và Đất của Đại học bang St. Petersburg, người đã đến nghe một bài giảng về tâm lý học, đóng vai trò là một mẫu so sánh. Mẫu gồm 61 người, trong đó có 20 nam và 41 nữ, độ tuổi trung bình là 19,5 tuổi.

2.2 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp "Nhiệt kế", tác giả Yu. Kiselev (được sử dụng để đánh giá trạng thái chức năng trong giờ học - tiểu cảnh "Trạng thái", "Hoạt động", "Tâm trạng" - và nghiên cứu yếu tố "thái độ tình huống đối với hoạt động", tiểu cảnh "Mong muốn làm việc" và "Hài lòng với giai đoạn đã qua")

Thẻ kiểm tra đánh giá phân biệt trạng thái chức năng, tác giả V.A. Doskin, N.A. Lavrentiev, V.B. Sharay và M.P. Miroshnikov. (được sử dụng để đánh giá trạng thái chức năng khi bắt đầu bài học)

Phương pháp định hướng cuộc sống có ý nghĩa, tác giả: D.A. Leontiev (được sử dụng để nghiên cứu định hướng ý nghĩa cuộc sống của các đối tượng, bao gồm các phạm vi phụ "Mục tiêu trong cuộc sống", "Quá trình sống", "Hiệu suất cuộc sống", "Vùng kiểm soát-tôi", "Vùng kiểm soát-cuộc sống", tích phân chỉ số "Ý nghĩa của cuộc sống "")

Kỹ thuật "Những con số ẩn" của Thurstone (được sử dụng để xác định phong cách nhận thức "sự phụ thuộc vào trường/sự độc lập của trường")

Phương pháp quan sát chuẩn hóa (dùng để đánh giá khách quan thực trạng tham gia hoạt động giáo dục)

Phương pháp phỏng vấn tiêu chuẩn hóa (được sử dụng để xác định động cơ, cũng như các yếu tố ảnh hưởng chủ quan đến sự xuất hiện của trạng thái tham gia)

2.3 Quy trình nghiên cứu

Để thực hiện nghiên cứu này, một bảng câu hỏi của tác giả đã được xây dựng nhằm đo lường tình trạng tham gia, được hiểu trên cơ sở cách tiếp cận của M. Csikszentmihalyi. Bảng câu hỏi bao gồm 5 câu hỏi đóng, một trong số đó liên quan đến thành phần nhận thức của sự tham gia, một câu hỏi liên quan đến thành phần cảm xúc và ba câu hỏi tìm hiểu các điều kiện chủ quan cho sự xuất hiện của sự tham gia được đáp ứng như thế nào - mục tiêu rõ ràng, độ phức tạp của nhiệm vụ tối ưu, nhận xét.

Để kiểm tra hoạt động của bảng câu hỏi, lần đầu tiên người ta tiến hành nghiên cứu thí điểm, một số điều chỉnh đã được thực hiện, sau đó nó ở dạng cuối cùng.

Phần chính của nghiên cứu diễn ra trên cơ sở "Nhà thanh niên của quận Primorsky" của Đại học bang St. Petersburg trong phòng khiêu vũ khiêu vũ và solo latin, giáo viên là tác giả của bằng tốt nghiệp này.

Nghiên cứu diễn ra trong hai phiên thường xuyên cho mỗi nhóm trong hai nhóm. Khi bắt đầu bài học, học sinh điền vào sơ đồ trạng thái chức năng. Ba lần trong giờ học, tất cả các em, theo tín hiệu của giáo viên (tín hiệu được đưa ra trong khoảng thời gian xấp xỉ bằng nhau), đã điền vào bảng câu hỏi của tác giả và phương pháp Nhiệt kế (mất khoảng một phút, điều này không thể thực hiện được). để phá vỡ tiến trình của bài học quá nhiều). Khi điền vào các phương pháp này, người trả lời đã được hướng dẫn rõ ràng để được hướng dẫn bởi tiểu bang của họ tại thời điểm yêu cầu hoàn thành bảng câu hỏi.

Một người quan sát cũng có mặt tại các lớp học, người này đã tiến hành quan sát theo tiêu chuẩn và đưa ra đánh giá chuyên môn về sự tham gia của học sinh. Để làm được điều này, mỗi phút anh đều ghi lại trạng thái của từng học sinh và hành động của giáo viên.

7 loại hành động của giáo viên đã được phân biệt: “giao nhiệm vụ cho mọi người”, “giao nhiệm vụ cụ thể cho ai đó”, “đưa ra phản hồi cho mọi người”, “đưa ra phản hồi cụ thể cho ai đó”, “quan sát mọi người”, “quan sát cụ thể ai đó" , "bận việc riêng." Trạng thái của các sinh viên thuộc một trong bốn loại: được kích hoạt; không bao gồm: "đóng băng" (nhìn "vào không gian", thiếu chuyển động, v.v.); không bao gồm: hoạt động ngoại lai (nói chuyện, nghịch điện thoại, ngắm gương); không bao gồm: hoàn thành nhiệm vụ tự động (chuyển động chậm chạp, nhìn lơ đãng).

Tiêu chí nhận học viên: tập trung (nhìn tập trung, nét mặt như biểu cảm công việc bên trong- không nhằm vào con người); hoạt động (các phong trào năng lượng / cuộc trò chuyện về kinh doanh).

Sau khi hoàn thành phần chính của nghiên cứu, những người tham gia đã hoàn thành phương pháp Thurstone và bài kiểm tra Leontief SJO, cũng như những người trả lời có điểm cao nhất và cao nhất điểm thấp Những người tham gia tương tác, trung bình, sau một vài lớp học, đã tham gia một cuộc phỏng vấn nhỏ được tiêu chuẩn hóa nhằm mục đích làm rõ động cơ học tập và ý kiến ​​​​của họ về các yếu tố hỗ trợ / cản trở việc tương tác trong lớp học.

1. Tại sao / tại sao bạn nhảy?
2. Điều gì giúp bạn tham gia vào các lớp khiêu vũ, điều gì cản trở bạn?
3. Theo ý kiến ​​của bạn, có thể làm gì để các lớp _dành cho bạn_ hiệu quả hơn?

Học sinh trả lời câu hỏi bằng văn bản.

Ngoài ra, một nghiên cứu đã được thực hiện về sự tham gia vào các hoạt động giáo dục của sinh viên năm thứ hai Khoa Sinh học và Đất của Đại học Bang St. Petersburg (đồng thời, trong một bài giảng được tổ chức tại suối, giáo viên đã ba lần hỏi sinh viên điền vào bảng câu hỏi của tác giả về sự tham gia vào các hoạt động giáo dục).

2.4 Các phương pháp xử lý số liệu toán học và thống kê

tiêu chí Kolmagorov-Smirnov

Được sử dụng để kiểm tra xem phân phối có bình thường không

Hệ số tương quan Pearson

Được sử dụng để tính toán mối tương quan giữa các chỉ số được trình bày trong thang đo số liệu.

Hệ số tương quan của Spearman.

Dùng để tính tương quan giữa các chỉ tiêu trình bày theo thang bậc.

.5 Các yếu tố gắn kết

yếu tố hoàn cảnh.

Trạng thái chức năng ở đầu bài học.

Bao gồm ba thành phần - trạng thái, hoạt động, tâm trạng. Tình trạng này ngụ ý đánh giá sức khỏe thể chất, mức độ thức / buồn ngủ, mệt mỏi về thể chất và tâm lý. Chúng tôi cho rằng đây là một yếu tố quan trọng, vì trạng thái tinh thần và thể chất là cơ sở để tiến hành tất cả các quá trình khác.

Hoạt động ngụ ý trạng thái sẵn sàng / chưa sẵn sàng để thực hiện hoạt động của chính mình. Đây là một chỉ báo quan trọng, bởi vì sự tham gia là trạng thái chỉ có thể thực hiện được với hành động tích cực của chủ thể.

Chỉ số "tâm trạng" bao gồm trạng thái cảm xúc của đối tượng tại thời điểm này. Tâm trạng phải được tính đến khi phân tích, vì trạng thái cảm xúc là nền tảng cần thiết của đời sống tinh thần và ảnh hưởng đến tất cả các quá trình xảy ra trong tâm hồn.

Trạng thái, hoạt động, tâm trạng là những chỉ số có mối liên hệ rất chặt chẽ với nhau và thường rất khó để chỉ ra ảnh hưởng của chỉ một trong số chúng. Do đó, với tư cách là một yếu tố tham gia, chúng tôi sẽ gọi là trạng thái chức năng, bao gồm cả 3 thành phần này.

2.Trạng thái chức năng trong giờ học.

Nó cũng bao gồm các chỉ số về trạng thái, hoạt động, tâm trạng, được đo bằng phương pháp Nhiệt kế.

3.thái độ đối với hoạt động.

Bao gồm 2 chỉ số của phương pháp "Nhiệt kế" - "Mong muốn làm việc" và "Sự hài lòng với giai đoạn vừa qua". Chúng tôi cho rằng chỉ số đầu tiên rất có ý nghĩa trong việc xuất hiện trạng thái tham gia, cần thiết, mặc dù không đủ, bởi vì một người không có mong muốn làm việc khi phải làm việc này thường không thể hiện hoạt động và không cảm thấy vui vẻ. Đối với chỉ số thứ hai, cần nhấn mạnh bản chất hai mặt của mối quan hệ có thể có: một mặt, sự hài lòng với giai đoạn trước có thể là kết quả của sự tham gia, nhưng mặt khác, nếu một người hài lòng với những gì đã được thực hiện xong, anh ta sẽ tiếp tục phần tiếp theo với mong muốn lớn (mặc dù cũng có những trường hợp ngược lại), do đó, anh ta có nhiều khả năng tham gia vào hoạt động hơn.

4.Các hoạt động của giáo viên.

Chúng tôi cho rằng các hoạt động khác nhau giáo viên trong suốt bài học có thể ảnh hưởng đến mức độ tham gia của nhóm. Chúng tôi nghĩ rằng việc đặt mục tiêu rõ ràng, đặt mục tiêu có độ phức tạp tối ưu và cung cấp phản hồi nhanh sẽ khuyến khích sự tham gia của nhóm, trong khi việc thiếu một hoặc nhiều điều kiện này sẽ cản trở. Chúng tôi cũng đã xác định một số loại hành động của giáo viên trong giờ học và đề xuất tương quan chúng với trạng thái tham gia của nhóm.

5.Hiệu suất năng động.

Chúng tôi giả định rằng trong phiên có một số động lực thăng trầm nhất định trong sự tham gia liên quan đến khả năng làm việc và sự mệt mỏi.

yếu tố cá nhân.

1. Các chỉ số được đo bằng Bảng câu hỏi định hướng cuộc sống có ý nghĩa.

Bảng câu hỏi D.A. Leontiev bao gồm 5 phạm vi phụ cũng như một chỉ báo không thể thiếu về ý nghĩa của cuộc sống.

Phạm vi con: "Mục tiêu trong cuộc sống" - đặc trưng cho mục tiêu của chủ đề trong cuộc sống, quan điểm thời gian.

"Quá trình sống" - xu hướng tận hưởng cuộc sống ở hiện tại của chủ thể. Đối với chúng tôi, phạm vi phụ này dường như đặc biệt quan trọng đối với nghiên cứu này, vì hiện tại là một trong những đặc điểm chính của sự tham gia)

"Hiệu quả của cuộc sống" - mức độ hài lòng với giai đoạn của cuộc sống đã trôi qua vào lúc này.

Điểm kiểm soát-Tôi đặc trưng cho xu hướng chịu trách nhiệm về hành động của chính mình và trạng thái, thay vì gán nó cho môi trường (thuộc tính được đo lường có ý nghĩa gần với các khái niệm về nội bộ và điểm kiểm soát bên trong.) Chúng tôi giả định rằng đây là một yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến biểu hiện ổn định của sự tham gia, bởi vì những người bên trong thường là tích cực hơn trong việc tương tác với tình huống, vì vậy họ tin rằng điều đó phụ thuộc vào họ nhiều hơn. Ngược lại, những người bên ngoài phụ thuộc nhiều hơn vào ý muốn của môi trường và số phận, chấp nhận một cách thụ động nhiều biểu hiện của họ mà không cố gắng thay đổi, tái cấu trúc.

"Locus of control-life" - phản ánh niềm tin của đối tượng vào khả năng cơ bản để kiểm soát vận mệnh của chính mình.

“Ý nghĩa cuộc sống” là chỉ tiêu phản ánh cấp độ chung sự kết nối của cuộc sống, khả năng sống trong hiện tại, đặt mục tiêu cho tương lai, ý thức về khả năng kiểm soát số phận của một người. Người ta cho rằng những người có ý nghĩa cuộc sống cao có sự hiểu biết sâu sắc hơn về mục tiêu và ý nghĩa của họ, vì vậy họ biết rõ hơn những gì họ đang làm và tại sao; theo đó, nếu họ đến học khiêu vũ, thì họ hiểu động cơ thúc đẩy họ làm điều này tốt hơn những người có điểm thấp, và do đó có nhiều khả năng phấn đấu đạt được mục tiêu của mình hơn.

1. Phong cách nhận thức "Độc lập trường phụ thuộc trường"

Phong cách nhận thức là một đặc điểm sở thích nhận thức ổn định của một người nhất định, thể hiện ở việc sử dụng chủ yếu các cách xử lý thông tin nhất định - những cách phù hợp nhất với khả năng và khuynh hướng tâm lý của một người.

Sự phụ thuộc vào trường / sự độc lập của trường - khả năng vượt qua bối cảnh phức tạp.

Chúng tôi giả định rằng phong cách nhận thức phụ thuộc vào lĩnh vực/độc lập vào lĩnh vực của một người ảnh hưởng đến sự xuất hiện của trạng thái tham gia, vì để xác định các nhiệm vụ ở một mức độ phức tạp nhất định trong một tình huống, để phát hiện phản hồi và đặt ra các mục tiêu quan trọng của cá nhân, đó là thường cần thiết để cấu trúc lại tình hình. Tuy nhiên, ảnh hưởng của sự phụ thuộc vào trường / tính độc lập của trường là khá mơ hồ, vì con số đối với người trả lời là gì, mà anh ta chọn ra dựa trên nền tảng với một số mức độ thành công, hoàn toàn là cá nhân.

1. Động cơ học tập.

Nó được nghiên cứu bằng phương pháp phỏng vấn tiêu chuẩn hóa.

Các câu hỏi liên quan đến các chi tiết cụ thể của động cơ học tập, chúng tôi đã xem xét trong chương đầu tiên. Ở đây chúng tôi chỉ có thể nhấn mạnh một lần nữa rằng các vấn đề về động lực gắn bó chặt chẽ với nhau và gắn bó chặt chẽ với tất cả các yếu tố cá nhân tham gia.

3. Kết quả nghiên cứu thực nghiệm

3.1 Kết quả chính

Sự tham gia vào các hoạt động học tập giữa các sinh viên khiêu vũ là 61%, trong số các sinh viên sinh học - 24%.

Sự khác biệt đáng kể như vậy về mức độ tham gia có thể được giải thích bởi những lý do sau: theo cách tiếp cận Csikszentmihalyi được chúng tôi áp dụng, sự tham gia được hiểu là sự say mê vui vẻ trong hoạt động, nghĩa là nói theo thuật ngữ của A.N. Leontiev, có một sự thay đổi động cơ đến mục tiêu. Nói cách khác, trạng thái tham gia trong cách tiếp cận của chúng tôi được đặc trưng bởi việc nhận được niềm vui chủ yếu từ chính hoạt động đó chứ không phải từ kết quả của nó. Và động lực này được đề cập bởi tất cả những người trả lời mẫu nhảy. Đối với sinh viên ngành sinh học, khóa học tâm lý học đối với họ là giáo dục phổ thông, tức là không liên quan đến sở thích nghề nghiệp của họ, nhưng việc tham gia là bắt buộc; do đó, rất có thể, động cơ của họ được tổ chức bên ngoài và liên quan đến việc lấy tín chỉ và không bị xử phạt kỷ luật, chứ không phải niềm vui thực sự khi học môn học này. Ngoài ra, tại bài giảng về tâm lý học, trong đó nghiên cứu được thực hiện, các sinh viên đã tham gia vào việc điền và xử lý các phương pháp tâm lý, mà bản thân nó, không cần đầu tư thêm ý nghĩa, là (đặc biệt là xử lý) một công việc khá máy móc.

Mối tương quan giữa các chỉ số về sự tham gia chủ quan và khách quan.

Giá trị trung bình của sự tham gia chủ quan và khách quan lần lượt là 0,61 và 0,67. Tương quan r=0,5, p=0,05

Cần lưu ý rằng vì bảng câu hỏi của tác giả là phương pháp chính để đo lường sự tham gia chủ quan, điều quan trọng đối với chúng tôi là đảm bảo rằng nó đủ giá trị. Do đó, ngoài phương pháp đo lường mức độ tham gia chủ quan và khách quan đã được mô tả ở hai trong số bốn lớp học, sau khi điền vào bảng câu hỏi, chúng tôi đề nghị các đối tượng đánh giá mức độ tham gia của họ trong giai đoạn trước của bài học theo tỷ lệ phần trăm (ngược lại với bảng câu hỏi, đánh giá mức độ tham gia tại thời điểm này), đồng thời với những người được hỏi, mức độ tham gia của mỗi người trong số họ được đánh giá bởi 2 chuyên gia trong một khoảng thời gian. Do đó, đánh giá chủ quan và khách quan về sự tham gia cũng được thu thập ở đây (giá trị trung bình của ý kiến ​​​​chuyên gia đã được thực hiện). Ngoài việc kiểm tra tính hợp lệ của bảng câu hỏi (mối tương quan giữa đánh giá chủ quan về sự tham gia của người trả lời theo tỷ lệ phần trăm và thu được bằng bảng câu hỏi là 0,4), chúng tôi đã nhận được một kết quả thú vị: xem xét sự tham gia của họ trong một khoảng thời gian, người trả lời đánh giá nó cao hơn đáng kể so với các chuyên gia (tương ứng là 86% và 68 %). Xem xét rằng đánh giá của chuyên gia gần với các chỉ số thu được bằng cách sử dụng hai phương pháp đo lường khác, chúng tôi kết luận rằng những người được hỏi đã đánh giá quá cao sự tham gia của họ vào bài học khi nhìn lại. Nó cũng xác nhận với chúng tôi rằng sử dụng bảng câu hỏi cho mục đích của chúng tôi là một giải pháp tốt hơn so với câu hỏi trực tiếp.

Cũng cần bình luận về thực tế là đánh giá khách quan và chủ quan được lựa chọn về sự tham gia không giống nhau, mặc dù chúng tương quan với nhau. Điều này rất dễ giải thích từ quan điểm coi dòng chảy là một trạng thái tinh thần: đặc biệt, N.D. Levitov đã viết rằng không thể đánh giá đầy đủ trạng thái tinh thần của một người nếu không sử dụng bản tự báo cáo, vì những biểu hiện giống nhau có thể biểu thị các trạng thái khác nhau; ví dụ, sự thiếu sót của một số bản tự báo cáo là do mức độ phản xạ khác nhau của người trả lời, các yếu tố mong muốn của xã hội, v.v. Thực tế là mức độ tham gia trung bình của nhóm được đo lường bằng các phương pháp khác nhau hóa ra gần như giống hệt nhau là bằng chứng gián tiếp ủng hộ thực tế là cả hai phương pháp đều đo lường cùng một hiện tượng.

Mối tương quan giữa các chỉ số về trạng thái chức năng khi bắt đầu bài học và những chỉ số thu được trong bài học với các chỉ số về sự tham gia chủ quan.

Không tìm thấy mối tương quan có ý nghĩa thống kê giữa các chỉ số "Trạng thái", "Hoạt động", "Tâm trạng" thu được tại thời điểm bắt đầu bài học và các chỉ số về sự tham gia chủ quan.

Những kết quả này không xác nhận giả thuyết được đưa ra trước khi bắt đầu nghiên cứu về mối quan hệ giữa các chỉ số về trạng thái chức năng và các chỉ số về sự tham gia vào các hoạt động giáo dục. Tuy nhiên, trong trường hợp này, theo chúng tôi, việc bác bỏ giả thuyết là một kết quả thú vị hơn là xác nhận nó. Rốt cuộc, hóa ra là không có ảnh hưởng nào đến sự xuất hiện của sự tham gia của trạng thái ban đầu của cá nhân đến lớp; trạng thái chức năng là một trong những yếu tố tình huống được xem xét trong công việc và dựa trên độ lệch ảnh hưởng của nó, chúng ta có thể cho rằng sự đóng góp lớn hơn vào sự xuất hiện của sự tham gia của các yếu tố khác, bao gồm cả yếu tố cá nhân.

Mối quan hệ giữa các chỉ tiêu của thang đo “Mong muốn làm việc” và “Hài lòng với chặng đường đã qua” của phương pháp “Nhiệt kế” với chỉ tiêu tham gia chủ quan.

Tìm thấy mối quan hệ có ý nghĩa thống kê giữa chỉ tiêu “Mong muốn làm việc” và sự tham gia chủ quan r=0,5, p=0,05 và giữa chỉ tiêu “Hài lòng với chặng đường đã qua” và sự tham gia chủ quan r=0,6, p=0,01.

Chúng tôi cho rằng kết quả này rất quan trọng, đặc biệt là khi xem xét, như đã mô tả ở trên, việc không có mối quan hệ có ý nghĩa thống kê giữa các chỉ báo về sự tham gia chủ quan và trạng thái chức năng. Dựa trên việc so sánh các kết quả này, cũng như phân tích dữ liệu định tính sẽ được đưa ra dưới đây, chúng ta có thể đưa ra giả định về ảnh hưởng lớn hơn của các yếu tố động lực và các yếu tố liên quan đến sự tự điều chỉnh có chủ ý đối với sự xuất hiện của sự tham gia cá nhân.

Mối tương quan giữa động lực của các chỉ số tham gia trung bình trong nhóm với các ý tưởng lý thuyết về động lực của năng lực làm việc.

Với sự trợ giúp của đánh giá khách quan về mức độ tham gia, động lực chung về mức độ tham gia của nhóm trong bài học đã được tiết lộ.

Trục hoành hiển thị thời gian ở đây (tính bằng phút kể từ khi bắt đầu bài học), trục tung hiển thị tỷ lệ tham gia của nhóm (0 - không có ai tham gia, 1 - mọi người đều tham gia). . Biểu đồ được lấy từ dữ liệu của một bài học của nhóm khiêu vũ, nhưng là đặc trưng cho tất cả các lớp của cả hai nhóm; phân phối kết quả được làm mịn.

Loại đường cong này, với phần đầu tăng lên, phần cuối giảm xuống và hai đỉnh, đỉnh đầu dài hơn và cao hơn, là đặc trưng của cả bốn phiên. Nhìn chung, hình dạng của đường cong này tương tự như đường cong hiệu suất nổi tiếng, điều này gián tiếp chỉ ra tính phù hợp của phương pháp đo lường này.

Vào thời điểm suy giảm mức độ tham gia chung, người ta quan sát thấy sự gia tăng mức độ phân tán: điều này có nghĩa là nhóm không hoàn toàn ngừng hoạt động mà một phần của nó vẫn tiếp tục hoạt động.

Mối quan hệ giữa các hành động của giáo viên và sự tham gia của học sinh.

Dựa trên phân tích về động lực nhóm, mối quan hệ giữa hành động của giáo viên và sự tham gia của học sinh đã được tiết lộ.

Tất cả các hành động của giáo viên được người quan sát ghi lại và sắp xếp thành 7 nhóm: 1 - "giao nhiệm vụ cho mọi người", 2 - "giao nhiệm vụ cụ thể cho ai đó", 3 - "phản hồi cho nhóm", 4 - " đưa ra phản hồi cụ thể cho ai đó", 5 - “theo dõi nhóm”, 6 - “theo dõi cụ thể ai đó”, 7 - “bận việc riêng”. Những hành động này của giáo viên có thể được chia thành 3 nhóm một cách có điều kiện - nhằm vào nhóm, nhằm vào cá nhân, nhằm vào hoạt động ngoại lai so với việc thực hiện bài học.

Tôi phải nói rằng khi sửa chữa các hành động của giáo viên với tần suất mỗi phút một lần, phần lớn những gì liên quan đến công việc cá nhân đã không được xem xét, vì nó tốn ít thời gian hơn nhiều.

-Tổng thời gian quan sát là 301 phút (2 nhóm 2 buổi). mức trung bình sự tham gia của sinh viên - 67%.

-Trong số các hành động của giáo viên, phần lớn thời gian của bài học - 39% - là quan sát nhiệm vụ (38% - cả nhóm, 1% - cho một người cụ thể) 36% - giải thích nhiệm vụ và trình diễn thực hiện đúng bài tập (31% - cả nhóm, 5% - cá nhân), 21% - thực hiện phản hồi (15% - cả nhóm, 6% - cá nhân) và 4% thời gian - hoạt động không nhằm mục đích tiến hành bài học ( ví dụ, thiết lập thiết bị)

-Chỉ số mức độ tham gia trung bình của nhóm cao nhất được ghi nhận khi giáo viên quan sát việc thực hiện nhiệm vụ của nhóm và cá nhân (lần lượt là 75% và 72%). Điều gây tò mò là sự tập trung chú ý vào một người cụ thể không ảnh hưởng cơ bản đến mức độ tham gia vào công việc của nhóm.

-Người ta quan sát thấy mức độ tham gia trung bình thấp nhất của nhóm, điều này là đương nhiên, vào những thời điểm giáo viên bị phân tâm khỏi bài học - 48%. Có thể thấy rằng nó không khác biệt cơ bản so với việc tham gia của nhóm, chẳng hạn khi nhận được phản hồi từ nhóm (51%) hoặc một ai đó cụ thể (53%). Tuy nhiên, có một thực tế hơi khác đằng sau chỉ báo về sự tham gia vào thời điểm giáo viên mất tập trung: vào những thời điểm này, toàn bộ nhóm đã “ra quyết định”: trong khoảng một nửa số trường hợp, họ đã sắp xếp gần như toàn lực nghỉ ngơi, hoặc ngược lại, tiếp tục làm việc. Quyết định này bị ảnh hưởng bởi các yếu tố như thời điểm của bài học - khi bắt đầu hoặc khi kết thúc, tức là sự mệt mỏi chung, hoặc chính xác thì giáo viên đã bị phân tâm bởi điều gì, hoặc nhiệm vụ mà họ đang làm lúc đó thú vị như thế nào chốc lát.

Mối quan hệ giữa các chỉ số khách quan về việc tham gia đào tạo khiêu vũ của đối tác và đối tác

Trong các điệu nhảy theo cặp, người ta tìm thấy mối quan hệ giữa các chỉ số về mức độ tham gia vào bài học của bạn nhảy và bạn nhảy.

Phương pháp khách quan để khắc phục trạng thái tham gia cho phép chúng tôi có được dữ liệu về sự tham gia hoặc không tham gia của mỗi người trong mỗi phút của phiên. Chúng tôi đã so sánh sự tham gia của đối tác và đối tác trong toàn bộ phiên, sau đó so sánh tỷ lệ trùng hợp trạng thái thu được với tỷ lệ trùng hợp trạng thái trong tất cả các cặp trường hợp khác.

Hóa ra tần suất của sự trùng hợp trạng thái (nghĩa là có sự tham gia chung / không tham gia chung) trong một cặp cao hơn tần suất trùng hợp trong các cặp ngẫu nhiên. Tuy nhiên, những kết quả này do số lượng ít nên không cho phép đưa ra kết luận có ý nghĩa thống kê và được đưa ra ở mức độ xu hướng.

1. Giá trị trung bình của sự tham gia vào các hoạt động giáo dục của cá nhân người trả lời.

Khi phân tích kết quả, giả định đã được xác nhận rằng không chỉ các chỉ số trung bình về sự tham gia của nhóm vào những thời điểm nhất định của bài học là khác nhau, mà còn có một chỉ số trung bình về sự tham gia của một cá nhân trong toàn bộ bài học. Khi được đo lường bằng cách quan sát (phương pháp khách quan), mức độ tham gia trung bình của các cá nhân trong toàn bộ phiên giao dịch dao động từ 40 đến 80%, sử dụng các báo cáo cá nhân - từ 7 đến 100%. Trong trường hợp này, phương pháp tự báo cáo cho kết quả thô hơn vì phép đo, không giống như phương pháp khách quan, không được thực hiện trong toàn bộ buổi học mà chỉ thực hiện ba lần trong một buổi tập. Sự khác biệt về giá trị được giải thích là do phép đo khách quan có thể được quy cho thang đo tuyệt đối và phép đo chủ quan - cho khoảng một.

1. Mối quan hệ giữa các chỉ số về sự tham gia chủ quan và các chỉ số của phương pháp LSS D.A. Leontiev.

Các mối quan hệ có ý nghĩa thống kê đã được tìm thấy (tất cả đều ở mức ý nghĩa p=0,05, hệ số tương quan của Spearman) giữa các chỉ số trung bình về sự tham gia chủ quan trên một số lớp và các thang đo sau đây của phương pháp:

"Quá trình sống" p=0,6

"Tâm điểm kiểm soát-I" p=0,5

"Ý nghĩa cuộc sống" p=0,5

Chúng tôi đã nhiều lần lưu ý tầm quan trọng của tính chất như vậy của trạng thái tham gia là sự tập trung chú ý của chủ thể vào các quá trình đang diễn ra tại thời điểm này. Tuy nhiên, chỉ số trên thang đo "Quá trình sống" không phải là sự phản ánh trạng thái, mà là định hướng của cá nhân đối với cuộc sống hiện tại, "ở đây và bây giờ", tức là thái độ cá nhân để tận hưởng quá trình sống. Mối quan hệ giữa chỉ báo trung bình về sự tham gia chủ quan (nghĩa là chỉ báo về một số trạng thái tinh thần tương đối ổn định) và thái độ của nhân cách đưa chúng ta trở lại bàn về vị trí trung gian của các trạng thái tinh thần trong cấu trúc của nhân cách và khả năng ảnh hưởng đến các biểu hiện cá nhân ổn định hơn thông qua chúng.

Việc chứng minh khả năng của mối quan hệ giữa sự tham gia và thang đo "Locus-I" và "Ý nghĩa của cuộc sống" đã được trình bày chi tiết trong chương thứ hai, vì vậy chúng tôi sẽ để lại những nhận xét này để thảo luận về kết quả. Chỉ số "Hiệu quả cuộc sống" có liên quan đến sự hài lòng từ phần trước của đường đời và mối quan hệ của nó với chỉ số về sự tham gia có thể là do những người ổn định ở trạng thái này, trước hết, hài lòng hơn với cuộc sống của họ, khi họ cảm thấy thích thú hơn với nó, và thứ hai, vì trạng thái tham gia thường đi kèm với việc tăng năng suất hoạt động, nên có thể họ thực sự “đã làm được nhiều việc” hơn những người hiếm khi trải qua trạng thái tham gia.

1. Mối quan hệ giữa mức độ độc lập lĩnh vực cao hơn và mức độ tham gia cao hơn.

Không tìm thấy mối quan hệ có ý nghĩa thống kê giữa các chỉ số về sự tham gia chủ quan và sự phụ thuộc của trường-sự độc lập của trường.

Theo tôi, lý do chính cho điều này là để hiểu đúng về công việc của phong cách nhận thức trong khía cạnh đào tạo khiêu vũ, điều quan trọng là phải hiểu một chủ đề cụ thể chọn từ lĩnh vực này là gì, con số cho mỗi chủ đề là gì, và nền là gì. Điều này chuyển hướng chúng ta đến câu hỏi về động lực cho các lớp học: Ý tôi là đối với một người đang cố gắng cải tiến công nghệ và một người đã giao tiếp với người khác giới, các khía cạnh hoàn toàn khác nhau hóa ra lại là chìa khóa và nền tảng.

Do đó, mặc dù giả thuyết không được xác nhận về mặt thống kê, dựa trên phân tích câu trả lời của các đối tượng cho các câu hỏi phỏng vấn, một số khác biệt gây tò mò đã được tìm thấy giữa câu trả lời của những người trả lời phụ thuộc vào lĩnh vực và độc lập với lĩnh vực này.

Phụ thuộc vào lĩnh vực và không phụ thuộc vào lĩnh vực khác nhau về những gì ngăn cản họ đạt được mục tiêu của mình. Bằng cách này hay cách khác, các môn học phụ thuộc vào lĩnh vực chỉ ra bầu không khí như một yếu tố gây cản trở, tức là thứ do môi trường tạo ra: đối với một số người, đây là sự độc đoán không đủ của giáo viên (“để buộc anh ta phải làm việc hết mình”) , đối với một số người, tâm trạng của đội là thân thiện hoặc thù địch một cách chủ quan, đối với ai đó - tâm trạng không làm việc của những người khác. Các đối tượng độc lập tại hiện trường, bất kể họ có tham gia / không tham gia, trả lời câu hỏi điều gì ngăn cản họ tham gia vào công việc - nói chung, điều này không can thiệp vào bất cứ điều gì. Tuy nhiên, hơn nữa, khi trả lời câu hỏi thứ ba, những người không tham gia lĩnh vực độc lập nói về các yếu tố có thể giúp họ, nhưng những người liên quan ở đây nói rằng, theo ý kiến ​​​​của họ, điều này đã khá hiệu quả.

Vì vậy, theo chúng tôi, giả thuyết về mối quan hệ giữa phong cách nhận thức và sự tham gia có thể được trình bày lại để tiến hành một cách sâu sắc hơn. nghiên cứu tốt.

Phân tích phỏng vấn.

Để bắt đầu, chúng tôi sẽ thực hiện một phân tích chung về dữ liệu thu được, sau đó xem xét các trường hợp riêng lẻ.

Trong câu trả lời của những người được hỏi, một số động cơ khác nhau để khiêu vũ đã được chọn ra: niềm vui từ quá trình khiêu vũ, niềm vui khi nghe và di chuyển theo điệu nhạc yêu thích, niềm vui thẩm mỹ; duy trì thể lực, giao tiếp (với bạn bè hoặc người khác giới), xao nhãng khỏi các vấn đề trong cuộc sống, "thể hiện" (mong muốn được chú ý, biểu diễn trước đám đông), cải thiện khả năng khiêu vũ và thể hiện bản thân.

Động cơ phổ biến nhất là để đạt được niềm vui từ chính quá trình khiêu vũ, điều này tự nó góp phần vào sự xuất hiện của trạng thái tham gia, vì tập trung vào quá trình là một trong những điều kiện cần thiết cho nó; cũng khá thường xuyên (trong một nửa trường hợp) có động cơ “để đánh lạc hướng khỏi các vấn đề của cuộc sống”: điều này cũng cho thấy mong muốn lao vào khoảnh khắc của hiện tại, bởi vì trong trường hợp này, chính những vấn đề của quá khứ hoặc tương lai mới là điều đang ở sau cánh cửa hội trường. Điều thú vị là động cơ "duy trì thể lực" chủ yếu được tìm thấy ở những người không được giải quyết ổn định và "sự thể hiện bản thân"chỉ trong số những người tham gia ổn định (chứ không phải tất cả).

Trong câu trả lời cho câu hỏi thứ hai, các yếu tố sau đây được gọi là yếu tố trợ giúp: âm nhạc, tâm trạng tốt của bản thân, bầu không khí trong đội (đối với một số người, sự thân thiện là quan trọng, đối với một số người - tâm trạng vì mục đích chung), cũng như như thời tiết, trang phục lịch sự, mới lạ trong lớp học. Khi can thiệp - sức khỏe kém, tâm trạng, bầu không khí trong nhóm (thù địch hoặc không hoạt động) của chính họ.

Điều thú vị là hạnh phúc chỉ xuất hiện như một yếu tố cản trở; Nó chỉ ra rằng trạng thái vật lý trong trường hợp chung có thể được coi là điều kiện cần nhưng không đủ.

Các câu trả lời cho câu hỏi điều gì có thể làm tăng hiệu quả của bài học hóa ra lại rất riêng biệt và theo tôi, thật vô nghĩa nếu xem xét chúng tách biệt với câu trả lời của người trả lời cho các câu hỏi khác; Do đó, chúng tôi chuyển sang phân tích các trường hợp riêng lẻ.

Từ quan điểm thực tế, nghĩa là, với tư cách là một nhà nghiên cứu và một nhà giáo dục tiến hành các lớp học với những người này, đối với tôi, điều quan trọng hơn là xem xét các trường hợp có mức độ tham gia thấp ổn định.

Tôi sẽ cho 3 trong số họ. Trong phần đầu tiên, người được hỏi đặt mục tiêu cho các lớp học là sức khỏe tốt hơn (tinh thần và thể chất) cũng như “thể hiện bản thân” (bằng cách tham gia các buổi hòa nhạc hoặc tiệc tùng). Là một cái gì đó có thể làm tăng hiệu quả, anh ấy gọi là chủ nghĩa độc đoán lớn hơn của giáo viên (“buộc phải làm việc”) và nhiều phản hồi hơn.

Ở đây, điểm kiểm soát bên ngoài là rõ ràng (được xác nhận bởi các chỉ số theo phương pháp LSS). Ngoài ra, chúng tôi thấy rằng một trong những điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của sự tham gia không được đáp ứng một cách chủ quan - nhận được phản hồi nhanh chóng.

Một người trả lời khác coi niềm vui từ quá trình khiêu vũ và từ sự hoàn thiện bản thân là động cơ; các vấn đề bên ngoài vũ trường ngăn cản cô ấy tham gia vào công việc và việc tăng độ phức tạp của các nhiệm vụ có thể làm tăng hiệu quả của cô ấy (cô ấy nói về việc phân tích các sắc thái kỹ thuật, học các động tác mới và các điệu nhảy mới).

Ở đây cần phải đặt trước rằng trong số tất cả những người tham gia vào trường quay, người được hỏi này có "kinh nghiệm" khiêu vũ lớn nhất; do đó, hóa ra những nhiệm vụ khá phức tạp và thú vị đối với những người còn lại lại không dành cho cô ấy.

Tôi cũng muốn thu hút sự chú ý đến sự không tuân thủ chủ quan của một điều kiện khác dẫn đến sự xuất hiện của sự tham gia - sự phức tạp không tối ưu của nhiệm vụ.

Và cuối cùng, trong câu trả lời của người trả lời thứ ba, thành phần “thể thao” có thể được coi là động cơ để rèn luyện: tức là điều quan trọng là phải đạt được kết quả - thi đấu, “để trở nên giỏi hơn ai đó”. Anh ấy muốn cạnh tranh trong phòng khiêu vũ nhảy múa hoặc tham gia các buổi hòa nhạc nơi bạn cũng có thể thể hiện mình. Anh ấy đề xuất việc đặt mục tiêu như một cách tăng cường hiệu suất cho anh ấy (ví dụ: tham gia một lớp học khiêu vũ là động lực đủ để cải thiện).

Điều quan trọng cần lưu ý 2 điểm ở đây. Đầu tiên, sự vắng mặt của một điều kiện khác cần thiết cho sự xuất hiện của sự tham gia - mục tiêu rõ ràng.

Và thứ hai, ở đây chúng ta quan sát thấy một động lực bên ngoài rõ rệt - động lực không nhắm vào quá trình, mà nhắm vào các mục tiêu bên ngoài nó, có thể được khái quát hóa một cách có điều kiện trong trường hợp này là sự công nhận.

Để không bỏ qua hoàn toàn các trường hợp tham gia ổn định, tôi sẽ tóm tắt ngắn gọn về chúng. Theo phản hồi của đa số người được hỏi, có thể thấy rằng họ đặt hoạt động khiêu vũ ở một trong những vị trí nổi bật trong hệ thống thứ bậc của các hoạt động (“Tôi khiêu vũ vì đó là cuộc sống của tôi. Nếu bạn không khiêu vũ, đôi chân của bạn thật lãng phí =)”). Điều này cho thấy một động lực mạnh mẽ để học tập. Những người trả lời tham gia ổn định có thể, giống như những người khác, gặp một số trở ngại để đạt được sự tham gia, họ cũng trích dẫn các yếu tố có thể làm cho các lớp học hiệu quả hơn đối với họ. Nhưng trong câu trả lời của họ, tất cả các đặc điểm tiêu cực đều ở vị trí thứ hai - mức độ động lực đủ để có thể tái cấu trúc tình huống cho bản thân thành một tình huống phù hợp hơn cho các nhiệm vụ cá nhân.

3.2 Thảo luận về kết quả

Vì vậy, trong một nghiên cứu thực nghiệm, một số kết quả bất ngờ đã thu được, mà chúng tôi muốn chú ý hơn. Trước hết, ý tôi là sự vắng mặt của các mối quan hệ đáng kể giữa các chỉ số về sự tham gia chủ quan và các chỉ số về trạng thái chức năng. Những dữ liệu định lượng này cũng được xác nhận bởi dữ liệu phỏng vấn: tình trạng thể chất chỉ được đề cập như một yếu tố gây cản trở (các vấn đề sức khỏe), và sau đó chỉ ở một số đối tượng; Đúng vậy, khoảng một nửa số đối tượng nói rằng tâm trạng là một yếu tố góp phần hoặc cản trở. Đối với tôi, dường như câu hỏi này vẫn cần xác minh thêm. Nhưng phải nói rằng những kết quả như vậy, mặc dù bác bỏ giả thuyết, mang lại sự hài lòng nhất định: với việc giảm số lượng các yếu tố tình huống quan trọng, khả năng xuất hiện sự tham gia sẽ được xác định bởi các đặc điểm cá nhân sẽ tăng lên.

Liên quan đến các đặc điểm tính cách, có thể rút ra những điểm tương đồng thú vị giữa mối tương quan giữa các chỉ số về sự tham gia chủ quan và "Sự hài lòng với giai đoạn đã qua" ("Nhiệt kế") - một đặc điểm tình huống - và mối tương quan giữa chỉ số trung bình về sự tham gia đối với một số các hoạt động - tức là một đặc điểm có phần ổn định hơn - và "Cuộc sống hiệu suất" (SJO). Hai chỉ số này phản ánh biểu hiện của cùng một mối quan hệ - mức độ tham gia và mức độ hài lòng đối với kết quả hoạt động - chỉ khác nhau ở thang thời gian.

Nói chung, những mối tương quan như vậy gợi ý (điều này đã hơn một lần được nhắc lại trong tác phẩm này!) về khả năng ảnh hưởng đến những thay đổi về phẩm chất cá nhân của một người thông qua những thay đổi về trạng thái tinh thần. Tôi muốn nhắc lại một lần nữa K. Rogers và định đề của ông ấy rằng “ một cuộc sông tôt là một quá trình, không phải là một kết quả. Và điều này có nghĩa là bằng cách giúp một người đạt được trạng thái tham gia vào các hoạt động học tập, chúng tôi mang lại cho anh ta trải nghiệm quý giá về trải nghiệm này, anh ta có thể chuyển sang các lĩnh vực khác và cuối cùng củng cố thành một trong những đặc điểm của phong cách cá nhân - sự tham gia trong cuộc sống.

Trong nghiên cứu này, việc tham gia vào một hoạt động giáo dục khá cụ thể như đào tạo khiêu vũ đã được xem xét. Tính đặc thù của nó đối với học thuật bao gồm, trước hết, ở chỗ, ở đây sự thành thạo của nguyên tắc chungđộng tác chứ không phải suy nghĩ, thứ hai là việc lựa chọn hoạt động này là hoàn toàn tự nguyện, thứ ba là số lượng học sinh có mặt trong buổi học tương đối ít (10-15).

Tuy nhiên, bất chấp tính cụ thể, theo tôi, cách tiếp cận các hoạt động học tập được đề xuất trong nghiên cứu này có thể áp dụng cho việc học tập ở trường phổ thông và đại học. Các nguyên tắc về mục tiêu rõ ràng, phản hồi nhanh và độ phức tạp của nhiệm vụ tối ưu khá đơn giản, nhưng đồng thời, như phân tích của cuộc phỏng vấn cho thấy, việc không tuân thủ chúng sẽ làm phức tạp đáng kể nhiệm vụ thu hút sự tham gia của học sinh.

Thực tế là sự tham gia vào bài học phụ thuộc vào cả học sinh và giáo viên là khá rõ ràng. Điều này đã được học sinh lớp 10 và 11 ghi nhận, phân tích các biện pháp nâng cao hiệu quả giờ học ở trường. (tùy thuộc vào đặc điểm cá nhân, "trách nhiệm" đối với hiệu quả của bài học được phân bổ từ tỷ lệ 20-80% có lợi cho học sinh sang tỷ lệ ngược lại 80-20% có lợi cho giáo viên) Điều gì ngăn cản giáo viên áp dụng các nguyên tắc này ? Thứ nhất, hình thức giảng dạy truyền thống, rất ít khuyến khích hoạt động của chính học sinh. Phần lớn đã được viết về những lợi thế của cách tiếp cận học tập cá nhân hiện đại hơn so với cách tiếp cận truyền thống.

Nhưng, bên cạnh đó, có yếu tố bên ngoàiảnh hưởng đến hoạt động của giáo viên. Đây là một thái độ chung đối với nghề giáo viên trong cơ cấu giáo dục và các yêu cầu đối với nó. Việc công việc sư phạm được trả lương thấp ở nước ta là một sự thật phũ phàng. Thực tế là, kết quả là, rất ít chuyên gia trẻ tuổi cũng đến đó. Tuy nhiên, theo đánh giá của một cuộc khảo sát được thực hiện giữa các hiệu trưởng của các trường học ở thành phố Vorkuta, tình trạng này gần đây không hề thay đổi. Hơn nữa, một yếu tố khác đã được thêm vào đó - hàng núi công việc viết nguệch ngoạc quan liêu cần thiết đã đổ lên đầu các giáo viên liên quan đến sự xuất hiện của các yêu cầu mới từ Bộ Giáo dục. Một trong những giáo viên của một trường toàn diện lưu ý rằng do phải viết báo cáo liên tục, giáo viên không có thời gian để chuẩn bị cho các lớp học. Nhưng tác hại chính của các báo cáo, theo tôi, thậm chí không nằm ở điều này, mà là ở sự vô nghĩa chủ quan của chúng. Có dễ dàng không, ngày này qua ngày khác, làm công việc khỉ, để duy trì cảm hứng và sự nhiệt tình cho công việc thực sự? Nó chỉ ra rằng các giáo viên quên mất lý do tại sao họ đến làm việc tại một trường học hoặc trường đại học, chỉ để lại hành vi "củng cố" - một hoạt động bắt chước. Và ý thức về sự vô nghĩa của công việc của chính họ nhất thiết phải truyền cho học sinh.

Kết luận về chương thứ ba.

Không tìm thấy mối tương quan có ý nghĩa thống kê giữa các chỉ số "Trạng thái", "Hoạt động", "Tâm trạng" thu được tại thời điểm bắt đầu bài học và các chỉ số về sự tham gia chủ quan.

Mối quan hệ giữa các chỉ số "Trạng thái" và "Tâm trạng" thu được trong bài học và các chỉ số về sự tham gia chủ quan, được tìm thấy ở cấp độ xu hướng thống kê.

Tìm thấy mối quan hệ có ý nghĩa thống kê giữa chỉ tiêu “Mong muốn làm việc” và sự tham gia chủ quan r=0,5, p=0,05 và giữa chỉ tiêu “Hài lòng với chặng đường đã qua” và sự tham gia chủ quan r=0,6, p=0,01.

Các mối quan hệ có ý nghĩa thống kê đã được tìm thấy (tất cả ở mức ý nghĩa p = 0,05, hệ số tương quan của Spearman) giữa các chỉ số trung bình về sự tham gia chủ quan (nhận xét về một số lớp) đối với một số lớp và các thang đo sau của phương pháp:

"Quá trình sống" p=0,6

"Hiệu quả của cuộc sống" p=0,5

"Tâm điểm kiểm soát-I" p=0,5

"Ý nghĩa cuộc sống" p=0,5

Sự khác biệt được tìm thấy giữa các chỉ số trung bình của nhóm về sự tham gia vào các hoạt động học tập giữa sinh viên sinh học và sinh viên khiêu vũ (trung bình lần lượt là 0,24 và 0,61).

Không tìm thấy mối quan hệ có ý nghĩa thống kê giữa các chỉ số về sự tham gia chủ quan và sự phụ thuộc của trường-sự độc lập của trường. Tuy nhiên, dựa trên phân tích dữ liệu phỏng vấn, có lý do để suy nghĩ về ảnh hưởng đáng kể của phong cách nhận thức này đối với các đặc điểm của sự xuất hiện của việc tham gia vào các hoạt động học tập. (một lời bình luận)

6.Các đặc điểm của động lực (cụ thể) và các yếu tố ngăn cản sự xuất hiện của sự tham gia của những người được hỏi có tỷ lệ tham gia chủ quan cao và thấp vào các hoạt động giáo dục được xác định. Động cơ thể hiện bản thân chỉ đặc trưng đối với những người thường xuyên tham gia vào hoạt động và vắng mặt đối với những người không tham gia vào hoạt động. (nhận xét về thực hành).

7. Với sự trợ giúp của dữ liệu quan sát được tiêu chuẩn hóa, dữ liệu về động lực chung của trạng thái tham gia của nhóm trong giờ học và mối quan hệ của nó với các hành động của giáo viên đã được thu thập và phân tích.

Phần kết luận.

Trong bài báo này, tình trạng tham gia và các yếu tố ảnh hưởng đến sự xuất hiện của nó đã được xem xét.

Dựa trên kết quả nghiên cứu hiện đại nhất vấn đề liên quan, một định nghĩa về khái niệm này đã được hình thành (dựa trên cách tiếp cận của nhà nghiên cứu người Mỹ M. Csikszentmihalyi và những phát triển trong nước trong lĩnh vực nghiên cứu trạng thái tinh thần), và một giả định đã được đưa ra về ảnh hưởng của các yếu tố tình huống và cá nhân đối với sự xuất hiện của sự tham gia.

Trong quá trình nghiên cứu thực nghiệm, một số giả thuyết đã được xác nhận, chẳng hạn như về mối quan hệ giữa các chỉ số về mức độ tham gia và định hướng ý nghĩa cuộc sống của cá nhân, và một số giả thuyết đã bị bác bỏ, chẳng hạn như về mối quan hệ giữa mức độ tham gia. và các chỉ số của trạng thái chức năng. Theo chúng tôi, một số giả thuyết khác cần được kiểm tra thêm - ví dụ: giả thuyết về mối quan hệ giữa tính độc lập của trường và tỷ lệ tham gia cao hơn.

Một số kết quả thú vị cũng thu được liên quan đến tính năng động của mức độ tham gia và sự phụ thuộc của nó vào hành động của giáo viên (hóa ra là khi giáo viên lên tiếng phản hồi, nhóm chỉ tham gia 50%) và đặc điểm của động cơ thúc đẩy. (động cơ duy nhất có thể được tìm thấy trong hầu hết các câu trả lời của những người được hỏi “liên quan ổn định” và hoàn toàn không có trong “không liên quan ổn định” - đây là động cơ thể hiện bản thân).

Nói chung, công việc đặt ra nhiều câu hỏi hơn là đưa ra câu trả lời - các hướng dẫn để có thể nghiên cứu sâu hơn chỉ được phác thảo; tuy nhiên, theo chúng tôi, vấn đề tham gia vào các hoạt động là sâu sắc, thú vị và nhiều mặt và đáng để nghiên cứu.

sinh viên khiêu vũ động lực tham gia

Danh sách các nguồn

1. Y. Douglas và A. Hargadon, “Nguyên tắc Niềm vui: Đắm chìm, Tương tác, Dòng chảy.” Trong Kỷ yếu của Hội nghị ACM lần thứ 11 về Siêu văn bản và Siêu phương tiện (San Antonio, tháng 5 năm 2000), ACM Press, pp. 153-160

ERIC M. EISENBERG "Jamming: siêu việt thông qua tổ chức" "Nghiên cứu truyền thông" 1990 17: 139-164

3. Mary Ellen Gordon, Kim McKeage, Mark Alexander Fox "Hiệu quả tiếp thị mối quan hệ: Vai trò của sự tham gia" tâm lý học và Marketing

M. Argyle "Tâm lý hạnh phúc", St. Petersburg: Peter, 2003

5. A.V. Brushlinsky "Tâm lý của chủ đề" St. Petersburg, "Aletheia", 2003

L.M. Wecker "Tâm lý và thực tế" Nhà xuất bản "Sense". Mátxcơva, 1998

Vlasova 13 -19 "Quản lý nhân sự: làm thế nào để thu hút, giữ chân, động viên những nhân viên có giá trị - 2011" Hội thảo khoa học và thực tiễn khu vực lần thứ hai, tóm tắt

Dormashev Yu.B., Romanov V.Ya. Tâm lý của sự chú ý. - M.: Trivola, 1995.

Zimnyaya I.A. "Tâm lý học sư phạm", M.: Logos, 2004

E.P. Nhà xuất bản "Động lực và động cơ" của Ilyin: Piter, 2000

. "Tâm lý". Sách giáo khoa. biên tập. A.A. Krylov. M.: 2000.

Levitov, N.D. Về trạng thái tinh thần của một người - M.: Giáo dục, 1964

MỘT. Leontiev "Hoạt động. Ý thức. Nhân cách” Nhà xuất bản “Cảm quan”, 2005.

ĐÚNG. Leontiev "Kiểm tra định hướng cuộc sống có ý nghĩa" tái bản lần thứ 2, nhà xuất bản "Sense", 2006

. “Phong cách con người: phân tích tâm lý” / ed. A.V. Lybin. M.: Nghĩa, 1998

B. Meshcheryakov, V. Zinchenko "Từ điển tâm lý lớn" M.: Prime-Eurosign, 2003.

ĐỊA NGỤC. Nasledov “Phương pháp toán học nghiên cứu tâm lý. Phân tích và giải thích dữ liệu” St. Petersburg. "Lời nói". 2004

Prokhorov A.O. “Các phương pháp chẩn đoán và đo lường các trạng thái tinh thần của con người”, Nxb. : MỖI GIA NHẬP

. "Tâm lý của các trạng thái". Người đọc. biên tập. A.O. Prokhorova - St. Petersburg: Diễn văn, 2004.

K. Rogers “Một cái nhìn về liệu pháp tâm lý. Sự hình thành của con người, Moscow: Tiến bộ, 1994.

Rubinshtein S.L. "Nguyên tắc cơ bản của tâm lý học đại cương",? tái bản lần 2 (1946) - St.Petersburg: Peter, 2002

Rubinshtein S.L. Con người và thế giới. Mátxcơva.: Nauka, 1997

M. Seligman "Tâm lý tích cực mới" M.: Nhà xuất bản "Sofia", 2006

Sokolova, Mishchenko, Ponomarev "hình thành một hệ thống con đo lường và phân tích ..."

M.V. Falikman "Chú ý" "Tâm lý chung" ed. BS. Anh trai. T.4. M., 2006

H. Hekhauzen "Động lực và hoạt động"

Khimich Y. "Sự phát triển của các khái niệm quản lý tiếp thị" (259-262) "Quản lý sự phát triển của các hệ thống kinh tế xã hội" tuyển tập các công trình của các nhà khoa học trẻ, UlSTU, 2011

M.A lạnh lùng “Phong cách nhận thức. Về bản chất của tâm trí cá nhân. tái bản lần 2 - St.Petersburg: Peter, 2004

M. Csiksenmihalyi "Tìm kiếm dòng chảy" Nhà xuất bản "Sách cơ bản", 1998

Csikszentmihalyi M. “Dòng chảy. Tâm lý học kinh nghiệm tối ưu "Nxb. Ý nghĩa", 2012.

gia sư

Cần giúp học một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Nộp đơn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Nếu bạn thường xuyên thấy mình ở trên mây đến mức nó cản trở các hoạt động hàng ngày của bạn, có lẽ bạn nên tập trung và gác lại những giấc mơ trong đêm. Để giảm tình trạng mơ mộng vào ban ngày, trước hết bạn nên tìm hiểu nguyên nhân và mức độ của tính trạng này. Sau đó, bạn có thể sử dụng các kỹ thuật để đối phó với sự tưởng tượng quá mức, tăng khả năng tập trung và tham gia vào các hoạt động thu hút sự chú ý của bạn.

bước

Phân tích các mô hình tưởng tượng của bạn

Giải quyết lý do khiến bạn bay bổng trên mây. Biết lý do tại sao bạn có xu hướng chìm vào giấc mơ là chìa khóa nếu bạn muốn tạo sự khác biệt. Nếu bạn không biết tại sao điều gì đó đang xảy ra (gốc rễ của vấn đề là gì), bạn sẽ khó đưa ra giải pháp. Đôi khi mọi người có thể mơ mộng để thoát khỏi căng thẳng hoặc cảm xúc tiêu cực. Thế giới tưởng tượng này cho phép họ tránh tương tác với Cảm xúc tiêu cực. Mơ mộng cũng có thể là một cách tự xoa dịu khi bạn tưởng tượng rằng mong muốn của mình đã được thực hiện. Ngoài ra, tưởng tượng có thể liên quan đến nhu cầu quên một số thông tin (chấn thương, trải nghiệm đau đớn, v.v.). Tưởng tượng có thể dẫn đến việc quên một số thông tin và ký ức.

• Lập danh sách những tưởng tượng bạn có và những gì bạn nghĩ những tưởng tượng này làm. Ví dụ, bạn có thể thấy mình thường xuyên mơ mộng về những cuộc trò chuyện với bạn bè, điều này giúp bạn dự đoán điều gì sẽ xảy ra và bạn nên phản ứng thế nào với điều đó. Một ví dụ khác là tưởng tượng về việc mua một ngôi nhà - có lẽ nó giúp bạn nghĩ về một ngày tươi sáng hơn và hy vọng vào tương lai.
• Hãy tự hỏi bản thân: “Nói chung, mục đích của những tưởng tượng của tôi là gì?” Bạn có liên tục mơ mộng để thoát khỏi thực tế, đánh lạc hướng bản thân, cải thiện tình trạng của mình hay giết thời gian không?

1. Chọn các mô hình tưởng tượng của bạn. Bằng cách hiểu các kiểu tưởng tượng, bạn có thể giúp mình phát triển cách đối phó với từng loại tưởng tượng. Bạn chủ yếu mơ ở trường hay ở nơi làm việc? Có những tình huống nhất định kích hoạt những tưởng tượng của bạn?

   • Xác định tần suất bạn mơ mộng. Đặt báo thức trong một giờ. Theo dõi xem bạn đã mơ bao nhiêu lần trong giờ đó. Ví dụ, vào thời điểm bạn nhận thấy mình bắt đầu mơ mộng, hãy ghi chú vào một tờ giấy. Điều này sẽ giúp bạn hiểu tần suất bạn bị phân tâm bởi những tưởng tượng. Đôi khi, bạn có thể mất vài phút để tìm ra điều mình đã mơ mộng, và điều đó không sao, chỉ cần ghi lại mỗi khi bạn chú ý đến điều đó.

2. Làm nổi bật những hậu quả tiêu cực. Nếu sự mơ mộng của bạn dẫn đến những khó khăn trong cuộc sống hàng ngày của bạn, chẳng hạn như nếu bạn bị phân tâm bởi trường học hoặc công việc, các mối quan hệ giữa các cá nhân hoặc trách nhiệm cá nhân, thì sự mơ mộng của bạn có thể được gọi là quá mức và thậm chí có hại. Thật không may, xu hướng suy nghĩ lung tung của bạn có thể khiến bạn không vui.

   • Liệt kê những hậu quả tiêu cực có liên quan đến trí tưởng tượng phong phú của bạn. Danh sách này có thể bao gồm những điều sau: bạn dành ít thời gian hơn cho gia đình và bạn bè, học hành sa sút vì bạn không thể tập trung, bạn không có thời gian để làm tất cả công việc vì bị phân tâm bởi những tưởng tượng, và người thân và bạn bè của bạn nghĩ rằng bạn không phải là của họ Hãy lắng nghe vì bạn đang để đầu óc trên mây.

   Sử dụng các kỹ thuật để giảm mơ mộng

   1. Nâng cao nhận thức.Để bắt đầu thay đổi thói quen đi trên mây, trước tiên bạn cần nhận ra rằng mình mơ mộng quá nhiều. Khi bạn tìm ra mục đích của những tưởng tượng của mình, cũng như các kiểu mẫu và hậu quả, bạn sẽ dễ dàng nhận thấy những thời điểm cụ thể khi bạn đang mơ.

      • Những dấu hiệu cho thấy đầu óc bạn đang ở trên mây như sau: giao tiếp bằng mắt với ai đó trong khi trò chuyện, khó tập trung vào nhiệm vụ hiện tại, có những suy nghĩ không liên quan đến tình hình hiện tại và những cuộc trò chuyện tưởng tượng với mọi người hoặc sự kiện tưởng tượng.

   2. Giữ một cuốn nhật ký tưởng tượng. Khi bạn nhận ra rằng mình thường xuyên mơ mộng, hãy dừng lại ngay lập tức và viết ra những gì bạn đang mơ mộng, cũng như thời gian trong ngày, hoàn cảnh hoặc địa điểm bạn đang ở và bạn đã ở trên mây bao lâu. Điều này sẽ giúp bạn nhận thức được khi nào bạn đang mơ mộng và cũng giúp bạn hiểu được các kiểu hành vi của mình.

      • Đặt câu hỏi về tính hữu ích của trí tưởng tượng. Hãy tự hỏi bản thân xem sự mơ mộng của bạn có giúp ích gì cho bạn không.

   3. Vạch ra các nguyên tắc và ranh giới của tưởng tượng. Một số loại tưởng tượng có thể dẫn đến Những hậu quả tiêu cực. Ví dụ, mơ mộng về những người mà bạn không biết rõ có thể khiến bạn cảm thấy cô đơn hơn. Tuy nhiên, khi bạn giới thiệu những người thân yêu, bạn củng cố mối quan hệ giữa bạn và mức độ hài lòng với cuộc sống nói chung.

      • Xác định ranh giới bạn cần vượt qua để ngừng mơ mộng. Một số trong số này có thể bao gồm sự thân mật, tiêu tiền hoặc bạo lực.
      • Đôi khi bạn đang lang thang trong giấc mơ và lãng phí thời gian, hãy nhìn đồng hồ. Một chiếc đồng hồ có thể là lời nhắc nhở rằng mọi khoảnh khắc đều rất quý giá, nó trôi đi rất nhanh và sẽ không bao giờ quay trở lại.

   4. Tập trung tưởng tượng của bạn. Tưởng tượng có thể được sử dụng để phản ánh và hướng tới các mục tiêu cá nhân. Các kỹ thuật tưởng tượng và hình dung thường được sử dụng trong trị liệu, đặc biệt là trong điều trị chứng lo âu và trầm cảm. Bằng cách sử dụng các kỹ thuật hình dung, bạn có thể chuyển sự mơ mộng của mình thành những thứ có lợi cho bạn và giúp bạn thư giãn.

      Đang bắt đầu di chuyển. Khi bạn thấy mình mơ mộng, hãy đứng dậy và làm điều gì đó tích cực. Điều này sẽ giải phóng năng lượng thể chất của bạn, từ đó có thể giúp suy nghĩ của bạn tập trung và ngừng bay trên mây.

      • Kéo dài một chút. Duỗi lên cao nhất có thể. Sau đó dang rộng hai chân ở tư thế đứng và chống tay xuống đất (cúi càng thấp càng tốt).
      • Bạn có thể thực hiện các động tác nhảy “chắp chân, tách chân”, chạy tại chỗ hoặc lắc tay. tham gia vào bất kỳ hoạt động thể chất, miễn là nó an toàn và phù hợp với hoàn cảnh hoặc địa điểm bạn đang ở.

   5. Tự thưởng cho mình vì đã tập trung. Mỗi khi bạn hoàn thành một nhiệm vụ mà không mơ mộng, hãy tự thưởng cho mình. Ý tưởng này dựa trên sự củng cố tích cực, một thành phần của liệu pháp tâm lý phục hồi chức năng; nghiên cứu đã chỉ ra rằng phương pháp này giúp tăng cường các trạng thái tích cực (chẳng hạn như sự chú ý bền vững). Phương pháp này cũng sẽ đặt ra cho bạn những ranh giới cá nhân (rằng bạn sẽ không làm bất cứ điều gì vui vẻ cho đến khi hoàn thành nhiệm vụ) và mang đến cho bạn điều gì đó để mong đợi (phần thưởng).

      • Hãy chiêu đãi bản thân thứ gì đó mà bạn thích, chẳng hạn như thứ gì đó ngon miệng.
      • Bạn cũng có thể tự thưởng cho mình 5 phút giải lao. Thời gian nghỉ hợp lý cũng giúp tăng năng suất. Trong thời gian này, hãy làm điều gì đó mà bạn thực sự thích, chẳng hạn như chơi trò chơi hoặc nhắn tin cho bạn bè.

   6. Cân nhắc điều trị. Mơ mộng quá mức có thể trở thành một vấn đề nếu nó gây rắc rối trong cuộc sống của bạn, chẳng hạn như khó khăn trong các mối quan hệ, trường học, khả năng làm việc hoặc các hoạt động hàng ngày khác. Nếu bạn đã đạt đến trạng thái này, bạn nên tìm kiếm sự giúp đỡ.

      • Gặp bác sĩ tâm lý, bác sĩ trị liệu gia đình hoặc bác sĩ tâm thần.

   Tăng sự chú ý và tập trung của bạn

   1. Hãy thử thực hiện các bài tập chánh niệm. Nếu bạn để đầu óc lơ mơ, điều đó có nghĩa là bạn đang tập trung vào những tưởng tượng hoặc suy nghĩ của riêng mình, những điều không nhất thiết liên quan đến những gì đang xảy ra xung quanh. Sự tham gia của tinh thần là khả năng có mặt trong thời điểm hiện tại.

   2. Sử dụng kỹ thuật nối đất. Kỹ thuật này sẽ cho phép bạn cách ly bản thân khỏi nỗi đau tinh thần; nó sẽ đặc biệt hữu ích nếu bạn đang đối phó với một tình huống hoặc cảm xúc khó khăn, và có thể dùng như một sự thay thế lành mạnh và hữu ích cho việc mơ mộng và mơ mộng. Kỹ thuật tiếp đất có thể được sử dụng trong mọi tình huống và bất cứ lúc nào, nó sẽ giúp bạn tập trung tâm trí. Sau bài tập này, bạn nên quay lại nhiệm vụ ban đầu. Sau kỹ thuật này, bạn sẽ thấy mình có thể tập trung tốt hơn.

      • Kể tên một số đồ vật khác nhau trong phòng và các công dụng khác nhau của chúng.
      • Bạn cũng có thể đặt tên cho màu sắc hoặc động vật.
      • Hãy nhớ rằng bạn không nên dành quá nhiều thời gian để sử dụng kỹ thuật "tạo nền tảng", nếu không, bạn sẽ chỉ sử dụng nó như một hình thức tưởng tượng khác. Giới hạn bản thân trong khoảng một phút, sau đó quay lại hoạt động ban đầu.

   3. Ngủ đủ giấc. Chất lượng giấc ngủ kém thường liên quan đến sự thèm mơ ngày càng tăng. Nếu bạn không để đầu óc nghỉ ngơi vào ban đêm, nó có thể trở nên quá tích cực trong ban ngày. Những người có vấn đề về giấc ngủ có xu hướng dễ bị trầm cảm, lo lắng và các bệnh khác.

      • Lên lịch ngủ (giờ đi ngủ và giờ thức dậy) và ngủ ít nhất 8 tiếng mỗi đêm.
      • Sử dụng các kỹ thuật thư giãn và thở để giúp bạn dễ ngủ vào ban đêm.

Kỹ năng tôi đang học để phát triển là di chuyển từ đầu đến cơ thể. Giúp ích rất nhiều trong những tình huống đầu bị "sưng":

Tôi thực sự nhớ tình yêu.
Điều gì ngăn cản bạn nhận được nó?
- Tôi không đủ tốt nên mọi người bỏ tôi đi.
- Mọi người ném mọi thứ?
- À, không phải tất cả... nhưng cái đó tôi tự bỏ đi.
- Thì ra, rốt cuộc có người tự nhiên có thể yêu ngươi.
- Tôi không muốn một chiếc Vasyatka có điện thoại di động!(C)
- Và bạn muốn gì?
- Tôi rất nhớ tình yêu.

Bất cứ ai cũng có đau buồn từ tâm đều biết rằng thật vô ích khi tìm kiếm sơ hở để thoát ra khỏi những cấu trúc tinh thần này. Cái đầu sẽ luôn nghĩ ra một trở ngại mới.

Có một trải nghiệm thực tế về thể chất và cảm xúc (khi cửa thang máy đóng lại, hơi thở của tôi trở nên gấp gáp, tôi cảm thấy tức ngực và cảm giác như muốn nhảy ra khỏi cơ thể), và có sự diễn giải của tâm trí , mà "câu chuyện" cũng được đính kèm (lúc còn nhỏ tôi rất sợ ngột ngạt vì mẹ tôi nhốt tôi trong tủ).

Do đó, nếu bạn chuyển sự chú ý của mình từ những gì đang diễn ra trong đầu sang những gì đang xảy ra trong cuộc sống thực với cơ thể, bạn có thể tìm thấy điều gì đó thú vị.

Đầu tiên, có thể nguồn gốc của những suy nghĩ và cảm giác đau đớn hoàn toàn không phải là những gì đã nghĩ lúc đầu. Ở đây nó có thể giống như trong trò đùa đó về một cô gái có nụ cười điên cuồng, trong đó chỉ có những bím tóc được tết chặt. Và một câu chuyện về một khách hàng, khi bước vào văn phòng của Tera, đột nhiên cảm thấy rằng anh ta sẽ làm hại cô ấy, mặc dù họ đã làm việc bình thường với nhau được 5 năm rồi (hóa ra đó là chiếc áo len mới của Tera, trông giống như chiếc áo len đã bị lãng quên từ lâu trên người mặc cô ấy trong thời thơ ấu bị hãm hiếp).

Kết quả là, bạn có thể bắt đầu giải một câu hỏi hoàn toàn khác, đó là nguồn kinh nghiệm trực tiếp. Đó là, cô gái cần phải tháo bím tóc của mình, chứ không phải kéo cô ấy đến bác sĩ tâm lý và cho cô ấy uống thuốc chống loạn thần.

Thứ hai, có thể những gì bạn muốn hoàn toàn không phải là những gì được tự động diễn giải theo cảm tính lúc đầu, mà là một thứ hoàn toàn khác. Ví dụ, trong điều kiện khí hậu rất khô và nóng, các tín hiệu khát của cơ thể có thể bắt đầu giống với tín hiệu đói. Và tôi không muốn uống. Ở lần thôi thúc đầu tiên, bạn cảm thấy muốn ĂN, và một thứ gì đó đầy đặn và béo ngậy. Chỉ khi bạn lắng nghe cơ thể, bạn mới có thể đoán được NÊN UỐNG GÌ sau cùng. Hơn nữa, tín hiệu mất nước cũng tương tự như một thứ khác. Cắt vào bụng chẳng hạn.

Do đó, bạn có thể bắt đầu làm những việc không giải quyết được vấn đề hiện tại mà chỉ làm những việc sẽ làm nó trầm trọng hơn. Đó là, theo nhận thức tự động về sự thôi thúc, hãy ăn nhiều chất béo, càng làm mất nước nhiều hơn. Và bạn chỉ cần uống nhiều nước hơn và tiếp tục uống nó thường xuyên.

Nói cách khác, trên con đường mà các tín hiệu đi vào não, và sau đó tâm trí ngay lập tức chỉ định việc giải thích chúng, cần phải đặt một người lính biên phòng kiểm tra tài liệu.

Tôi muốn kết thúc cuộc đời mình...
- Tại sao?
- Vì em đã gặp được người trong mộng, nhưng chúng ta không thể ở bên nhau! Đó là lần cuối...
- Đứng! Điều gì khiến bạn nghĩ rằng đây là người đàn ông trong mơ của bạn?
Tôi cảm thấy nó ngay khi tôi nhìn thấy anh ấy!
- Chính xác thì bạn đã cảm thấy gì?
- Yêu!
- Cụ thể hơn.
- Bá-linh! Ngực tôi lập tức nóng lên! Nó chỉ xảy ra từ tình yêu ... Đó là lần cuối cùng ...
- Đứng! Mô tả chi tiết những gì đã xảy ra tại thời điểm đó và những cảm giác trong cơ thể.
- Có gì khác biệt?! Cuộc sống của tôi đã chấm dứt!!!
- Miêu tả nó.
- ĐƯỢC RỒI!!! Vì vậy ... tôi đang ngồi trong một nhà hàng với một người bạn ... chúng tôi đang hút thuốc ... thật buồn tẻ ... và rồi anh ấy bước vào. Một người bạn nói - hãy nhìn những gì một người đàn ông. Tôi rướn người về phía trước theo bản năng...ngực tôi rơi ra khỏi khe ngực...rơi vào bát súp ấm...tôi cảm thấy ấm áp trong lồng ngực...Ôi chết tiệt...ra là vậy!
- Vâng.

Nói rằng mọi vấn đề đều có thể giải quyết dễ dàng sẽ là tâm lý học đại chúng. Chỉ là trong tình huống căng thẳng tột độ hay khi “đầu óc ong ong”, giữ “nhìn anh ấm lòng” sẽ dễ hơn là giữ “đời tôi thế là hết”.

"Tôi đi trên phố vào một ngày nhiều mây lạnh, xung quanh là những khuôn mặt xám xịt, tôi cô đơn và không ai yêu thương, và tôi không có tương lai" - một bản dựng khó đỡ. Cô không có giải pháp nào cả.

“Tôi bước xuống phố trong một ngày nhiều mây lạnh, lồng ngực co rút, vai khom và chân lạnh” - day dứt. Và gần nhất với thực tế, bởi vì nó mô tả thời điểm hiện tại, chứ không phải tương lai, điều hoàn toàn không thể biết được. Và bạn có thể làm điều gì đó với nó - ít nhất là thay đổi nó một chút.

Khi về đến nhà, hãy ngâm chân vào một bát nước ấm. Điều này sẽ không giải quyết được các vấn đề toàn cầu trong cuộc sống và sẽ không mang lại hạnh phúc ngay lập tức, nó sẽ chỉ làm ấm chân, bạn có thể duỗi thẳng vai một chút, ít nhất là để kéo căng cơ bắp, sau đó hít một hơi thật sâu để ưỡn ngực. nhỏ bé.

Có lẽ điều này sẽ thay đổi cách suy nghĩ một chút. Dòng suy nghĩ sẽ thay đổi và biết đâu, những giải pháp mới có thể bất ngờ xuất hiện. Và nếu nó không thay đổi, nó sẽ giúp sống ngày hôm nay mà không bị đau tim và mong muốn tự sát khi tăng tốc.

Sự khôn ngoan của những kẻ thái nhân cách [Bạn có thể học được gì từ những thiên tài điên rồ và những kẻ điên rồ thiên tài] Dutton Kevin

Liên quan đến tâm thần

Liên quan đến tâm thần

Thật không thoải mái lắm khi ngồi trên chiếc ghế dài đối diện với một tên đầu trọc tâm thần cao 1,8m và nhìn hắn đặt một thỏi nam châm tâm lý có kích thước vừa phải dưới la bàn đạo đức của bạn. Tất nhiên, tôi biết rõ năng khiếu thuyết phục của những kẻ thái nhân cách, nhưng ngay cả trong trường hợp này, tôi cũng không thể từ chối ý kiến ​​cho rằng Jamie đã đúng về điều gì đó. Những gì "anh hùng" phải làm bất chấp những tiếng la hét bối rối của các khớp thần kinh về bản năng sinh tồn, kẻ thái nhân cách hoàn toàn im lặng và không cần một chút nỗ lực nào. Và để làm cho kim la bàn của tôi quay nhanh hơn nữa, Leslie đã gợi ý câu đố này từ đời thực.

“Nhưng đó không phải là tất cả về chức năng, phải không? anh phản đối. - Có một điều về nỗi sợ hãi - hay cách tôi hiểu về nỗi sợ hãi, bởi vì, thẳng thắn mà nói, tôi không nghĩ mình đã từng trải qua nó: phần lớn, nó chưa bao giờ được xác nhận. Họ đang nói gì? 99% những điều mọi người lo lắng không bao giờ xảy ra. Vậy ý nghĩa của sợ hãi là gì?

Tôi nghĩ vấn đề là mọi người dành quá nhiều thời gian để lo lắng về những gì có thể xảy ra, những điều không ổn có thể xảy ra, bởi vì họ đã hoàn toàn mất liên lạc với hiện tại. Họ hoàn toàn bỏ qua thực tế là mọi thứ đang thực sự tuyệt vời ngay bây giờ. Bạn thấy điều này khá rõ ràng trong bài tập thẩm vấn của mình. Anh chàng đó đã nói gì với bạn? Không phải sự tàn ác làm bạn gục ngã. Và mối đe dọa của cô ấy. Vậy tại sao không ở trong thời điểm hiện tại, ở đây và bây giờ?

Hãy suy nghĩ về nó. Như Jamie đã nói, khi bạn nằm dưới một khối bê tông - hay đúng hơn, dưới thứ mà bạn nghĩ là bê tông - không có gì thực sự tồi tệ xảy ra với bạn, phải không? Được rồi, một chiếc giường bốn cọc sẽ thư giãn hơn. Nhưng trên thực tế, nếu bạn ngủ quên trong nhà kho, đó sẽ là điều khôn ngoan nhất.

Thay vào đó, bạn để trí tưởng tượng của mình bay xa. Bộ não của bạn làm việc ở chế độ tua nhanh, huýt sáo và nghiền ngẫm mọi bất hạnh có thể tưởng tượng được có thể xảy ra với bạn. Nhưng chúng đã không xảy ra!

Vì vậy, tôi gợi ý mẹo này: bất cứ khi nào có thể, đừng để bộ não của bạn chạy trước bạn. Làm điều này liên tục và sớm hay muộn bạn sẽ từ bỏ thói quen can đảm.”

“Hoặc bạn luôn có thể sử dụng trí tưởng tượng của mình để làm lợi thế cho mình,” Danny xen vào. - Lần tới khi bạn thấy mình ở trong một tình huống đáng sợ, chỉ cần nói với chính mình, “Hãy giả vờ như tôi không có tất cả những cảm xúc này. Tôi sẽ làm gì sau đó?” Và sau đó chỉ cần làm điều đó."

Lời khuyên tốt - nếu bạn có đủ can đảm để chấp nhận nó.

Lắng nghe Jamie, Leslie và Danny, bạn có thể nghĩ rằng bạn đã cảm nhận được sự hiện diện đầy phước hạnh của ba vị Phật già đang tiến đến cõi niết bàn. Tất nhiên, họ không phải là những Phật tử giác ngộ. Tuy nhiên, giới hạn suy nghĩ vào thời điểm hiện tại, chỉ tập trung vào những gì đang xảy ra ở đây và bây giờ, là kỷ luật nhận thức kết hợp chứng thái nhân cách và sự giác ngộ tâm linh.

Mark Williams, giáo sư tâm lý học lâm sàng tại Khoa Tâm thần học tại Đại học Oxford, đã kết hợp nguyên tắc tập trung vào chương trình trị liệu hành vi nhận thức dựa trên chánh niệm (CBT) của mình dành cho những người mắc chứng lo âu và trầm cảm.

Tôi trêu Mark trong văn phòng của anh ấy ở bệnh viện Warneford: “Sự gắn kết của tâm linh,” tôi có phải là Phật giáo cơ bản với sàn gỗ bóng loáng, phải không?”

Anh mời tôi một cái bánh bao bọc đường.

"Bạn đang quên ánh sáng và TV plasma," Williams vặn lại. “Vâng, có một hương vị phương Đông mạnh mẽ trong lý thuyết và thực hành của phương pháp này.”

Mark đã cho tôi một ví dụ về cách CBT dựa trên chánh niệm có thể giúp một người vượt qua nỗi ám ảnh. Ví dụ, từ nỗi sợ bay trên máy bay. Jamie, Leslie và Danny không thể diễn đạt tốt hơn.

“Một trong những phương pháp,” Mark bắt đầu giải thích, “là đặt một người như vậy lên máy bay bên cạnh một chiếc quạt đang bay. Chà, một trong những người tận hưởng từng phút trong không khí. Sau đó, ở đâu đó giữa chuyến bay, bạn đưa cho họ một vài hình ảnh não bộ. Một trong những hình chụp cắt lớp cho thấy bộ não của một người hạnh phúc. Mặt khác, bộ não của kẻ bị xáo trộn, bộ não trong trạng thái kinh hoàng.

Bạn nói rằng cặp ảnh này mô tả chính xác những gì đang diễn ra trong đầu bạn ngay bây giờ, tại chính thời điểm này. Nhưng không ai có thể đoán được, bởi vì các hình ảnh rất khác nhau. Không có bức ảnh nào nói lên bất cứ điều gì về tình trạng vật lý của máy bay. Động cơ của nó có thể nói về nó.

Vậy những hình ảnh này có ý nghĩa gì? Những gì bạn đang nắm giữ trong tay là trạng thái của bộ não. Không hơn. Nhưng không ít. Những gì bạn cảm thấy chỉ là một cảm giác. Một mạng lưới thần kinh, một quần thể điện, một cấu hình hóa học được sinh ra từ những suy nghĩ trong đầu bạn chạy tới chạy lui như những đám mây.

Bây giờ, nếu bạn có thể chấp nhận sự thật này, để quan sát nội tâm của bạn một cách bình thản. thực tế ảođể những đám mây trôi qua, đổ bóng của chúng ở nơi chúng muốn và tập trung vào những gì đang xảy ra xung quanh bạn - vào tất cả âm thanh và cảm giác, rồi cuối cùng, theo thời gian, tình trạng của bạn sẽ bắt đầu cải thiện.

Từ cuốn sách Giấc mơ - bí mật và nghịch lý tác giả Wayne Alexander Moiseevich

Từ cuốn sách Tâm lý lao động: Bài giảng tác giả Prusova N V

7. Các yếu tố ảnh hưởng đến sự gắn bó với công việc Các yếu tố chính ảnh hưởng đến sự gắn bó với công việc là: 1) sự hiện diện của các biện pháp khuyến khích, 2) quyền tự chủ, 3) sự đa dạng của công việc;

Từ cuốn sách Đối thoại biến đổi bởi Flemming Funch

Gắn kết và tách rời Gắn kết (liên kết) là khi một người ở bên ngoài một thứ gì đó, được kết nối với nó với tư cách là một người tham gia tích cực. Tách biệt (phân ly) là khi anh ta ở bên ngoài một thứ gì đó, tách rời khỏi nó, quan sát anh ta.

Từ cuốn sách Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hoặc Jungian Breviary tác giả

Thực tế tâm linh Một khái niệm cơ bản quan trọng của tâm lý học phân tích là ý tưởng về "thực tế của nhà ngoại cảm", hay thực tế tâm linh. Đối với bản thân Jung, nhà ngoại cảm là "bằng chứng" duy nhất, như ông nói, "cao nhất

Từ cuốn sách Tâm lý học thực hành cho người quản lý tác giả Altshuller A A

lạm phát tâm linh

Từ cuốn sách How to Fuck the World [Kỹ thuật phục tùng, ảnh hưởng, thao túng thực sự] tác giả Shlakhter Vadim Vadimovich

Từ cuốn sách Kỹ thuật thôi miên bí mật và ảnh hưởng đến mọi người của Fusel Bob

Bùa cảm ứng tâm linh là một sự cảm ứng. Một người lôi cuốn có thể tạo ra một nền tảng cảm xúc nhất định và thu hút những người khác xung quanh anh ta. Cảm ứng là một hiện tượng vật lý thú vị. Một dòng điện chạy trong một cuộn dây và một từ trường phát sinh - và trong một cuộn dây khác

Từ cuốn sách Niềm tin và tình yêu tác giả Amonashvili Shalva Alexandrovich

Tinh thần tự điều chỉnh Các yêu cầu cao đặc biệt được đặt ra đối với tâm lý của người quản lý. Điều này áp dụng cho hầu hết các quá trình tinh thần, trạng thái và đặc điểm tính cách. Từ nhận thức, chú ý, trí nhớ, tư duy, phẩm chất ý chí và khả năng kiểm soát tinh thần

Từ cuốn sách Những tội ác trong tâm thần học [Nạn nhân của các thí nghiệm và không chỉ...] tác giả Fadeeva Tatyana Borisovna

Năng lượng tâm linh Một số giáo viên tìm thấy sự biện minh cho phương pháp này hay phương pháp kia, hệ thống này hay hệ thống kia, trong khi những người khác thì không. Một số người kết luận rằng phương pháp này, hệ thống này là tốt. Những người khác sẽ nói rằng họ là vô giá trị. Vấn đề là gì?Không có phương pháp giáo dục và đào tạo nào, không có hệ thống nào có thể

Từ cuốn sách Giải thích Từ điển Tâm lý học Phân tích tác giả Zelensky Valery Vsevolodovich

Sự lây lan tinh thần Theo nhà tâm thần học vĩ đại người Nga V. M. Bekhterev, nếu có thể đếm được những nạn nhân trực tiếp hoặc gián tiếp mắc phải sự đau khổ của họ do ảnh hưởng của một “vi khuẩn tâm thần”, thì số lượng của họ khó có thể ít hơn số nạn nhân bị giết.

Từ cuốn sách Cuốn sách vàng của nhà lãnh đạo. 101 cách và kỹ thuật xoay xở trong mọi tình huống tác giả Litagent "5 phiên bản"

Hiện thực tâm linh Một khái niệm cơ bản quan trọng trong quan niệm của Jung là khái niệm về "thực tại của tâm linh", hay thực tại tâm linh. Đối với bản thân Jung, nhà ngoại cảm là "bằng chứng" duy nhất, như ông nói, là "thực tế cao nhất" (CW

Từ cuốn sách Làm thế nào để gây ảnh hưởng. Phong cách quản lý mới bởi Owen Joe

Từ cuốn sách Gestalt: Nghệ thuật tiếp xúc [Một cách tiếp cận lạc quan mới đối với các mối quan hệ giữa con người với nhau] tác giả Ginger Serge

Từ cuốn sách của tác giả

Từ cuốn sách của tác giả

Sự tham gia và sở thích có kiểm soát Gestalt khuyến nghị giữ lại và tin tưởng, đề cập đến việc hướng dẫn khách hàng thông qua "chu trình thỏa mãn nhu cầu của họ" (xem Chương 4). Điều này có thể xảy ra nếu một bầu không khí ấm áp và thông cảm được duy trì -

Từ cuốn sách của tác giả

17. Sự tham gia của cảm xúc và cơ thể Trò chơi của các cực bổ sung này có thể được mô tả một cách tượng trưng như sự hợp tác giữa các bán cầu não. Ngày nay chúng ta biết rằng, trái ngược với một ý tưởng vẫn còn rất phổ biến, bán cầu não trái, phân tích, lý trí và