Як мовилося раніше, становлення власне грецької філософії відбувається у VII в. до зв. е. Це століття ознаменовано важливими революційними змінами. У цей час з'являються визначні мислителі, політики, законодавці, художники, які у своїй діяльності висловлювали інтереси нового суспільного класу, що формується на уламках родового суспільства. Вони відомі як сім мудреців. Серед них – засновник мілетської філософської школи Фалес.

Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній вперше свідомо було поставлено питання першооснови всього сущого. І хоча філософія в цей період представляє, власне, сукупність усіх видів та форм пізнання (як теоретичного, так і практичного), головний інтерес усіх представників мілетської школи охоплює певне коло проблем. На першому місці тут стоїть питання щодо сутності світу. І хоча окремі представники мілетської школи це питання вирішують по-різному, їхні погляди мають спільний знаменник: основу світу вони вбачають у певному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє матеріалізму. Взагалі питання взаємному відношенні матеріального і духовного принципів, звісно, ​​ще ставилося, він був сформульований пізніше. Представники цієї школи інтуїтивно розуміли світ як матеріальний. Разом зі стихійним матеріалізмом у мисленні цих філософів проявляється і «наївна» діалектика, за допомогою понятійних засобів якої вони прагнуть осягнути світ у динаміці його розвитку та змін.

Стихійний матеріалізм іонічних філософів був подоланням старих релігійно-міфологічних уявлень про світ. На основне питання попередньої космогонії про першопричину, або першо-принцип, світу вони давали, на відміну від усіх міфологічних концепцій, цілком матеріалістичну відповідь, хоча ще й наївну.

Перший з іонічних філософів - Фалес з Мілета - жив приблизно 640-562 рр. до зв. е. Походив він із багатої сім'ї та окрім теоретичних досліджень займався торгівлею та політичною діяльністю. Придбав величезні знання та безліч відомостей у різних теоретичних та практичних сферах людської діяльності. Це стало можливим завдяки розвитку Мілета, а також його вигідному становищу та торговим контактам. Мілет підтримував торговельні зв'язки з Єгиптом, Персією та Індією. Сам Фалес дуже багато подорожував і збирав усі доступні відомості та знання. Цікавився, зокрема, астрономією, геометрією та арифметикою. Вавилонська освіта дала можливість познайомитися з роботами халдейських учених. Традиція свідчить, що Фалес передбачив затемнення сонця, яке відбулося 28 травня 585 до н. е.

Цікавою є думка, що стосується поділу "небесної сфери". Згідно з Фалесом, вона ділиться на п'ять смуг, з яких одна називається арктичною (вона постійно видима), друга смуга – літня тропічна, третя – рівнодення, четверта – зимова тропічна та п'ята – антарктична (постійно невидима).

Під час своїх мандрівок до Вавилону та Єгипту він знайомиться з місцевим порівняно розвиненим землеробством, яке сприяло формуванню певних геометричних знань. Фалес, з чим згідно з більшість античних авторів, знання не тільки переймав, а й спробував упорядкувати їх у певну систему. Він сформулював ряд положень, що стосуються, зокрема, особливих випадків трикутника, наприклад, у разі рівнобедреного трикутника кути при основі рівні. Досі відома так звана формула Фалеса: «Усі кути над гіпотенузою (у разі вписаного в коло трикутника, гіпотенуза якого проходить через центр кола) є прямими».

Значні його знання, що стосуються відносин прямокутних трикутників. Він визначив умови подібності трикутників, що мають спільну сторону та два кути, прилеглі до неї. Йому приписується також положення про подібні кути при перетині двох прямих.

Різносторонні інтереси Фалеса мали певний вплив в розвитку його філософського мислення. Так, геометрія на той час була настільки розвиненою наукою, що була певною основою наукової абстракції. Саме це і вплинуло на погляди Фалеса, спрямовані на розуміння сутності світу.

Основою всього сущого Фалес вважав воду. Ця думка, як говорилося раніше, з'являється вже в філософській космогонії. Однак підхід Фалеса повністю від неї відмінний. Воду він розумів не як конкретну форму чи персоніфікацію міфологічної сили, бо як аморфне, поточне зосередження матерії. З огляду на математичні успіхи Фалеса можна вважати, що до визначення води як основи всього сущого він підійшов, виходячи з «матеріального розмаїття шляхом методу абстракції». Не зміст (воно беззастережно матеріалістичний), але спосіб і метод постановки та вирішення проблем високо оцінює у своїй «Історії філософії» представник ідеалістичної філософії Нового часу Г.-В.-Ф. Гегель: «Фалесове становище, що вода є абсолют, або, як говорили давні, першооснова, являє собою початок філософії, тому що в ньому досягається свідомість, що єдине є сутність, істинне, що тільки воно є саме собою суще. Тут настає відокремлення від змісту нашого чуттєвого сприйняття; людина відходить від цього безпосередньо сущого. Ми повинні намагатися забути про те, що ми звикли до багатого, конкретного світу думки...»

Згідно з Гегелем, філософія у власному розумінні слова виникає разом із постановкою питання про сутність, яке не тільки сформульовано, а й вирішено поза межами методології та термінології міфологічного мислення. Виникнення філософії пов'язане з певним рівнем абстрактного (раціонального) мислення, яке здатне відобразити дійсність в інший спосіб, ніж за допомогою алегорії чи (міфологічної) персоніфікації.

Для позначення першооснови, першопринципу, з якого виникає все інше, в грецькій філософії вживалися два терміни: стойхейон, що означає елемент, ядро, основу в логічному значенні слова, і архе, що означає першатерію, праматерію, вихідний стан речей, найдавнішу форму в історичному сенсі слова. «Вода» Фалеса, в такий спосіб, означає основний принцип як у сенсі стойхейон, і у сенсі архе.

У праоснові Фалеса, в «нескінченній воді» міститься і потенція подальшого розвитку. Решта виникає шляхом «згущення» чи «розрідження» цієї першоматерії. У цьому суперечливому розумінні розвитку можна побачити певний потяг до діалектичної інтерпретації дійсності.

З філософськими та астрономічними поглядами Фалеса тісно пов'язані його думки, які в наш час називають геологічними та географічними. Про Землю Фалес вважав, що вона має форму диска. З розумінням води як першооснови пов'язаний його погляд на те, що Земля плаває у нескінченній воді. Вона має пори та отвори. Землетруси він пояснював як коливання Землі на схвильованій воде Раціоналістичному підходу Фалеса відповідає і його думка про те, що причиною повеней на Нілі є пасатні вітри, які «зустрічним натиском перегороджують йому течію»3. (Насправді дійсною причиною повеней у нижній течії Нілу є тропічні дощі у верхній і частково в середній течії.)

Як видно, стихійно-матеріалістичні погляди Фалеса були тісно пов'язані з розвитком античної науки, зокрема математики та астрономії. Фалес, однак, не уникав і практичного життя. Діоген Лаертський говорив про нього: «Можна думати, що й у державних справах він був найкращим порадником». наймаємо всі маслодавильні і цим нажив багато грошей» 5. Як ми побачимо далі, використання зв'язку науки і практики характерне не тільки для Фалеса і мілетської школи, але і для подальшого античного матеріалізму (і не тільки античного).

Іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611-546 до н. Е..). Подібно до Фалеса, він стихійно тяжів до матеріалізму. Зважаючи на все, був він учнем Фалеса.

За фрагментами, що збереглися, можна судити, що, подібно до Фалеса, він перш за все вивчав природу. У нього можна знайти думки, які поглиблюють та розвивають погляди Фалеса, зокрема в галузі астрономії. На відміну від Фалеса, він не приділяв великої уваги геометрії. Якийсь час Анаксимандр жив на острові Самос, де певну частину життя провів і Піфагор. Діоген Лаертський про нього пише, що «судження свої він виклав за пунктами у творі, який був ще в руках Аполлодора Афінського»6. Це говорить про те, що свої погляди він, мабуть, об'єднав у цілісну систему, як її і викладав.

Найбільш цікавим з його астрономічних поглядів є думка про те, що «Земля вільно підноситься, не будучи нічим пов'язана, і утримується, тому що вона всюди однаково віддалена»7. Тут укладено зародок геоцентричного, погляди на всесвіт. Він також говорить про те, що Земля знаходиться в постійному вічному обертальному русі, який є джерелом тепла та холоду.

Як Фалес, Анаксимандр ставив питання початку світу. Він стверджував, що «першоначальником і основою є безмежне (ареirоn), і не, визначав його ні як повітря, ні як воду, ні як щось інше. Він вчив, що частини змінюються, все ж залишається незмінним» 8. Фалес відносив все матеріальне розмаїття світу до води, Анаксимандр же уникає цієї матеріальної визначеності. Його апейрон характеризується чимось безмежне, невизначене. «Анаксимандр проголошує безмежне початком та основним елементом сущого і перший вводить це ім'я «початок». Каже, що це не вода, не одна з так званих стихій, але якась інша, необмежена природність, з якої виникають усі небесні склепіння та світи в них» 9. Апейрон Анаксі-Мандра є безмежним і необмеженим не тільки у просторовому, але й та у тимчасовому відношенні.

Стихійне, матеріалістичне розуміння світу Анаксимандром приблизно таке саме, як і Фалесом. Його діалектичний підхід теж стихійний, але набагато чіткіший. Наведений фрагмент із Симпліція констатує, що він «пояснює виникнення речей не грою стихій, але тим, що у вічному русі виявляються протилежності» 10. Гегель в «Історії філософії» зазначає, що «з самого цього єдиного, згідно з Анаксимандром... виділяються ті, що містяться. у ньому протилежності». Таким чином, у цього філософа ми, мабуть, вперше зустрічаємося з усвідомленням значення протилежностей по відношенню до розвитку.

У Анаксимандра зустрічається проблематика, яку Фалес лише абстрактно позначає, - проблематика виникнення та формування життя: «Перші тварини зародилися у вологому та мали на собі покрив із шипами. Але коли вони виростали, виходили на сушу і коли покрив ламався, жили ще короткий час» . Здатність життя приписується тут безпосередньо певному виду матерії. Це, характерне представників милетской школи, можна визначити як гилозоизм (від грецьк. hyle - матерія, dzoe - життя). Згідно з ним, вся матерія жива. Наступним проявом стихійного матеріалізму і те, що Анаксимандр до природного ряду розвитку тварин відносить і людини. «^ Каже він також, що спочатку людина народилася від тварин іншого виду» 13 .

Думки Анаксимандра, таким чином, поглиблюють стихійно-матеріалістичні положення мілетської школи, зокрема її орієнтацію на діалектику. Третім видатним мілетським філософом є ​​Анаксимен (585-524 до н. Е..). Він був учнем та послідовником Анаксимандра. Подібно до Фалеса і Анаксимандру, Анаксимен вивчав астрономічні явища, які, як і інші природні явища, він прагнув пояснити природним чином.

У певному сенсі він зміцнив та завершив тенденцію стихійного давньогрецького матеріалізму пошуків природних причин явищ та речей. Прихильники подібних поглядів у своїй більшості були представниками прогресивних суспільних класів, а їхні думки формують ядро ​​нового світогляду, яке виникає у боротьбі проти старої релігійно-міфологічної. Саме тому вони вважають природне пояснення природних явищ важливим завданням та докладають у цьому напрямі багато зусиль.

З цієї точки зору Анаксимен, як раніше Фалес і Анаксимандр, висуває та вирішує питання про основну, первісну причину буття та дії, про те, що є основою світу. Він, як та її попередники, першоосновою світу вважає певний вид матерії. Такою матерією він вважає необмежене, нескінченне повітря, що має невизначену форму. «Анаксимен... проголошує повітря початком сущого, бо з нього все з'являється і до нього все повертається»14. З повітря потім виникає все інше. Розрядження повітря призводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри – хмари – воду – землю – каміння. Згущення та розрядження розуміються тут як основні, взаємно протилежні процеси, що беруть участь у освіті різних станів матерії. Природне пояснення виникнення та розвитку світу Анаксимен поширює і пояснення походження богів. «Анаксимен... говорив, що початком є ​​необмежене повітря і що з нього виникає все, що є, що було, що буде, божі та божественні речі і що все наступне виникне з потомства повітря» 15 .

Анаксимен вперше вводить поняття взаємного відношення праматерії і руху Повітря як праматерія, згідно з його поглядами, «постійно коливається, бо якби воно не рухалося, то і не змінювалося б настільки, наскільки воно змінюється» 16 .

Анаксимен є останнім представником натурфілософії мілетської школи. Очевидно, ця школа прагнула матеріалістично пояснювати світ, його окремі явища, його загальний принцип чи основу. Ф. Енгельс підкреслював у «Діалектиці природи»: «...Аристотель каже, що це найдавніші філософи вважають першосутність у певному вигляді матерії...» 17 Аналіз їхніх думок показує, що з самого виникнення філософії відбувається, з одного боку, її поєднання з матеріалізмом, з другого - поєднання матеріалізму з діалектикою. Характерною рисою цієї першої історичної стадії матеріалізму є його тісний зв'язок із науковим пізнанням та з прогресивними суспільними силами того часу. Матеріалістичний спосіб пояснення світу, якого прагнуть іонійські філософи, є знаряддям запеклої та непримиренної боротьби проти відживаючого релігійно-міфологічного пояснення світу як ідеології старої родової аристократії. Філософія, таким чином, народжується не з потреб духу «у процесі його саморозвитку», але насамперед із практичних потреб розвитку суспільства. Мілетська школа є у цьому сенсі класичним прикладом.

У VI столітті до зв. е. громадянин багатого торгового міста Мілета, розташованого на одному з півострівів Малої Азії, з трьох сторін оточеного морем, Фалес сказав, що початком всіх речей є вода і що світ одухотворений і сповнений богів. З цього вислову народилася європейська філософія, а сам давньогрецький мислитель став її родоначальником.

Фалес, який займався, окрім філософських роздумів, астрономією та геометрією, гідроінженер і тямущий політик, вважався одним із найрозумніших людей Стародавньої Греції. Його ім'я незмінно згадувалося у списку семи найбільших мудреців давнини, він «першим був названий мудрецем». Однак заслуга Фалеса не тільки в тому, що він сам по собі був чудовою людиною, яка отримала заслужене визнання серед своїх сучасників і нащадків, ім'я якого не загубилося в товщі століть і відоме до наших днів, не тільки в тому, що з нього починається історія давньогрецької та європейської філософії. Він залишив по собі учнів, які склали так звану (за місцем проживання мислителів) мілетську школу філософії. Учнем Фалеса був Анаксимандр, якого називають першим європейським вченим. У Анаксимандра навчався Анаксимен. Учень Анаксимена Анаксагор вже не був на відміну від своїх попередників родом з Мілета, до того ж він переселився до Афін, ставши за посередництвом свого учня Архелая вчителем Сократа і, тим самим, родоначальником цілої плеяди знаменитих філософів, що жили і творили в Афінах, що стали культурним центром Стародавню Грецію. Тому, говорячи про мілетську школу філософії, мають на увазі лише трьох її представників - Фалеса, Анаксимандра і Анаксимена, близьких один до одного не тільки походженням з одного міста, але й тематикою своїх вишукувань, залишаючи осторонь їх ідейних послідовників, які розвивали їх думки в Пізніше на вже більш значному рівні розвитку філософії. Таким чином, висловлюючись образно, заслуга Фалеса полягає в тому, що він не був блискучим одинаком подібно метеору, що пролетів яскравою точкою по небу і скрився з очей, але був подібний до джерела, з якого бере початок струмок, що став одним з витоків давньогрецької, а в ширшому плані - європейської, філософії.

Залишивши світ богів на розгляд «теологам», Фалес першим із грецьких мислителів звернувся до світу природи. Він першим поставив питання «що є все?», яке стояло в центрі досліджень філософів мілетської школи і якому приділяли велику увагу і пізніші дослідники. Вивчаючи природу, філософи з Мілета висунули дві основні ідеї, що лягли в основу їх навчань. Перша їх - ідея сталості матерії. Будь-яка речовина може, не зазнаючи повного руйнування та зникнення, зазнавати безліч змін. Наприклад, рослина отримує харчування із землі, повітря і води, служить харчуванням тварині, одночасно само харчуючись тваринними покидьками і розкладаючись після смерті на землю, повітря і воду, тобто виникає з чужих йому речовин і на них розкладається. Навіть при усиханні зігрітої води або згорянні твердих тіл, процесах, найбільш схожих на знищення, не відбувається повного знищення речовини, яка перетворюється на водяну пару або дим і попіл. Таким чином, матерія незнищенна, а її знищення тільки здається. Закон збереження матерії дослідним шляхом було доведено лише у XVIII столітті Ломоносовим та Лавуазьє. Але вже Фалес з учнями передбачив їхні висновки: матерія вічна, постійна, незнищенна, але мінлива і може набувати різних форм. До того ж, мілетяни вважали, що весь навколишній світ заповнений матерією. Лише через півтора століття філософ Левкіпп, ґрунтуючись на їхніх дослідженнях, дійшов висновку, що крім матерії є ще й порожнеча (тобто відсутність матерії).

По-друге, мілетські філософи запитали, чи справді навколишній світ такий різноманітний, як це показує чуттєве сприйняття, чи його можна звести до обмеженої кількості елементів або навіть до одного з них? Стародавні мислителі звели все різноманіття речовин до чотирьох: землі, води, повітря та вогню. У їх час ще було туго з абстрактними поняттями, зараз би автори підручника з природознавства написали, що всі речовини бувають чотирьох видів: тверді тіла, рідини, газоподібні і плазма. Причому подібний поділ речовин на 4 види був поширений у всьому світі, у різноманітних народів, так що зовсім неможливо сказати, хто до такого поділу додумався першим. Цей поділ на 4 види був відомий грекам ще до Фалеса. Фалес ж подумав, що й ці 4 елементи можна звести до одного першоелементу, як він назвав воду.

Він заявив, що «початок і кінець Всесвіту – вода», що початок всіх речей – вода, «все з води та у воду все розкладається».

Велике значення має та обставина, що положення Фалеса не перетворилися на догму, в яку можна вірити чи не вірити, а стали початком дискусії про першооснову світу. Критичне ставлення до чужих думок, бажання пропустити їх через призму власної свідомості – велике досягнення грецької філософії. Першим сперечальником став учень та друг Фалеса Анаксимандр. Багато положень його вчителя не могли його влаштувати, він їх переосмислив і першим з європейців наважився написати та оприлюднити свої знання про природу. Суть вчення Анаксимандра про першооснову всіх речей можна звести до такого: жоден із видимих ​​чотирьох елементів не може претендувати на звання першооснови. Першоелементом є апейрон, що знаходиться поза сприйняттям наших органів чуття, речовина, середня між вогнем, повітрям, водою і землею, в якому містяться елементи всіх цих речовин. У ньому полягають всі властивості інших речовин, наприклад, тепло і холод, у ньому єдині всі протилежності (пізніше Геракліт розвинув це положення Анаксимандра в закон єдності та боротьби протилежностей, успадкований від нього Гегелем і Марксом). Невід'ємною властивістю апейрону є нескінченний рух, насамперед кругообертальний.

Як приклад кругообертального руху давнім представлялася зміна дня і ночі, яка пояснюється ними як обертання сонця, місяця, зірок навколо Землі. Під впливом цього вічного руху нескінченний апейрон розділяється, протилежності виділяються з існуючої раніше єдиної суміші, однорідні тіла рухаються одне до одного. Найбільші і важкі тіла при обертальному русі прямують до центру, де збиваються в грудку, так утворюється Земля, що знаходиться в центрі Всесвіту. Вона нерухома і знаходиться в рівновазі, не потребуючи жодних підпірок, оскільки рівновіддалена від усіх точок Всесвіту (у Фалеса Земля спирається на воду. Але тоді виникає питання, на чому спочиває вода, і питання про опору стає нерозв'язним. Анаксимандр же просто усуває це питання). На підтвердження своєї думки Анаксимандр наводить два приклади: 1) якщо помістити просяне зерно в надувний міхур, а потім надути його, то зерно виявиться нерухомим у зваженому стані в центрі міхура; «так і земля, відчуваючи поштовхи повітря з усіх боків, перебуває нерухомо у стані рівноваги у центрі [космосу]». 2) Якщо до одного часу прив'язати мотузки і тягнути їх з рівною силою в різні боки, тіло виявиться нерухомим. Таким чином, Анаксимандр як би передбачає закон всесвітнього тяжіння, поняття тяжкості для нього зовсім не означало падіння вниз.

Так виходило, що представник кожного нового покоління філософів переглядав положення своїх попередників і на їх основі створював щось своє власне. Анаксимен був поборником простоти, першим став викладати філософські ідеї не химерними віршами, зрозуміти які міг далеко не кожен, а невигадливою і всім доступною прозою. Основні ідеї свого вчителя він поділяв, але вирішив їх спростити. На думку Анаксимена, також існує необмежена в часі та просторі матерія, що всі речі створені з одного перворечовини, в яке вони, зрештою, знову перетворюються.

Тільки цією речовиною є зовсім не апейрон, який ніхто ніколи не бачив. Анаксимандр дарма винаходив щось неіснуюче, першооснова всіх речей реально існує, кожен може її спостерігати, це один із чотирьох першоелементів, ним є повітря. Перебуваючи в однорідному та нерухомому вигляді, повітря, як і апейрон Анаксимандра, невловиме. Але варто йому прийти в рух, і ми відчуємо його як вітер. Варто йому перетворитися на інші речовини, і він стає видно. Саме через невловимість повітря, його схожість з абстрактним апейроном, швидше за все, Анаксимен і визнав його першоосновою всіх речей. Крім того, він міг керуватися такими міркуваннями, що повітря - найпоширеніший і рухливий елемент. Земля, вогонь і вода є лише ніби острівцями, з усіх боків оточеними повітряним океаном, який, крім того, заливає собою всі порожні проміжки, проникає в усі пори іншої речовини та омиває його окремі частинки. Та й тварини із рослинами не можуть жити без повітря.

Багато мислителів, яким їхнє вчення представлялося єдино вірним, хотіли його удревнити, довести, що подібно до них люди думали споконвіку. Християнські богослови, наприклад, намагалися довести, що віра у єдиного Бога зародилася одночасно з появою людської свідомості. Їхні антагоністи - матеріалісти - намагалися довести те саме, але стосовно своїх ідей заперечення Бога і пріоритету матерії. Обійти своєю увагою перших європейських філософів вони не могли. Хотілося уявити їх своїми однодумцями, показати, що їхнє вчення у філософії було першим. Так з'явилися твердження, що «іонійська філософія загалом стихійно-матеріалістична», незважаючи на елементи ідеалізму, пантеїзму, наявність багатьох образів міфології, оскільки затверджувані мілетськими філософами початку (вода, повітря, апейрон) – «та чи інша форма речовини, а не духу».

Цю думку не можна визнати вірною. У VI ст. до зв. е.., на зорі появи європейської філософії ще не існувало навіть самих понять «матеріалізм» та «ідеалізм».

Суперечка про первинність духу чи матерії, через яку ламали пір'я і списи мислителі нового часу, на той час було хвилювати уми. Усіх філософів мілетської школи об'єднує вивчення природи та пошук першопочатку матеріального світу, тому, цілком природно, їх інтерес був звернений до матерії. Але матеріалістами вони не були. Філософи з Мілета на всі почуття і багато разів заявляли, що боги є, а Фалес навіть стверджував, що світ ними просто кишить. Елементів матеріалізму у поглядах було анітрохи більше, ніж елементів пантеїзму чи монотеїзму. Сутність вчення філософів мілетської школи можна звести до такої формули: «весь світ – це матерія і ця матерія – бог».

Щоб не бути голослівним, треба дати право голосу самим «фісіологам». Чи можна назвати матеріалістом Фалеса, який заявляв, що «початок і кінець Всесвіту - вода», тобто матеріальний початок, якщо відомі його висловлювання, що «старше за всі речі - бог, бо він не народжений», що «найпрекрасніше - космос, бо він творіння бога», а бог - це «те, що не має ні початку, ні кінця»? На погляд, створюється протиріччя: що було першим, вода чи бог? Але це протиріччя тільки здається. Фалес вважав богом саму воду, сам першоелемент. Душа і матерія уявлялися йому єдиним і нероздільним цілим.

У давнину люди вважали душу джерелом життя. Поки душа знаходиться в тілі, воно живе і здатне до руху. Коли душа залишає тіло, настає смерть, неживе тіло до руху не здатне. Звідси випливало висновок, що джерелом руху є душа. Фалес сприйняв цю думку, яку згодом приписали йому. Однак не тільки люди і тварини, а й неживі предмети здатні починати рух. Магніт притягує до себе залізо, камінь може зірватися зі скелі та впасти вниз, аморфні тіла (наприклад, бурштин) змінюють свою форму. Звідси Фалес робить висновок у тому, як і неживі предмети наділені душею. Саме через те, що магніт має душу, він здатний надавати руху залізо приблизно так само, як наділений душею людина може пересувати його. Мілетський філософ та інші явища живої природи переносив на неживі предмети. Останні, на його думку, потребують харчування, сонце та інші небесні тіла, наприклад, живляться водними випарами із Землі, а залишившись без їжі, вони загинуть від голоду. «При знищенні Землі впаде весь світ, так і припинення [доставки] їжі означає розвал будинку».

Але якщо мають душу магніт і сонце, то чому б їй не бути і у води як першоелемент? Фалес вважав, що «Всесвіт одухотворений», що «елементарну вологу пронизує божественна сила, що приводить воду в рух». Цей дух першоелемента і є бог, який керує світом. Світова вода, на його думку, має розум, який все організує і упорядковує, «бог - це розум космосу».

Пізніше християнин Апоній наступним чином висловив суть вчення мілетського філософа: «Фалес … у своєму вченні оголосив воду початком всіх речей і джерелом, з якого все створено Незримим і Великим тобто богом] причина руху … дух, що гніздиться у воді». На підставі цього Апоній вважав Фалеса монотеїстом, говорячи, що він «здогадався про єдиного Творця всіх речей». Втім, він помилявся так само, як і сучасні філософи – матеріалісти. Фалес був ближчим до пантеїзму, обожнюючи, одухотворюючи весь матеріальний світ природи.

Намагаючись простежити хід думок мілетського філософа і піднявшись від світу реальних предметів до надприродних речей, ми повинні тепер пройти зворотний шлях, щоб зрозуміти його картину світоустрою. Весь Всесвіт, на думку Фалеса, складається з води, наділеної душею. Усі неживі предмети, тварини, люди є її складові. Світова «душа розмішана у Всесвіті», тому всі її складові є частинками бога, володіючи внаслідок цього душею. Зокрема, «тварини зароджуються у землі й у рідини, оскільки у землі міститься вода, у питній воді пневма, а пневма цілком перейнята психічним теплом, отже у сенсі все повно душі». А оскільки душі всіх живих і неживих предметів є частинками божества, вони мають властиву йому якість безсмертя. Тіло смертне, але смерть тіла означає припинення життя безсмертної душі.

Погляди Анаксимандра та Анаксимена щодо обожнювання природи, по суті, не відрізнялися від вчення Фалеса. Єдине відмінність у тому навчаннях полягала у поглядах про матеріальної сутності світового духу, оскільки кожен із цих мислителів визнавав як першоелемент свій початок. Матеріальний першоелемент вони наділяли атрибутами язичницьких богів – безсмертям, всемогутністю, сталістю. Так Аристотель, переказуючи і місцями цитуючи вчення Анаксимандра, писав, що першоелемент, первісна речовина, з якої походять усі речі, «все обіймає» і «всім править» …. І воно і є божеством, бо воно «безсмертне і не схильне до загибелі»». Анаксимен вважав, що прийнятий ним за першоелемент «повітря - бог, що він народжується, незмірний і нескінченний і завжди в русі». А душі людей та тварин складаються з повітря, тобто з того самого матеріалу, що й верховне божество.

Мілетські філософи та релігійні містики, таким чином, представляли картину світу у подібних рисах. Але до однакових висновків вони дійшли різними шляхами, в чому полягає їхня відмінність. Одні йшли шляхом поетичного одкровення, інші – роздумів та доказів.

Все більше схожості з містичними навчаннями орфіків з милетских мислителів спостерігається в Анаксимандра, якого, як говорилося вище, багато сучасні дослідники схильні вважати першим європейським ученим. Його першоелемент, який він нагородив епітетом апейрон, неможливо розрізнити за допомогою органів чуття, він лише умопостигаем, тому надприродний і покликаний бути божественним. Апейрон - це чистіша, більш висока матерія в порівнянні з усіма чотирма елементами, з якими стикаються люди. Усі матеріальні речовини, виділяючись з апейрону, роблять хіба що гріхопадіння, тому покликані через відведений їм термін загинути і повернутися до свого первоначалу.

Джерело подібних думок виявляється в орфічному культі Діоніса Загрея. Згідно з ними, бог Діоніс, якому Зевс передав верховну владу, глянув у дзеркало і «побачивши в ньому своє відображення, … виступив із самого себе і вийшов у все поділене на індивідуальні речі творіння». Або ж, Діоніс пішов за своїм відображенням у дзеркалі і «таким чином роздробився на Всесвіт, а Аполлон його збирає воєдино і відновлює», відвертаючи «його від виступу в титанічну множину… і того, хто тримає його непорочну чистоту в єднанні». Тобто весь матеріальний світ має божественне походження, все з'явилося з тіла бога і до нього повернеться. Паралелі між віруваннями орфіків та вченням Анаксимандра очевидні. Пізніше це вчення сприйняли і розвинули неоплатоніки і Микола Кузанський: бог, займаючись самопізнанням, видозмінює себе і створює все різноманіття матеріального світу.

Таким чином, черпаючи ідеї в первісних фетишистських та анімістичних віруваннях, у релігійно-містичних навчаннях, мислителі з Мілета створили пантеїстичну картину світу, прокладаючи шлях для подальшого розвитку як матеріалістичних, так і ідеалістичних уявлень.

З висоти дня сьогоднішнього всі висловлювання перших грецьких філософів нагадують дитячий белькіт. Сучасна людина мало що може почерпнути для себе. Він може лише поблажливо поглядати на давніх мислителів, як на малих дітей: ось це слово у них схоже на наше, інше - поки ще безглуздий белькіт, який з віком пройде, третє - загалом, правильно, але ще є над чим попрацювати . Але, незважаючи на все це, вчення мілетських філософів лягли у скарбницю європейської культури. Вони нескінченно нам дорогі, як світлини дитячих років. Як би далеко не пішла у своєму розвитку наука з тих далеких пір, яких би висот не досягла філософія, не можна забувати, що нічого цього не було б без перших, часом не завжди вдалих кроків.

елейський платон аристотель мілетський

Однією з найдавніших філософських шкіл вважається Мілетська (VII-V століття до нашої ери). Мислителі з міста Мілета (Древня Греція) - Фалес Анаксимен, Анаксимандр. Усі три мислителі зробили рішучі кроки до деміфологізації античного світогляду. "З чого все?" - ось питання, яке цікавило мілетців насамперед. Сама постановка питання по-своєму геніальна, бо вона має своєю передумовою переконання, що все можна пояснити, але для цього треба знайти єдине для всього джерело. Таким джерелом Фалес вважав воду, Анаксимен - повітря, Анаксимандр - деяке безмежне і вічне начало. Згідно з мілетцями, в основі всього знаходиться первинна субстанція. Субстанція, за визначенням, є те, що не потребує свого пояснення в чомусь іншому.

Мілетці здійснили прорив своїми поглядами, у яких однозначно було поставлено запитання: «Із чого все?». Відповіді в них різні, але саме вони започаткували власне філософський підхід до питання походження сущого: до ідеї субстанції, тобто першооснови, до суті всіх речей і явищ світобудови.

Фалес

Фалес з Мілета (бл. 625-547 до н.е.) – родоначальник європейської науки та філософії; крім того, він математик, астроном і політичний діяч, який користувався великою повагою співгромадян. Фалес походив із почесного фінікійського роду. Він багато подорожував, а свої знання намагався застосовувати практично. Він автор багатьох технічних удосконалень, здійснив вимірювання пам'яток, пірамід та храмів у Єгипті.

Фалес зробив переворот у світогляді, висунув ідею субстанції - першооснови всього, узагальнивши все різноманіття в єдине і побачивши початок всього у волозі: адже вона пронизує собою все. Ідея Фалеса про «першосущність» представляється нам зараз наївною, але з історичної точки зору вона надзвичайно важлива: у положенні «все з води» було дано «відставка» язичницьким богам, зрештою, міфологічному мисленню, і продовжено шлях до природного пояснення природи. Йому вперше прийшла думка про єдність світобудови. Фалес стояв на точці зору гілозоїзму - погляди, яким життя - іманентна властивість матерії, суще - саме собою рухається, а водночас і одухотворене. Він думав, що душа розлита у всьому сущому, розглядав душу як спонтанно - активне. Називав бога. Універсальним інтелектом бог є розум світу.

Анаксимандр

Наступник Фалеса Анаксимандр (бл. 610- після 540 до н.е.) представник іонійської філософії, один із видатних вчених мілетської школи натурфілософії. Учень Фалеса. Автор першого філософського трактату грецькою мовою «Про природу». Першим піднявся до оригінальної ідеї нескінченності світів. За першооснову сущого він прийняв апейрон - невизначену і безмежну субстанцію: її частини змінюються, ціле залишається незмінним. Це нескінченне початок характеризується як божественне, созидательно-движущее початок: вона доступна чуттєвому сприйняттю, але розуміння розумом. Воно невичерпне у своїх можливостях освіти конкретних реальностей, вічно живе джерело новоутворень: у ньому все перебуває у невизначеному стані як реальна можливість.

Анаксимен

Третій представник мілетської школи – Анаксимен (бл. 585-525 до н.е.). Учень Анаксимандра. Автор натурфілософського трактату "Про природу". Він вважав, що спочатку є повітря, мислячи його як нескінченне і бачачи в ньому легкість змінюваності і перетворюваності речей. Всі речі виникають з повітря і є його модифікації, що утворюються шляхом його згущення і розрядження. Повітря є джерелом життя. У повітрі, за Анаксименом, висить плоска Земля, небо є куполоподібним твердим склепінням, в яке вбиті зірки.

Т.о., філософія мілетських мудреців , будучи першою школою античної філософії, виникла на основі емпіричного і теоретичного знання, що зароджується. Вона намагалася дати цілісну картину світу в той час, коли багато зокрема та деталі залишалися невідомими . Звідси матеріалізм перших грецьких філософів мав стихійний характер , А спроби розглядати навколишній світ у безперервному русі та зміні привели їх до наївних уявлень про діалектику.

Другою школою цього періоду було вчення Геракліта Ефеського(2-я половина VI – 1-а половина Vвв. до. н.е.) – великого давньогрецького філософа-матеріаліста.

Погляди Геракліта отримали назву стихійної діалектики, в якій чуттєво-матеріальний космос розглядався як єдине ціле, що перебуває у постійному русі та зміні.

Виникнення школи атомістики завершує ранній період античної філософії. Філософи цієї школи Демокріт та Левкіппвважали «первоцегликом» всього сущого мікроскопічні частинки – «атоми»

Умоглядна атомістична концепція Демокриту мала історичне значення, т.к. у Новий час вона була покладена в основу природничо картини світу. вважатимуться останнім великим грецьким філософом-натуралістом, т.к. з його творчістю закінчується натуралістичний період давньогрецької філософії.

Зміст 1 Вступ. Причини культурного перевороту у Стародавній Греції. 2 Мілетська школа. 5 Фалес. 5 Свідоцтва. Вчення. 6 Анаксимандр. 10 Свідоцтва. Вчення. 11 Анаксимен 16 Свідоцтва. Вчення. 16 Висновок 20 Література. 21 Вступ. Причини культурного перевороту у Стародавній Греції. Перед нами постає питання: який початок західної думки? Які її витоки у грецькому світі? Звісно ж, що новий тип мислення, що призвело до виникнення на початку 6 ст до Р.Х. у грецькій колонії Мілет (Мала Азія) філософії та науки, заснований на трьох принципах. 1. Утворилася нова галузь мислення, зовнішня стосовно релігії і чужа їй. Виникнення космосу та інших природних явищ іонійської «фізики» пояснювали суто раціональними причинами та у відриві від релігії. Вони рішуче ігнорували божественні сили, встановлені ритуальні обряди та священні оповіді, традицію яких закріпили у своїх поемах такі поети-«теологи», як Гесіод. 2. Виділилася ідея космічного порядку, що спочиває відтепер не на могутності бога - верховного правителя, монарха, басилевса (як у традиційних теогоніях), але на понятті космосу, що підкоряється закону, правилу (nomos). Nomos встановлює для всіх складових природу елементів (вірш) порядок, відповідно до якого жоден елемент не може здійснювати свою владу (kratos) над іншим. 3. Ця думка має глибоко геометричний характер. Чи йдеться про географію, астрономію чи космологію, вона осягає фізичний світ і проектує його у просторові рамки, які більше не визначаються релігійними категоріями піднесеного та низовинного, небесного та підземного, але утворюються взаємними, симетричними, оборотними співвідношеннями. Ці три принципи - світський і раціональний характер бачення світу, поняття умопостигаемого і впорядкованого космосу і геометрична картина всесвіту - тісно пов'язані один з одним. У своїй сукупності вони визначають те нове і оригінальне, що вніс грецький раціоналізм як за формою, так і за змістом порівняно з минулими та близькосхідними цивілізаціями, з якими греки могли бути знайомі. З чим пов'язані ці нововведення і чому вони здійснилися у грецькому світі? Дати відповідь на ці питання означало б уважно розглянути всю сукупність умов, які привели Грецію від мікенської палацової цивілізації, досить близької до східних царств того часу, до соціального та духовного універсуму поліса – міста-держави. Становлення поліса означає як ряд економічних пріоритетів і політичних перетворень, але включає у собі також такі чинники: . Зміна способу мислення, відкриття іншого інтелектуального горизонту, вироблення нового соціального простору із центром на міській площі (agora). . Зникнення такого персонажа, як мікенський правитель (anax), верховна влада якого контролює і регламентує, за посередництвом писарів, все соціальне життя. . Піднесення слова, яке у своєму світському застосуванні – у вільній суперечці, дискусії, діалозі – стає переважною політичною зброєю, інструментом досягнення пріоритету. Воно означає далі повну відкритість як щодо проявів суспільного, так і духовного життя, викладених відтепер у письмовій формі для зведення всіх громадян (якщо йдеться про закони та декрети) і доступних критики чи боротьби думок (коли йдеться про індивідуальні твори). . Заміну старих ієрархічних відносин панування та підпорядкування новим типом суспільних зв'язків, заснованих на симетрії та взаємності відносин між «подібними» чи «рівними» громадянами. . Відмова від традиції, яка більше не вважається непорушною та шанованою. Більше того, тепер зусилля кожного спрямовані на те, щоб відмежуватися від традиції, виявивши оригінальність мислення та дотримуючись дистанції по відношенню до попередників, затвердження яких можна або прийняти, або виправити, або просто відкинути. Всі зміни подібного роду свідчать про те, що як секуляризація та «геометризація» думки, так і розвиток духу творчості та критики здійснювалися у суспільній практиці (praxis) у той самий час, коли вони отримали своє вираження у «фізиків» мілетської школи. Основна мудрість (sofia) грецьких мислителів полягала у роздумах щодо політики та моралі. Вони прагнули визначити основи нового людського світопорядку, який замінив би владу монарха чи знати писаним законом, обов'язковим всім. В результаті місто набуло форми колоподібного і має центр космосу: кожен громадянин, подібний до всіх інших, підкоряючись і пануючи, повинен був хронологічно послідовно займати і залишати всі симетричні положення, що становлять громадянський простір. Саме цей образ соціального космосу, регульованого рівним всім законом (isonomia), на зорі філософії ранні грецькі мислителі перенесли на фізичну всесвіт. Якщо стародавні теогонії становили одне ціле з міфами про верховну владу, що сягали своїм корінням у царські ритуали, то і нова модель світу, яку створили мілетські «фізики», у своїх геометричних рамках пов'язана з інституційними формами та духовними структурами, властивими полісу. Початкові явища і сили, що утворили світовий лад (космос), пояснюються аналогічно до процесів, що спостерігаються в повсякденному житті. Ж.-П. Вернан пише: «Для фізика світовий порядок більше не міг бути результатом встановлення в певний момент часу волею одного єдиного агента активного факту, іманентний для природи ... великий закон, що впорядковує і управляє всесвітом, повинен був уже деяким чином бути присутнім у першостихії, з якої поступово утворився світ ». Отже, звернемося до перших мілетських «фізиків», а саме, - до Фалеса, Анаксимандру та Анаксимена, які започаткували новий тип мислення. Мілетська школа. Фалес. Фалес був громадянином Мілета, що походив від беотиських кадмійців, сучасником Солона та Креза. Аполлодор (за свідченням Діогена Лаерція, I, 37) відносить народження до 1-го року 35 Олімпіади, тобто. до 640/39 р. до Р.Х., його смерть – до 546/5 до Р.Х.; причому при обчисленні року народження вирішальною датою було, мабуть, сонячне затемнення 585 р. За свідченнями Геродота і Діогена Фалес набув слави своєю практичною розсудливістю та державною мудрістю. Поряд з цим вихваляють його математичні та астрономічні знання, які він набув у Фінікії та Єгипті – можливо, під час торгових подорожей – і переніс до Греції; найзнаменитішим із приписуваних йому свідчень цих знань і те, що він передбачив рік сонячного затемнення, що стався 28 травня 585 р. до Р.Х. Очевидно, з цими математичними дослідженнями та з пробудженим ними науковим духом пов'язана його спроба знайти іншу, неміфологічну відповідь на питання про останні основи речей; і з іншого боку, елементарному характеру найдавнішої грецької математики відповідає те, що фізика Фалеса не вийшла із зародкового стану. А саме, він визнав воду речовиною, з якої все виникло і все складається і він говорив також, що Земля плаває, подібно до шматка дерева, на воді, і цим пояснював її стійке перебування в центрі світу. Про підстави цієї гіпотези вже Аристотель висловлює лише здогад, бо він не мав перед собою твори Фалеса, і такого, без сумніву, взагалі не існувало (Припущення Аристотеля в «Метафізики» полягає в тому, що спостереження над вологістю будь-якої їжі та тваринного насіння змусили Фалеса визнати воду, як джерело вологості, за першопочаток); твори, згадані пізнішими письменниками, як і вчення Фалеса, які вони повідомляють, повинні вважатися фальшивими. Фалес, мабуть, не пояснював точніше, яким способом речі виникають із води; ймовірно, він уявляв собі, що з речовиною безпосередньо пов'язана діюча сила, і саму цю силу мислив, у дусі давньої релігії природи, як щось аналогічне людській душі; цього вказують також його вислови, що це повно богів і що магніт має душу (тобто. життя), оскільки він притягує залізо. Таким чином, він уявляв собі речовину живою та одухотвореною, - думка, яка зустрічається і в його послідовників і яка влучно названа «гілозоїзмом» (від грецьких слів матерія і життя) або також «гілопсихізмом» (Дерінг). Думка, що він рішуче відрізняв світотворчу силу, як божество чи дух, чи світову душу, від речовини, - може бути допущено. Але хоч би мізерним нам здавався цей перший початок фізичної теорії, - важливо все ж таки було те, що ця теорія взагалі започаткувала наукове пояснення світу. Свідоцтво. Вчення. Аристотель. Метафізика, 1, 3, 983 b 6 [Передбачення попередниками Арістотеля його вчення про 4-х причинах або засадах буття: матеріального, формального, рушійного та цільового]: Більшість перших філософів вважали початки, що стосуються розряду матерії, єдиними засадами всіх речей: чого всі сущі (речі) складаються з чого, як із першого, вони виникають і у що, як останнє, вони знищуються. . . Це вони вважають елементом і це початком існуючих (речей). Там же. 983 b 18: Однак кількість та вид такого початку не всі визначають однаково. Так, Фалес, родоначальник такого роду філософії, вважає [матеріальний початок] водою (тому він і стверджував, що земля - ​​на воді). Ймовірно, він вивів цю думку зі спостереження, що їжа всіх [істот] волога і що тепло як таке народжується з води і живе за рахунок неї, а «те, з чого [все] виникає», - це, [за визначенням], і є початок всіх [речей]. Ось чому оп прийняв цю думку, і навіть тому, що сперма всіх [живих істот] має вологу природу, а початок і причина зростання містять вологу [істот] -вода. Деякі вважають, що вже перші богослови, що жили в давнину задовго до нинішнього покоління, трималися того ж погляду на природу, [що і Фалес]: мовляв, у своїй поезії вони зобразили предками всього океану, що виник, і Тефію і [говорили], що боги клянуться водою або, як вони самі (поети) її назвали Стіксом: найстаріше, [міркують «деякі»], шанобливо всього більше, а шановане більше - це те, чим клянуться, (отже, «вода» - «старе»). Чи справді ця думка про природу така давня і стара - мабуть, неясно, проте Фалес, кажуть, висловився про першу причину вказаним чином. Думки філософів, 1, 3 («Про засади»), 1 [слова «цей чоловік ... старші» відсутні у Стобея; вставка Псевдо-Плутарха]: Фалес Мілетський стверджував, що початок існуючих [речей] -вода. (Цей чоловік вважається зачинателем філософії, і по ньому була названа іонійська школа: адже філософських спадкоємств було безліч. Вивчивши філософію в Єгипті, він повернувся в старший Мілет.) Все з води, каже він, і у воду все розкладається. Укладає він [про це], по-перше, з того, що початок всіх тварин - сперма, а вона волога; так і всі [речі], мабуть, беруть [своє] початок з вологи. По-друге, з того, що всі рослини вологою харчуються і [від вологи] плодоносять, а позбавлені [її] засихають. По-третє, з того, що і сам вогонь Сонця та зірок живляться водними випарами так само як і сам космос. З цієї ж причини і Гомер висловлює про воду таку думку: «Океан, який усім прабатьком». ІППОЛІТ Спростування всіх єресей, 1, 1: Повідомляють, що Фалес Мілетський один із семи мудреців, першим взявся за філософію природи. Він казав, що початок і кінець Всесвіту – вода. Бо все утворюється із води шляхом її затвердіння (замерзання), а також випаровування. Все плаває по воді, від чого походять землетруси, вихори та рухи зірок. І все росте і тече в ладній злагоді з природою предка-родоначальника, від якого все сталося. Богом він вважав ось що: «Те, що не має ні початку, ні кінця». ГЕРАКЛІТ-АЛЕГОРИСТ. Гомерівські питання, 22: Волога речовина, з легкістю перетворюючись (власне. «переліплюючись») у всілякі (тіла), набуває строкатого різноманіття форм. Частина, що випаровується, його звертається в повітря, а найтонше повітря займається у вигляді ефіру. Випадаючи в осад і перетворюючись на мул, вода перетворюється на землю. Тому з четвериці елементів Фалес оголосив воду найпричиннішим елементом. Хто ж породив цю думку? Хіба не Гомер, сказавши: "Океан і т. д."? СИМПЛІКІЙ. Комі. до «Фізики», 23, 21 = ТЕОФРАСТ. Фізичні думки, фр. I Diels (B коментованому пасажі «Фізики» 1, 2. 184 b 15 сл. Аристотель встановлює штучну дихотомічну класифікацію всіх мислимих навчань про фізичні принципи або засади: початок або одне, або їх багато, і якщо одне - або рухається, або нерухоме , і якщо що рухається - чи то кінцеве, чи нескінченне тощо. буд.): З тих, хто вважає одне рухоме початок (їх Аристотель називає фізиками у сенсі слова), одні вважають його кінцевим як, наприклад, Фалес, син Ексамія, милетець, і Гіппон, якого вважають безбожником. Вони вважали, що початок - вода, причому це їх навело чуттєве сприйняття. Так, тепле живе за рахунок вологого, що вмирає висихає, сперма всіх [живих істот] волога, всяка їжа просякнута соками. А з чого кожна [істота] складається, тим вона і харчується. Тим часом вода - основа будь-якої рідини і те, без чого не може існувати жодна [істота]. Тому вони прийняли за початок воду і оголосили, що Земля спочиває на воді. ВІН ЖЕ. Ком. до «Фізики» 203 а 16 [Платон і піфагорійці розглядають нескінченне як субстанцію, «а всі фізики завжди вважають субстратом нескінченного якусь Іншу субстанцію з числа так званих елементів, як-от: воду, повітря або середнє між ними»], з . 458, 19: «Фізиками» Аристотель має звичай називати тих, хто займається фізичним розділом філософії, особливо тих, хто користується одним тільки матеріальним початком або переважно ним. Зазначені фізики, прийнявши як субстрату що стають речей матерію і розглядаючи її нескінченність, очевидно вважали нескінченне не як субстанцію, бо як акциденцію. Одні з них, прийнявши один якийсь елемент, вважали його нескінченним за величиною, як, наприклад, Фалес - воду, Анаксимен і Діоген - повітря, Анаксимандр - середнє [між водою та повітрям]. . . СЕРБІЇ. Ком. до "Енеїди", XI 186 (II, 497, 3): У різних народів існували різні види поховання: ось чому одних закопують, інших спалюють. .. Фалес, який стверджує, що все народжується з води, каже, що тіла слід закопувати, щоб вони могли розкластися на вологу. Думки філософів (Стобей) 1, 17, 1 («Про суміш і злиття»): Фалес та його послідовники вважають злиття змішуванням елементів, що привозять до якісної зміни. Аристотель. Про небо, II, 13, 294 а 28 [Причина нерухомості Землі: одні, подібно до Ксенофану, кажуть, що «вона йде своїм корінням в нескінченність»]: Інші кажуть, що [Земля] спочиває на воді. Це найдавніша теорія [нерухомості Землі], яку ми успадкували за переказами: кажуть, що її висловив Фалес Мілетський. Вона говорить, що [Земля] залишається нерухомою тому, що вона плаває як дерево або якесь інше подібне [речовина] (жоден з них не властиво за природою триматися на повітрі, а на воді властиво), - ніби про воду, що підтримує Землю, не можна сказати того ж, що і про Землю. Воді також не властиво за природою триматися на вазі - вона завжди на чомусь. СИМПЛІКІЙ. Ком. до цього місця, 522, 14: [Аристотель] викладає [думку] Фалеса Мілетського, який вважає, що Земля плаває як дерево на воді або якесь інше [речовина], якому за природою властиво триматися на плаву та воді. Аристотель заперечує цю думку. Ймовірно, воно панувало тому, що таке вчення, висловлене у формі міфу, є у єгиптян, і Фалес, ймовірно, запозичив його звідти [з Єгипту]. СР: ПЛУТАРХ. Про Ісіду та Осіріса 34 ПЛУТАРХ. Бенкет семи мудреців, 158 С: Як, за словами Фалеса, при знищенні Землі впаде весь світ, так і припинення (доставки) їжі означає розвал будинку, бо разом з їжею знищуються вогонь вогнища, вогнище, кратери, прийоми гостей і т.д. Сенека. Природничо-наукові питання, 1, 13 [Чому річки не вичерпуються? Тому що вода - елемент, 1/4 частина Всесвіту, його запаси величезні та невичерпні). *Додам, що вона, як каже Фалес, - наймогутніший елемент. Цей [елемент] був спочатку, вважає він, із нього все виникло. Наступна думка Фалеса безглуздо: він каже, що земне коло підтримується водою і плаває на зразок корабля, а коли кажуть, що земля трясеться, то вона [насправді) гойдається на хвилях через рухливість води. Не дивно, що вода для породження річок не вичерпується, якщо весь світ повністю у волозі. Відкинь геть-чисто цю старовинну і необтесану думку. І немає жодної підстави, щоб ти, [Луцилій), вірив, ніби вода просочується на поверхню Землі через тріщини і утворює придонний стік [влас. "Стокові води на дні корабля", sentinal. Саме там, кн. VI («Про землетрус»), гол. З: Про те, що причина [землетрусів] у воді, говорилося різними [філософами] і на різних підставах. Фалес Мілетський вважає, що вся Земля невагома вологою, що лежить під нею, і плаває в ній, як би ти її не називав: Океаном, чи великим морем, чи чистою від домішок інших речовин водою і вологим елементом. Цими хвилями, за його словами, і підтримується коло земного, немов якийсь величезний і важкий корабель, тими водами, на які він тисне. Зайве викладати причини, внаслідок яких він вважає за неможливе) щоб носієм найважчої частини світу було таке тонке й летюче повітря бо мова зараз йде не про становище Землі, а про коливання. Арістотель. Одуше, А5.4! СР: *АРИСТОТЕЛЬ. Про народження тварин, ІІІ, ІІ. 762 а 18-21: Тварини зароджуються в землі і в рідині, тому що в землі міститься вода, у воді - пневма, а пневма цілком перейнята психічним теплом) так що у певному сенсі "все повно душі". Порівн. також: ПЛАТОН, Закони, X, 899 В. АРИСТОТЕЛЬ. Про душу, А 2. 405 а 19: [З попередніх філософів одні походять від концепції душі як принципу руху, інші - як принципу відчуття та пізнання]. Також і Фалес, судячи з спогадів [про нього], вважав душу руховим початком, раз він говорив, що [маннсійський] камінь [=магніт] має душу, тому що рухає залізо. Думки філософів, 1, 7, II (Стобой): [«Що є бог?»] Фалес вважає, що ^бог - це розум космосу, а Всесвіт одухотворений і одночасно сповнений божеств; елементарну вологу пронизує божественна сила, що приводить воду в рух. ЦИЦЕРОН. Про природу богів, 1, К, 25: Фалес Мілетський, який першим досліджував подібні [теологічні] питання, вважав воду початком усіх речей, а бога - тим розумом, який створив усе з води. ПЛУТАРХ. Бак семи мудреців, 21. 163 D: Після нього Анахарсіс зауважив: «Чудово вважає Фалес, що в усіх найважливіших і найбільших частинах космосу є душа, а тому й не варто дивувати; тому, що промислом бога відбуваються «прекрасні справи» тощо. ПОДЛОЖНЕ ФРАГМЕНТИ. Морська астрономія СИМПЛІКІЙ. Ком. до «Фізики»,<. d:="" xvi="" ii="" .="" iii="" dubia="" coll.="" alch.="" gr.="" ill="" bertholot:="" maass:="" ..="" diels:="" f="" maass="">