Тази книга е поетичен прочит на светите евангелия - Евангелието. Това са истории за живота, делото, смъртта и възкресението на Исус Христос. Те отделят значително място на обяснението на целта на Неговото появяване на земята, а не просто на излагане на историческите факти от живота на Исус Христос. Това е особено различно от четвъртата книга, Евангелието на Йоан. Първите три евангелия са сходни по съдържание, но всеки от техните автори преследва своя собствена цел - пише за своя кръг читатели. Тези първи три евангелия от евангелистите Матей, Марк и Лука обикновено се наричат ​​синоптични. *
Тъй като тази книга е адресирана преди всичко до хора, които не са много добре запознати с Библията и освен това до милиони хора, които изобщо не са я чели, считам за необходимо да представя тук малко информация за авторите на евангелията и времето на създаване на тези книги. Така:

Евангелие от Матей

Времето на създаване не може да бъде надеждно определено. Много изследователи смятат, че Евангелието от Матей е създадено първо. Някои го смятат за второ място след Марк. Няма съмнение, че е написано преди евангелията на Лука и Йоан. Най-вероятният период от време на създаване е 41–55 години.
Апостол Матей проповядва сред народ, който има много определени религиозни представи за Месията. Неговото Евангелие е ясно доказателство, че Исус Христос е истинският Месия, пророкуван от пророците и няма да има друг.

Евангелие от Марк

Времето на създаване не може да бъде надеждно определено. Много изследователи смятат, че Евангелието на Марк е създадено първо. Някои, следвайки Августин, го смятат за втори след Матей. Повечето изследователи са съгласни, че е написано преди евангелията на Лука и Йоан. Най-вероятното време на създаване е 50-те - 60-те години на I век. Според Евсевий Кесарийски Евангелието е написано през 43 година.
Евангелието на Марк е предмет на обширна екзегетична и критична литература. Повечето съвременни учени смятат, че Евангелието на Марк е написано първо. Според хипотезата Евангелието на Марк е послужило като основа за написването на Евангелията на Матей и Лука.

Евангелие от Лука

Времето на създаване не може да бъде надеждно определено. Повечето изследователи смятат, че то е създадено по-късно от евангелията на Матей и Марк и със сигурност по-рано от евангелието на Йоан. Може би първата фраза на книгата - „Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас“ - намеква за вече създадените евангелия на Марк и Матей. Традицията поставя създаването на книгата през 60-те години на 1 век, но много съвременни изследователи смятат, че по-вероятният диапазон е 70-80. Версията за създаването на книгата през II век в момента има малко привърженици. Във всеки случай въпросът за времето на създаване на Евангелието от Лука трябва да бъде решен във връзка с въпроса за времето на създаване на Деяния, което е продължение на това Евангелие. Лука подчертава универсалността на Благата вест и нейната отвореност към всички хора. Също така е забележително, че родословието на Исус Христос в Евангелието на Матей започва с Авраам, прародителя на евреите; докато в Евангелието на Лука от Адам, прародителят на всички хора. Лука обръща специално внимание на хората и Божията любов към тях. Той не само литературно точно описва голямо разнообразие от човешки характери, но и по особен начин подчертава грижата на Христос за обикновените хора. Лесно е да се забележи, че ако в Евангелието на Матей повечето от притчите на Спасителя са посветени на Небесното царство, тогава Лука дава много притчи, фокусирани върху хората. Авторът на Евангелието особено подчертава Божията милост към каещите се.

Евангелие от Йоан

Написано през деветдесетте години на първи век от н. е. от апостол Йоан, „любимият ученик“ на Исус Христос, който по-късно е наречен Йоан Евангелист. Различава се по съдържание от останалите три, т.нар. „синоптични“ евангелия от Новия завет. Според легендата учениците на Йоан Богослов помолили своя учител да разкаже за живота на Исус това, което не е включено в синоптичните евангелия. Техните записки съставят Евангелието от Йоан.

Трябва да се отбележи, че всички справочни материали, всички препратки и тълкувания, представени в тази книга, са избрани без промяна на текста от съществуващите в момента класически източници: тритомното издание на „Обяснителната Библия“, Санкт Петербург. 1904-1914 г под редакцията на професора по теология Александър Павлович Лопухин. (Второ издание. Институт за превод на Библията. Стокхолм, 1987); Книги на прекрасния християнски писател протойерей Александър Мен „Син човешки” и др., материали от сайта на Библейския център:; Материали от Wikipedia – свободната енциклопедия и др.
Поетическият текст на книгата е поетична транскрипция на библейските текстове, изложени в синодалния руски превод на четирите канонични, т.е. исторически признати от Църквата, Евангелията. Тъй като събитията, описани в тази книга, са, доколкото е възможно, описани в тяхната хронологична последователност и следователно са взети от различни евангелия, главите на книгата не съответстват по номер на глава на нито едно от четирите евангелия. Но преди всяка глава с малък шрифт е дадено нейното съдържание, като се посочва авторът на Евангелието, главата и стиховете, върху които е написано. Използвайки тези инструкции, заинтересованите читатели могат лесно да отворят подходящия пасаж от Библията и да прочетат оригиналния текст.
„Евангелие. Библията в стихове“ е третата ми книга от Светото писание. Първите две книги, „Битие“ и „Моисей“, бяха поетичен препис на Петокнижието на Мойсей, сърцевината на Стария завет. Всички книги са написани в еднакъв поетичен метър – 9-редови строфи с тройна рима в края на всяка строфа. Те са изградени по този начин, за да се избегне монотонността, да се даде на стиха жизненост и някаква разлика от обичайните класически поетични форми, които най-често се използват от поети, пишещи на библейски теми.
„Защо написахте Библията в стихове? – попита ме веднъж една възрастна, дълбоко религиозна жена.
Този въпрос обаче не възникна за много хора, прочели първите две книги. Хора, предимно образовани – инженери, лекари, учители. Това не е възникнало по една проста причина: много от тях са се опитвали повече от веднъж да се впуснат в света на Библията от първоизточника - руското синодално издание. Езикът на превода обаче се оказа твърде архаичен и труден за четене от съвременните хора, а някои пасажи бяха неразбираеми без подходящи тълкувания. Така те се запознаха със Свещеното писание чрез библейските стихове на тези книги. Разбрахме много. Някои се заинтересуваха дълбоко и се задълбочиха в изучаването на библейските текстове.
По този начин поетичният прочит на Библията служи на една единствена цел - да доближи нейното съдържание и морал до нейните съвременници, да популяризира Библията сред много хора, предимно хора, откъснати от религията и библейската култура. В крайна сметка всеки, който чете Библията, може да извлече голяма полза. Той придобива знания за историята и културата на древния свят, опознава учението и живота на Исус Христос. Произходът на съвременния морал и произходът на много истини и житейски норми, които са станали познати, спазвани от всеки достоен човек, независимо от неговата религия и отношение към религията, стават по-ясни за него.
В поетичното представяне библейските текстове, запазвайки напълно смисъла и тънкостите на християнската идеология, придобиха артистичност, по-близка до съвременния човек, оцветена от характеристиките на преживяванията на героите на събитията и по-ярки описания на места и времена. Авторът обаче не си позволи да се увлече от възпяването на красотите на природата или колоритността на различните сцени. Художествените бои бяха използвани изключително пестеливо и лаконично. Защото Библията е преди всичко святото евангелие. И основната задача на автора е да предаде текста си на читателя във форма, възможно най-близка до оригиналния текст.
Книгата включва гравюри на известния френски художник от 19-ти век Гюстав Доре. Тези добре познати, брилянтно изпълнени илюстрации на Библията впечатляват с романтичното си настроение и най-пълно отговарят на поетичното изложение на Книгата на книгите.
Надяваме се, че тази книга ще насърчи по-задълбочено изучаване на Библията и ще укрепи разбирателството и приятелството между хората в името на мира на земята.

В ръката на Живия Христос на почти всички икони има свитък от Писанието: Господ, Господ на историята, Агнецът заклан, разпнат и възкръснал - Той е единственият, който може да отвори всички печати, защото Той е в нас и ние сме в Него. В светлината на Великден нашето четене на живота трябва да бъде все повече и повече осветено от четенето на Писанието. Господ иска да „отвори ума ни за разбиране“ на събитията, да ни даде способността да виждаме Неговото живото присъствие във всички наши смъртни случаи, защото смъртта е победена от Него. „Не бойте се, бях мъртъв, но, ето, живея до вечни векове” ​​(Откр. 1:17-18).

В книгата на Неемия се разказва, че след завръщането на богоизбрания народ от 70-годишното вавилонско робство свещеник Ездра чете забравените през годините на изгнание писания. И всички от изгрев слънце до пладне го слушат със сълзи, в които радостта от намирането на Божия закон е примесена с тъга за тяхната изневяра, която е причината за това пленничество след дълъг период на раздели, предателства и безполезни компромиси с амбициозни езичеството.

О, да можеше днес нашият народ, след не по-малко дългия и не по-малко страшен плен, да се върне към слушането на словото на живота!Прави се обаче всичко, за да му се отнеме тази възможност не само физически, но и най-важното – да се направи неспособен да възприеме най-висшата истина. И на нас, християните, ни е дадено с Божията благодат да стоим в църквите и да слушаме, сякаш за всички, благовестието на Евангелието. Вслушваме се в това слово със смирение и благодарност към Този, който говори лично на всеки от нас. Наистина трябва да слушаме Евангелието така, сякаш Самият Господ присъства тук и ни говори. Никой да не казва: блажени са тези, които са могли да Го видят. Защото много от онези, които Го видяха, участваха в Неговото разпятие, и много от тези, които не повярваха в Него. Същите думи, които идват от устата на Господ, са записани в писмен вид, за да бъдат запазени за нас.

Възможно ли е да обичаш някого, без да го познаваш? Да отделяте всеки ден, поне малко време, за четене на Евангелието с молитва означава постепенно да започнете да познавате и виждате Христос, както са Го виждали апостолите. Самият Той е в тези думи, изпълнен с мъдрост, състрадание към нещастието на грешниците, свещен гняв и твърдост към религиозните бизнесмени, търпелива грижа за учениците, които често не разбират смисъла на думите Му. Трудно е да възлюбиш Господа, да Го познаеш истински, без да слушаш Словото Божие, без да четеш светото Евангелие – поне по няколко минути всеки ден.

Преди да започне четенето на Евангелието по време на богослужението, свещеникът или дяконът казва: „И се молим да бъдем достойни да чуем светото Евангелие на Господа Бога“. И с каква молитва се моли свещеникът преди това: „Засияй в сърцата ни, Човеколюбче, нетленната светлина на Твоето богоразумие“. И по-нататък: „Мъдрост, прости ми. Да чуем светото Евангелие. Мир на всички". И четенето завършва, както започва, с нашия отговор: „Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе“. Как да отдадем слава и хвала на Господ? Думи и дела, животът ни? Или веднага забравяме за тази дума, правейки я безплодна? Какво изгнание от Божието присъствие ще последва това за нас? - По-лошо от Вавилон. И в нашето Отечество ние, целият ни народ, може да се окажем в плен по-лош от Вавилон. Големият враг на Бога в света е невежеството на най-важното нещо; духовното невежество е причината и коренът на всички беди и злини, които тровят народите и объркват човешките души. Невежеството, утежнено от мощното организирано влияние на телевизиите и медиите, уж обективно, без Бога, отразяващи случващото се в живота. Колко много хора, наричащи себе си православни християни, търпят духовно поражение, ставайки лесна плячка за врага, само поради липсата на твърдо познаване на своята вяра. Невежеството е последвано от заблуда, празнотата е изпълнена с чернота. Какво по-тъжно от това, когато невежеството на Божието слово прави света неспособен да приеме предложеното му спасение на Христос!

Думата Евангелие на съвременния език има две значения: християнското евангелие за идването на Царството Божие и спасението на човешкия род от греха и смъртта и книга, представяща това послание под формата на разказ за въплъщението, земното живот, спасително страдание, смърт на кръста и възкресение на Исус Христос. Първоначално в гръцкия език от класическия период думата евангелие е имала значението на „награда (награда) за добрата новина“, „благодарствена жертва за добрата новина“. По-късно самата добра новина започва да се нарича така. По-късно думата евангелие придобива религиозен смисъл. В Новия завет той започва да се използва в специфичен смисъл. На няколко места евангелието се отнася до проповедта на самия Исус Христос (Мат. 4:23; Марк 1:14-15), но най-често евангелието е християнската проповед, посланието за спасение в Христос и проповядването на това съобщение. прот. Евангелието на Кирил Копейкин - книги от Новия завет, които съдържат описание на живота, учението, смъртта и възкресението на Исус Христос. Евангелието представлява четири книги, наречени на имената на авторите – Матей, Марко, Лука и Йоан. Сред 27-те книги на Новия завет евангелията се считат за законодателни. Това име показва, че евангелията имат същото значение за християните, както законът на Мойсей - Петокнижието - за евреите. „ЕВАНГЕЛИЕ (Марк 1:1 и т.н.) е гръцка дума, означаваща: евангелие, т.е. блага, радостна вест... Тези книги се наричат ​​Евангелие, защото за човека не може да има по-добра и по-радостна вест от вестта за Божествения Спасител и вечното спасение. Ето защо четенето на Евангелието в църквата всеки път е съпроводено с радостен възглас: Слава Тебе, Господи, слава Тебе! Библейска енциклопедия на архимандрит Никифор

На нашия уебсайт можете да изтеглите книгата „Евангелието на руски“ безплатно и без регистрация във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt, да прочетете книгата онлайн или да купите книгата в онлайн магазина.

Петък на 2-ра седмица на Петдесетница

(Рим.5:17-6:2; Мат.9:14-17)

Евангелие от св. апостол Матей, глава 9, стихове 14-17:

14 Тогава учениците на Йоан дойдоха при Него и казаха: Защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят?
15 И Исус им каза: Могат ли да скърбят синовете на брачната стая, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дни, когато младоженецът им бъде отнет, и тогава ще постят.
16 И никой не поставя кръпки от неизбелен плат върху стари дрехи, защото това, което е ушито отново, ще се разкъса от старото и дупката ще бъде още по-лоша.
17 Нито наливат ново вино в стари мехове; иначе меховете се счупват и виното изтича, и меховете се губят, но ново вино се налива в нови мехове, и двете се запазват.

Римляни глава 5 стих 17 - Глава 6, стих 2 :

17 Защото, ако чрез престъплението на един смъртта царува чрез единия, много повече тези, които получават изобилието на благодатта и дара на правдата, ще царуват в живота чрез единия Исус Христос.
18 Следователно, както чрез едно престъпление има осъждане за всички хора, така и чрез една правда има оправдание за живот за всички хора.
19 Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез покорството на един човек мнозина ще станат праведни.
20 Законът дойде след това и по този начин престъпността се увеличи. И когато грехът се увеличи, благодатта започна да изобилства,
21 така че както грехът царуваше до смърт, така благодатта да царува чрез правда за вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ.
1 какво да кажем Трябва ли да останем в грях, за да може благодатта да се увеличи? Няма начин.
2 Умряхме за греха: как можем да живеем в него?

Теофилакт Български. Тълкуване на Евангелието от Матей

(Мат. 9:14-17) Матей 9:14. Тогава учениците на Йоан идват при Него и казват: Защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят?

Учениците на Йоан, ревниви за Христовата слава, Го укориха, че не пости. Може би се чудеха как без героизъм Той победи страстите, които Йоан не можа. Защото те не знаеха, че Йоан беше само човек и стана праведен поради добродетелта, но Христос, като Бог, сам е добродетел.

Матей 9:15. И Исус им каза: Могат ли синовете на булчинската стая да оплакват, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дни, когато младоженецът им бъде отнет, и тогава ще постят.

Това време, казва Господ, когато съм с Моите ученици, е време на радост. Под „младоженец“ Той има предвид Себе Си, като сгодява за Себе Си ново множество хора, тъй като древният умря, а под „синовете на булчинската стая“ - апостолите. Ще има време, казва той, когато те също, след като страдам и се възнеса, ще постят, търпейки глад и жажда и преследвани. Показвайки несъвършенството на учениците, Той добавя:

Матей 9:16. И никой не поставя петна от неизбелен плат върху стари дрехи; защото това, което се шие отново, ще бъде издърпано от старото и дупката ще бъде още по-лоша.
Матей 9:17. Нито пък наливат ново вино в стари мехове, иначе меховете ще се спукат, виното ще изтече и меховете ще се изгубят. Но ново вино се налива в нови мехове, и двете се запазват.

Учениците, казва той, още не са станали силни, но имат нужда от снизхождение и не трябва да се възлага върху тях бремето на заповедите. Но Той каза това, докато учеше учениците, така че когато учат света, те също да бъдат снизходителни. И така, постът е нова кръпка и ново вино, а старите дрехи и кожи са слабостта на учениците.

Свети Теофан Затворник. Мисли за всеки ден от годината

Те попитаха Господ: защо Неговите ученици не постят? Той отговори: защото още не им е дошло времето. Тогава в една притча той показа, че като цяло строгостта на външния аскетизъм трябва да съответства на обновлението на вътрешните сили на духа. Първо, разпалете духа на ревността, а след това наложете строгост върху себе си, защото в този случай във вас има нова вътрешна сила, която може да им устои с полза. Ако без тази ревност поемете строгост, увличайки се или само от примера на другите, или от проявата на аскетизъм, тогава това няма да бъде от полза. Още малко ще се придържате към тази строгост, а после ще отслабнете и ще се откажете. И ще бъдете още по-зле от преди. Суровостта без вътрешен дух е същото като кръпка сурово бельо върху стари дрехи или ново вино в стари мехове. Кръпката ще падне и дупката ще стане още по-голяма, а виното ще пробие меховете и ще изчезне от само себе си, правейки меховете безполезни. Това обаче не означава, че строгостта не е подходяща, а само че е внушено, че е необходимо да ги започнете в ред. Необходимо е да се уверите, че техните нужди идват отвътре, така че да задоволяват сърцето, а не просто да потискат отвън, като потисничество.

МОДЕРНИ КОМЕНТАРИ
(Мат.9:14-17)

Протойерей Александър Шаргунов

„Който изповяда Мене пред човеците, него и Аз ще изповядам пред Моя Отец, Който е на небесата.”- казва Христос. Каквото и да ни се случва, винаги говорим за най-същественото, за душата си. Става въпрос за нашето изповядване на вярата! За изповядването на вярата пред хората. А това означава, че вярата не е толкова дълбоко скрита от всички, че никой да не може да я забележи. Не е достатъчно да се наричаме вярващи, когато това е напълно безопасно и не ни задължава с нищо, и не променя нищо в живота ни. Говорим за изповядване на Христос пред съда, пред онези, които се противопоставят на вярата и се опитват да ни принудят да се съгласим с тях, пред онези, които се смеят на нашата вяра, които ни заплашват с наказание или ни изпращат в „психиатрична болница“, т.к. понякога беше така сравнително наскоро в нашата страна. Изповядваме ли Христос пред хората? Живеем ли според вярата си? На каква цена ни се дава това? Какво жертваме за това? Наистина ли служим на Христос Бог? Или само на себе си?

„И който се отрече от Мен пред хората,- добавя Христос, „Аз също ще се отрека от това пред Моя Небесен Отец.”Отново и отново ни се дава да разберем, че ние самите сега подготвяме окончателния си съд. Господ не се отделя от никого, освен от тези, които се отделят от Него. Той не отрича никого, освен онези, които първи са започнали да се отричат ​​от Него. Когато говорим за отречението от Христос, ние мислим за отречението на апостол Петър, когото Господ така чудотворно прости след неговото тройно изповядване на вяра и любов при разпит: "Обичаш ли ме?"Това означава, че нито един отказ не може да бъде непоправимо пагубен или неотменим. Няма грях, колкото и тежък да е, който да е непростим. Подлежи на покаяние и изповядване на Христос, твърда вяра, че Бог спасява и прощава.

Всичко, което е най-ценно и истинско в дара на човешката свобода, се крие в тази способност да казваш: „Вярвам“ – до проливане на кръв, ако се наложи. Това е нещо, което никога не трябва да забравяме. Докато се пролее кръв! Това не означава непременно мъченичество. Но това често изисква от нас героична вярност към Господа при изпълнение на ежедневните ни задължения, изисква смелост пред изпитанията, които ни спохождат.

„Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч.Нашата вяра е най-взискателното и най-безкомпромисното нещо на земята. Там, където има компромис с лъжата, не може да има мир с Бога, мир със съвестта и с другите хора. Христос даде на учениците Си меча на словото, за да могат да победят с него всяко учение, което се бунтува срещу истината и заплашва вечното спасение на мнозина. Бог обявява война и кой може да устои! В тази война светът винаги е разделен на тези, които приемат Христос, и тези, които Го отхвърлят. И в тази война врагове на човек може да се окажат семейството му.

Може да се случи, че любовта към жена или деца, към любимите хора ще принуди човек да откаже опасна служба, от жертва - защото няма достатъчно смелост да напусне роднини или да ги изложи на опасност. Случва се някой да не смее да посвети живота си изцяло на Бога поради лична привързаност към един човек. Сещам се за евангелската притча за поканените на банкет, които винаги намират причина да кажат: — Накарай ме да се отрека.При всички обстоятелства, ако не искаме да загубим и небесното, и земното, всичко най-ценно, което имаме на земята, трябва да отстъпи пред верността към Бога.

Днешното евангелско послание завършва със стих, взет от следната глава: „И когато Исус свърши да учи дванадесетте си ученици, отиде оттам, за да поучава и проповядва в техните градове.“Извършвайки много чудеса, Господ показва, че учението и проповедта винаги трябва да ги съпътстват и да ги изпреварват. Изцелението на болния е спасение на тялото, проповядването на истината е спасение на душата. Господ проповядва в техните градове – в най-населените места. Той хвърля мрежата си там, където има най-много риба.

ПРОПОВЕД НА ДЕНЯ

За виното и кожите

Протоиерей Вячеслав Резников

Един ден учениците на Йоан Кръстител се приближиха до Господ Исус Христос и попитаха: „Защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят? И Исус им каза: Могат ли синовете на булчинската стая да оплакват, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава ще постят.

Господ, разбира се, не би отговорил по този начин, ако постенето беше една от преките разпоредби на Моисеевия закон, тъй като Той спазваше всичко това внимателно. Постенето е естествен израз на тъга. Директното усещане е като виното, а гладуването е като меха, необходим за запазването на това вино. Така Давид постеше, искайки да спаси болното си дете, а ниневийците постеха, искайки да върнат Божията милост. Йоан Кръстител изпълнявал своето служение в строг пост. А фарисеите, които претендираха за особено благочестие, установиха редовни пости. Нека си спомним как фарисеят от притчата се гордееше, че пости два пъти седмично (Лука 18:12). Като цяло всеки мех съдържаше собствено вино. И учениците на Йоан се приближиха до Исус с меховете си, предполагайки, че няма нищо по-добро от това вино и не може да бъде.

Но Господ говори за ново, ново вино, което вече съществува и което не може да се налива в стари мехове, т.к. „В противен случай меховете ще се пръснат и виното ще изтече, а меховете ще се изгубят; но новото вино се налива в нови мехове, и двете се запазват.“

Господ ни припомни още, че освен виното има и младоженец, от когото зависи всичко на празника. Този младоженец и това ново вино е самият Господ Исус Христос. Защото само чрез Неговата истина - „за всички хора има оправдание за живота“;Само чрез Неговото послушание „мнозина ще станат праведни” и само онези, които получат от Него изобилието на благодатта и дара на праведността, ще „ходят в нов живот”. И не може да има скръб, когато Той дойде. Но за известно време Той ще ни напусне и тогава отново ще дойде времето на скръбта, времето на копнежа по Него, Който вече ни е сгодил за Себе Си.

И всичките ни постове са около нашия Небесен Младоженец. Постът преди Коледа е пост в очакване на Неговото идване на земята. Великият пост е пост на нашето състрадание към Неговото страдание за нашите грехове. И когато Той ни се дава и ни се връща в Коледа и Възкресение, няма пост. Постът на светите апостоли е постът на душата, която желае да Му служи достойно. А Успенският пост е копнежът на душата, която иска бързо и завинаги да се съедини с Него. Освен това постим всяка сряда, защото на този ден Господ беше предаден и продаден на враговете Си. Ние също постим всеки петък, защото на този ден Той беше разпнат и взет от нас. Всяко възкресение е преживяване на голяма радост, когато Той се върна при нас.

Така в нашите пости и празници, като в нови мехове, се съхранява новото вино на радостта в Бога, нашия Спасител. И ние се подготвяме за последната и велика среща, така че заедно с Него "пиене на ново вино в Божието царство"(Марк 14:25).

Църковен календар. 28 юни

Четем Евангелието заедно с Църквата. 28 юни

Четем апостола. 28 юни

Карикатурен календар. 28 юни. Свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия

Пророк Амос

Този ден в историята. 28 юни

Свещената книга на християнската религия, запис на Божиите откровения към човека, получени в продължение на много хилядолетия. Това е книга с божествени инструкции. Дава ни мир в скръбта, решения на житейските проблеми, осъждане за грях и духовна зрялост, необходима за преодоляване на тревогите ни.

Библията не може да се нарече една книга, тя е цяла колекция от книги, библиотека, написана под ръководството на Бог от хора, живели в различни векове. Библията съдържа история, философия и наука.Тя също така включва поезия и драма, биографична информация и пророчества. Четенето на Библията ни дава вдъхновение Не е изненадващо, че Библията, изцяло или частично, е преведена на повече от 1200 езика.Всяка година по света се продават повече копия на Библията, отколкото която и да е друга книга.

Библията отговаря вярно на въпросите, които вълнуват хората от незапомнени времена: „Как се появи човекът?“; „Какво се случва с хората след смъртта?“; „Защо сме тук на земята?“; „Можем ли да познаем смисъла и значението на живота?“ Само Библията разкрива истината за Бог, показва пътя към вечния живот и обяснява вечните проблеми на греха и страданието.

Библията е разделена на две части: Стария завет, който разказва за Божието участие в живота на еврейския народ преди идването на Исус Христос, и Новия завет, който дава информация за живота и ученията на Христос в цялата Негова истина и красота.

(Гръцки - „добра новина“) - биографията на Исус Христос; книги, почитани като свещени в християнството, които разказват за божествената природа на Исус Христос, неговото раждане, живот, чудеса, смърт, възкресение и възнесение.

Преводът на Библията на руски език е започнат от Руското библейско общество с най-високата заповед на суверенния император Александър I през 1816 г., възобновен с височайшето разрешение на суверенния император Александър II през 1858 г., завършен и публикуван с благословията на Св. Синод през 1876 г. Това издание съдържа текста на Синодалния превод от 1876 г., презаверен с еврейския текст на Стария завет и гръцкия текст на Новия завет.

Коментарът на Стария и Новия завет и приложението „Светите земи по времето на нашия Господ Иисус Христос“ са препечатани от Библията, издадена от брюкселското издателство „Живот с Бога“ (1989 г.).

Изтеглете Библията и Евангелието

За да изтеглите файла, щракнете с десния бутон върху връзката и изберете Запиши като.... След това изберете местоположението на вашия компютър, където искате да запишете този файл.

Изтеглете Библията и Евангелието във формат:

Изтеглете Новия завет: във формат .doc Изтеглете Новия завет: във формат .pdf Изтеглете Новия завет: във формат .fb2 *** Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .doc Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .docx Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .odt Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .pdf Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .txt Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .fb2 Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .lit Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .isilo.pdb Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .rb Слушайте mp3 Евангелие от Йоан

1 Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий,
2 Както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе.
3 Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му.
4 Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощение на греховете...

1 Генеалогия на Исус Христос, син на Давид, син на Авраам.
2 Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му;
3 Юда роди Фарес и Захра от Тамар; Фарес роди Езром; Езром роди Арам;
4 Арам роди Авинадав; Аминадав роди Наасон; Наашон роди Салмон;...

1. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни между нас,
2. както ни предадоха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото,
3. тогава реших, след задълбочено изследване на всичко от самото начало, да ти опиша по ред, преподобни Теофиле,
4. така че да познаете здравата основа на учението, в което сте инструктирани...

евангелист Лука

Въведение в книгите на Новия завет

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, което според традицията е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинал на Евангелието на Матей. Така само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а многобройните издания на различни съвременни езици по света са преводи от гръцкия оригинал.Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият старогръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е говорим, всекидневен език от 1 век. според Р. X., разпространен по целия свят и известен в науката под името „общ диалект“, но както стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на Новия завет е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2-ри до 16-ти век). До последните години най-древните от тях не датираха по-далеч от 4 век. според Р. X. Но наскоро бяха открити много фрагменти от древни ръкописи на Новия завет върху папирус (III и дори II век). Например ръкописите на Бодмър: Йоан, Лука, 1 и 2 Пет, Юда – са намерени и публикувани в първите години на 20 век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-древните съществуват още от 2-ри век до A.D.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата са запазени на гръцки и други езици в такива количества, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава експертите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведения на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и изясни текстът на Новия завет и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на Новия завет е в изключително благоприятна позиция. И като брой ръкописи, и като кратък период от време. отделяйки най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на извършената върху текста критична работа, той превъзхожда всички останали текстове (за подробности виж: „Скритите съкровища“ и нов живот,” археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.).

Текстът на Новия завет като цяло е записан напълно неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Издателите са ги разделили на 260 глави с различна дължина за по-лесно препращане и цитиране. Това разделение не присъства в оригиналния текст. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Юго (1263 г.), който го е разработил, докато композира симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с по-голямо основание че разделението датира от архиепископа на Кентърбъри, Стивън Лангтън, починал през 1228 г. Що се отнася до разделянето на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст Робърт Стефан и е въведен от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се делят на правни (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсис или Откровение на Св. Йоан Богослов (виж Дълъг катехизис на митрополитския филатер)

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са както юридически, така и исторически учения, а пророчеството не е само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелията и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност през Новия завет живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първобитната Църква (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени по следния начин.

• Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно, четвъртото е Евангелие от Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзките на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичен проблем).
• Книгата Деяния на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:
  - Ранни послания: 1 и 2 Солунци;
  - По-големи послания: Галатяни, 1 и 2 Коринтяни, Римляни;
  - Съобщения от облигации, тоест написани от Рим, където Св. Павел беше в затвора: при филипяните, при колосяните, при ефесяните, при Филимои;
  - Пастирски послания: 1 до Тимотей, до Тит, 2 до Тимотей;
  - Послание до евреите;
• Съборни послания ("Corpus Catholicum")
• Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в Новия завет те разграничават „Corpus Joannicum“, т.е. всичко, което апостол Йоан е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и Откр.)

Четириевангелие

1. Думата „евангелие“ на гръцки означава „добра вест“. Така е нарекъл учението си самият Господ наш Иисус Христос (Матей 24:14; 26:13; Марк 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Следователно за нас „евангелието” е неразривно свързано с Него: то е „благата вест” за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син. Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1 век това проповядване е установено от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове помогна на християните от апостолската епоха точно да запазят незаписаното Първо евангелие. След 50-те години, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да си отиват един след друг, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да означава разказа за учението на Спасителя, записано от апостолите. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.
2. Най-важните християнски центрове от 1в. (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и т.н.) имали свои евангелия. От тях само четири (Матей, Марко, Лука, Йоан) са признати от Църквата за вдъхновени, тоест написани под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​„от Матей“, „от Марк“ и т.н. (гръцката ката съответства на руската „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещени писатели. Техните евангелия не са събрани в една книга, което позволява да се види евангелската история от различни гледни точки. През II век. Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите, 2, 28, 2). Съвременник на Св. Ириней Тациан прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове от четирите евангелия, Диатесарон, т.е. „Евангелието на четирите“.
3. Апостолите не са си поставили за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидци винаги имат индивидуална окраска. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.
   Незначителните противоречия, открити в изложението на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещените писатели пълна свобода в предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и насочеността на всичките четири евангелия.

Книги от Новия завет

• Евангелие от Матей
• Евангелие от Марк
• Евангелие от Лука
• Евангелие от Йоан

Деяния на светите апостоли

Съборни послания

• Послание на Яков
• Първо послание на Петър
• Второ послание на Петър
• Първо послание на Йоан
• Второ послание на Йоан
• Трето послание на Йоан
• Послание на Юда

Послания на апостол Павел

• Послание до римляните
• Първо послание до коринтяните
• Второ послание до коринтяните
• Послание до галатяните
• Послание до ефесяните
• Послание до филипяните
• Послание до колосяните
• Първо послание до солунците
• Второ послание до солунците
• Първо послание до Тимотей
• Второ послание до Тимотей
• Послание до Тит
• Послание до Филимон
• Евреи

Откровение на евангелист Йоан

Библия. Евангелие. Нов завет. Изтеглете Библията. Изтеглете Евангелието на: Лука, Марко, Матей, Йоан. Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис). Деяние на апостолите. Писмо на апостолите. Изтегляне във формат: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Как да изучаваме Библията

Тези съвети ще ви помогнат да направите изучаването на Библията по-плодотворно.

1. Четете Библията всеки ден, на тихо и спокойно място, където никой няма да ви безпокои. Ежедневното четене, дори и да не четете толкова много всеки ден, е по-полезно от всяко случайно четене. Можете да започнете с 15 минути на ден и след това постепенно увеличавайте времето, отделено за четене на Библията
2. Поставете си цел да опознаете Бог по-добре и да постигнете дълбока любов към Бога в общуването си с Него.Бог ни говори чрез Своето Слово и ние Му говорим в молитви.
3. Започнете да четете Библията с молитва.Помолете Бог да ви разкрие Себе Си и Неговата воля.Изповядайте пред Него греховете, които могат да попречат на приближаването ви до Бог.
4. Водете си кратки бележки, докато четете Библията. Пишете бележките си в тетрадка или водете духовен дневник, за да записвате вашите мисли и вътрешни преживявания
5. Прочетете бавно една глава, или може би две или три глави.Можете да прочетете само един абзац, но не забравяйте да препрочетете поне веднъж всичко, което сте чели преди наведнъж.
6. По правило е много полезно да дадете писмени отговори на следните въпроси, когато разбирате истинското значение на определена глава или параграф: a Каква е основната идея на текста, който четете? Какво е значението му?
7. Кой стих от текста изразява основната идея? (Такива „ключови стихове“ трябва да се запомнят, като се четат на глас няколко пъти. Познаването на стиховете наизуст ще ви позволи да размишлявате върху важни духовни истини през целия ден, когато например стоите на опашка или се возите в градския транспорт, и т.н. Има ли в текста, който прочетохте, заповед, на която трябва да се подчиня? Има ли обещание, което мога да твърдя, че изпълнявам? d Как ще се възползвам от приемането на истината, изразена в текста? e. Как трябва да използвам тази истина в моя собствен живот, в съответствие с волята на Бог? (Избягвайте общи и неясни твърдения Опитайте се да бъдете ясни и конкретни, колкото е възможно В бележника си напишете как и кога ще използвате учението на определен параграф или глава от живота си)
8. Завършете часовете си с молитва Помолете Бог да ви даде вътрешна духовна сила, за да се доближите до Него в този ден Продължете да говорите с Бог през целия ден Неговото присъствие ще ви помогне да бъдете силни във всяка ситуация