З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!

Багато людей у ​​наш час вважають, чи не наближенням до Всевишнього Аллаха ганьблення правителів мусульман, що вони роблять на загальних зборах, на п'ятничних проповідях і т.п., і справа дійшла до того, що в цьому почали брати участь навіть деякі мусульманки на різних інтернет-форумах. А чому б їм не замислитися над словами Всевишнього Аллаха, який сказав: (аль-Ан'ам 6: 129).

Щодо цього аяту К'атада говорив: “Аллах дає владу над людьми відповідно до їхніх справ! Віруючий править віруючим, де б вони не були і коли б вони не були, а окупант править окупантом, де б вони не були і коли б вони не були!Див. "Тафсір Ібн Абі Хатім" № 7899, "Тафсір Ібн Касір" 2/446.

Мансур ібн Абіль-Асуад розповідав: “Я запитав А'маша про аяту:«Так Ми дозволяємо одним несправедливим правити іншими за те, що вони купують»Що ти чув з того, що говорять про це аяте?! Він відповів: “Я чув, як про це говорили: “Якщо псуються люди, то влада над ними дається найгіршим!”"Тафсир ад-Дурруль-мансур" 3/358.

Малік ібн Дінар говорив: “Кожного разу, коли ви чините гріхи, Аллах посилає вам з боку ваших правителів покарання!”Абу аш-Шейх. "Тафсир ад-Дурруль-мансур" 8/395.

Чому б у такому разі мусульманам не лаяти і звинувачувати також самих себе, адже такі правителі стали на чолі ісламської умми через порочність самих мусульман!

Одна річ, якби вони говорили про ту чи іншу помилку правителя в якомусь релігійному питанні, в чому немає жодного закиду, бо таке часто робили й саляфи, які спростовували правителів, якщо вони спотворювали якесь шаріатське становище. Наприклад, повідомляється, що коли халіф Маруан ібн аль-Хакам почав розпочинати святкові молитви (аль-'ід) з проповідей, а не намазу Абу Са'ід, нехай буде задоволений ним Аллах, потяг Маруана за руку і сказав: "Чому ти не почав з молитви?!"На що Маруан відповів: “Ні, про Абу Са'їд! Те, що ти знаєш, залишено!”Абу Са'ід на це сказав: “Навпаки, клянусь Тим, у Чиїй руці моя душа, ви не з'явитеся з тим, що краще за те, що я знаю!”, повторивши свої слова тричі. аль-Бухарі 304, Муслім 889.

Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: “Пророки, мир їм, були захищені від припущення серйозних помилок на відміну науковців і правителів, воістину вони захищені від цього. І тому дозволяється, навіть обов'язковим роз'яснювати істину, яку слід слідувати, якщо у цьому роз'ясненні доведеться вказувати на помилки вчених і правителів”."Маджму'уль-фатауа" 19/123.

Отже, роз'яснення помилки імператора – можна і навіть необхідно! Але що стосується лайки і ганьби правителів мусульман за вчинення гріхів, безбожність і несправедливість, то це зовсім інше, і шаріат це суворо забороняє! Достатньо як доказ одного повідомлення, яке передав Анас ібн Малік, який сказав: “Дорослі з-поміж сподвижників посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) забороняли нам ганьбити правителів, і вони говорили: «Не лайте ваших правителів, не виявляйте до них обману і не ненавидьте їх! Бойтесь Аллаха і терпіть, бо воістину, полегшення близько!»ат-Табарані в "аль-Кабір" 7609, Ібн Абі "Асим в "ас-Сунна" 1015, аль-Байхак'ї в "аш-Шу'аб" 6/96. Шейх аль-Альбані, доктор Басім аль-Джауабра та доктор Рідауллах аль-Мубаракфурі підтвердили достовірність снада.

У цьому хадисі ясна і пряма вказівка ​​на те, що серед сподвижників пророка (мир йому і благословення Аллаха) була одностайна думка (іджма') щодо того, що лаяти правителів мусульман заборонено! І немає в цьому повідомленні виключення, і йдеться не тільки про твого особистого правителя, але про будь-якого правителя мусульман. Шейх 'Абду-Ссалям ібн Барджіс говорив: “У цьому повідомленні вказівка ​​на те, що старші з числа сподвижників посланця Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) були одностайні у забороненості лайки правителів мусульман! І ця заборона від них, хай буде задоволений ними Аллаха, не є наслідком звеличення самих правителів як таких. Воістину, сенс цієї заборони у тій великій відповідальності, покладеної на правителів шаріатом. Адже лайка правителів веде до того, що їм не коритися навіть у доброму і це послужить відразою від них сердець народу, що спричинить анархію, яка обернеться для людей тільки злом!Див. “Му'амалятуль-хукам” 75.

Те, про що говорив шейх істина, має підтвердження в словах саляфів. 'Абдуллах ібн 'Укайма одного разу сказав: “Ніколи нікому не допомагатиму у вбивстві, після смерті “Усмана”. Його запитали: "А ти брав участь у вбивстві "Усмана?!"Він відповів: "Я вважаю, що розмови про його недоліки були сприянням у його вбивстві". Ібн Абі Шайба 12/47, Ібн Са'д у “ат-Табак'ат” 6/115. Винахід достовірний.

Ібн Кусайб аль-'Адауї розповідав: “Одного разу, коли я був разом з Абу Бакратом біля мінбару Ібн 'Аміра, який давав хуту у тонкому одязі, Абу Біляль сказав: “Погляньте на нашого правителя, який носить одяг нечестивців!” І Абу Бакрат сказав йому: “Замовкни, бо я чув, як посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Той, хто принижуватиме правителя, того принизить Аллах!»” Ахмад 5/42, ат-Тірмізі 2224. Шейх аль-Альбані назвав хадіс гарним.

Тобто. цей Абу Біляль вважав, що одяг, який наділ правитель був із шовку.

У цьому хадисі міститься вказівка ​​на ясну заборону ганьбити правителя мусульман!

Також інший сподвижник посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) – 'Умар аль-Букалі говорив: “Якщо у вас будуть правителі, які будуть наказувати молитву і закят, то вам дозволено здійснення молитов за ними і заборонено їх лаяти!”аль-Бухарі у “ат-Таріх аль-кабір” 1/203, Абу Ну'айм у “Марифа ас-сахаба” 4/202. Хафіз Ібн Хаджар назвав снад достовірним.

Про те, що 'Умар аль-Букалі був серед сподвижників говорив хафіз Ібн ас-Сакан. "Аль-Ісаба" 7/152.

'Аун ас-Сахмі розповідав: “Одного разу, коли я прийшов до Абу Умами, він сказав мені: «Не лай Хаджаджа, бо воістину він твій амір, хоч мені він не амір».. аль-Бухарі у “ат-Таріх аль-кабір” 7/18.

Тобто. Абу Умама був на той час у Шамі, а Хаджадж був правителем в Іраку.

І в цьому повідомленні також ясна вказівка ​​на те, що заборонено лаяти не лише своїх правителів, а й правителів мусульман загалом!

Абу Хамза ад-Даб'і розповідав: “Коли до мене дійшло, що Хаджадж потрапив у Каабу вогнем (під час битви з Ібн аз-Зубайіром), я вийшов до Ібн 'Аббасу, і коли почав лаяти при ньому Хаджаджа, Ібн 'Аббас сказав: «Не ставай помічником для шайтана! »”аль-Бухарі у “ат-Таріх аль-кабір” 8/104.

Му'аз ібн Джабаль казав: "Правитель мусульман стає ним з дозволу Всевишнього Аллаха, і той, хто лає правителя, той лає веління Аллаха Всевишнього!"Абу 'Амр ад-Дані в “аль-Фітан” 1/404.

Адже лайка і паплюження правителів – це якість хариджитів. «Укба ібн Уасадж розповідав: “Мені розповідали про хариджитів і про те, як вони ганьблять правителів. І одного разу, коли я зустрів 'Абдуллаха ібн 'Амра, я сказав йому: «Ти з тих, що залишилися сподвижників посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), і Аллах дарував тобі знання. Тут люди в Іраку ганьблять своїх правителів і оголошують про їхні помилки, що ти скажеш про це?» Він відповів: Це ті, на яких прокляття Аллаха, ангелів і всіх людей!Ібн Абі 'Асим 933, аль-Баззар 207. Шейх аль-Альбані сказав, що цей хадис достовірний, що відповідає умовам аль-Бухарі.

Лайка правителів мусульман – це ознака лицемірства. Абу ад-Дарда сказав: "Справді, перший прояв лицемірства людини - це лайка на адресу правителя мусульман!"Ібн “Абдуль-Барр у “ат-Тамхід” 21/287.

Саляфи робили лайку правителів мусульман ознакою прихильників нововведень. Імам аль-Барбахарі сказав: “Якщо ти побачиш людину, яка паплюжить правителя мусульман, то знай, що вона прихильник своєї пристрасті. А якщо ти побачиш людину, яка просить у Аллаха блага для правителя, то знай, що він прихильник Сунни”. Див. "Шарху-Ссунна" 113.

Заборона ганьбити правителів мусульман або ж спонукання звертатися за них з благанням, не означає, що треба їх вихваляти, ні! Це не одне і те ж. Імам аль-Фудайль ібн 'Ійяд говорив: "Якби в мене була благання, яка обов'язково візьметься, то я звернувся б з нею за правителя". Його запитали: "Як це про Абу 'Алі?!"Він відповів: “Якщо я застосую її лише до себе, цього буде недостатньо, а якщо я застосую її до правителя, то це буде благом для всіх. Бо якщо правитель праведний, то будуть праведними і народи, і міста!Див. «аль-Хілья» 8/91 та «Табак'ат аль-ханабіля» 2/36.

Абу Усман аз-Захід говорив: “Роби настанову правителю і звертайся за нього з благанням, щоб він був праведним і слідував прямому шляху у справах, словах та ухваленні рішення! Адже воістину, якщо правителі стануть праведними, то з цієї причини буде праведним і народ. І остерігайся проклинати правителів, бо вони збільшать своє зло та горе для мусульман! Але проси для них прощення і щоб вони залишили зло та заподіяння шкоди мусульманам!”аль-Байхак'ї в “аль-Джамі” чи шу'аб аль-іман” 13/99.

Лайка правителів мусульман - це те, що тягне зло і горе для самих мусульман. Абу Міджляз говорив: "Ругань правителя - це загибель!"

Абу Ісхак' ас-Сабі'ї говорив: "Який би народ не починав лаяти свого правителя, він обов'язково позбавлявся його блага!"Абу “Амр ад-Дані в “аль-Фітан” 1/405, Ібн “Абдуль-Барр у “ат-Тамхід” 21/287.

Це саме те, що ми бачимо – результат лайки та проклинання правителів мусульман!

Абу Ідріс аль-Хауляні говорив: “Остерігайте лаяти правителя, бо це загибель! Справді, лають їх – найгірші з найгірших!”Ібн Занджауайх у "аль-Амуаль" 1/78.

Зверніть увагу на те, ким вважали саляфи правителів, що лають!

Імам аль-Мунауї, у коментарі до хадісу про заборону ганьбити правителя мусульман, сказав: "Саляфи застерігали від того, щоб проклинати правителів, бо воістину, це лише збільшує зло та горе для мусульман!""Файдуль-К'адір" 6/499.

Багато імам цієї громади становили навіть окремі праці та окремі глави, в яких вони наводили повідомлення від саляфів про заборону лаяти та паплюжити правителів мусульман.

Одного разу Халід ібн 'Абдуллах аль-К'асрі, який став правителем Мекки ще в 83 році по хиджрі під час хутби сказав: "Я клянуся Аллахом, кого б не привели до мене з числа тих, хто лає свого правителя, я обов'язково накажу його розіп'яти!"Ібн аль-Джаузі в "аль-Мунтазім фі тарих аль-мулюк" 6/299.

Все це вказує на серйозність і не дозволеність лайки та ганьби правителів мусульман!

Тож нехай кожен мусульманин, який заявляє про те, що він з ахлю-Сунна і що він саляфіт, слід тому, на чому були саляфи цієї громади, залишивши свої пристрасті! А що стосується того, хто знаючи про все згадане, продовжує паплюжити правителів, нехай навіть вони нечестиві і грішні, той відхилився від прямого шляху і не послухається Всевишнього Аллаха і Його посланця (мир йому і благословення Аллаха)!

У мене питання до таких людей:

Уявіть, що хтось із вас вчинив якусь гидоту чи гріх перед кількома людьми, після чого хтось із тих, хто побачив це за вами, встав і на п'ятничному хуті розповів про це, згадавши ваше ім'я. Скажіть заради Аллаха, чи сподобалося б вам це?! Звичайно ж, ні, бо це не сподобається нікому! А що тоді сказати про обговорення того, кому Аллах дав владу, на очах всього народу за його спиною?!

Шейх 'Абдур-Рахман ас-Са'ді казав: “Люди повинні утримуватися від обговорення недоліків правителів мусульман, і займатися їх порочним. Навпаки, вони повинні просити Аллаха зміцнити правителя на істині. Воістину, у лайці правителів мусульман велике зло і шкода, як суспільства, так окремих людей. Можна зустріти такого, хто лає правителів, але який навіть не бажає зробити їм повчання, а це є зрадою до них!”"Нур аль-басаїр уаль-альбаб" 66.

Шейх Ібн 'Усаймін сказав: “Г'іба заборонена і є одним із найбільших гріхів, і особливо вона стає гіршою, коли йдеться про правителів мусульман та вчених. Воістину, г'іба по відношенню до правителів і вчених серйозніше, ніж по відношенню до простих людей. Причина цього полягає в тому, що г'іба на вчених применшує гідність знання, яке вони зберігають у собі та якому навчають людей. Після цього люди починають відкидати ті знання, які вони мають і це завдає шкоди релігії! А щодо г'іба стосовно правителям мусульман, то воно послаблює їх вплив і люди починають повставати проти них. Коли люди піднімають бунт проти правителів мусульман, то поширюється анархія”. Див "Шарх Ріяд ас-саліхін" 1/340.

Однак молодь, ведена емоціями, не розуміє, що коли вчені забороняють лаяти і обговорювати правителів, вони це роблять, піклуючись про мусульман, бо знають тяжкі наслідки всього цього, а не через те, щоб догодити правителям!

Що ж до тих, хто не задоволений гріхами і нечестивістю правителів, то посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) повідомив про те, що слід робити і як чинити мусульманам у такому разі, сказавши: «Найкращий джихад – це справжнє слово, сказане в обличчя несправедливому правителю» . ат-Тірмізі, Ібн Маджах, аль-Хакім. Достовірність хадісу підтвердили хафіз ад-Дим'яти та шейх аль-Альбані. Див. «Сахіх аль-джамі» 1100.

Також посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) вказав на те, яким чином слід робити настанову правителю, сказавши: «Нехай той, хто хоче зробити настанову правителю, зробить це таємно, а не явно» . Ахмад 3/403, Ібн Абу 'Асим 1097. Імам аль-Хакім, шейх Ібн Баз та шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадіса.

Незважаючи на те, що деякі сучасники надходять всупереч останньому хадису, називаючи його слабким, його сенс підтверджується попереднім хадисом та вчинками сподвижників. 'Умар ібн аль-Хаттаб, коли був халіфом говорив: “О люди! Справді, у нас є право на вас у тому, щоб ви наголошували на нас таємно і допомагали нам у благому!”Ханад ібн ас-Сарій у "аз-Зухд" 2/602.

Шак'ік розповідав: “ Якось Усаму ібн Зайда запитали: “Чому ти не заходиш до ”Усмана, щоб поговорити з ним?!” Він сказав: “Ви хочете, щоб я розповідав усе, про що я говорю з ним?! Клянуся Аллахом, я розмовляв з ним наодинці і не хочу бути першим, хто розкриє те, що між нами було”. аль-Бухарі 3267, Муслім 2989.

Коли Ібн 'Аббаса запитали про настанову правителю, він сказав: "Якщо ти хочеш це зробити, то зроби це так, щоб між вами нікого не було, і не пліткуй про свого імама (правителя)!"Ібн Абу Шайба 15/74, Са'їд ібн Мансур 4/1657. Винахід достовірний.

Такими були і слова вчених нашої умми, які правильно розуміли релігію Аллаха. Імами Ібн ан-Нухас, ас-Сінді, аш-Шаукані, Ібрахім ібн 'Абдул-Латиф та багато інших говорили: "Повчання правителю слід робити таємно, а не при людях". «Аль-Матбу» 24/50 і «Сайлюль-Джарар» 4/556, «ад-Дарару-Санія» 9/119.

Хіба це не суперечить тому, як багато мусульман захоплюються тими, хто відкрито паплюжить і лає правителів арабських країн на п'ятничних проповідях або ж у своїх лекціях?!

Що ж до того, як поводитися мусульманам, у разі порочності правителів, те й це шаріат не залишив поза увагою! Хузайфа розповідав, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Після мене з'являться правителі, які будуть брехати і чинити несправедливість. І той, хто підтримає їх у їхній брехні і допоможе їм у їхній несправедливості, той не має до мене жодного відношення і не буде підведений до мене біля моєї водойми! А той, хто не буде підтримувати їхню брехню, і надавати їм допомогу в несправедливості, той має відношення до мене, як і я до нього, і він буде підведений до моєї водойми!» Ахмад 5/384, Ібн Абі 'Асим 759. Шейх аль-Альбані назвав снад хадіса сильним, а Шу'айб аль-Арнаут сказав, що хадіс достовірний відповідно до умов аль-Бухарі та Мусліма.

Мухаммад ібн аль-Мункадір розповідав: “Коли дали присягу Язіду ібн Муа'уії, про це повідомили Ібн “Умару, на що він сказав: “Якщо він буде добрим, ми будемо задоволені, а якщо – поганим, то терпітимемо!””Ібн Абі Заманін в Усулю-Ссунна 990, Ібн Са'д в ат-Табак'ат 4/182. Винад хороший.

Абу ад-Дарда говорив: “Остерігайтеся проклинати правителів! Воістину, проклинання їх є загибеллю, а ненависть до них – приниженням!Йому сказали: "Про Абу ад-Дарда, а що ж нам робити, якщо ми побачимо від них те, що нам не сподобається?!"Він відповів: “Терпіть! Воістину, коли Аллах побачить від правителів те, що ви кажете, Він позбавить вас їх смертю!Ібн Абі 'Асим в “ас-Сунна” 1015, Ібн Занджауайх у “аль-Амуаль” 1/79.

Винахід цього повідомлення достовірний. Всі передавачі цього повідомлення заслуговують на довіру, незважаючи на те, що щодо Абуль-Ямана аль-Хаурані – одного з передавачів цього переказу, імам Ібн аль-К'аттан сказав: "Його становище невідоме". "Ат-Тахзіб" 5/75.

Цього передавача згадав серед надійних імам Ібн Хіббан. "ас-Сік'ат" 5/188.

І в книзі «Машахір 'уляма аль-амсар» 114 (Відомі вчені міст) про нього говориться: "Він був гідним!"

Тому хафіз Ібн Хаджар сказав про нього: "Він прийнятний передавач". "Ат-Так'ріб" 1/338.

Що ж цього повідомлення Абу ад-Дарди, то в ньому міститься найважливіше настанова для ісламської громади, і вказівка ​​на те, як необхідно поводитися з нечестивими і несправедливими правителями мусульман!

Прошу Всевишнього і Всемогутнього Аллаха наставити на прямий шлях усіх правителів мусульман і зробити їх наступними шляхами Його пророка (мир йому та благословення Аллаха)!

І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!

Священний Коран, як Слово Боже, містить у собі стільки мудростей, які не в змозі описати жоден смертний. У цьому переконується кожен, хто стикається з цією священною Книгою. Черговим підтвердженням значущості коранічних аятів стало рішення одного з найпрестижніших вишів нашого часу – Гарвардського університету – розмістити аят Корану над входом до центральної бібліотеки. Цей аят представлений як справедливий вислів в історії людства.

Отже, знайомтеся: 135-й аят сури «ан-Ніса»

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

Сенс: «О ви, що повірили! Справедливість – основа життя, про це не повинно бути розбіжностей. Ви, які увірували в Аллаха, в Його Істину і в Його посланців, будьте стійкі в правді, коли буваєте свідками перед Аллахом, хоча б і проти себе самих, чи батьків, чи близьких родичів, проти багатого чи бідняка – Аллах до обох ближчий за всіх . Поверніть скривдженому його права, встановлюючи справедливість. Будьте стійкі у справедливості, незалежно від бажання багатого та співчуття бідному. Адже Аллах найкраще знає стан кожного. Пристрасть порушує справедливість; не зраджуйте пристрасті, щоб не стати несправедливим! Якщо ви покривите душею у свідченні або ухиляєтеся від справедливості, то Аллах добре знає, що ви робите, і віддасть вам за вашими діяннями: нагородою за добре і покаранням за погане! (Тафсір "аль-Мунтахаб").

У коментарі, розміщеному на офіційному сайті Гарварда, йдеться, що ці рядки Корану підтверджують силу та нестримність поняття справедливості, і виставлення напоказ даного аяту є свідченням спраги людства справедливості та шляхетності через закон.

Художня інсталяція, в рамках якої був розміщений цей аят, була організована юридичним факультетом вузу. Зі 150 цитат, запропонованих студентами та викладацьким складом університету, було відібрано близько двох десятків. Справжність кожного висловлювання досліджували працівники гарвардської бібліотеки.

За результатами відбору було виділено три найзначніші цитати, серед яких і цей аят Корану.

Сподобався матеріал? Будь ласка, розкажіть про це оточуючим, зробіть репост у соцмережах!

Дотримуючись слів Імама Садика, нехай буде мир з ним, який сказав: «Того, хто завчить сорок наших хадисів, Аллах воскресить у Судний день знаючим і розуміючим» («Аль-Кафі», т. 1, с. 49), редакція сайтпереклала і склала для своїх читачів сорок найкращих переказів про величезну книгу в історії людства - Священного Корану. Ми спеціально намагалися підібрати яскраві та лаконічні хадиси, щоб вам простіше було вивчити їх та ділитися ними зі своїми знайомими.

Про читання Корану

1. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «[Регулярно] читайте Коран і часто поминайте Аллаха, бо, воістину, це стане причиною вшанування вас на небесах і світлом для вас на землі» («Аль-Хісаль», з 525).

2. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Ці серця – „іржавіють“ подібно до заліза, і визволенням від цієї „іржі“ служить читання Корану» (“Іршад аль-кулюб”, с. 78).

3. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Воістину, Коран цей - верв Аллаха, світло вказує і зцілення добре, а тому виявляйте старанність у читанні його, бо за кожну прочитану букву Великий і Всемогутній Аллах дарує вам на діянь» («Біхар аль-анвар», т. 92, с. 19).

4. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: "Той, хто читає Коран і той, хто слухає його [читання], отримують однакову нагороду" ("Мустадрак аль-васаїль", т. 1, с. 293).

5. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Той, хто слухає [читання] Корану, уникне зла цього світу, той, хто [сам] читає Коран уникне випробувань потойбіччя, а той, хто слухає [читання] хоча б одного аяту з Книги Аллаха [витягне з цього] більше користі, ніж [з володіння] домом, [зробленим] із [чистого] золота» («Біхар аль-анвар», т. 92, с. 19).

6. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Воістину, читання Корану є спокута гріхів, укриття від [пеклого] полум'я і звільнення від страждань! На читця [Корана] сходить милість, ангели просять за нього прощення, Рай тужить за ним, і задоволений їм його Володар» («Біхар аль-анвар», т. 93, с. 17).

7. Пророк Мухаммад сказав у своєму останньому заповіті Імаму Алі, нехай буде над ними обома мир і благословення Аллаха: «О Алі! Читай Коран у будь-якому положенні, [у якому б ти не опинився]» («Ман ля йахдуруху аль-факіх», т. 4, с. 188).

8. Імам Садик, нехай буде мир з ним, сказав: «Змішається Коран з тілом і кров'ю того, хто читає його змолоду, і поставить Аллах його в один ряд з ангелами, і в Судний день Коран стане для нього захисником» («Біхар аль- анвар", т. 92, с.187; "Саваб аль-а'маль", с.226).

9. Імам Садик, нехай буде мир з ним, сказав: «Матері та батькові того, хто читає Коран, пом'якшується покарання, навіть якщо обидва вони невіруючі» («Аль-Кафі», т. 2, с. 613).

10. Імам Садик, нехай буде мир з ним, сказав: «Коран - це заповіт Аллаха з Його творіннями, тому мусульманину слід дивитися в [цей] заповіт і щодня читати з нього [хоч би] п'ятдесят аятів» («Аль-Кафі», т. 2, с.609).

11. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Той, хто вимовляє чотири перші аята сури „Аль-Бакара“(2:1-4), аят „Аль-Курсі“(2:255) разом з двома наступними аятами (2:256-257), а також три заключні аяти (2:284-286), сам не знатиме горя, і не станеться нічого поганого ні з його сім'єю, ні з його багатством; диявол не посміє наблизитися до нього, а він ніколи не забуде Коран» («Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 36; «Саваб аль-а'маль», с. 234).

12. Імам Алі, хай буде мир з ним, сказав: «Хто прочитає сто аятів з будь-якого місця Корану, з якого побажає, а потім скаже сім разів „О Аллах!“, то навіть якщо він покличе до величезного валуна, той зрушить з місця по волі Аллаха» («Саваб аль-а'маль», с. 233).

13. Імам Садик, хай буде мир із ним, сказав: «Дві нагороди отримає той, кому [читання] Корану дається важко. Той же, кому воно дається з легкістю, буде [перебувати] разом із праведниками» («Саваб аль-а'маль», с. 227).

14. Імам Бакір, нехай буде мир з ним, сказав: «Тому, хто читає Коран, стоячи під час молитви, за кожну [прочитану] букву Аллах запише сто благодіянь, тому, хто читає його сидячи під час молитви, тому за кожну [прочитану] букву Аллах запише п'ятдесят благодіянь, а тому, хто читає його поза молитвою за кожну [прочитану] букву Аллах запише десять благодіянь» («Саваб аль-а'маль», с. 227).

15. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Той, хто прочитає вночі десять аятів [Корану] не буде записаний серед безтурботних; той, хто прочитає п'ятдесят аятів, буде записаний у числі тих, хто поминає [Аллаха]; той, хто прочитає сто аятів, буде записаний у числі тих, хто молиться [Йому]; той, хто прочитає двісті аятів, буде записаний у числі смиренних; той, хто прочитає триста аятів, буде записаний у числі процвітаючих; той, хто прочитає п'ятсот аятів, буде записаний у числі старанних; а той, хто прочитає тисячу аятів, буде записаний, як кінтар, і кінтар дорівнює п'ятистам тисячам мискалей золота, [один] мискаль дорівнює двадцяти чотирьом кіратам, найменший з яких подібний до гори Ухуд, а найбільший - тому, що [знаходиться] між небом і землею» («Саваб аль-а'маль» , С. 232).

16. Імам Садик, хай буде мир з ним, сказав: «[Буде перебувати] в достатку той, хто [регулярно] читає Коран, і не [побачить] він після цього бідність. В іншому випадку, [не читай він регулярно Коран], не було б у нього достатку» («Саваб аль-а'маль», с. 230).

17. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Немає нічого важчого для шайтана, ніж [коли він бачить, як раб Божий] читає Коран, дивлячись у його свиток» («Саваб аль-а'маль», с. 231).

18. Імам Бакір, нехай буде мир з ним, сказав: «Хто [повністю] прочитає в Мецці Коран від п'ятниці до п'ятниці, раніше цього [терміну] або пізніше, і завершить його в п'ятницю, тому Аллах запише нагороди та благодіяння від першої п'ятниці, яка була в ближньому світі, до останньої п'ятниці, яка буде в ньому, і [навіть] якщо він завершить читання Корану в інші дні, то йому належить така сама нагорода» («Саваб аль-а'маль», с. 225).

19. Імам Садик, хай буде мир з ним, сказав: «Три скаржатимуться Великому і Всемогутньому Аллаху [в День суду]: покинута мечеть, в якій мешканці міста не робили молитов; вчений, що жив серед невігласів, [до якого ніхто не звертався для знання]; і залишений Коран, який [ніким] не читався і вкрився пилом» («Аль-Кафі», т. 2, с. 613).

Про метод читання Корану

20. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Читайте Коран таким чином, щоб серця ваші плекали любов до нього і пом'якшала б ваша шкіра, і припиняйте читання, коли серця ваші покине трепет» («Мустадрак аль-васаїль», т. 4, с.239).

21. Імам Садик, хай буде мир з ним, сказав: «Воістину, Коран повинен читатися не суєтно або співом [співаків, плакальників і ченців], а [на арабську манеру]: повільним вивіреним читанням. Коли ви дійдете до аяту, в якому згаданий Рай, зупиніться і попросіть про нього Аллаха, а коли дійдете до аята, в якому згадано Пекло, зупиніться і попросіть Аллаха позбавити вас його полум'я» («Аль-Кафі», т. 3, 301).

22. Імам Садик, нехай буде мир з ним, сказав: «Той, хто читаючи Коран доходить до аяту, в якому міститься прохання про щось, повинен попросити про це Аллаха, і коли доходить до аята, в якому йдеться про покарання, повинен попросити Аллаха захистити його від вогню та мук Ада» («Аль-Кафі», т. 3, с. 1-3).

Про заучування Корану

23. Імам Алі, нехай буде мир з ним, сказав: «Читайте Коран і заучуйте [його сури], бо, справді, Високий Аллах не покарає того, хто запам'ятав [весь] Коран» («Біхар аль-анвар», т. 92 , С. 19).

24. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Кількість ступенів у Раю [рівно] числу аятів Корану (6236). А тому, коли читець Корану увійде до Раю, йому буде сказано: „Піднімайся вище за кожен аят, що ти можеш прочитати!“. Таким чином, ніхто не виявиться на найвищому ступені [Рая], крім того, хто вивчив напам'ять весь Коран» («Біхар аль-анвар», т. 92, с. 22).

Про будинки, в яких читається Коран

25. Імам Садик, хай буде мир з ним, сказав: «Я хочу, щоб у кожному будинку знаходився сувій [Корана], бо це відштовхує шайтана» («Фадль аль-Кур'ан», с. 669).

26. Імам Алі, хай буде мир із ним, сказав: «У домі, в якому читається Коран і згадується Великий і Всемогутній Аллах, збільшується благодать: сходять до нього ангели і йдуть звідти шайтани; світиться він для мешканців небес, як зірки світяться для мешканців землі, а в домі, в якому не читається Коран і не згадується Великий і Всемогутній Аллах, благодать зменшується: йдуть звідти ангели і приходять до нього шайтани» («Аль-Кафі», т 2, с.610).

27. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Освітлюйте ваші будинки читанням Корану і не перетворюйте їх на могили, як зробили це юдеї та християни: вони звершували молитви лише в церквах та синагогах, залишивши не при ділі свої оселі. Воістину, в домі, в якому багато читається Коран, збільшується благо і множаться його мешканці, і світиться він для мешканців небес, як зірки на небесах світяться для мешканців землі! ("Аль-Кафі", т. 2, с. 610).

28. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Виділіть у ваших будинках частку для Корану, бо, воістину, полегшуються [труднощі] людей дому, в якому він читається, збільшуються їхні блага і множаться його мешканці» («Васаїль аш -шиа», т. 4, 85).

Про вивчення Корану

29. Імам Алі, хай буде мир із ним, сказав: «Вивчайте Коран, бо він - чудове переказ. І розумійте його скрупульозно, бо він - цвітіння сердець, і витягайте зі світла його зцілення їх. І читайте його красиво, бо він – найкорисніша оповідь» («Нахдж аль-балага», хутба 110).

30. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Найкращим серед вас є той, хто вивчає Коран, а потім навчає його [знанням] інших» (Тусі, «Аль-А'малі», т. 1, с. 5).

31. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Все у світобудові молиться, просячи [у Аллаха] прощення за людину, яка навчає [мудрості] Корану [інших людей] - навіть риба в морі!” ("Аль-Кафі", т. 3, с. 301).

32. Імам Реза, нехай буде мир з ним, сказав: «Не зневажай Словами Аллаха і не шукай [іншого] керівництва, відмінного від нього, інакше зіб'єшся [з істинного шляху]» («Уйун ахбар ар-Ріда», т. 2, 57).

Про цінність Корану

33. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Якщо ви бажаєте полегшення [труднощів] і успіху [у справах] цього світу, [здобуття] нагороди мученика, [павшого за віру], порятунку в День скорботи, [укриття] в тіні в День [нестерпного] спека, шляху [вірного] в День помилки, то беріть користь з Корану, який, воістину, є Слово Всемилостивого і [запорука] перевішування [благих вчинків] на терезах [діянь]!» («Джамі' аль-Ахбар», с. 78).

34. Імам Бакір, нехай буде мир з ним, сказав: «Воістину, Книга Аллаха - найправдивіше переказ і найкраща розповідь. Сказав Аллах: "І коли читається Коран, то прислухайтеся до нього і мовчіть - можливо, ви будете помиловані!"(7:204)» («Аль-Кафі», т. 3, с. 422).

35. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Коли біди оточать тебе подібно до [нічного мороку, що згущується], шукай притулок у Корані, бо він - посередник [між тобою і твоїм Творцем], чиє посередництво буде прийнято. Аллах введе в Рай того, хто візьме його своїм наставником, і буде скинутий в пекло той, хто нехтує ним або противиться йому» («Фадль аль-Кур'ан», с. 599).

36. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Перевага [слів Священного] Корану над іншими словами подібна до переваги Аллаха над Його творіннями» («Мустадрак аль-васаїль», т. 4, с. 237).

37. Імам Саджад, нехай буде мир з ним, сказав: «Аяти Корану - це скарбниці, і щоразу, коли ти відкриваєш одну скарбницю, тобі слід уважно придивитися до того, що вона зберігає в собі» («Аль-Кафі», т.е. 2, 609).

38. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Для всякої речі є прикраса, і окрасою Корану є гарний голос» («Біхар аль-анвар», т. 92, с. 190).

39. Імам Садик, нехай буде мир з ним, сказав: «Той, хто береже Коран і діє відповідно до нього, [у Судний день] буде перебувати з благородними [ангелами]» («Аль-Кафі», т. 2, с. 603).

40. Пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах його та його рід, сказав: «Люди Корану серед нащадків Адама мають найвищий ступінь після пророків і посланців. Так не применшуйте людей Корану та їхні права, бо їхнє становище – від Аллаха!» («Саваб аль-а'маль», с. 224).

Після послання Глави РД до Народних Зборів кореспонденти одного з республіканських каналів звернулися за коментарями до Муфтія РД, шейха Ахмад-хаджі Абдуллаєва.

Коментарі Муфтія почалися із заклику чиновників на місцях виконати поради та вимоги Глави республіки. А як інакше, бо кожен мусульманин знає, що Всевишній Аллах зобов'язав підкорятися своєму керівникові, в тих його дорученнях, які не суперечать законам Аллаха. Всевишній Аллах у Корані сказав (зміст): « О повірили! Підкоряйтесь Аллаху, підкоряйтесь Посланцю та володарям влади з вас »(«ан-Ніса»).

Сказав Убада Ібн Саміт, нехай буде задоволений ним Аллах: « Покликав нас Посланник Аллаха (мир йому і благословення), і ми присягнули йому, і серед того, на що ми присягнули, було: слухняність і підпорядкування правителям у тому, що нам подобається і не подобається, у тому, що буде для нас легко, і в тому, що буде важко, і навіть, якщо він буде обділяти нас, і що ми не боротимемося проти правителів, крім як, якщо ви не побачите явного куфра, на який у вас є доказ від Аллаха»(Передав аль-Бухарі, 6532, і Муслім, 4799).

Як не закликати чиновників підкорятися вимогам Глави, озвучених у посланні до НС РД, коли будь-яка розумна людина розуміє, що лише сумлінним виконанням своїх обов'язків чиновниками може вивести Дагестан з ями, в яку впав він за останні два десятиліття.

Звертаючись до дагестанців, Муфтій закликав припинити будь-які розмови, і перейти до реальних справ на благо Дагестану. Не секрет, що за ці два роки, як народ перестав боятися висловлювати публічно свою думку про владу, всі кому не ліньки обговорюють, засуджують владу, не помічаючи того доброго, що сталося за цей час. З погляду Ісламу, Муфтій дав цілком вірну та мудру пораду дагестанцям.

Всевишній Аллах у Корані говорить (сенс): «… І за спиною один одного не поганословте. Хіба хтось із вас захоче їсти м'ясо померлого брата. Вам бридко було б це…» (Сура «аль-Худжурат», аят 12). У цьому аяті Всевишній порівняв хулітеля з тим, хто вживає м'ясо мертвого брата. У хадисі Пророка (мир йому та благословення), переданому Джабіром, сказано: «Ви остерігайтеся хули. Воістину, гріх хули більше, ніж гріх перелюбу. Людина, яка вчинила перелюб, кається, і Всевишній приймає його покаяння, але гріх хули не змивається, поки хулітеля не простить той, на кого була зведена хула».

Якщо чиновники виконають вимоги Глави РД, якщо народ перестане лихословити та хулити, почнуть працювати над собою, над своїми сім'ями, сумлінно виконувати роботу, на думку Муфтія, Дагестан чекає на добре майбутнє.

Не варто забувати і хадис, який наводив Муфтій на загальнодагестанському мавліді: «Якими ви будете, такими будуть і ваші правителі». Перед тим, як лікувати хворобу, потрібно усунути причину хвороби. Мудрість Муфтія проявляється у тому, що він закликає нас усунути причину наших бід – наші гріхи.

МухаммадМуслімов

???????? ?????????? ????? ????????? ??????????? ???????? ??????????? ??? ????????? ???????? ???????? ? ?????????? ?????? ??????? ???????

« Докору заслуговують лише ті, які чинять несправедливо з людьми і безчинствуют землі ніякого права. Їм уготовані болючі страждання» (сура «аш-Шура», 42).

«Докору заслуговують лише нечестивці, які чинять несправедливості і роблять замах на життя, майно та честь людей. Такі грішники заслуговують на справедливе покарання відповідно до мусульманського шаріату. Це покарання має бути болючим для їхніх душ і тіл і повинно відповідати досконалій несправедливості» («Тафсир» ас-Сааді).

Також Всевишній Аллах сказав:

??????? ??? ????????????? ??? ???????? ????????? ? ???????? ??? ??????? ???????????

« Вони не утримували один одного від поганих вчинків, які вони робили. Як же погано було те, що вони робили! (сура "аль-Маїда", 79)

Ас-Сааді, коментуючи цей аят, сказав:

«Ще одним гріхом, який спричинив ізраїльтянам Божу кару, було те, що вони не утримували один одного від поганих вчинків. Вони чинили погані справи і не застерігали одна одну від них, і вина за них лягала не тільки на тих, хто безпосередньо їх чинив, але й на тих, хто мовчки спостерігав за цим, маючи можливість запобігти гріху. Все це свідчить про те, що сини Ізраїлю нехтували веліннями Аллаха і вважали послух незначною провиною. Якби вони ставилися до Нього з повагою, то ревно утримувалися від заборонених вчинків і гнівалися б на все, що викликає Його гнів. Вони могли утримати людей від злочинів, але воліли промовчати. Така поведінка прирекла їх на люту кару, тому що вона завжди тягне за собою цілу низку згубних наслідків.

По-перше, якщо людина мовчки спостерігає за тим, як роблять гріхи, то вона вже не послухається Аллаха, навіть якщо не бере участі в їх скоєнні, оскільки правовірний зобов'язаний не тільки уникати неслухняності, а й ганити тих, хто робить так.

По-друге, подібна поведінка, як ми вже зазначали, свідчить про зневагу заборонами Аллаха та байдуже ставлення до послуху.

По-третє, якщо люди не утримують грішників від неслухняності, це дає їм можливість ще частіше вчиняти гріхи. Внаслідок цього зло поширюється, люди стикаються з ще більшими духовними та мирськими проблемами, а нечестивці набувають влади та могутності. З часом праведники втрачають вплив і позбавляються можливості протистояти їм і робити те, що вони могли робити раніше.

По-четверте, відмова від осуду поганих вчинків сприяє зникненню знання та поширенню невігластва, адже якщо багато людей починають часто грішити, а прихильники релігії та богослови не утримують їх від цього, люди перестають вважати такі вчинки неслухняністю, а деякі з невігласів можуть вирішити, що вони навіть бажаними обрядами поклоніння. А що може бути гіршим за той стан, коли світ перевертається в очах людей настільки, що вони приймають заборонене Аллахом за дозволене, а брехня - за істину?!!

По-п'яте, мовчазне спостереження за гріхами може призвести до того, що вони здадуться людям прекрасними і правильними вчинками, і тоді почнуть брати приклад один з одного. Людям взагалі властиво наслідувати тих, хто їх оточує, та собі подібним.

Перераховувати згубні наслідки мовчазного спостереження за гріхами можна ще дуже довго, тому Всевишній Аллах повідомив, що невіруючі сини Ізраїлю були прокляті за їхнє неслухняність і беззаконня, одним із проявів якого був цей великий гріх» («Тафсир» ас-Сааді).

???? ??? ? ???? ???? ?? ?????

« Кожен із вас - пастух і кожен із вас буде запитаний про свою паству» (Муслім, 1829).

Також посланник Аллаха,??? ???? ???? ???? сказав:

?? ???? ???? ???

« Хто обдурив нас, той не з нас» (Муслім, 101).

????? ????? ??? ???????

«У День воскресіння утиск (обернеться густим) мороком » (Аль-Бухарі, 2447).

Повідомляється, що Аїша сказала: «Я чула, як посланець Аллаха,??? ???? ???? ???? сказав:

«Про Аллах, якщо хтось узяв на себе щось (З відповідальності) за мій народ, був до них м'який, то і Ти будь м'який до нього!(З відповідальності) за мій народ, обтяжив їх, то обтяжи і його! (Муслім, 1828).

Посланник Аллаха,??? ???? ???? ???? сказав:

?? ???? ?? ????? ??? ?? ??? ??? ??? ??

« Хто зробить справу, на яку немає нашого наказу, її відкинуть» (Муслім, 1718).

?? ?? ???? ?? ????

«Той, хто не милує – не буде помилуваний» (Муслім, 2318).

?? ?? ???? ??? ???? ???????? ?? ?? ???? ??? ? ???? ??? ??? ?? ???? ???? ?????

«Хто б не був правитель, який керував справами мусульман, - якщо він не боровся за них і не піклувався про них, то він не увійде до Раю разом з ними» (Муслім, 142).

???? ?????? ????? ???????? ? ???????? ? ???????? ? ????????

«Гірші з ваших імамів ті, яких ненавидите ви, і які ненавидять вас, яких ви проклинаєте, і які проклинають вас». Люди запитали: «О посланник Аллаха, можливо, коли це буде, нам треба буде скинути їх?» Він відповів:

?? ?? ?????? ???? ??????.

Ні. Доки вони проводять серед вас намаз » (Муслім, 1855).

???? ???? ??????? ???? ??? ????? ? ??? ???? ????

« І побоюйся благання скривдженого (Тобій), адже між нею та Аллахом немає завіси!» (Муслім, 19).

?? ?? ?????? ??????

"Істинно, найлютіші з пастухів - нищівники" (Муслім, 1830).

???? ??????? ??? ??????? ? ????? ????? ??? ???????

«Воістину, ви будете прагнути влади, а в День воскресіння (станете про це) шкодувати! « (Аль-Бухарі, 7147).

??? ? ???? ?? ???? ??? ????? ???? ???? ?? ???? ??? ????

«Воістину, клянемося Аллахом, ми не призначаємо виконувати цю справу ні того, хто просить цього, ні того, хто цінує цю справу» (Муслім, 1733).

Всевишній Аллах сказав:

?????? ???????? ?????????? ??????????? ?????????? ??? ?????????? ???????? ??? ????????? ????? ???????? ? ?????????????? ??????????????

« Ту Останню обитель Ми визначили для тих, які не бажають звеличуватися на землі і поширювати безбожність. Добрий результат уготований тільки для богобоязливих « (Сура «аль-К'асас», 83).

Ас-Сааді, коментуючи цей аят, сказав:

«Після розповіді про долю Каруна та його жахливу загибель Всевишній Аллах підтвердив правдивість слів тих, кому було даровано знання. Вони сказали, що чудова винагорода дістається тільки тим, хто увірував і вершив добрі справи, і вони мали рацію. Ось чому далі Всевишній Аллах закликав Своїх рабів працювати заради славетної винагороди в останньому житті. Про це життя повідомляли Писання і попереджали пречисті посланці. У ній праведники будуть удостоєні всіляких благ і позбавлені будь-яких неприємностей. Але увійдуть в обитель вічного успіху тільки ті, хто не прагне високого становища на землі, а також не прагне безбожності. Це - правовірні, які шукають слави, не виявляють зарозумілості перед оточуючими, не заперечують істину і прагнуть безбожності, тобто уникають великих і малих гріхів. Це означає, що їхні устремління пов'язані лише з Всевишнім Аллахом та Останнім життям. Вони не звеличуються перед людьми, смиренно підкоряються істині і щиро роблять праведні вчинки. Вони - богобоязливі праведники, яким уготований добрий кінець, тобто вічний успіх і спасіння. Що ж до решти людей, то іноді їм вдається досягти успіху і здобути спокій, але це благоденство швидкоплинне. Минає зовсім небагато часу, і вони позбавляються всякого добра. В останньому житті вони будуть нещасні, тому що саме така доля дістанеться всім, хто гордовито заперечував істину і чинив гріхи. У цьому полягає суть цього прекрасного коранічного одкровення» (Тафсир ас-Сааді).

Шейх Ібн Усеймін сказав:

Від Аїші, нехай буде задоволений їй Аллах, передається, що вона сказала: «Я чула, що пророк Аллаха, ??? ???? ???? ???? сказав:

????? ?? ??? ?? ??? ??? ????? ???? ???? ??? ????? ?? ? ?? ?? ????? ????? ????

«Про Аллах, якщо хтось узяв на себе що-небудь (З відповідальності) за мій народ, був до них м'який, то і Ти будь м'який до нього! А якщо хтось, зваливши на себе щось(З відповідальності) за мій народ, обтяжив їх, то обтяжи його! (Муслім, 1828).

У цьому хадисі пророк Аллаха,??? ???? ???? ???? здійснює Дуа за тих, хто взяв на себе відповідальність за справи мусульман. І під зміст цього хадиса потрапляють усі – кожен, хто взяв на себе таку відповідальність.

Наприклад, чоловік – глава сім'ї, він несе відповідальність за свою сім'ю; директор школи несе відповідальність за тих, хто там навчається та навчає; викладач відповідає за доручений йому клас, а імам у мечеті відповідає за своїх парафіян тощо.

Пророк, ??? ???? ???? ???? сказав: «… якщо хтось узяв на себе що-небудь(З відповідальності) за мій народ»…У цьому уривку вжито слово «щось», що у свою чергу вказує на будь-який вид відповідальності. Далі пророк, ??? ???? ???? ???? каже: « був до них м'який, то і Ти будь м'який до нього!«

Що ж означає слово м'якість? Деякі люди вважають, що м'якість – це надання людям того, чого вони хочуть та бажають. Але насправді це не так. М'якість полягає в тому, щоб людина чинила з людьми згідно з наказами Аллаха та Його посланця, здійснюючи це найдоступнішим і найм'якшим способом, не обтяжуючи людей нічим, на що не прийшов наказ Аллаха та Його посланця. Та людина, яка завдає труднощів і обтяжує людей тим, на що не прийшло наказу від Аллаха та Його посланця, потрапляє в категорію людей, за яких посланник Аллаха робить Дуа, щоб Аллах обтяжив їх, та врятує нас від цього Аллах. Таку людину можуть спіткати різні види труднощів і бід, - наприклад, всілякі хвороби, сімейні труднощі, душевні переживання тощо. У хадісі сказано: «… то обтяжи його!«, що вказує на будь-яку труднощі та утруднення. Людину може спіткати як видимі, і невидимі тяготи; буває так, що в серці людини палає вогонь від нещастя, що спіткало її, але навколишні люди можуть не помічати цього. Однак ми віримо і твердо переконані в тому, що той, хто завдає труднощів людям і обтяжує їх тим, на що не прийшов наказ Аллаха, той заслуговує на покарання від Аллаха.

Воістину, релігія Аллаха – це релігія іслам. Іслам - це справжня політика, яка приносить користь. Ісламське управління та ісламська політика докорінно відрізняються від тієї політики, яка нав'язується невіруючими, ворогами ісламу. Справжнє управління та справжня політика - це та політика і те управління, яке прийшло в шаріаті Аллаха. Тому ми говоримо, що іслам – це законодавство і політика, і той, хто відокремив іслам від політики, той впав у явну оману. В ісламі регулюються відносини між творінням та Аллахом, між людиною та її родиною, між людиною та її сусідом, між людиною та її родичами тощо. буд. Іслам диктує нам норми поведінки та стосунки абсолютно з усіма та з кожним.

Іслам встановив норми та правила, що стосуються відносин із войовничими ворогами ісламу, з тими, з ким мусульмани уклали договори та угоди, з тими, хто попросив політичного притулку, а також з тими, хто перебуває під захистом мусульман та проживає на їхніх територіях. Кожна з перелічених вище категорій людей має свої права та обов'язки, які їм дав іслам, і на нас – мусульманах - лежить обов'язок шанувати їхні права і не переступати дозволеного.

Наприклад, що стосується тих, хто воює проти нас, то їхня кров, їхнє майно та їхня честь для нас ставати дозволеними.

Той, хто звернувся до нас, щоб знайти у нас притулок і порятунок, може розраховувати на захист і підтримку, оскільки Всевишній Аллах у Корані сказав:

?????? ?????? ????? ?????????????? ???????????? ?????????? ??????? ???????? ??????? ??????? ????? ?????????? ?????????? ? ??????? ??????????? ?????? ???? ???????????

«Якщо якийсь багатобожник попросить у тебе притулку, то дай йому притулок, щоб він міг почути Слово Аллаха. Потім достав його в безпечне місце, тому що вони - неосвічені люди» (сура «ат-Тауба», 6).

Ас-Сааді, коментуючи цей аят, сказав:

«У попередньому аяті було сказано: «Коли ж завершаться заборонені місяці, то вбивайте багатобожників, де ви їх не виявили, беріть їх у полон, осаджуйте їх і влаштовуйте їм будь-яку засідку» . Це одкровення мало загальний характер і поширювалося на всіх багатобожників. Однак Всевишній Аллах повідомив, що якщо обставини вимагають від мусульман наблизити до себе когось із них, то їм дозволяється так вчинити. Понад те, вони повинні зробити це. І тому, якщо якийсь багатобожник попросить мусульман надати йому притулок або вберегти його від біди, вони повинні надати йому необхідну допомогу, щоб він зміг почути слова Аллаха і познайомитися з істинним ісламом. Якщо ця людина згодом звернеться до релігії Аллаха, це буде чудово. Якщо ж ні, то мусульмани мають проводити його туди, де він буде у безпеці. Цей припис пояснюється тим, що невіруючі є неосвіченими людьми, і серед них є такі, які сповідують зневіру через власну непоінформованість, але якщо вони набудуть справжніх знань, то звернуться до ісламу. Ось чому Аллах наказав Своєму посланцю, нехай благословить його Аллах і вітає, і всім мусульманам, які мають брати з нього приклад, надавати притулок багатобожникам, щоб вони могли почути Його слова.

Це одкровення - ясний аргумент на користь поглядів ахліс-сунна валь-джамаа, які вважають Священний Коран Словом Аллаха. Коран не був створений, тому що Всевишній виголосив його і назвав його Своєю промовою, подібно до того, як Він охарактеризував Себе іншими якостями. Це одкровення є доказом проти му'тазилітів і всіх, хто вважає Священний Коран створеним. Безумовно, хибність таких поглядів підтверджується безліччю доказів, проте цей коментар не є відповідним місцем для їхнього докладного обговорення» (тафсир, ас-Сааді).

Якщо ж мусульмани уклали договори з не мусульманами, вони зобов'язані дотримуватися зобов'язань і пунктів цих угод, а також довіряти їм у цьому. Але якщо мусульмани відчули, що з боку невіруючих готуватимуться зрада та недотримання договорів, вони можуть розірвати подібні угоди. Всевишній Аллах сказав у Корані:

???????? ?????????? ??? ?????? ????????? ???????? ?????????? ?????? ??????? ? ????? ??????? ??? ??????? ?????????????

«А якщо ти побоюєшся, зради з боку людей, то відкинь договірні зобов'язання, щоб усі виявилися рівними. Воістину, Аллах не любить зрадників» (сура «Аль-Анфаль», 58).

Ас-Сааді, коментуючи цей аят, сказав:

«Якщо після укладання договору про припинення військових дій поведінка іншої сторони викликає у тебе побоювання, і ти підозрюєш, що вони можуть зрадницьки розірвати договір, тобі дозволяється відмовитися від договірних зобов'язань. Відкинь їхній договір і відкрито повідом про його розірвання, щоб обидві сторони були обізнані про те, що між ними більше немає жодних угод. Ти не маєш права віроломно порушувати договір і вчиняти будь-які дії, що суперечать мирній угоді, доти, доки не сповістиш іншу сторону про її розірвання. Аллах не любить зрадників та зрадників. Більш того, Аллах ненавидить їх, і тому мусульмани завжди повинні чинити відкрито, уникаючи віроломства.

З цього аяту випливає, що якщо факт віроломної зради з боку невіруючих оприлюднено, то мусульманам не обов'язково повідомляти їх про розірвання мирного договору, бо якщо зрада невіруючих виявилася, то оголошення про розірвання договору стає безглуздим, оскільки обидві сторони однаково добре обізнані про порушення умов договору. .

З цього аяту також випливає, що якщо мусульмани не побоюються зради з боку невіруючих і якщо невіруючі не роблять вчинків, які свідчать про можливе порушення мирного договору з їхнього боку, то мусульмани не мають права розривати договір і зобов'язані виконувати умови підписаної угоди до закінчення її строку». (Тафсир ас-Сааді).

Іншими словами, мусульманин не повинен розривати чи порушувати договір, не оголосивши про це протилежну сторону. Якщо ж він дізнався про те, що інша сторона не вважає за потрібне дотримуватись договору, то він має прямо заявити їм про це. Всевишній Аллах говорить у Корані:

????? ????????? ???????????? ???? ?????? ?????????? ?????????? ??? ????????? ??????????? ????????? ????????? ? ????????? ??? ????????? ?????? ??????????? ??????????

«Якщо ж вони порушать свої клятви після укладення договору і посягатимуть на вашу релігію, то боріться з ватажками невіри, бо для них немає присяг. Можливо, тоді вони припинять» (сура «ат-Тауба», 12).

Ас-Сааді, коментуючи цей аят, сказав:

«Після наказу дотримуватися договорів з тими з багатобожників, які справно виконують свої зобов'язання перед мусульманами, Всевишній Аллах наказав правовірним боротися з тими з них, які порушують свої зобов'язання, розривають мирні договори з мусульманами, допомагають тим, хто бореться проти них і насміхається з мусульманської. вірою.

Під ганьбою релігії в цьому аяті маються на увазі будь-які слова і вчинки, спрямовані проти ісламу або Священного Корану. Всевишній наказав мусульманам боротися з ватажками невіруючих, які ганьблять Його релігію і підтримують релігію сатани. Він особливо відзначив ватажків зневіри, тому що їхні злочини - найбільш тяжкі і тому що за ними йдуть всі інші невіруючі. З цього можна зробити висновок, що кожен, хто ображає релігію і намагається спростувати її, належить до провідників зневіри. Такі люди не визнають присяг та зобов'язань, тому що не збираються виконувати їх. Навпаки, вони завжди чинять віроломно, по-зрадницькому порушуючи свої обіцянки. І, можливо, якщо мусульмани боротимуться з ними, вони перестануть ображати іслам і навіть звернуться до нього» («Тафсир» ас-Сааді).

Як ми сказали вище, той, хто відокремлює політику від релігії, перебуває в омані. Такий стан може бути з двох причин. Або ця людина неосвічена в питаннях релігії і думає, що релігія - це лише поклоніння, або він засліплений матеріальною силою та прогресом невіруючих. Той же, хто по-справжньому дізнається про іслам, зрозуміє, що іслам - це і законодавство, і політика, і управління.

Переклад підготував Абу Рамаданза книгою Мухаммада ібн Саліха аль-Усейміна «Шарх кітаб аль-Кабаїр» імама аз-Захабі, спеціально для сайту www.al-iman.ru.

Немає подібних записів.