De Tataarse invasie speelde een belangrijke rol in het feit dat het christelijke wereldbeeld aanzienlijk werd versterkt in het oude Russische bewustzijn. Vanaf de 13e tot de 14e eeuw werd de orthodoxie het belangrijkste onderdeel van de gehele nationale ideologie en speelde ze een beslissende rol bij de vorming van alle belangrijke sociale idealen. Het behoud van het eigen geloof betekende immers, volgens de overtuiging van de wijzen van die tijd, ook het behoud van de onafhankelijkheid van het spirituele leven van de mensen.

De Tataarse invasie speelde een belangrijke rol in het feit dat het christelijke wereldbeeld aanzienlijk werd versterkt in het oude Russische bewustzijn. Vanaf de 13e tot de 14e eeuw werd de orthodoxie het belangrijkste onderdeel van de gehele nationale ideologie en speelde ze een beslissende rol bij de vorming van alle belangrijke sociale idealen. Het behoud van het eigen geloof betekende immers, volgens de overtuiging van de wijzen van die tijd, ook het behoud van de onafhankelijkheid van het spirituele leven van de mensen. En geestelijke onafhankelijkheid moest noodzakelijkerwijs leiden tot het herstel van de politieke onafhankelijkheid. Daarom begon het idee van het verdedigen van de orthodoxie in de hoofden van mensen stevig en direct verbonden te raken met het idee van onafhankelijkheid van de nationale staat. En het is niet zonder reden dat het in deze periode was dat de begrippen ‘Russisch’ en ‘orthodox’ synoniem werden.

In dit opzicht wordt een nieuw begrip van de Russische heiligheid uiterst belangrijk. De levens van Russische heiligen, geschreven in de onrustige XIII-XIV eeuw, waren aanvankelijk meestal korte, droge aantekeningen, die meer deden denken aan de 'herinnering' van de heilige dan aan echte levens. Maar in de literaire en filosofische monumenten van de XIII-XIV eeuw. er verschijnen nieuwe helden, wier beelden werden beschouwd als zowel de belangrijkste sociaal belangrijke idealen als als voorbeelden om te volgen in het persoonlijke leven. De belangrijkste plaats onder deze helden wordt ingenomen door nieuwe martelaren die voor het geloof zijn gestorven. De prinsen Yuri Vsevolodovich en Vasilko Konstantinovich, die stierven door toedoen van de indringers, werden bijvoorbeeld al snel als zodanig vereerd.

Onder het jaar 1239 verschijnt een echte hymne aan groothertog Yuri Vsevolodovich, gedood in de strijd aan de stadsrivier, in de Laurentian Chronicle. Dit treurige lied werd in feite een proloog op de kerkelijke heiligverklaring van de prins: “...God straft met verschillende tegenslagen, zodat ze verschijnen als goud dat in de smeltkroes wordt getest, christenen zullen tenslotte het Koninkrijk moeten binnengaan van de hemel door vele problemen heen; want Christus God Zelf zei: moeilijk is het pad naar het koninkrijk der hemelen en degenen die moeilijkheden hebben overwonnen zullen het vinden. Yuri, die als moed is! Je lijden werd gewassen met bloed; want als er geen aanval komt , dan is er geen kroon, zo niet kwelling, dan geen beloning; want iedereen die zich aan de deugd houdt, kan niet zonder veel vijanden zijn... "Later werd groothertog Yuri Vsevolodovich heilig verklaard. Memorial Day - 4 februari (17).

De kroniek besteedt nog meer aandacht aan de prestatie van prins Vasilko Konstantinovich van Rostov, die het eerste Russische volk was dat een nieuwe martelaar voor het geloof werd en weigerde zich te onderwerpen aan de Tataarse heidense riten.

De Laurentian Chronicle meldt: "En Vasilko Konstantinovich werd met voortdurende dwang naar het Sherny-woud geleid, en toen ze een kamp werden, dwongen de veel goddeloze Tataren hem de Tataarse gebruiken te aanvaarden, in hun gevangenschap te zijn en voor hen te vechten. Dat deed hij. zich niet onderwerpen aan hun wetteloosheid, en verweet hen veel, zeggende: “O doof, ontheiligd koninkrijk! Er is niets dat u kunt doen om mij te dwingen het christelijk geloof af te zweren, ook al zit ik in grote problemen; Hoe ga je een antwoord geven aan God, nadat je vele zielen hebt vernietigd zonder de waarheid? Voor hun kwelling zal God je kwellen en de zielen redden van degenen die ze hebben vernietigd. ' Ze knarsten met hun tanden tegen hem, omdat ze tevreden wilden zijn met zijn bloed. De gezegende prins Vasilko bad... En voor de laatste keer bad hij : "Heer Jezus Christus, de Almachtige! Ontvang mijn geest, en ook ik mag rusten in Uw glorie.' En hij zei dit en werd onmiddellijk zonder genade gedood. En hij werd in het bos geworpen, en een zekere trouwe vrouw zag hem en vertelde erover aan haar godvrezende echtgenoot. ", priester Andrian. En hij nam het lichaam van Vasilko, wikkelde hem in een lijkwade en legde hem op een afgelegen plek. Nadat ze hiervan hadden vernomen, lieten de godminnende bisschop Kirill en prinses Vasilkova het lichaam van de prins halen en brachten het naar Rostov. En toen Ze droegen hem naar de stad, veel mensen kwamen hem tegemoet, terwijl ze droevige tranen vergoten omdat ze zo'n troost niet hadden gekregen. En veel gelovigen huilden toen ze zagen dat de vader en de kostwinner naar de wezen vertrokken... En God Nadat hij deze gezegende prins Vasilko in de dood had geteld, zoals Andreeva, waste hij zichzelf van zijn zonden met het bloed van een martelaar, met zijn broer en vader Yuri, de groothertog. En dat was het. verbazingwekkend, want zelfs na de dood verenigde God hun lichamen : Vasilko werd gebracht en gelegd in de Kerk van de Heilige Moeder van God in Rostov, waar zijn moeder ligt...

Vasilko had een knap gezicht, heldere en dreigende ogen, enorme moed tijdens de jacht, een licht hart en aanhankelijk met de jongens. Wie van de boyars hem ook bediende, zijn brood at en zijn beker dronk, kon geen enkele andere prins dienen vanwege zijn liefde; Vasilko hield vooral van zijn bedienden. Moed en intelligentie woonden in hem, waarheid en waarheid liepen met hem mee, hij was in alles bedreven, hij kon alles. En hij zat in goedheid op de tafel van zijn vader en die van zijn grootvader, en stierf toen ze het hoorden.’ Vanwege zijn martelaarschap werd Prins Vasilko verheerlijkt door de Russisch-Orthodoxe Kerk. Memorial Day: 4 (17 maart).

En al snel toonde Rus opnieuw een staaltje martelaarschap. In 1246 kwam prins Michail Vsevolodovich van Tsjernigov, schoonvader van prins Vasilko van Rostov, naar de Gouden Horde, blijkbaar om een ​​label te krijgen voor het Prinsdom Tsjernigov. Dit bezoek eindigde echter tragisch: prins Mikhail en zijn boyar Theodore werden op bevel van de khan vermoord.

Na korte tijd werd de kerkelijke verering van de onschuldig vermoorde mensen gevestigd, en in diezelfde jaren (tenminste tot 1271) werd een kort 'Verhaal' over Michael en zijn boyar Theodore samengesteld. Later ontstonden op basis van dit 'verhaal' andere verhalen, waaronder het leven van Michail van Tsjernigov. Het complot met betrekking tot de dood van Michail Vsevolodovich werd enorm populair in het oude Rusland, omdat Michail van Tsjernigov en zijn boyar Theodore werden beschouwd als een van de eerste nieuwe martelaren voor het orthodoxe geloof.

In de tekst van het 'Verhaal' is het zeer belangrijke punt dat Michael zelf het initiatief neemt om een ​​prestatie te leveren ter glorie van Christus en zich niet te laten verleiden door de 'glorie van dit licht'. Nadat hij kennis heeft genomen van de gewoonte van Khan Batu om christenen te dwingen heidense afgoden te aanbidden, biedt hij, geïnspireerd door Gods genade en de gave van de Heilige Geest, zich vrijwillig aan om naar de Horde te gaan om Batu's ‘verleiding’ aan de kaak te stellen en hem te bewijzen dat de hele wereld dat het christelijk geloof in de harten van het Russische volk leeft. Nadat hij de zegen van zijn biechtvader heeft ontvangen, zegt Michail: "Volgens uw gebed, vader, zoals God het wil, zo zal het zijn. Ik zou graag mijn bloed willen vergieten voor Christus en voor het christelijk geloof." De prins werd in dit verlangen gesteund door zijn boyar Theodore.

Eenmaal in de Horde geven Michail en Theodore niet toe aan de smeekbeden van de tsaar of aan de verzoeken van de boyars. Ze wachten standvastig op hun lot, door hen gekozen. En wanneer de boodschapper van de Tataarse koning tegen de prins zegt: "Michail, weet dat je dood bent!", Antwoordt Michail resoluut: "Dat is wat ik wil, zodat ik kan lijden voor mijn Christus en mijn bloed kan vergieten voor het orthodoxe geloof .” En hij gooide zijn prinselijke mantel aan de voeten van zijn boyars, als symbool van het verzaken aan het aardse leven: "Neem de glorie van deze wereld, waarnaar je streeft!"

De dood van prins Mikhail en Boyar Theodore was verschrikkelijk: eerst werden ze lang en wreed geslagen, en daarna werden ze hun hoofd afgehakt. “En dus, terwijl ze God prezen, leden beide pasgeheiligde martelaren en gaven ze hun heilige ziel over in de handen van God”, besluit de auteur van “The Legend” zijn verhaal.

Dus als de kroniek het verhaal van prins Vasilko Konstantinovich schetste, formuleerde 'The Legend' volledig een ideaal nieuw voor het Russische religieuze en filosofische bewustzijn: een martelaar voor het geloof, die bewust de dood kiest in de naam van Christus. Bezorgd over de vernietiging van Rus en op zoek naar zijn verlossing, zagen oude Russische schriftgeleerden het pad van verlossing door martelaarschap in naam van het geloof. De heroïsche dood van Michail Tsjernigovski is een soort offer dat het Russische volk heeft gebracht om zijn zonden te verzoenen. Het idee van opoffering wordt buitengewoon belangrijk in de 13e-14e eeuw. Vrijwilligheid en martelaarschap zijn immers niet alleen een imitatie van het martelaarschap van Christus, maar ook een uitdrukking van de bereidheid van Rus om alle beproevingen te ondergaan, om alle ontberingen te doorstaan ​​in de naam van God. En uiteindelijk verlossing verdienen. Het is interessant dat later, in de 16e eeuw, het martelaarschap van Michail van Tsjernigov vanuit een religieuze en mystieke positie werd geïnterpreteerd. Zo verschijnen er edities van het Leven waarin het afgehakte hoofd van de prins op miraculeuze wijze na de dood in leven blijft. Het hoofd wordt, net als het hoofd van Johannes de Doper, sprekend en spreekt de woorden uit: “Ik ben een christen.” De dagen van kerkherinnering aan Michail van Tsjernigov zijn 14 februari (27) en 20 september (3 oktober).

In diezelfde jaren werd de dochter van prins Michail van Tsjernigov, de eerbiedwaardige Euphrosyne van Soezdal, beroemd vanwege haar rechtvaardige leven. De eerbiedwaardige Euphrosyne van Soezdal (in de wereld - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) werd geboren in Tsjernigov en was de oudste dochter van prins Michail Vsevolodovich en prinses Feofania. Van kinds af aan was Theodulia goed thuis in boeken en las ze Aristoteles, Plato, Virgil en Homerus. Ze was vooral geïnteresseerd in de ‘medische filosofie’ van de oude artsen Galenus en Aesculapius. Op 15-jarige leeftijd was ze verloofd met een van de zonen van de prins Vladimir-Soezdal, maar aan de vooravond van de bruiloft stierf haar bruidegom onverwachts. Hierna legde Theodulia kloostergeloften af ​​als non in het Suzdal Robe-klooster onder de naam Euphrosyne. In februari 1237, toen Batu's hordes op Soezdal vielen, bleef Euphrosyne in het klooster. Al snel begon ze te genezen in het kloosterziekenhuis, waardoor ze veel ernstig zieke mensen redde van fysieke en mentale kwalen. In 1246, nadat ze hoorde van de reis van haar vader naar de Horde, besloot ze hem te steunen en spoorde ze hem in haar boodschap aan om niet te bezwijken voor enige overreding, het ware geloof niet te verraden en geen afgoden te aanbidden. Na de dood van haar vader steunde ze het voornemen van haar zus Maria om een ​​‘Verhaal’ samen te stellen over het martelaarschap van Michail van Tsjernigov. Na haar dood werd de monnik Euphrosyne begraven in Soezdal in het Afzetting van het Robe-klooster, en de kerkelijke verering van de non begon onmiddellijk. In 1570 werd het oude leven van Euphrosyne van Soezdal gevonden. In 1571 werd de heilige officieel heilig verklaard en in 1699 werden haar onvergankelijke relikwieën gevonden. Memorial Day: 25 september (8 oktober).

Dus de 13e eeuw toonde de wereld een verbazingwekkend wonder van Russische heiligheid - drie heiligen waren verbonden door verwantschapsbanden: Michail van Tsjernigov, zijn schoonzoon Vasilko van Rostov en zijn dochter Euphrosyne van Soezdal.

Maar de Russische heiligheid bleef in de 13e eeuw niet alleen beperkt tot beelden van nieuwe martelaren voor het geloof. Tegelijkertijd verschijnen er in het populaire en kerkelijke bewustzijn beelden van verlossende prinsen, die in staat zijn Rus te bevrijden en te redden uit buitenlandse 'gevangenschap' met hun wijsheid en kracht. En al in de eerste jaren van de Mongool-Tataarse verovering was er onder andere Russische prinsen een prins die een zichtbaar symbool werd van de toekomstige heropleving van Rus. Dit is de zoon van groothertog Yaroslav Vsevolodovich en de kleinzoon van groothertog Vsevolod het Grote Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (ca. 1220-1263), die zijn bijnaam kreeg voor de overwinning op de Zweden aan de rivier de Neva. Alexander Nevski was niet alleen een uitstekende militaire leider, maar ook een wijze politieke leider, die er meer dan eens in slaagde de Russische staat via diplomatieke onderhandelingen te redden van ruïneuze Tataarse invallen en afpersingen. Al tijdens zijn leven genoot hij veel respect van zijn onderdanen, en kort na zijn dood werd het eerste Leven van de Groothertog geschreven, waarin de ware heiligheid van Alexander Nevski werd benadrukt en de eerste schakel werd in zijn verdere heiligverklaring als Russische heilige.

De vroegste versie van het leven van Alexander Nevski heeft geen stabiele naam en wordt in verschillende manuscripten ‘leven’, ‘woord’ of ‘levensverhaal’ genoemd. De compilatie van The Life dateert uit de jaren 80 van de 13e eeuw en de initiatiefnemers van de compilatie ervan worden beschouwd als Prins Dmitry Alexandrovich, zoon van Alexander Nevsky, en Metropoliet Kirill. Het eerste centrum van verering van Alexander Nevski als heilige in diezelfde jaren was het klooster van de Geboorte van de Maagd in Vladimir, waar de prins werd begraven en waar blijkbaar de eerste editie van het Leven ontstond. De auteur van deze uitgave is onbekend, maar blijkbaar was hij een schrijver uit de entourage van metropoliet Kirill en een tijdgenoot uit de laatste jaren van het leven van de groothertog. In totaal werden met de verspreiding van de verering van Alexander Nevski meer dan vijftien edities van zijn leven gevormd.

This Life bevat geen gedetailleerd verslag van de biografie van Alexander Nevsky, wat blijkbaar niet de taak van de onbekende auteur was. Maar hij concentreert zijn aandacht op de belangrijkste episodes uit het leven van de prins, die het mogelijk maken om enerzijds zijn beeld van een heroïsche krijgersprins en anderzijds het beeld van een christelijke prins te herscheppen.

De eerste taak wordt opgelost door verhalen over de militaire heldendaden van Alexander Nevski, waarvan de overwinningen op de Zweden en Duitse ridders op het Peipsi-meer opvallen.

Om het tweede probleem op te lossen, neemt de auteur zijn toevlucht tot expressievere middelen. Allereerst maakt hij bij het beschrijven van de groothertog uitgebreid gebruik van bijbelse beelden, waarbij hij de kwaliteiten van Alexander Nevski vergelijkt met de schoonheid van Jozef, de kracht van Simson en de wijsheid van Salomo. De groothertog zelf verschijnt voor de lezers als een ware gelovige. Hij toont volledige weerstand tegen de verleiding om het katholicisme te aanvaarden in ruil voor militair-politieke hulp uit Rome: “Wij zullen geen leringen van u aanvaarden”, antwoordt de prins trots aan de pauselijke gezanten. Trouw aan het orthodoxe geloof verlicht Alexander Nevsky elke stap die hij zet met gebed en vertrouwen op Gods hulp. En de Heer laat hem niet zonder Zijn genade.

The Life bevat een verhaal over verschillende wonderen die de Heer heeft getoond om de groothertog te helpen. Zo verschenen vóór de strijd met de Zweden de heilige broers Boris en Gleb aan de oudste van het Izhora-land, een zekere Pelugius, en zeiden: "Laten we onze familielid Prins Alexander helpen." En tijdens de Slag bij Chud kwam het “leger van God”, dat in de lucht te zien was, de groothertog te hulp. En het was niet voor niets dat Alexander Nevski zelf, die meer dan eens blijk gaf van uitzonderlijke vastberadenheid, zei: "God heeft niet de macht, maar de waarheid." Als de Heer zichtbaar zijn hulp toonde, betekende dit immers dat de waarheid aan de kant van de Russische groothertog stond en de macht die hij leidde.

Het beeld van de heilige prins-krijger Alexander Nevski werd erg populair in het oude Rusland, en de heilige zelf werd verheerlijkt als een van de voorbidders voor het Russische land. Later zullen op verschillende tijdstippen en in verschillende monumenten talrijke getuigenissen van wonderen, onthuld door Sint-Alexander Nevski, worden opgetekend. Hij verrichtte wonderen tijdens de moeilijkste en beslissende periodes in de geschiedenis van Rus - tijdens de slag om Kulikovo, tijdens de verovering van Kazan. Soms verrichtte hij wonderen alleen, soms met zijn ‘familieleden’ de heiligen Boris en Gleb en andere prinsen die als heiligen werden erkend. Mensen wendden zich tot Alexander Nevski met gebeden voor genezing van ziekten. In 1547 werd een landelijke feestdag ingesteld ter ere van Sint-Alexander Nevski - 23 november, en in 1724 werd een nieuwe feestdag ingesteld - 30 augustus, ter ere van de overdracht van de relikwieën van de gezegende prins van Vladimir naar Sint-Petersburg. De relikwieën van de heilige prins-krijger, bemiddelaar voor het Russische land, worden tot op de dag van vandaag bewaard in Sint-Petersburg, in de Alexander Nevski Lavra.

En kort na de Mongool-Tataarse invasie begon het Russische volk de redenen voor de val van Rusland te begrijpen. Een van de eersten die over dit onderwerp sprak, was de monnik van het Kiev Pechersk-klooster, en vervolgens de bisschop van Vladimir, Soezdal en Nizjni Novgorod Serapion. Tegenwoordig zijn vijf van zijn ‘Woorden’ bekend, die hoogstwaarschijnlijk slechts een klein deel van zijn creatieve erfgoed vormen.

Het religieuze en filosofische concept van Serapion van Vladimir (overleden 1275) is gebaseerd op het idee van de grootsheid van de mens geschapen door de Heer: "De Heer heeft ons groot gemaakt...". En deze grootsheid komt tot uiting in het gebod van de liefde, dat door de Heer Zelf in de harten van de mensen is gelegd, als het belangrijkste: “Het belangrijkste gebod van onze Heer is om elkaar lief te hebben, medelijden te hebben met iedereen, je naaste lief te hebben als jezelf." En alleen door liefde kunnen we een normaal mensenleven regelen: “Als we altijd verliefd zijn, zullen we vredig leven!”

Als mensen Gods geboden kunnen onderhouden, zal de Heer hen een vreugdevol leven op aarde schenken, en eeuwige redding en leven in het koninkrijk der hemelen na de dood, waarvoor mensen in feite zijn geschapen: “En de genade van de Heer zal over ons worden uitgestort, en alles. We zullen in vreugde leven op ons land, na het verlaten van deze wereld zullen we vreugdevol, als kinderen, naar de Vader komen, naar onze God, en we zullen het koninkrijk van de hemel beërven, waarvoor wij zijn door de Heer geschapen.”

Mensen zijn echter niet in staat om in de genade van de Heer te blijven en zijn geboden te onderhouden. Omdat ze niet in staat zijn om met veel verleidingen om te gaan, vervallen mensen in zonden. Het is in de morele verarming van het Russische volk, in hun vergetelheid van de christelijke geboden, dat Serapion van Vladimir de belangrijkste reden ziet voor de nieuwe, slaafse, vernederde positie van Rus, veroverd door de Tataren. “Wie heeft ons hiertoe gebracht? - hij stelt een retorische vraag en geeft het antwoord: “Ons gebrek aan geloof en onze zonden, onze ongehoorzaamheid, ons gebrek aan berouw!” En Serapion somt met bitterheid en pijn de zonden van het Russische volk op: leugens, laster, diefstal, diefstal, beroving, grof taalgebruik, overspel, afgunst, boosaardigheid, haat, hebzucht... Serapion van Vladimir stopt niet bij het opsommen van alleen maar deze morele, zondige eigenschappen. Hij classificeert als zonden zowel gemene als onbarmhartige oordelen, onrechtvaardige hebzucht, meedogenloze woeker, d.w.z. sociale verschijnselen. Serapion beschouwt de heropleving van heidense gebruiken – hekserij, waarzeggerij – net zo zondig. En de heropleving van mensenoffers maakt een zeer ernstige indruk op hem: “Maar je houdt nog steeds vast aan heidense gebruiken: je gelooft in hekserij en verbrandt onschuldige mensen in vuur, en stuurt daarmee moord over de hele gemeenschap en stad.”

Volgens Serapion van Vladimir werd Rus voor deze zonden door de Heer gestraft. Serapions 'Woorden' geven een levendig beeld van de 'executies van God' waaraan ze werd onderworpen, waarvan de meest verschrikkelijke de Tataarse invasie was. Bovendien waarschuwde de Heer volgens de denker het Russische volk van tevoren voor Zijn woede. Serapion somt vele voortekenen op die lang vóór de Tataarse verovering plaatsvonden: hongersnood, pestilentie en een aardbeving die Rus in 1230 trof, een zonsverduistering op 28 februari 1206, een maansverduistering op 3 februari 1207, de verschijning van kometen in 1223 en 1230. Al deze natuurverschijnselen waren waarschuwingen van de Heer over de zondigheid van het Russische volk.

Zoals je kunt zien, wordt in de religieuze en filosofische opvattingen van Serapion van Vladimir de belangrijkste rol gespeeld door het idee van de angst voor God als straf voor zonden. De test van de vrees voor God is echter ook de weg naar verlossing. In zijn preken doet hij voortdurend een beroep op zijn kudde en legt hij uit dat de toorn van de Heer op Rus zal vallen totdat het Russische volk zelf berouw heeft en terugkeert naar de Heer: “Ik bid tot jullie, broeders, ieder van jullie: kijk in je gedachten, zie je daden in de ogen van je hart, haat ze en verwerp ze, en kom tot berouw.’ En hoe oprechter het berouw, hoe sneller de Barmhartige Heer het Russische volk zal vergeven en zijn bescherming aan hen zal teruggeven. En het is niet voor niets dat Serapion er zeker van is dat de Heer “wacht op ons berouw, genade met ons wil hebben, ons wil redden van problemen, ons wil redden van het kwaad!”

In deze zin begrijpt en formuleert Serapion van Vladimir duidelijk de taken waarmee Rusland wordt geconfronteerd: berouw, verlossing van zonden, geestelijke wedergeboorte zijn noodzakelijk, zonder welke het onmogelijk is om interne conflicten te overwinnen en krachten te verenigen in de strijd tegen de vijand.

In de leer van de vrees voor God, waar Serapion van Vladimir zich aan houdt, is het heel natuurlijk om de invloed van de Byzantijnse interpretatie van de christelijke leer te zien. De Russische denker benadert echter, in overeenstemming met de werkelijke historische situatie, op vrij creatieve wijze enkele christelijke standpunten. Dus wanneer hij in een van zijn preken de geboden van de Heer opsomt, vermeldt hij blijkbaar heel bewust niet het gebod 'heb je vijand lief' - in het echte leven zou zo'n oproep als verraad kunnen worden beschouwd. Bijgevolg is het belangrijkste voor Serapion niet alleen een oproep tot christelijke vroomheid, maar de spirituele versterking van het Russische volk in de strijd voor de heropleving van de Russische staat.

Ongetwijfeld heeft Serapion met zijn toespraken bijgedragen aan de spirituele zuivering van het volk en hun gevoel van patriottisme versterkt. Bovendien wekten de preken van Serapion van Vladimir een sterke hoop in de harten van mensen op redding en onvermijdelijke bevrijding van het zware buitenlandse juk. Volgens zijn oprechte geloof zal de Heer immers iedereen vergeven die terugkeert naar de geboden van Christus en opnieuw Zijn genade schenken. En het is niet voor niets dat de mensen tot in de 19e eeuw Serapion van Vladimir aanbaden als een van de voorbidders in moeilijke tijden van het leven. En de Russisch-orthodoxe kerk verheerlijkte hem in de kathedraal van Vladimir Saints.

Voor het Russische bewustzijn tijdens de Mongool-Tataarse invasie, en zelfs in latere tijden, was het buitengewoon belangrijk om te beseffen dat de Heer Rus niet in de steek liet in zijn problemen, dat Hij zich niet van Zijn kinderen afwendde. En in dit opzicht wordt het getuigenis van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos voor het Russische volk betekenisvol. En de Russische harten verheugden zich toen ze hoorden dat in de 13e eeuw, tijdens de jaren van Tataarse verwoesting, de Moeder van God, die haar gezegende bescherming aan het Russische volk toonde, verschillende keren Russische steden van de ondergang heeft gered. Dit gebeurde in Smolensk. In 1238 naderde een van Batu's detachementen Smolensk en stopte 32 kilometer van de stad. 'S Nachts gebeurde er een wonder in de kerk van het Smolensk-icoon van de Moeder van God. De Moeder van God verscheen aan de koster en gaf opdracht om de krijger Mercurius naar haar toe te brengen. De Moeder van God beval Mercurius om de stad te verdedigen en beloofde hem de overwinning. Maar deze overwinning zal worden behaald tegen hoge kosten voor Mercurius zelf: hij zal martelaarschap ondergaan. En zo gebeurde het. Mercurius versloeg de vijanden, en de buitenlanders, bang door de wonderbaarlijke verschijning van de Moeder van God Zelf over de stad, vluchtten in angst de stad uit. Een zekere barbaar sneed echter het hoofd van Mercurius af. De onthoofde Mercurius nam zijn hoofd, keerde terug naar Smolensk en rapporteerde de overwinning. Het lichaam van de krijger werd in de kerk gelegd. Al snel verscheen hij in een visioen aan de koster en beval hem zijn schild en speer over de kist te hangen. In sommige gevallen werd gezegd dat het lichaam van Mercurius drie dagen lang zonder begrafenis lag, totdat de Moeder van God Zelf voor hem verscheen en hem in een graf in de kathedraalkerk plaatste.

Vanaf die tijd begon de verering van het wonderbaarlijke Smolensk-icoon van de Moeder van God. Deze icoon is geschreven in het iconografische type “Hodegetria” (Gids): de Moeder van God wijst haar hand naar het Kindje Christus en laat alle gelovigen zien dat het ware pad van ieder mens het pad naar Christus is. Volgens de kerkelijke traditie werd de icoon geschilderd door St. Lucas de Evangelist.

Het Smolensk-icoon van de Moeder Gods is een van de meest mysterieuze iconen in de geschiedenis van de Russisch-orthodoxe kerk. Overgebracht uit Jeruzalem, werd ze in Byzantium vereerd als verdediger van Constantinopel tegen vijanden en als gids in militaire campagnes. De icoon kwam in 1046 naar Rusland als bruidsschat voor de Byzantijnse prinses Anna, de dochter van Constantijn Monomakh, die met prins Vsevolod Yaroslavich van Tsjernigov trouwde. Zijn zoon Vladimir Monomakh verplaatste het icoon naar Smolensk. Hierna krijgt het icoon de naam Smolensk.

Wonderen van de icoon zijn al sinds het midden van de 11e eeuw bekend. Aan het einde van de 14e - begin 15e eeuw werd het Smolensk-icoon naar Moskou gebracht en in de Annunciatiekathedraal van het Kremlin geplaatst. In 1456 arriveerde bisschop Misail van Smolensk in Moskou en vroeg groothertog Vasily II Vasilyevich the Dark om de icoon aan Smolensk vrij te geven. Op advies van de boyars en de metropoliet gaf de groothertog het icoon vrij en liet een kopie ervan achter in de Annunciatiekathedraal. Tegelijkertijd werd de icoon gedragen in een kruisprocessie, de groothertog en de prinses vergezelden hem met hun zonen naar het klooster van Sint Sava op het Maagdenveld.

In 1514, na de annexatie van Smolensk bij Moskou door groothertog Vasili III Ivanovitsj, begon de icoon vereerd te worden als een symbool van de eenheid van de Russische landen. In 1524 werd in Moskou, ter ere van de bevrijding van Smolensk van de Litouwse overheersing, het Novodevitsji-klooster gebouwd. De hoofdtempel van het klooster was gewijd aan het Smolensk-icoon - de kathedraal van de Smolensk-moeder van God.

In 1642 ontving Archimandriet Adrianus van het Trinity-Sergius-klooster dankzij gebed voor het Smolensk-icoon genezing. De icoon, onthuld in het dorp Slovinka in 1628, hielp Titu Gavrilov en pater Evdokim de weg naar de verlaten kerk te vinden.

De verering van het Smolensk-icoon ging later door. In 1812 werd het wonderbaarlijke beeld van Smolensk naar Moskou gebracht. Op de dag van de Slag om Borodino werd de icoon rondgedragen door de Witte Stad, Kitay-gorod en het Kremlin, en vervolgens rondgedragen door het militaire kamp op het Borodino-veld, waar gebeden werden opgediend. Na het einde van de oorlog werd de icoon teruggebracht naar Smolensk, waar hij tot de 20e eeuw werd bewaard in de Hemelvaartkathedraal.

Helaas bestaat de oudste lijst met pictogrammen niet. Het icoon dat in de Hemelvaartkathedraal in Smolensk wordt bewaard, is ook niet bewaard gebleven. Het werd in de jaren twintig van de twintigste eeuw naar het museum gebracht en verdween rond 1939 spoorloos. De viering ter ere van het Smolensk-icoon vindt plaats op 28 juli (10 augustus).

Tijdens de jaren van het Horde-juk vond er nog een belangrijke gebeurtenis plaats: de wonderbaarlijke ontdekking van het icoon van de Moeder Gods vond plaats in de buurt van Koersk. Deze gebeurtenis wordt verteld door de kerkelijke traditie, bewaard in het handgeschreven ‘Verhaal van de verschijning van het wonderwerkende icoon van de meest zuivere moeder van God van haar eer en glorieus teken’, geschreven in de 17e eeuw. en bewaard in het Koersk Znamenski-klooster. Volgens de legende jaagde op 8 (21) september 1295, op de dag van de geboorte van de Heilige Maagd Maria, “een zekere vrome man” uit de stad Rylsk in het bos nabij de voormalige stad Koersk, verwoest door die tijd door de Tataren, aan de oevers van de rivier. Tuskar. Hier, onder de wortels van een grote iep, vond hij een icoon dat met zijn gezicht naar de grond lag. Zodra hij de icoon in zijn handen nam, begon er op deze plek onmiddellijk een waterbron te stromen. De jager die het icoon vond, plaatste het beeld in een holle boom en bouwde vervolgens samen met zijn kameraden een houten kapel naast de bron. Het gevonden pictogram was klein van formaat en daarop was een afbeelding van de Moeder van God geplaatst in het iconografische type 'Teken'. Omdat het icoon dichtbij de wortels van een boom werd gevonden, kreeg het zijn naam: het Wonderbaarlijke Icoon van de Koerskwortel “Het Teken”.

Al snel hoorde de Rylsk-prins Vasily Shemyaka over het gevonden icoon en gaf opdracht om het beeld naar Rylsk over te brengen. Tweemaal werd het icoon overgebracht naar Rylsk en tweemaal keerde het op miraculeuze wijze terug naar zijn oorspronkelijke plaats. En de prins zelf werd zelfs met blindheid gestraft vanwege zijn koppigheid. En hij werd pas genezen toen hij ermee instemde de icoon op zijn plaats te laten. Buurtbewoners omringden het icoon met bijzondere verering.

Bijna honderd jaar zijn verstreken. In 1383 werden de Koersk-landen opnieuw geplunderd door de Tataren. Ze beroofden en verbrandden de kapel met het wonderbaarlijke icoon, en het beeld zelf, in tweeën gesneden, werd in verschillende richtingen gegooid. In die tijd woonde een Ryl-priester met de bijnaam Bogolyub in de kapel. Hij werd gevangengenomen door de Tataren, waarvan hij zich pas een paar jaar later wist te bevrijden. Bogolyub keerde terug naar zijn geboorteland en vond opnieuw het gehakte icoon. Hij plaatste de twee helften bij elkaar en ze groeiden meteen samen. Sindsdien zijn zowel de icoon zelf als de plaats waar hij zich bevond en waar hij wonderen verrichtte een belangrijk orthodox pelgrimsoord geworden.

Aan het einde van de 16e eeuw. Tsaar Fjodor Ivanovitsj leerde over het icoon. In 1597 gaf hij opdracht om de icoon naar Moskou te brengen en hij ontmoette hem zelf met een religieuze processie. Vervolgens beval de soeverein om de icoon in een cipressenlijst te plaatsen, waarop de God der heerscharen en de profeten uit het Oude Testament waren afgebeeld. Bovendien werd er een dure setting voor de icoon gemaakt en tsarina Irina borduurde er een kostbare lijkwade voor. In hetzelfde 1597 begon bij decreet van tsaar Fjodor Ivanovitsj het herstel van de stad Koersk, en op de plaats waar de icoon werd gevonden, werd de Koerskwortel-geboorte van de Theotokos-hermitage gesticht

Aanvankelijk werd de icoon bewaard in de Wederopstandingskathedraal in Koersk, en tijdens de Tijd van Problemen belandde hij in Moskou. In 1612 werd het Znamensky-klooster in Koersk gesticht ter ere van het Koersk-wortelicoon, en sinds 1618 werd het wonderbaarlijke beeld bewaard in de Znamensky-kathedraal van dit klooster. In hetzelfde jaar vond volgens de kerktraditie de eerste religieuze processie met de icoon plaats van Koersk naar de Koerskwortelhermitage. Vervolgens werden deze religieuze processies een traditie en werden ze een van de drukste en beroemdste in Rusland. Tijdens de religieuze processie in de Korennaya Hermitage, en sinds 1878 in Koersk zelf, vond een van de grootste beurzen in Rusland plaats. Zoals je zou kunnen opmerken, was het de verering van het wonderbaarlijke icoon dat de reden werd voor de heropleving van Koersk, en in latere jaren zorgden de Root- en Koersk-beurzen voor de economische welvaart van de provincie. En het is niet voor niets dat kunstenaar I.E. Repin noemde een van zijn beroemdste schilderijen ‘Religieuze processie in de provincie Koersk’.

De icoon vertoonde veel wonderen, en aan het einde van de 19e eeuw. het icoon toonde de wereld een nieuw wonder. Op 8 (21) maart 1898, tijdens de vastentijd, plaatsten de sociaal-revolutionaire terroristen, die besloten het vertrouwen van het volk in het Koersk-heiligdom te doen wankelen, er een krachtige bom onder (volgens bepaalde informatie nam de schrijver M. Gorky deel aan de voorbereiding van het heiligdom). explosie). De explosie zou onvermijdelijk de icoon zelf vernietigen en veel gelovigen doden. Er gebeurde echter een wonder: de bom ontplofte 's nachts, toen er niemand in de tempel was, en het icoon zelf werd niet beschadigd, zonder een enkele kras op te lopen, hoewel de explosie de gietijzeren baldakijn waarin het beeld stond volledig uit elkaar scheurde. is gehouden.

Maar tijdens de moeilijke jaren van de burgeroorlog, in 1919, werd het Koerskwortelicoon weggenomen door blanke troepen, eerst uit Koersk en daarna uit Rusland. Het wonderbaarlijke beeld van de Moeder van God begon te worden vereerd als de hemelse bemiddelaar van Russische emigranten, Hodegetria van de Russen in het buitenland. Tot 1944 bevond het icoon zich, samen met Russische emigranten, in Joegoslavië, vanaf 1945 in München en vervolgens in de VS, waar het tot op de dag van vandaag wordt bewaard.

De dagen van de kerkviering van het Koerskwortelicoon van de Moeder Gods “Het Teken” zijn 8 (21 maart), 8 (21 september), 27 november (10 december).

En in de 13e eeuw werd de droom van een ‘aards paradijs’ zeer invloedrijk in het populaire bewustzijn. Het is vrij duidelijk dat de verloren staatsonafhankelijkheid, vergezeld van toenemende afpersingen, zowel van onder meer hun prinsen als van de veroveraars, ook het spirituele leven van een persoon uit die tijd beïnvloedde. Als reactie op alle ontberingen verschijnt het idee van een ‘aards paradijs’. Er moet echter nog een reden worden gezien voor het verschijnen van dit idee, namelijk de steeds diepere assimilatie van de christelijke mythologie en eschatologie in de Russische religieuze en filosofische traditie. Het belangrijkste onderdeel van dit idee is tenslotte de hoop op eeuwige verlossing. Het 'aardse paradijs' bleek in dit geval de materiële belichaming van populaire ideeën over de essentie van verlossing. Bovendien is het denken aan het ‘aardse paradijs’ ook een verlangen om Gods plan voor Rus te begrijpen, want de ‘dood van Rus’ die plaatsvond tijdens de jaren van de Tataarse verovering had een verklaring en betekenis moeten hebben. De betekenis van ‘vernietiging’ kon alleen gezien worden in Gods voorzienigheid.

Een van de meest populaire verhalen over dit onderwerp was 'De legende van de stad Kitezh'. Later werd deze legende vooral vereerd onder de oude gelovigen - het was in het "Boek van de verbale kroniekschrijver" van de oude gelovige dat de oudste versie van deze legende ons bereikte. In zijn uiteindelijke vorm werd het ‘Boek van de werkwoordkroniekschrijver’ gevormd in de 18e eeuw, hoewel de wortels ervan teruggaan tot de 13e eeuw.

Het “Boek” zelf bestaat uit twee delen. Het eerste deel vertelt het verhaal van de groothertog van Vladimir en Soezdal Yuri (George) Vsevolodovich, die sneuvelde tijdens de strijd met Batu's troepen aan de stadsrivier. Volgens de legendarische versie was het Prins Yuri die regeerde in Little Kitezh aan de Wolga en Greater Kitezh stichtte nabij het Svetloyar-meer. Tijdens de invasie van Batu zocht Yuri eerst zijn toevlucht in Maly Kitezh en verhuisde vervolgens naar Greater Kitezh. Hier werd de prins gedood en werd de stad verwoest. En toen werd Grote Kitezh onzichtbaar en verdween.

Het is interessant dat de legendarische informatie een volledig historische basis heeft. Van 1216 tot 1219, zelfs voordat hij de troon van de groothertog bezette, was Yuri Vsevolodovich inderdaad een apanageprins in de landen waar Little Kitezh lag. En in 1237 zocht Prins Yuri zijn toevlucht tegen de Tataren in de Yaroslavl-landen, waarbinnen beide steden zich bevonden - Big en Small Kitezh, en waar de door de Russen verloren strijd plaatsvond.

Het tweede deel, ‘Het verhaal en de ontdekking van de verborgen stad Kitezh’, is een legendarisch verhaal over het verdwenen Groot-Kitezh, dat al verstoken is van enige historische achtergrond. In zijn vorm behoort dit verhaal tot het soort apocriefe monumenten die over het ‘aardse paradijs’ vertellen.

Invisible Kitezh is een plaats die God tijdens de invasie van Batu heeft ‘verborgen’ voor ‘vernietiging’. Het was in Kitezh dat Rus, veroverd door de Tataren en ‘vergaan’, niettemin zijn heiligheid en schoonheid behield, omdat het, door Gods wil, beide verborgen was in de ‘verborgen’ stad. “En deze stad Groot-Kitezj werd onzichtbaar en wordt beschermd door de hand van God”, zegt de legende.

Het beeld van de stad Kitezh kreeg echter een veel bredere betekenis in de hoofden van het oude Russische volk - het werd een symbool van Russische heiligheid in het algemeen. Blijkbaar kon het niet anders. Als de Tataars-Mongoolse invasie immers werd beschouwd als Gods straf voor de zonden van het Russische volk, dan moest de Russische heiligheid bijgevolg niet alleen verborgen blijven voor buitenlandse indringers, maar ook voor de Russische zondigheid.

Daarom staat er in de legende dat de stad Kitezh nooit toegankelijk zal zijn voor trotse, egoïstische, verdorven, bedrieglijke mensen. Bovendien zal de stad, vanwege de eeuwige zondigheid van de mens, onzichtbaar blijven tot het einde van de aardse geschiedenis. En Groter Kitezh zal onzichtbaar zijn tot de komst van Christus.”

En niettemin opent de stad Kitezh haar poorten – voor de weinigen die met heel hun hart ‘gered willen en willen worden’, die ‘geen enkele gedachte hebben’ die ‘slecht en corrupt is, de geest in verwarring brengt en leidt tot de kant van het denken.” Daarom blijven alleen de rechtvaardigen in de onzichtbare stad achter, vervolgd door de boze wereld, maar op één plaats verzameld in afwachting van de wederkomst van Christus.

De onzichtbare stad Kitezh is dus een symbool van Russische heiligheid, een beeld van een 'aards paradijs' waar iedereen naartoe kan gaan die met heel zijn hart in God gelooft en verlangt naar de redding van zijn ziel.

Perevezentsev SV (Portaal "Woord")

Doel: ontwikkeling van creatief denken door het betrekken van studenten bij het onderwijsproces.

Creatieve taak: een product creëren van de creativiteit van onafhankelijke kinderen.

Ontwikkelingstaak: communicatieve cultuurvaardigheden ontwikkelen, interdisciplinaire verbindingen aantonen.

De educatieve taak is het vormen van:

• een gevoel van diep patriottisme, liefde voor het moederland;
• interetnische tolerantie.

Educatieve en didactische taak: kennis verschaffen over de Russische heilige prinsen - verdedigers van het vaderland, het begrip van de betekenis van de christelijke prestatie verdiepen, het concept van een militaire prestatie onthullen.

Basisconcepten:

Heilig gezegend.
Wapenfeit.
Christelijke prestatie.
Bescheidenheid.
Christelijk geloof.
Mongools juk.
Label voor de grote regering.
Khan van de Gouden Horde.

Lesstructuur: fasen.

• organisatorische (1 - 2 min) motiverende setting.
• belangrijkste (informatie-actieve) klasbrede, groeps-, individuele werkvormen, conversatie, werken met verschillende historische bronnen, toneelactiviteiten, analyse en generalisatie.
• finale: samenvatting van de les.

Lesplan

1. Mongool-Tataarse invasie van Rusland in de 13e eeuw.
2. De eerste nieuwe martelaren voor het geloof op Russisch grondgebied waren de prinsen Yuri Vsevolodovich en Vasilko Konstantinovich.
3. Christelijke prestatie van de Tsjernigov-prins Michail en zijn boyar Fjodor.
4. Eerwaarde Euphrosyne van Soezdal.
5. Held van het Russische land, prins Alexander Yaroslavovich Nevsky.
6. De prestatie van christelijke nederigheid van prins Michail Tverskoy.

Tijdens de lessen

Er komen problemen naar Rus'

“In de zomer van 6731, onder prins Michail Romanovitsj..., in het tiende jaar van zijn regering in Kiev, kwam er voor onze zonden een onbekend volk, een ongehoord leger... Alleen God kent ze”, lezen we in de Russische kroniek.

Rus werd veroverd en bleef gedurende 243 onder Tataarse heerschappij.

Notitieboekjes (1237 - begin van Batu's invasie, 1480 - staande aan de rivier de Ugra, bevrijding onder Ivan 3).

Laten we naar de historische kaart kijken, deze ziet eruit als een lappendeken.

Elk vorstendom is in zijn eigen kleur geschilderd.

Waarom is er geen enkele kleur voor de staat? (er was geen enkele staat).

Hoe wordt deze periode in de geschiedenis genoemd? (feodale fragmentatie)

Een video die de verovering van Russische vorstendommen door het Mongool-Tataarse leger laat zien.

Docent: na een belegering van zes dagen en een brute aanval viel Ryazan.

De groothertog van Vladimir kwam het Ryazan-volk niet te hulp.

In de strijd die plaatsvond bij Kolomna werden Russische troepen volledig vernietigd. Vervolgens nam Batu Moskou in en vernietigde het.

De Mongolen naderden Vladimir.

Op 7 februari begon een beslissende aanval (dia - de aanval op Vladimir door Batu's troepen). Door de muren die op veel plaatsen waren ingestort, stormden de Tataren de stad binnen, de overlevende inwoners, de geestelijkheid en de familie van de groothertog probeerden hun toevlucht te zoeken in de kathedraal van de Hemelvaart, maar de vijanden braken in en doodden iedereen.

“Waarom vielen Russische steden de een na de ander?” (er was geen eenheid, de prinsen hielpen elkaar niet).

Veel Russische prinsen en gewone mensen stierven, werden gevangengenomen en als slaaf verkocht.

En de Tataarse sabel sneed door het Russische land...... Rus leeft!

De student is historicus. Nee! Rus leefde!

Prins Yuri Vsevolodovich verzamelde de troepen van het Vladimir-Soezdal-land.

En op 4 maart vond er een "grote strijd" plaats aan de stadsrivier, ondanks hun heldenmoed werden de Russen verslagen en stierf de prins.

Student- uit de Laurentian Chronicle:

“... Yuri, dezelfde naam als moed. Jouw lijden werd met bloed gewassen, want als er geen aanval is, dan is er geen kroon, als er geen kwelling is, dan is er geen beloning, want iedereen die zich aan de deugd houdt, kan niet zonder veel vijanden zijn...’

Vraag: Hoe moeten we de prestatie van de prins noemen? (militair, omdat de belangrijkste taak van de prins is om zijn geboorteland tegen vijanden te beschermen).

Wat verdedigde de prins nog meer? (christelijk geloof, orthodox vaderland).

Records - wapenfeit, christelijk geloof.

Leerling: “O. Leonid! Heb ik ook gehoord van de nieuwe martelaar Vasilko van Rostov? Welke prestatie heeft hij geleverd? (dia “De moord op prins Vasilko van Rostov”)

O. Leonid:

In de Slag om de stad werd Vasilko Rostovsky gevangengenomen. “Met dwang brachten ze hem naar het Sherensky-woud en toen ze een kamp werden, dwongen de veel goddeloze Tataren hem hun gewoonten te aanvaarden, in hun slavernij te leven en voor hen te vechten. Hij onderwierp zich op geen enkele manier, “niets zal je dwingen het christelijk geloof af te zweren. Hoe ga je een antwoord geven aan God, nadat je vele zielen hebt vernietigd zonder de waarheid? Ze knarsten tegen hem en wilden tevreden zijn met zijn bloed. De zalige prins Vasilko bad voor de laatste keer en werd onmiddellijk zonder genade vermoord. Het lichaam van de prins werd gevonden door de zoon van de priester en naar Rostov gebracht.

Vraag: Waarom werd Prins Vasilko verheerlijkt? (Voor christelijk martelaarschap)

Hoe is de weigering van de prins om in Batu’s leger te dienen in overeenstemming met het evangeliegebod over liefde: ‘Heb je vijanden lief. (Evangelie van Matteüs, hoofdstuk 5, vers 44)?

De student is historicus.

En al snel toonde Rus nog een prestatie.

In 1246, nadat de afhankelijkheid was gevestigd - het juk, kwam prins Michail van Tsjernigov naar de Gouden Horde om een ​​​​label te ontvangen - het recht om te regeren, maar het bezoek eindigde tragisch - werden prins Michail en zijn boyar Fedor gedood op bevel van de khan.

“En ik las ‘Het leven van Michail Tsjernigovski’. De prins nam zelf het initiatief om de prestatie te volbrengen ter glorie van Christus. Nadat hij kennis had genomen van de gewoonten van de Khan om christenen te dwingen heidense goden te aanbidden – de zon en de bush, bood hij zich vrijwillig aan om naar de Horde te gaan en Batya’s ‘verleiding’ bloot te leggen.

‘Ik ben een christen’, zei de prins. “Neem de glorie van deze wereld van mij af, ik heb het niet nodig.” En hij gooide zijn zwaard weg. En Boyar Fjodor zei, toen hem wegens verraad het vorstendom van zijn meester werd aangeboden: "Ik wil lijden zoals mijn soevereine prins." De dood van prins Michail en Boyar Fjodor was verschrikkelijk. Eerst werden ze lange tijd geslagen en daarna werden ze hun hoofd afgehakt.

"En dus, terwijl ze de Heer prezen, leden beide nieuwgeheiligde martelaren en gaven ze hun heilige ziel over in de handen van God", besluit de auteur van "The Tale of the Chernigov Prince Mikhail and his Boyar Fyodor" (over Leonid) zijn verhaal .

Waarom verbaasde de prestatie van de prins en de boyar zelfs de beulen?

O. Leonid, prinsen Michail Chernigovsky, Roman Ryazansky, zijn dochter Euphrosyne van Soezdal. Alexander Nevski werd verheerlijkt onder de gelovigen.

Laten we nadenken over de betekenis van dit woord - goed - waar?

Goed is goed, wat betekent goede trouw.

Waar komt zo'n zin nog meer voor? (Evangelie, goed nieuws)

Gezegend - verheerlijkt voor zijn welzijn (synoniemen worden samen met de discipelen geselecteerd) belijdenis van het christelijk geloof.

In diezelfde jaren werd de dochter van prins Michail van Tsjernigov, Euphrosyne van Soezdal, beroemd vanwege haar rechtvaardige leven (het verhaal van een student).

Conclusie (leraar):

Dit is hoe de 13e eeuw de wereld een verbazingwekkend wonder van Russische heiligheid liet zien - drie heiligen waren verbonden door verwantschapsbanden: Michail van Tsjernigov, zijn schoonzoon Vasilko van Rostov en zijn dochter Euphrosyne van Soezdal.

Maar de Russische heiligheid beperkt zich niet alleen tot beelden van nieuwe martelaren voor het geloof. In de hoofden van mensen verschijnen beelden van prinsen - krijgers, redders, die Rus kunnen beschermen met hun wijsheid en kracht.

“De heilige gezegende prins Alexander Nevski”

Zoon van groothertog Yaroslav. Prins Alexander, de kleinzoon van Vsevolod het Grote Nest, kreeg zijn bijnaam voor de overwinning op de Zweden aan de rivier de Neva. Hij was niet alleen een uitstekende militaire leider, maar ook een wijze politicus, die Rus meer dan eens redde van Tataarse invallen en driemaal ging buigen voor de Horde.

Maar hij heeft het christelijk geloof nooit verraden.

“Ik buig voor jou, Khan, als de heerser van het koninkrijk dat God je heeft gegeven, maar ik zal niet buigen voor je afgoden, omdat ik buig voor de Ene God die ik dien” (student verkleed als prins)

De Khan was verrast en zei: “Ze zeggen dat het waar is dat er geen prins is zoals hij.”

Aandacht van studenten voor het icoon van Alexander Nevski

We lezen en leggen de woorden uit: ‘Ik ben een christen, en het past niet dat ik me neerbuig voor de schepselen, maar we aanbidden de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, één God in de Heilige Drie-eenheid.’

De paus bood hulp aan in de strijd tegen de Horde als Rus het katholicisme accepteerde, maar Alexander weigerde.

Waarom? (het moederland redden ten koste van het verraden van het orthodoxe geloof?)

Op een dag, toen hij terugkeerde van een reis naar de Horde, werd Alexander ernstig ziek en stierf.

‘De zon van het Russische land is ondergegaan’, zei Metropoliet Kirill, toen hij zag hoe de engelen de onsterfelijke ziel van de prins naar de hemel brachten.

O. Leonid:

Het beeld van de heilige prins - krijger is erg populair in Rusland. Er zijn talloze getuigenissen opgetekend van wonderen verricht door Sint-Alexander Nevski. Hij verrichtte wonderen tijdens de moeilijkste periodes van de Russische geschiedenis: tijdens de slag om Kulikovo, tijdens de verovering van Kazan, soms verrichtte hij wonderen alleen, soms met zijn ‘familieleden’ de heiligen Boris en Gleb.

De Tataren van Rus veroorzaakten veel problemen en veroorzaakten vijandschap tussen de prinsen. Ze kregen de opdracht om naar de Horde te komen om een ​​label te krijgen. Het gebeurde dat strijdende prinsen de Tataren om hulp riepen. Dit is hoe jaloerse mensen prins Michail van Tver belasterden tegenover de khan die hij in 1318 in de Gouden Horde leed.

De prins werd gemarteld, hem werd aangeboden om uit gevangenschap te ontsnappen, maar hij weigerde.

“Ik ben nooit voor vijanden gevlucht, en als ik alleen gered word en de mensen aan nieuwe tegenslagen onderwerp, welk antwoord zal ik dan aan God geven?”

Dramatisering gebaseerd op het gedicht van A. Bestuzhev “Mikhail Tverskoy” (muziek)

‘In een donkere en dove kerker
Soms laat op de avond
De donkere lamp flikkert
En verlicht met een zwak licht
In de hoek van de kerker van twee echtgenoten
Alleen in de kleur van jeugdige dagen
Een ander, gebonden in ketenen
Al bedekt met grijze haren
Er klinken geen zuchten op de lippen,
En in zijn vurige ogen
De goddelijke vrede straalt.
Dan richt hij zijn blik naar de hemel
Hij kijkt met tedere droefheid
Op een zoon vol verdriet
En dus zegt hij van vreugde:

Student:

Helemaal verdronken in tranen
Jouw ogen, mijn goede vriend
Het is tijd dat ik afscheid van je neem
En Mikhailova's hoofd
Koop vrede voor het vaderland
Wees altijd trouw aan de waarheid en eer.
En als je een kroon wilt
Je vader had plezier
laat zijn vijanden zonder wraak achter.

Vragen: (elk afzonderlijk, door te klikken).

• Waarvoor heeft de prins zijn leven opgeofferd?
• Wat zal hij aan zijn zoon nalaten?
• Waarom moedigde hij zijn zoon aan geen wraak te nemen op zijn vijanden?

Het is noodzakelijk om onderscheid te maken tussen de concepten van een persoonlijke vijand en een vijand van het vaderland en om de christelijke heiligdommen van het vaderland te beschermen.

En onze les eindigt met de woorden van Prins Alexander Nevski

“God is niet in macht, maar in gerechtigheid.”

Samenvattend door de docent.

Huiswerk:

Ontdek of er in onze regio kerken zijn gewijd aan de heilige prinsen: Michail van Tsjernigov, Michail van Tver, Alexander Nevski.

Voor een presentatie kunt u contact opnemen met de auteur

Gemeentelijke staatsonderwijsinstelling

middelbare school in het dorp Novogromovo

"GOEDGEKEURD"

Regisseur

MKOU middelbare school in het dorp Novogromovo

____________/M.G. Lipine/

Bestelling gedateerd __________Nr. ____

Optioneel cursusprogramma

“Spirituele erfenis van Rusland. Russische heiligen"

9e leerjaar

Samengesteld door:

Petrova Natalya Vladimirovna,

docent geschiedenis en maatschappijleer

hoogste kwalificatiecategorie

Ter vergadering besproken

pedagogische raad

protocol gedateerd 30 augustus 2013 Nr. 1

Academiejaar 2013-2014

Toelichting

Werkprogramma van het keuzevak “Spiritueel Erfgoed van Rusland. Russian Saints" is bedoeld voor leerlingen van het 9e leerjaar van middelbare scholen.

Werkprogramma voor de cursus “Spiritueel Erfgoed van Rusland. Russian Saints" werd ontwikkeld op basis van de federale component van de staatsnorm voor algemeen onderwijs, in overeenstemming met de eisen van de Staatsnorm voor Algemeen Basisonderwijs.

Het programma omvat: een toelichting, een thematisch plan, inhoud van de onderwerpen en een lijst met referenties.

Deze cursus is geïntegreerd en omvat kenniselementen uit verschillende gebieden van de menselijke cultuur: geschiedenis, filosofie, literatuur, schilderkunst.

“Spirituele erfenis van Rusland. Russian Saints" is een van de onderdelen van het schoolprogramma voor spirituele en morele opvoeding, dat is gewijd aan de studie van problemen: de vorming en ontwikkeling van de orthodoxie in Rusland; de relatie tussen de Russisch-Orthodoxe Kerk en de seculiere autoriteiten; de invloed van het individu op de geschiedenis van de kerk en de morele opvoeding van het volk.

Kennis van deze cursus stelt studenten in staat de rol van religie in het culturele aspect beter te begrijpen, gebeurtenissen en feiten uit de geschiedenis en kunstwerken te evalueren vanuit andere dan rationalistische posities. Over het algemeen heeft de inhoud van de cursus een gunstige morele lading, wat een positieve invloed zal hebben op de persoonlijkheid van de studenten.Het leidende thema van het programma is het integratieve thema"Geschiedenis van de christelijke kerk in het leven van haar heiligen" ( X – XXeeuwen)

Het doel van het programma is het koesteren van spiritualiteit, respect voor het verleden, de waarden van de binnenlandse en wereldcultuur (seculier en spiritueel) gebaseerd op vertrouwdheid met het materiaal van de geschiedenis van de christelijke kerk in de levens van heiligen.

Programmadoelstellingen:

Om studenten inzicht te geven dat de basis van het leven van christenen spirituele cultuur was.

Gebruikmakend van het voorbeeld van de levens van grote heiligen in de historische context van de ontwikkeling van de christelijke cultuur, de geschiedenis van de Kerk, om de leidende deugden en normen van de christelijke ethiek te laten zien, het hoogste niveau van spiritueel leven van een heilig persoon - zelf- offer in de naam van de liefde voor God.

Kennismaking van studenten met de gebeurtenissen in de geschiedenis van het vaderland ( X – XX eeuwen ), de christelijke kerk in de levens van haar heiligen.

Het vormen van concepten van studenten over christelijke daden.

Kennis verschaffen over de weerspiegeling van de basisprincipes van het christendom in monumenten van architectuur, spirituele literatuur en schilderkunst.

Het ontwikkelen van het vermogen om historische gebeurtenissen onafhankelijk te analyseren, oorzaak-en-gevolgrelaties te onthullen en de tijdens de cursus verkregen feiten te generaliseren.

Creëren van ideeën over historische bronnen van spirituele en lokale historische natuur, hun kenmerken.

Vorming van een systeem van waarden en overtuigingen gebaseerd op orthodoxe tradities, opvoeding van patriottisme, respect voor het verleden en heden van de christelijke wereld.

Aantal lesuren in het vak waarvoor het programma is ontworpen: 34 uur per jaar (1 uur per week). Programma van het keuzevak “Spiritueel Erfgoed van Rusland. Russian Saints" voorziet in soorten studentenactiviteiten zoals: lezingen (27 uur), inclusief het gebruik van ICT (11 uur), seminars (3 uur) en excursies naar plaatselijke kerken (4 uur - 1 keer per kwartaal).
In het 4e kwartaal staat een excursie naar het plaatselijke geschiedenismuseum gepland.
Opleidingsvormen: gecombineerde geïntegreerde les, excursies, seminaries, debatten, lezingen, discussies, etc.
Soorten activiteiten in de les: verhaal van de leraar, discussie-reflectie, multimediapresentaties maken, illustraties bekijken, tekenen, lezen, werken met historische documenten, onderzoeksprojecten en creatieve werken, spelletjes over het onderwerp morele keuze, rapporten en meer.

De inhoud van het programma is gericht op de implementatie van een multifactoriële aanpak, die ons in staat stelt de complexiteit en multidimensionaliteit van de geschiedenis van ons land te tonen, de gelijktijdige actie van verschillende factoren aan te tonen, het prioritaire belang van een van hen in een bepaalde periode, en de mogelijkheden laten zien van alternatieve ontwikkeling van het volk en het land op keerpunten in hun geschiedenis.

Dit programma heeft dus een waardegerichte en algemene culturele betekenis en speelt een belangrijke rol in het proces van zelfidentificatie van oudere tieners op de basisschool. De sociaal-culturele component van de cursus, die duidelijk gepresenteerde informatie bevat over de onderlinge penetratie van religies, culturen en de grondslagen van de civiele samenleving, zal de voorwaarden scheppen voor studenten om zich te identificeren met de moderne samenleving.

In het proces van het gebruik van verworven kennis en vaardigheden in praktische activiteiten en het dagelijks leven komen de persoonlijke kwaliteiten, eigenschappen en ideologische attitudes van leerlingen tot uiting, die niet onderworpen zijn aan controle in de les (inclusief begrip van de historische oorzaken en historische betekenis van gebeurtenissen en verschijnselen van het moderne leven, het gebruik van kennis over het historische pad en de tradities van de volkeren van Rusland en de wereld in de communicatie met mensen van andere culturen, nationale en religieuze voorkeuren, enz.).

Vereisten voor het voorbereidingsniveau van de student:

Invoering. (1 uur)

Rusland is ons moederland. Waarom Rus' - Rusland werd door de Slaven - onze voorouders 'heilig' genoemd. Wat is heiligverklaring?

De eerste heiligen van Rus'. (5 uur)

De zonen van prins Vladimir zijn heilige broederprinsen. De gelijkenis uit het Evangelie gaat over de eigenaar van de wijngaard en de arbeiders die op verschillende tijdstippen kwamen. Christelijke prestatie van de heilige prinsen Boris en Gleb. Martelaren zijn hartstochtdragers. Een verhaal over de prestatie van heiligen in de levens, iconenschilderij, poëzie.
Hoe ze de nagedachtenis van de heiligen Boris en Gleb in ere hielden. Architectonische monumenten ter ere van heiligen, tempels, namen van steden, dorpen, straten in verschillende steden. Boris en Gleb-klooster.
De rol van kloosters bij de vestiging van het christelijk geloof in Rusland. Sint Antonius is de grondlegger van het kloosterleven in Rusland. Sint Theodosius van Pechersk.
Tempels en heiligdommen van Kiev Pechersk Lavra. De geschiedenis van de oprichting van de Kerk van de Hemelvaart van de Moeder van God. Het wonderbaarlijke icoon van de Hemelvaart van de Moeder Gods (Pecherskaya). Het grootste heiligdom van de Lavra zijn de relikwieën van de Pechersk-heiligen. Dichtbij en verafgelegen grotten van de Lavra. Heiligen: heldenmonnik Ilya Muromets, Nestor de Kroniekschrijver, iconenschilder Alypius, dokter Agapit, Sint Kuksha.

Cyrillus en Methodius.

Excursie naar de Sint-Nicolaaskerk in Cheremkhovo. (1 uur)

Russische heiligen uit de tijd van de Tataarse invasie. (4 uur)

Interne vijandschap van Russische prinsen. Invasie van de Tataren. Christelijke martelaren: Prins Michail van Tsjernigov, zijn boyar Theodore, Prins Michail van Tver, Heilige Prins Oleg van Bryansk, Eerwaarde Euphrosyne van Soezdal. Heilige gezegende prins Alexander Nevski. Weerspiegeling van hun prestatie op het gebied van spirituele poëzie, hagiografische literatuur en iconenschilderkunst. De christelijke deugd van nederigheid gedemonstreerd door de krijgersprins. Wat was de prestatie van de prins?
De Russische folklore gaat over het begrip van christenen van de werking van Gods Voorzienigheid in de gebeurtenissen in het leven en de geschiedenis. Verering van de nagedachtenis van heiligen in voorwerpen uit de orthodoxe cultuur.
Heiligen Moskou Metropolitans Peter en Alexy. Hoe de Russische staat sterker werd. Hoe de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin werd gebouwd. De betekenis van het ministerie van Metropoliet Peter in de opkomst van Moskou. De kinderjaren van Sint Alexius. Glorie aan de Metropoliet als man van gebed en wonderdoener. Hoe de Metropolitan naar de Horde ging. De verdiensten van de heilige bij het verenigen van de prinsen rond Moskou.
De geschiedenis van de bouw van de aartsengel- en hemelvaartkathedralen van het Kremlin van Moskou, Tsjoedov, Driekoningen, Spaso-Andronikov-kloosters. Algemene en uitstekende kathedralen. Icoon van de Moeder Gods "Petrovskaya". De geschiedenis van zijn schrijven door Metropoliet Peter.
Bevrijding van Rus van het Tataarse juk. De eerbiedwaardige Sergius van Radonezh en de heilige prins Dimitri Donskoy. Jaren van het Tataarse juk in Rus'. De dood van de Russische prins Vasilko van Rostov.
Abt van het Russische land, Eerwaarde Sergius van Radonezh. Oprichting van het klooster - het centrum van het spirituele leven van Rus'. Wat leerde St. Sergius de Russische prinsen?
Verdedigers van het vaderland. Zegening van Prins Dimitry Donskoy voor de strijd. Heilige krijgers - schemamonniken van de Drie-eenheid Lavra Alexander Peresvet en Rodion Oslyabya. Heilige bewakers van Rus: Trinity Lavra van St. Sergius, Khotkov-klooster, Simonov-klooster, Donskoy-klooster. De geschiedenis van de wonderbaarlijke beelden "De verschijning van het icoon van Sint-Nicolaas aan Prins Demetrius Donskoy" en de Moeder Gods "Donskaya".

Seminarie. (1 uur)

De heiligen XVI -XVII eeuw (8 uur)

Solovki is een eiland met een glorieuze geschiedenis. De discipelen van St. Sergius stichtten kloosters in de noordelijke landen. Beginner van het Kirillo-Belozersky-klooster - Savvaty. Het begin van het leven van de heiligen Sabbatius en Herman op een onbewoond eiland. Sint Zosima. Icoon van de Moeder Gods “Bogolyubskaya” met het leven van de heiligen Zosima en Savvaty.
Het Solovetsky-klooster is een spiritueel bolwerk en militair fort van Rusland.
Heiligen Nil Sorokin en Joseph Volotsky reflecteert op rijkdom en onbaatzuchtigheid.De externe structuur van de Nilo-Sora Hermitage en het Joseph-Volotsk-klooster weerspiegelt de spirituele betekenis van het leven van hun heilige organisatoren. Reflectie in folklore en Russische poëzie van het christelijke begrip van de zin van het leven en de manier om de hartstochten van de ziel te overwinnen; geweten als criterium voor de zuiverheid van de ziel.
Russische heiligen, heilige dwazen in godsnaam. Basilicum de Gezegende. De zaligsprekingen zijn de wetten van een gelukkig leven. Deugden die een gelukkig mens sieren. Waarom werd Christus gelukkig genoemd ter wille van de heilige dwazen in Rus? Heilige Dwaas in hemelsnaam Andreas, afgebeeld op het icoon 'Bescherming van de Moeder van God'.
De geschiedenis van de Sint-Basiliuskathedraal in Moskou en het icoon “Church Militant”.Sint Philip, Metropoliet van Moskou. Verspreiding van het orthodoxe geloof in het verre noorden en oosten. Versterking van de koninklijke macht. Haar inmenging in kerkelijke aangelegenheden. De strijd van de Boyars om de macht.
De val van het Byzantijnse rijk en de onafhankelijkheid van de Russische Kerk. De eerste Russische patriarchen Job, Hermogenes, Filaret. Het begin van de tijd van problemen in Rusland na de dood van tsaar Boris Godoenov. De strijd om de Russische troon. Activiteiten van de eerste Russische patriarchen. Verdediger van het Russische land, Heilige Patriarch Hermogenes. Monumenten van de Russische cultuur, die de herinnering aan figuren uit de Tijd der Troubles bestendigen. Monument voor Kozma Minin en Dmitry Pozjarski in Moskou. Hoe eerden ze de nagedachtenis van de monniken - verdedigers van de Drie-eenheid-Sergius Lavra: Archimandrite Dionysius en keldermeester Avra-amiya Palitsyn? Inscriptie op het graf van Abraham Palitsyn op Solovki.
Correctie van kerkboeken. Patriarch Nikon. Koninklijke macht en kerkelijke macht. Tsaar Alexei Michajlovitsj Romanov en patriarch Nikon. Correctie van liturgische boeken. Oude gelovigen, oude gelovigen. De kloof tussen de tsaar en de patriarch. Russisch Jeruzalem van patriarch Nikon - Nieuw Jeruzalemklooster - een zichtbare herinnering voor christenen aan heilige waarden.

Excursie naar de Sint-Niklaaskerk in het dorp Golumet. (1 uur)

Seminarie. (1 uur)

Russische heiligen en de staat. Macht en de kerk. (9 uren)

Mitrofan Voronezjski, Arseni Matseevich, Dmitry Rostovsky. Metropoliet van Moskou en Kolomna Platon. Betrekkingen met autoriteiten. Levens van heiligen uit de 18e eeuw.

Tichon Zadonski. Sint Filaret. Macht en de Kerk in de tijd van Peter de Grote. Afschaffing van het patriarchaat. Heilige Synode.

Sint Filaret. Serafijnen van Sarov. Feofan de kluizenaar en Ignatius Brianchaninov. Eerwaarde Ambrosius van Optina. Eerwaarde Johannes van Kronstadt. Levens van heiligen uit de 19e eeuw. Russisch-Orthodoxe Kerk in de 19e eeuw.

Patriarch Tichon. Elizaveta Fedorovna Romanova. De laatste Russische tsaar Nicolaas II met zijn gezin. Heiligverklaring van de koninklijke familie. Herbegrafenis van de stoffelijke resten van de laatste koninklijke familie.

Excursie naar de tempel ter ere van het Kazan-icoon van de Moeder Gods in het dorp Telma. (1 uur)

Seminarie. (1 uur)

Excursie naar het plaatselijke geschiedenismuseum en de tempel in de naam van St. Basilius de Grote in Mikhailovka. (1 uur)

Kalender- en thematische planning

Onderwerp

Aantal uren

Vorm van de les

datum

Invoering.

Wat is heiligverklaring?

Lezing

De eerste heiligen van Rus'

De eerste Russische heiligen zijn prinsen Boris en Gleb.

Lezing

Heilige Prinses Olga.

Lezing, CD

Prins Vladimir de Sint.

Lezing, CD

Theodosius Pechersky

Lezing

Cyrillus en Methodius

Rapporten

Excursie naar de Sint-Nicolaaskerk in Cheremkhovo

Russische heiligen uit de tijd van de Tataarse invasie

Alexander Nevski

Lezing, CD

Sergius van Radonezj

Lezing

Prins Dmitri Donskoj

Lezing, CD

Metropoliet Peter en Metropoliet Alexy

Lezing, CD

Seminarie

De heiligen XVI – XVII eeuw

Groothertog Ivan III

Lezing, CD

Heiligen Sabbatius en Herman. Sint Zosimas

Lezing

Basilicum de Gezegende. Geschiedenis van de Moskouse Kerk

Lezing, CD

Excursie naar het Sint-Nicolaasdorp Golumet

Nil Sorski en Joseph Volotski

Lezing

Metropolieten Macarius, Filips

Lezing

Sint Demetrius, Oeglitsj Passiedrager

Lezing, CD

Patriarchen Job en Hermogenes, Filaret

Lezing

Patriarch Nikon. Koninklijk en kerkelijk gezag

Lezing, CD

Seminarie

Werken met bronnen en documenten

Russische heiligen en de staat. Macht en de kerk.

Mitrofan Voronezjski, Arseni Matseevich, Dmitry Rostovsky

Lezing

Metropoliet van Moskou en Kolomna Platon

Lezing

Tichon Zadonski. Sint Filaret

Lezing

Excursie naar de tempel ter ere van het Kazan-icoon van de Moeder Gods in het dorp Telma

Feofan de kluizenaar en Ignatius Brianchaninov

Rapporten

Eerwaarde Ambrosius van Optina. Serafijnen van Sarov

Rapporten

Eerwaarde Johannes van Kronstadt

Lezing

Patriarch Tichon

Lezing, CD

Elizaveta Fedorovna Romanova

Lezing, CD

De laatste Russische tsaar Nicolaas II met zijn gezin.

Lezing, CD

Seminarie

Werken met bronnen en documenten

Excursie naar het plaatselijke geschiedenismuseum en de tempel in de naam van St. Basilius de Grote in Mikhailovka

Totaal

34

Educatieve en methodologische kit

Voor de leraar

Perevezentsev Sergej, Rusland. Groot lot. Moskou, Witte Stad, 2006.

Deinichenko PG, Het tijdperk van Rurikovich van de oude prinsen tot Ivan de Verschrikkelijke, Moskou, OLMA Media Group, 2008.

Bozheryanov IN, Romanovs. 300 jaar dienst in Rusland, Moskou, Witte Stad, 2006.

Gids voor lesplanning van materiaal bij het organiseren van de studie van het onderwerp "Orthodoxe cultuur" in groep 5-6 / T. V. Ryzhova. - Oeljanovsk: INFOFOND, 2006. - 136 p.

Multimediatoepassing op het experimentele leermiddel “Orthodoxe cultuur graad 5-6” - Elektronisch, tekst, grafiek, geluid. Dan. en applicatieprogramma (680 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 elektron. groothandel schijf (cd-rom)

Ivanova S.F. Hoe je je moet gedragen in de tempel van het woord._M.: "Father's House", 2004

Ivanova S.F. Inleiding tot de Tempel van het Woord: een boek om met kinderen op school en thuis te lezen.-336p.

Nationale feestdagen. Methodologische ontwikkelingen en scenario's. Jekaterinenburg, 2008-183p.

Orthodoxe cultuur. (per maand van het jaar) UMP.-M.: Uitgeverij "Pokrov", 2004.

Shevchenko L.L. De wereld van de kindertijd: pedagogie van interactie. - M., 1998.

Sjmelev IS Ziel van Rusland. - Sint-Petersburg, 1998.

Sjmelev IS Zomer van de Heer. - Sint-Petersburg, 1996.

Voor studenten

1. Bakhmetyeva A.N. Heiligenlevens voor kinderen. - M., 1997.
2. Bijbel voor kinderen. Heilige Geschiedenis in eenvoudige verhalen om op school en thuis te lezen / Comp. Ave. Alexander Sokolov. - M., 1999.
3. De Bijbel opnieuw verteld voor kinderen. - M.: Bijbelse Vereniging, 1997.

Elektronische handleidingen

Multimediatoepassing bij het experimentele leerboek “Orthodoxe cultuur, groep 7-8” [Elektronische hulpbron]. - Elektronisch, tekst, afbeeldingen, geluid. Dan. en applicatieprogramma (650 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 elektron. groothandel schijf (CD-ROM): geluid kleur; 21 cm.

ORKSE cursus op schijven. (2 st.). (400MB). - Moskou. 2012.

Kerkmuziek.

Videofilm “Dmitry Donskoy en Holy Rus'”. (650MB). Sint-Petersburg, 2009.

Kroniek van de koninklijke familie (Nicholas II). Foto- en videomateriaal. Moskou. 2009.

Sergius van Radonezj;

Elizaveta Fedorovna Romanova;

Patriarch Tichon;

Basilicum de Gezegende. Geschiedenis van de Moskouse Kerk.

Russische Kerk tijdens het Tataars-Mongoolse juk. Slag bij Kulikovo

We beginnen met een verhaal over de Mongoolse invasie van het Kievse Rijk en de rol van het zogenaamde Tataars-Mongoolse juk in de geschiedenis van de Russische Kerk. De beoordelingen van deze gebeurtenis zijn polair: sommige onderzoekers beweren dat de vernietiging van de meeste steden in de eerste jaren van de invasie, vergezeld van de moord op veel Russen, gevolgd door het juk, de ontwikkeling van de staat lange tijd heeft vertraagd, anderen, zonder het voor de hand liggende feit van de ernst en destructieve aard van de beginperiode te ontkennen, geloven dat de Mongoolse heerschappij de eenwording en versterking van Rusland heeft gediend, dat voorheen extreem verzwakt en verscheurd was door prinselijke burgeroorlog. Twee en een halve eeuw na het begin van de invasie zien we inderdaad een machtige, rijke en verenigde staat met als hoofdstad Moskou, dat beweert het “derde Rome” te worden. Hoogstwaarschijnlijk zijn beide gezichtspunten gedeeltelijk juist, zoals meestal het geval is in een dergelijke situatie, maar er is in dit boek geen ruimte voor een gedetailleerde bespreking van dit complexe en verwarrende probleem, dus laten we direct naar de geschiedenis van die periode gaan. .

1. Na de overwinning op de Russische prinsen op de rivier. In Kalka trokken de Tataren in 1223 naar het oosten en verstoorden Rus vijftien jaar lang niet. Zoals in de kroniek stond: “De Tataren wisten niet waar ze vandaan kwamen en waar ze heen gingen.” En ze gingen naar Genghis Khan, die tegen die tijd Noord-China had veroverd, en zijn zoon Jochi, die zijn khanaat stichtte in de regio van de zuidelijke Oeral en het noorden van wat nu Centraal-Azië is. In 1227 stierf Genghis Khan, nadat hij eerder zijn enorme rijk onder zijn zonen en kleinzonen had verdeeld. Het Europese deel ging naar de kleinzoon van Genghis Khan, Batu, zoon van Jochi. In 1236 beval de Opperste Khan Ogedei hem om met een leger van 300.000 man naar het westen, naar Europa, te marcheren. In de herfst van 1236 namen de Tataren de hoofdstad van het Kama-Bulgaarse koninkrijk in, en in 1237 en 1238 vernietigden en verbrandden ze Ryazan, Vladimir, Yaroslavl en de landen van het vorstendom Rostov-Soezdal. Nadat ze Novgorod hadden bereikt, werden de Tataren gedwongen terug te keren vanwege talrijke moerassen en moerassen en rivieroverstromingen in de omgeving van de stad. In de winter van 1239 verwoestte Batu het zuidelijke deel van het Kievse Rijk en in 1240 naderde hij Kiev. Batu zag van ver de schoonheid van de stad en wist van de rijkdom van haar inwoners en stuurde ambassadeurs naar Kiev om de Kievieten ervan te overtuigen staatsburgers te worden, waarbij hij beloofde dat hij niemand zou aanraken of iets zou vernietigen, maar de ambassadeurs werden gedood. Toen werd Kiev omsingeld en al snel ingenomen, omdat het aantal verdedigers van de stad klein was. Zoals gezegd, aan het begin van de 13e eeuw. De regio's van Kievan Rus, grenzend aan de Dnjepr, werden verwoest om een ​​aantal redenen van economische en politieke aard: een deel van de bevolking trok naar het noordoosten en een deel naar het zuidwesten. Kiev werd sneller ingenomen dan bijvoorbeeld het kleine Kozelsk, dat door de Tataren vanwege zijn lange en koppige verzet een ‘boze stad’ werd genoemd. Dagenlang plunderden, verwoestten, verbrandden de Mongolen Kiev en doodden de inwoners. Zoals Karamzin schrijft: “Het oude Kiev verdween voor altijd voor deze ooit beroemde hoofdstad, de moeder van Russische steden, in de 14e en 15e eeuw. was nog steeds een ruïne, en zelfs vandaag de dag is er slechts een schaduw van zijn vroegere grootsheid. Tevergeefs zal een nieuwsgierige reiziger daar zoeken naar monumenten die heilig zijn voor alle Russen: waar is de kist van Olga? Waar zijn de botten van St. Vladimir?.. Het eerste majestueuze gebouw van Griekse architectuur in Rusland – de Desyatinny-tempel – werd tegen de grond gedrukt, de Pechersk Lavra onderging hetzelfde lot.” Er moet echter worden benadrukt, en deze omstandigheid is belangrijk om in gedachten te houden bij het lezen van de verdere tekst van de paragraaf, dat de Tataren de religies en religieuze heiligdommen van andere volkeren respecteerden. Een dergelijke religieuze tolerantie jegens de Mongolen had vooral betrekking op het christendom, en dit was waarschijnlijk te wijten aan het feit dat vertegenwoordigers van het Oeigoerse volk, die dankzij hun opleiding veel leidinggevende posities in de Khanate bekleedden, Nestorianen waren. Voor de tent van de khan stond een kleine kapel met een bel waar christenen konden bidden. De Franciscaanse monnik Rubruquis, die in 1263 door koning Lodewijk de Heilige als missionaris naar de Tataren werd gestuurd, schreef: “Het is de gewoonte van de khan dat op de dagen waarop zijn sjamanen feestdagen aanwijzen, of die zij als feestdagen zullen aanduiden voor hem kwamen Nestoriaanse priesters, de eerste christelijke priesters kwamen naar hem toe in hun gewaden en baden voor hem en zegenden zijn beker. En nadat ze weg waren, kwamen de Saraceense mullahs en deden hetzelfde, daarna kwamen de heidense priesters en deden opnieuw hetzelfde... Op Paasdag, vervolgt Rubrukvis, beveelt de khan christenen om naar hem toe te komen met het Evangelie; Nadat hij dit boek met wierook heeft gerookt, kust hij het eerbiedig. Hetzelfde observeert hij op de feestdagen van de Saracenen, Joden en heidenen. Toen hem werd gevraagd waarom hij dit deed, antwoordde de khan: “Er zijn vier profeten, vereerd en aanbeden door vier verschillende stammen van de wereld: christenen vereren Jezus Christus, Saracenen – Mohammed, joden – Mozes, en onder de heidenen is de hoogste god Sogon-barkan, en ik eer alle vier en bid om hulp van degene die werkelijk boven hen allen staat.” Genghis Khan vestigde deze houding ten opzichte van religies voor zijn rijk; het overeenkomstige decreet werd voorgelezen tijdens de kurultai van 1206, waar Genghis Khan tot opperste heerser werd gekozen. Een boek dat spoedig werd geschreven, waarin deze voorschriften in detail werden uiteengezet, werd door de Mongolen Tundjin genoemd (de Arabieren en Perzen noemden het Yasa-Name, met andere woorden, het boek met verboden en wetten). Deze regels werden ook strikt nageleefd door alle opvolgers van Genghis Khan. Deze religieuze onverschilligheid tijdens het Tataarse juk was in het voordeel van de Russische Kerk, aangezien de priesters niet werden aangeraakt en de kerkelijke autoriteiten niet werden gedwongen hulde te brengen, verplicht voor de seculiere autoriteiten.

Batu stichtte Sarai, de hoofdstad van zijn staat, de Gouden Horde, aan de Wolga. Russische prinsen zouden hem daar regelmatig bezoeken, en de Baskaks (zoals belastinginners werden genoemd) brachten eerbetoon uit de veroverde landen.

Laten we kort terugkeren naar de regio's van Rus die niet leden onder de Tataren: Novgorod en Pskov. In die tijd regeerde Alexander Yaroslavich in Novgorod, bijgenaamd Nevski vanwege zijn overwinning op de Zweden aan de Neva in 1240, zoals besproken in het vorige hoofdstuk. Kort na deze slag werd Novgorod aangevallen door de ridders van de Livonische Orde, die deel uitmaakte van de beroemde Orde van de Heilige Maria van Jeruzalem, gesticht tijdens de kruistochten en goedgekeurd door de paus in 1191. In 1242 ontmoette Alexander de ridders op het ijs van het Peipusmeer, het was april, maar het ijs was nog steeds behoorlijk sterk, hoewel het onder het gewicht van ridders gekleed in zware bepantsering en hun paarden begon te breken. Meer dan 400 ridders stierven door Russische zwaarden, vijftig werden gevangengenomen. Er stierven veel wonderen, die samen met de Duitsers tegen Alexander optraden. Deze strijd, bekend als de Slag om het IJs, dwong de paus zijn plannen om een ​​unie met Rusland te sluiten tijdelijk uit te stellen. Alexander behaalde in 1245 opnieuw een beroemde overwinning op Litouwen, en het totale aantal van zijn overwinningen overschrijdt de twintig.

Na de dood van groothertog Yaroslav Vsevolodovich, de vader van Alexander Nevski, begonnen dynastieke veranderingen. En toen moest de trotse Alexander zichzelf overwinnen en samen met zijn broer Andrei komen buigen voor de Horde. Batu stuurde ambassadeurs naar hem toe met de woorden: “Prins van Novgorod! Je weet dat God vele naties aan mij heeft onderworpen. Ben jij de enige die onafhankelijk zal zijn? Als je rustig wilt regeren, kom dan onmiddellijk naar mijn tent, en je zult de glorie en grootsheid van de Mughals kennen. Uit angst dat zijn weigering de toorn van de khan en een nieuwe verwoesting van de steden van Rusland zou veroorzaken, gingen Alexander en Andrei in 1247 naar het kamp van Batu, waar ze met eer werden begroet. Batu vertelde zijn edelen toen dat het gerucht hem niet had misleid en dat Alexander werkelijk een buitengewoon persoon was. Vervolgens reisden de broers de diepten van Tartarije in naar de Grote Khan, die St. Alexander de troon van Kiev en alle zuidelijke Rus', en Andrey - Vladimir. Op de terugweg in Vladimir werd de groothertog plechtig begroet door metropoliet St. Cyrillus II, geestelijken, boyars en het hele volk. St. Cyrillus II, die van 1243 tot 1280 aan het hoofd stond van het metropolitaans, wordt soms Cyrillus III genoemd, omdat er in sommige lijsten onder 1050 een zekere Metropoliet Cyrillus I voorkomt, later, van 1224 tot 1233, werd de troon bezet door Cyrillus II, en uit 1243 – Cyrillus III. Van de drie genaamd Kirills werd er één heilig verklaard. Binnenkort naar St. Alexander ontving een ambassade van paus Innocentius met een nieuw voorstel voor een unie, maar de ambassadeurs kregen een scherp antwoord: “Wij kennen de ware leer van de Kerk, maar wij aanvaarden die van u niet en willen die ook niet weten.”

Dmitrievski-kathedraal. 1194–1197 Vladimir.

In 1263St. Alexander Nevski stierf plotseling op de terugweg van de Horde, waar hij erin slaagde met de khan te onderhandelen over enkele voordelen voor de Russen, in het bijzonder om hen te bevrijden van de verplichting om voor de Tataren te vechten. Hij leefde 45 jaar en vóór zijn dood accepteerde hij het schema.

Het lichaam van de heilige werd begraven in de Vladimir Geboortekerk van de Maagd. “De zon van het Russische land is ondergegaan”, zei St. over de dood van Alexander Nevski. Metropoliet Kirill II. De Russische Kerk heeft terecht St. Alexander Nevski onder zijn hemelse voorbidders, en Peter I aan het begin van de 18e eeuw. bracht de stoffelijke resten van de groothertog over naar zijn nieuwe hoofdstad, om er daarmee een waardige toekomst voor te verzekeren. De kerkcanon prijst de nagedachtenis van de gezegende prins op de volgende manier: “Waardevolle tak van de heilige wortel, gezegende Alexander, Christus heeft jou aan het Russische land geopenbaard als een goddelijke schat, als een nieuwe wonderdoener, glorieus en aangenaam voor God. Je bezoekt onzichtbaar het volk van Christus en schenkt genereus genezing aan allen die naar je toe komen en uitroepen: Verheug je, heldere pilaar, verlicht ons met het licht van wonderen! Verheug je omdat je de trotse koning met de hulp van God hebt overwonnen! Verheug je, jij die de stad Pskov van de ongelovigen hebt bevrijd! Verheug je, jij die de dogma’s van de Latijnen verachtte en al hun bedrog als niets beschouwde! Verheug u, dauwwolk die de gedachten van de gelovigen bewatert! Verheug je, overwinnaar van duistere passies! Verheug u, beschermer van het Russische land! Bid tot de Heer, die u genade heeft gegeven, om de toestand van uw familieleden God welgevallig te maken en redding te verlenen aan de zonen van Rusland. Batu, die Alexander Nevski met respect en sympathie behandelde, onderwierp hem niet aan tests die in strijd waren met het christelijk geloof, omdat hij van tevoren wist dat de prins de orthodoxie nooit zou verraden. Prinsen die weigerden afgoden te aanbidden of bijvoorbeeld de nagedachtenis van Genghis Khan als Gods boodschapper te eren, werden vanwege hun standvastigheid in het geloof aan een pijnlijke dood onderworpen. Dus toen prins Michail Vsevolodovich van Tsjernigov en zijn boyar Theodore in 1246 bij de Horde werden opgeroepen, werd hen gevraagd door het vuur te gaan en te buigen voor de afgoden die voor de tent van de khan stonden, waarop Michail zei: 'Ik ben bereid om voor de koning te buigen, omdat “God hem het lot van de koninkrijken van de aarde heeft toevertrouwd, maar ik ben een christen en kan niet aanbidden wat de priesters aanbidden.” Als reactie op deze woorden strekten de Tataarse beulen Michail bij de armen en benen uit, sloegen hem zwaar en sneden vervolgens zijn hoofd af. De boyar Theodore leed hetzelfde martelaarschap. In 1270 leed de zalige prins Roman van Ryazan, kleinzoon van de beroemde Oleg Igorevich, het martelaarschap voor het christelijk geloof. Toen Batu hem vroeg om met hem te dienen, antwoordde hij: 'Ik kan niet op vriendschappelijke voet staan ​​met de vijand van de christenen' die hij onmiddellijk in stukken werd gehakt. Een van de belastinginners rapporteerde aan Roman dat hij het Tataarse geloof lasterde. De prins werd bij de Horde opgeroepen en weigerde het heidendom te aanvaarden: ‘Onderworpen aan de wil van God’, zei Roman, ‘gehoorzaam ik de macht van de khan, maar niemand zal mij dwingen mijn heilige geloof te veranderen.’ Ze martelden de opstandige prins met ongehoorde wreedheid: ze sneden zijn tong af, verblindden hem vervolgens, sneden zijn oren en lippen af, sneden zijn armen en benen af, rukten de huid van zijn hoofd af en monteerden vervolgens zijn afgehakte hoofd op een speer. De nagedachtenis van Roman als martelaar wordt geëerd door de Russische Kerk. Er kunnen een aantal soortgelijke voorbeelden worden aangehaald van de standvastigheid van de Russen in het geloof tegenover de naderende dood.

In de tweede helft van de 13e eeuw. het leven in Rus begint geleidelijk te verbeteren - verwoeste steden worden herbouwd, nieuwe kerken en kloosters worden gebouwd, degenen die tijdens de eerste jaren van de invasie beschadigd zijn, worden hersteld. Hoewel het orthodoxe geloof nog steeds in de harten van de Russen leefde, werd de kerkelijke structuur ernstig ontwricht als gevolg van de wisselvalligheden veroorzaakt door de Tataarse invasie. Om het normale leven van de Kerk nieuw leven in te blazen, riep metropoliet Kirill in 1274 een concilie van de Russische Kerk in Vladimir bijeen. De zalige Kirill herinnerde de kerkvaders aan de plicht van de geestelijkheid om de kerkelijke wetten strikt ten uitvoer te leggen en zei: “Wat hebben we gekregen voor het overtreden van de goddelijke regels? Heeft God ons niet over de hele wereld verspreid? Zijn onze steden niet ingenomen? Zijn onze machtigen niet door scherpe zwaarden gevallen? Zijn onze kinderen gevangengenomen? Zijn Gods kerken verlaten geworden? Worden wij niet dagelijks gekweld door goddeloze en slechte mensen? En dit komt allemaal omdat we ons niet aan de regels van onze heilige vaders hielden.” De canonieke definities van het concilie waren gericht op het corrigeren van de onrust in de Kerk, die tijdens het juk toenam. Het concilie verbood de bisschoppen dus om betalingen aan te nemen van degenen die werden gewijd; degenen die bij deze omkoping werden betrapt, moesten worden afgezet. Een gekozen predikant moet een strenge test ondergaan voordat hij wordt gekozen. ‘Laat het beter zijn om één waardige dienaar van de Kerk te hebben,’ besloten de vaders van het concilie, ‘dan duizend wettelozen.’ Het concilie besteedde bijzondere aandacht aan de uitvoering van de sacramenten, aangezien er bij deze belangrijkste kerkrituelen veel overtredingen werden geconstateerd. In hetzelfde 1274 riep paus Gregorius X een concilie bijeen in Lyon, waar een unie werd gesloten. Cyrillus was van tevoren op de hoogte van de voorbereiding van deze gebeurtenis, aangezien keizer Michael VIII Palaiologos in 1267 paus Clemens IV beloofde de unie te steunen, uit angst voor nieuwe kruistochten en hoopte op militaire hulp van het Westen tegen Turkse aanvallen. St. Cyrillus was een fervent tegenstander van dergelijke verdragen met Rome, en nog meer van de unie, die niet alleen de Orthodoxe Kerk ondergeschikt maakte aan Rome, maar ook een verandering in het dogma eiste, door bijvoorbeeld de beroemde Scudie aan het credo toe te voegen. . Het is waar dat Rome, sprekend over de processie van de Heilige Geest van de Vader en van de Zoon, de toevoeging van woorden toestond over hun consubstantialiteit, die verondersteld werd te getuigen van de eenheid van de bron. De Unie van Lyon werd echter door invloedrijke kerkelijke kringen in Constantinopel verworpen, zodat deze vrijwel ophield te bestaan ​​met de dood van Michaël in 1282, aangezien zijn zoon en opvolger Andronikos II een aanhanger was van de strikte orthodoxie.

Onze Lieve Vrouw van Tederheid. Icoon van de 12e eeuw.

Hoewel hier geen duidelijk bewijs voor is, werd het onderwerp van de relatie van de Russische Kerk met Rome en Constantinopel ongetwijfeld besproken op het Concilie van Vladimir in 1274. De tijd van het concilie viel samen met het hoogtepunt van de tegenslagen die de Russische bodem onmiddellijk overkwamen. na de Tataarse veroveringen. De prinsen lokten de Tataren over om deel te nemen aan burgeroorlogen en verleidden hen met de mogelijkheid om de bevolking, die de afgelopen jaren verarmd was geworden, te plunderen. Het aantal prinselijke nakomelingen dat aanspraak maakte op de prinselijke troon groeide, Rus viel uiteen en kwam om. Ook de Kerk maakte moeilijke tijden door: het gedrag van veel van haar predikanten liet veel te wensen over, waarover in het concilie veel werd gesproken en waarover een aantal moeilijke beslissingen werden genomen. De pogingen van de kerkelijke hiërarchen om het proces van fragmentatie van de staat en de gewelddadigheden die daarin en in de Kerk plaatsvonden een halt toe te roepen, leverden echter geen serieuze resultaten op. St. Metropolitan Kirill bracht vanuit Kiev de archimandriet van het Pechersk-klooster, de zalige Serapion, een geleerde monnik en herder die volgens tijdgenoten ‘kwellend en sterk in de Heilige Schrift’ was. Op het concilie werd Serapion ingewijd tot de rang van bisschop van Vladimir en Nizjni Novgorod, maar hij regeerde deze kudde niet lang, want hij stierf in 1275. Er zijn verschillende 'Woorden' en 'Leringen' van St. Serapion bewaard gebleven, waarvan er één een klaagzang voor het Russische land kan worden genoemd: 'Kinderen! Ik voel een groot verdriet in mijn hart, want ik zie helemaal niet dat u zich afkeert van wetteloze daden. Ik heb vaak met je gesproken, omdat ik je wilde afhouden van slechte gewoonten, maar ik zie geen enkele verandering bij jou. Zijn er onder u overvallers? Blijf niet achter bij de overval; Als iemand haat koestert tegen zijn naaste, kent hij geen vrede van vijandschap; Als iemand een ander beledigt en beslag legt op de eigendommen van iemand anders, neemt hij geen genoegen met diefstal; een persoon met een grote mond en een dronkaard blijven niet achter bij hun slechte gewoonte. Hoe kan ik mezelf troosten, nu ik zie dat jij van God bent afgeweken? Ik zaai altijd goddelijk zaad in de akker van jullie hart, maar ik zie niet dat het vrucht draagt. Ik smeek jullie, broeders en kinderen, corrigeer jezelf, wees vernieuwd met goede vernieuwing, stop met het kwaad doen, vrees God, die ons geschapen heeft, beef voor Zijn vreselijke oordeel! Waar gaan we naartoe? Wie benaderen we als we dit leven verlaten? Wat hebben we onszelf niet aangedaan? Welke straffen heb jij niet van God gekregen? Is ons land niet veroverd? Zijn onze steden niet ingenomen? Zijn onze vaders en broers niet in korte tijd dood op de grond gevallen? Zijn onze vrouwen en kinderen gevangengenomen? En wij, degenen die overblijven, zijn niet verslaafd aan de bittere slavernij van buitenlanders? Veertig jaar lang hebben loomheid, kwelling en zware belastingen ons onderdrukt, en de honger en de pest van ons vee zijn niet gestopt. Onze botten drogen uit van zuchten en verdriet. Wat heeft ons hiertoe gebracht? Onze ongerechtigheden en onze zonden, onze ongehoorzaamheid, ons gebrek aan berouw. Neem je toevlucht tot bekering, en de toorn van God zal ophouden, en de genade van de Heer zal over ons worden uitgestort, en we zullen het koninkrijk der hemelen beërven, waarvoor we door de Heer zijn geschapen. Want de Heer heeft ons groot gemaakt, en wij, ongehoorzaam, zijn klein geworden. Laten we onze grootsheid niet vernietigen, broeders. Als we op welke manier dan ook zondigen, zullen we opnieuw onze toevlucht nemen tot berouw, we zullen tranen vergieten, we zullen naar beste vermogen aalmoezen geven aan de armen en de kans hebben om de behoeftigen te helpen. Als wij dat niet zijn, zal Gods toorn tegen ons voortduren.”

Serapion demonstreerde duidelijk zijn theologische opleiding in een van de 'Woorden', waarin hij op overtuigende wijze de toen wijdverbreide moorden veroordeelde op mensen die veroordeeld waren voor tovenarij. Deze moorden werden doorgaans zonder onderscheid en zonder enige serieuze reden uitgevoerd. Tegelijkertijd brandde het vuur van de inquisitie in Europa, waarbij veel mensen stierven, beschuldigd van ketterijen en hekserij, connecties met de duivel, meestal waren dit vrouwen, van wie werd aangenomen dat ze gemakkelijker vatbaar waren voor de verleidingen van de duivel. .

Eind 1280 stierf metropoliet Kirill tijdens een inspectiereis door de noordelijke bisdommen. Zijn lichaam werd eerst naar Vladimir vervoerd en vervolgens begraven in de Sint-Sofiakathedraal in Kiev. Hij leidde bijna veertig jaar lang de Russische Kerk, tijdens de moeilijkste jaren van het juk, ter vervanging van de Griek Jozef, die vluchtte uit het door de Tataren belegerde Kiev. Constantinopel keurde Cyrillus vervolgens onverwijld goed als metropoliet, uit angst zijn beschermeling naar het geruïneerde en geplunderde Rus te sturen. Maar veertig jaar later, toen de sporen van de eerste verwoesting enigszins waren uitgewist en de houding van de Tataren ten opzichte van de christelijke religie en haar hiërarchen gunstig bleek te zijn, heeft Constantinopel zich in 1261 bevrijd van de heerschappij van de Latijnen. en omdat hij Rus niet onder zijn controle wilde verliezen, werd hij in 1285 naar Kiev gestuurd, een nieuwe metropool, de Griekse Maxim, hoewel Cyrillus met zijn succesvolle activiteiten op overtuigende wijze aan Constantinopel demonstreerde dat de Russische Kerk het zonder patriarchale voogdij kon stellen. Metropoliet Macarius noemt in zijn ‘Geschiedenis van de Russische Kerk’ de periode die begon onder Cyrillus en duurde tot St. Metropoliet Jona (midden 15e eeuw), overgangsperiode van de tijd van bijna volledige afhankelijkheid van de Russische Kerk van Byzantium naar daadwerkelijke onafhankelijkheid ervan.

Onmiddellijk na aankomst in Kiev ging metropoliet Maxim onderhandelen in de Gouden Horde, en toen hij van daaruit terugkeerde in 1286, riep hij een raad van alle Russische bisschoppen bijeen, waar hij blijkbaar aankondigde dat hij met de dood van Michael Palaeologus in 1282 werd geëxcommuniceerd uit de Orthodoxe Kerk, de Unie van Lyon hield op roemloos en spoorloos te bestaan, en ook dat Michaels zoon, de nieuwe keizer Andronikos II, zich aan de orthodoxie wijdde. Maxim bezocht Kiev zelden en niet lang - hij reisde voortdurend door zijn bisdommen, voornamelijk de noordoostelijke, en af ​​en toe de Galicisch-Volynische. Zoals de kroniek schrijft: “volgens zijn gewoonte liep hij door het Russische land, onderwees, strafte en regeerde.” Uiteindelijk verhuisde hij uiteindelijk zijn woonplaats van Kiev naar Vladimir, waarmee hij formeel het departement in Kiev verliet. De kroniek beschrijft deze belangrijke gebeurtenis als volgt: “Metropolitan Maxim, die het Tataarse geweld niet tolereerde, vluchtte uit Kiev en verliet de metropool. Heel Kiev vluchtte, en de Metropoliet ging met heel zijn leven en koor naar Bryansk, en vandaar naar het land van Soezdal. Het bisdom Kiev werd overgedragen aan het bestuur van de gouverneurs. Rond 1305 St. Metropoliet Maxim stierf en werd niet in Kiev begraven, maar in de Hemelvaartkathedraal van Vladimir.

Onmiddellijk na de dood van Maxim stuurde de groothertog van Vladimir Michail Yaroslavich zijn beschermeling naar de grootstedelijke hegumen Gerontius naar Constantinopel ter goedkeuring door de patriarch. Veel hiërarchen en prinsen waren het niet eens met deze bijna eenzijdige beslissing van de prins, omdat ze de neiging van Gerontius tot autocratie en andere slechte karaktereigenschappen kenden. Er waren nog andere redenen voor onenigheid die geen verband hielden met de persoonlijkheid van de kandidaat voor de grootstedelijke troon. Hoe het ook zij, in reactie op deze stap van Michael stuurde de Volyn-prins Yuri Lvovich de abt van het Ratsky-klooster (niet ver van Lvov) Peter naar Constantinopel met een brief aan de patriarch, die een verzoek bevatte om Peter goed te keuren als Metropoliet van Kiev. Dus verschenen er tegelijkertijd twee kanshebbers voor de troon van het hoofd van de Russische Kerk in Constantinopel. En hoewel keizer Andronikos II en patriarch Athanasius kort daarvoor de Russische metropool in tweeën hadden verdeeld, en het voor de hand zou zijn geweest om ieder van degenen die er kwamen zijn eigen troon te geven, was de beslissing anders: de Russische metropool weer verenigd maken en Peter aan zijn hoofd. Misschien werd deze beslissing veroorzaakt door het ernstige schisma dat destijds plaatsvond in het patriarchaat van Constantinopel, en wilden Athanasius en Andronikos II de orthodoxe wereld laten zien dat zij tegen elke verdeeldheid van gevestigde kerkformaties waren. Wat de woonplaats van de metropoliet van All Rus betreft, deed zijn keuze destijds geen twijfel rijzen, hoewel Peter als metropoliet een ongewenste gast was voor Michail Yaroslavich van Tver.

Wat de biografie van de Eerwaarde Metropoliet Peter betreft, deze is bekend dankzij zijn twee lange en goed bewaarde levens. Hij werd geboren in Volyn uit rijke en vrome ouders. Nadat hij had leren lezen en schrijven, werd St. Peter ging een klooster binnen, waar hij, ondanks zijn jeugd, toonde dat hij een zachtmoedige, nederige monnik was, vatbaar voor vasten en gebed. Bovendien had hij een onbetwist talent voor het schilderen van iconen: “en de iconenschilder was geweldig”, en hij deelde de geschilderde iconen uit onder de broeders en bezoekers van het klooster, en verkocht ze ook om met de giften aalmoezen aan de armen te geven. opbrengst. Hij werd al vroeg verheven tot de rang van diaken en vervolgens tot presbyter. Met de zegen van zijn mentor St. Petrus bouwde een kerk aan de rivier. Beoordeel en stichtte daar een klooster, waarvan hij de abt werd. Peter ging later naar Constantinopel dan Gerontius, maar kwam daar eerder aan, omdat Gerontius lange tijd vertraging had opgelopen door een sterke storm, en Peter wist deze te ontwijken. Patriarch Athanasius bevestigde Peter begin 1308 als Metropoliet van Kiev en All Rus.

Verlosser niet door handen gemaakt. Icoon van de 12e eeuw.

Rond deze tijd vonden belangrijke en gunstige gebeurtenissen plaats, niet alleen in het kerkelijke leven van Rus, maar ook in het seculiere, en metropoliet Peter nam er actief aan deel. De heilige nobele prins Alexander Nevski had vier zonen: Vasily, die in zijn jeugd in Novgorod regeerde en vervolgens Kostroma ontving, waar hij stierf; Dmitry en Andrey voerden een lang en bloedig geschil om de groothertogelijke troon, en de vierde, Daniil, blijkbaar geboren uit prinses Vassa in zijn tweede huwelijk, was slechts twee jaar oud in het jaar van Alexanders dood, wat gebeurde in 1263. , en hij kreeg Moskou , toen het meest onbeduidende volkstuintje. De achttienjarige regering van de oudste prins Dmitry (1276–1294) ging gepaard met een voortdurende interne strijd met zijn broer Andrei, die in deze strijd geen enkel middel minachtte en overweldigd werd door werkelijk duivelse trots en machtswellust. In 1282 verwoestten de Tataren, door Andrei naar Rusland gebracht, steden en dorpen, verbrandden vele kloosters en kerken, waardoor ze zich de invasie van Batu herinnerden. Dmitry, die zich had overgegeven aan zijn broer Vladimir, werd gedwongen te vluchten naar de oevers van de Zwarte Zee, waar zich op dat moment de Nogai Horde bevond, vijandig tegenover de Gouden en Volga Horde. De heerser van deze horde, prins Nogai, was onlangs gescheiden van de Gouden Horde na een aantal jaren van rivaliteit met zijn khan. Nogai accepteerde Dmitry met eer en hielp hem de groothertogelijke troon terug te winnen, waardoor Andrei uit Vladimir werd verdreven. De tweede keer deed Andrei een beroep op de Tataren in 1294, waardoor Dmitry gedwongen werd opnieuw afstand te doen van de troon in zijn voordeel en alleen Pereyaslavl aan zijn oudere broer te geven. Maar Dmitry slaagde er ook niet in om vanuit Pskov naar Pereyaslavl te komen, waar hij vluchtte voor de Tataren - hij stierf onderweg, in Volok, nadat hij het schema vóór zijn dood had overgenomen. Zijn zoon Ivan begon te regeren in Pereyaslav, dat deze zachtmoedige en vrome prins door erfenis (hij had zelf geen kinderen) doorgaf aan zijn jongere oom Daniil van Moskou. Deze daad kan worden beschouwd als het begin van het proces van hereniging van de Russische vorstendommen tot één staat met als centrum Moskou. Daniël bouwde aan de oevers van de rivier. Moskou, een houten kerk ter ere van zijn beschermheer, de eerbiedwaardige Daniël de Styliet, en stichtte er het Danilov-klooster mee, waar nu het centrum van het Moskouse Patriarchaat is gevestigd. De gezegende prins Daniel stierf in 1303, nadat hij het schema van de profeet Daniel had overgenomen; De prins liet na om zichzelf niet in de tempel te begraven, maar op de algemene begraafplaats van het klooster dat hij stichtte. Er is een legende volgens welke tsaar Ivan III het graf van Daniil ontdekte in de tweede helft van de 15e eeuw: tijdens een van de reizen van de tsaar struikelde het paard onder de bediende die hem vergezelde en verscheen er een onbekende man met een nobel uiterlijk voor hem, zeggende: “Ik ben de eigenaar van deze plek, prins Daniil van Moskou, die hier is geplaatst. Zeg tegen groothertog Ivan: troost jezelf, maar je bent mij vergeten. Sindsdien begonnen de Moskouse prinsen herdenkingsdiensten te verrichten voor hun voorvader, en Ivan III Vasilyevich bouwde een nieuw stenen klooster op de plaats van het klooster gesticht door Daniil. De relikwieën van prins Daniel werden verheerlijkt onder tsaar Alexei Mikhailovich Romanov. Dit is wat het Book of Degrees over Prins Daniël schrijft: “God hield van zijn rechtvaardige zaad en was blij om van generatie op generatie met hem te regeren.”

Kerk van de Verlosser op Nereditsa. 1198 Novgorod

Groothertog Andrei Alexandrovich stierf in 1304, waarna er twee belangrijke kanshebbers waren voor de groothertogelijke troon: Andrei's neef, prins Michail Yaroslavich van Tver, en prins Yuri Danilovich van Moskou. Vanaf dit moment begint een felle strijd om het kampioenschap tussen Tver en Moskou.

Het lot van groothertog Michail Tverskoy bleek verschrikkelijk. Hij werd belasterd voor de Grote Oezbeekse Khan door prins Yuri van Moskou en Khan Kavgadai, die vijandig stond met Michail. Mikhail werd opgeroepen voor de rechter in de Horde, omdat hij van tevoren wist dat er een doodvonnis voor hem werd voorbereid. Michaels zonen stelden voor dat hun vader in plaats daarvan zou gaan, maar de groothertog antwoordde: ‘De tsaar eist mij, niet jou; Door mijn ongehoorzaamheid zullen veel christelijke hoofden vallen, en ikzelf zal niet aan de dood ontsnappen. Is het nu niet beter om je leven te geven voor je broeders?” Hij schreef een testament, verdeelde de erfenis onder zijn zonen, en ging naar de Horde, met de abt en twee priesters met zich mee. Yuri en Kavgadai brachten beulen naar het plein naar de tent waar Michail aan het bidden was, het prinselijke volk werd verspreid en liet Michail met rust. De moordenaars gooiden de prins op de grond, martelden hem genadeloos en toen sneed een van hen zijn hart eruit. Het lichaam van de hartstochtsdrager lag naakt, terwijl de mensen zijn bezittingen plunderden. Zelfs Kavgadai zei tegen Yuri: "Hij is je oom, wil je zijn lijk achterlaten om te worden ontheiligd?" Pas toen gaf Yuri de bediende zijn kleren om Mikhails lichaam te bedekken. Deze gemene moord vond plaats eind 1319. De nagedachtenis aan de moedige verdediger van het volk was, zoals Karamzin schrijft, ‘heilig voor zijn tijdgenoten en nageslacht, en deze prins, zo genereus in tegenspoed, verdiende de glorieuze naam van een minnaar. van het vaderland.” Degenen die verantwoordelijk waren voor de moord op de onschuldige prins kregen al snel een rechtvaardige vergelding: een paar maanden later stierf Kavgadai plotseling en Dmitry, de oudste zoon van St. Mikhail, die Yuri in de Horde voor de ogen van de khan had ontmoet, stak een zwaard in het hart van de moordenaar van zijn vader, waarvoor hij zelf op brute wijze werd geëxecuteerd. Hierna werd de grote regering gegeven aan Alexander Mikhailovich van Tver, en vervolgens, na het bloedbad van de Tataren in Tver, aan de kleinzoon van Alexander Nevsky en de tweede zoon van Daniel St. John Danilovich uit Moskou, de grote verzamelaar van Russische landen. Deze keerpuntgebeurtenis voor de geschiedenis van Rusland vond plaats in 1328. Met de toetreding van Ivan Danilovich, bijgenaamd Kalita, kwam er eindelijk vrede en stilte in het lankmoedige Rusland, omdat hij geen afstand deed van een geldzak om aalmoezen aan de armen uit te delen. '.

Zelfs voordat hij de troon besteeg, begon Ivan Kalita zijn vorstendom en zijn centrum - de stad Moskou - uit te breiden. Hij omringde de nederzetting buiten het Kremlin met een eikenmuur en moedigde de vestiging van nederzettingen in de buurt van de stad aan. Hij lokte boyars en dienstmensen uit naburige vorstendommen. Zelfs buitenlanders begonnen zich in Moskou te vestigen; Tataren kwamen naar Moskou voor permanent verblijf. (Een van de Tataarse immigranten was Murza Chet, de stichter van de familie Godoenov, van wie er één de Russische tsaar Boris Godoenov werd.) Rondom Moskou werden beurzen georganiseerd. Zo kwamen kooplieden uit verschillende landen, zowel oosters als westelijk, naar de stad. toenmalige beroemde jeugdbeurs. Ivan was genadeloos tegenover rovers en dieven - ze werden publiekelijk geëxecuteerd op de pleinen.

De belangrijkste stap die deze prins zette, was de overdracht van de grootstedelijke zetel van Vladimir naar Moskou. De liefde van metropoliet Peter voor Moskou speelde hierbij geen kleine rol. De heilige heeft veel gedaan om het gezag van de Russische Kerk te vestigen. In 1313 bevond hij zich in de Horde met groothertog Michail en ontving van de Grote Khan een voorkeursbrief, het zogenaamde label, waarin de Oezbeekse de rechten van de Kerk en haar dienaren bevestigde: “De eeuwige en onsterfelijke God, door de wil en macht, majesteit en barmhartigheid van het Oezbeekse woord voor alle prinsen, groot, midden en lager, gouverneurs, schriftgeleerden, baskaks, schriftgeleerden en andere mensen in alle uluses en landen waar onze macht de onsterfelijke God in handen heeft en ons woord standhoudt. Laat niemand de kathedraalkerk in Rus, metropoliet Peter en zijn volk, archimandrieten, abten, priesters, enz. beledigen. Hun volosts, dorpen, landerijen, visserij, bossen, weiden, wijngaarden, tuinen, molens, boerderijen zijn vrij van alle eerbetoon en plichten, want alles is van God, want dit volk waakt over ons met hun gebed en versterkt ons leger. Mogen ze onder de jurisdictie van één enkele metropool vallen, in overeenstemming met hun oude wet en de charters van de Horde-koningen. Moge de Metropoliet een rustig en zachtmoedig leven leiden en met een goed hart en zonder verdriet tot God bidden voor ons en onze kinderen. Iedereen die iets van de geestelijkheid afpakt, zal het driedubbele betalen. Iedereen die het Russische geloof durft te veroordelen, iedereen die een kerk, een klooster, een kapel beledigt, laat hem sterven!”

Tijdens zijn reizen naar de bisdommen bezocht metropoliet Peter vaak Moskou, omdat hij verliefd werd op deze stad en haar prins Ivan Danilovich. Hier woonde de Metropoliet lange tijd en zorgde met grote zorg voor de bouw van kerken en andere kerkgebouwen, waarvoor hij steun vond van de prins en de boyars. Zo werd in 1325 de eerste stenen Kerk van de Hemelvaart van de Maagd Maria (Hemelvaartkerk van het Kremlin) gesticht. Dichtbij de plaats in de kerk waar het altaar zou moeten staan, bouwde Peter met zijn eigen handen een kist voor zichzelf. Hier sprak hij profetische woorden uit tegen Ivan Kalita: “God zal je zegenen en je boven alle andere prinsen plaatsen, en deze stad meer verspreiden dan alle andere Russische steden, en je familie zal deze plek vele eeuwen bezitten. En zijn handen zullen jouw vijanden slaan, en de heiligen zullen in hem leven, en mijn botten zullen hier worden gelegd.’

St. is overleden Metropoliet Peter eind 1326 en werd volgens zijn testament begraven in de Kerk van de Hemelvaart van de Maagd Maria, die hij samen met de Moskouse prins Ivan Kalita stichtte. In 1328 werd een nieuwe metropoliet, de Griekse Theognostus, vanuit Constantinopel naar Rusland gestuurd. Eerst bezocht hij Kiev, waar de primaatsee zich bevond, en vervolgens in Vladimir, maar hij verbleef niet in deze hoofdsteden, maar vestigde zich in Moskou in het huis van zijn voorganger, St. Petra. In hetzelfde jaar werd Ivan Kalita van Moskou geïnstalleerd op de groothertogelijke troon, dus deed zich een formele gelegenheid voor om de afdeling van de Russische metropool naar Moskou over te brengen. Met de toetreding van Kalita kon Rusland eindelijk opgelucht ademhalen na de zwaarste eeuw van onderdrukking - de nieuwe groothertog was het er in de Horde, waar hij met respect werd behandeld, mee eens dat de roofzuchtige aanvallen van de Tataren op Rus voortaan zouden ophouden en de betrekkingen tussen de staten zouden beperkt blijven tot eerbetoon en onderwerping van de kant van Rusland. Toen Kalita in 1329 uit de Horde werd vrijgelaten, verplichtte Khan Oezbeek hem en de ambassadeurs van Novgorod die daar waren om de Tver-prins Alexander Mikhailovich voor berechting naar de Horde te sturen. Nadat hij kennis had genomen van deze beslissing, die hem met de dood bedreigde, zocht Alexander zijn toevlucht in Pskov. De militaire dreiging vanuit Moskou en Novgorod had geen effect op de Pskovieten - alleen metropoliet Theognostus slaagde erin hen ervan te overtuigen Alexander over te dragen. Alexander vluchtte echter naar Litouwen en de Pskovieten stuurden Ivan een brief: "Prins Alexander is vertrokken, heel Pskov buigt voor jou, de grote prins, van jong tot oud: priesters, monniken, wezen, vrouwen en kleine kinderen." Deze nederige uiting van onderwerping betekende in wezen toestemming voor de annexatie van Pskov bij Moskou. Konstantin, de heerser van het Tver-land, probeerde ook Ivan Kalita een plezier te doen, uit angst dat de ondergang van zijn vorstendom zich zou herhalen. Alle prinsen van het Rostov-Soezdal-land werden de handlangers van Ivan. Hij gaf een van zijn dochters, Kalita, aan Vasily van Yaroslavl, en de tweede aan Konstantin van Rostov, en droeg de landen van zijn schoonzonen over aan zijn eigen land. discretie. In 1337 ontving Alexander Mikhailovich Tverskoy de zegen van metropoliet Theognost om naar Khan Oezbeeks in de Horde te reizen. Deze reis bleek succesvol voor hem - de Oezbeek vergaf Alexander en verklaarde tegen de edelen rond de khan: "Je ziet hoe prins Alexander zichzelf met nederige wijsheid van de dood heeft gered."

Dmitri Solunsky. Icoon van de late 12e eeuw.

De terugkeer van Alexander, vergeven door de khan, naar Tver als prins was een klap voor Kalita - hij ging naar de Horde en kreeg door sluwheid een doodvonnis voor Alexander. Alexander werd opnieuw bij de Horde geroepen en de reden voor de plotselinge oproep was voor hem geen geheim. ‘Als ik naar de Horde ga,’ besloot hij, ‘zal ik een wrede dood ondergaan, en als ik niet ga, zal het Tataarse leger komen en zullen veel christenen worden gedood en gevangengenomen, en de schuld voor dit zal op mij vallen - het is beter voor mij om alleen te sterven. Deze woorden vallen letterlijk samen met de woorden die zijn vader Michail Tverskoy zei vóór zijn laatste reis naar de Horde. Alexander nam zijn zoon Fjodor mee en vertrok op zijn laatste reis, met rijke geschenken mee. Een maand later kregen ze te horen dat de executie over drie dagen zou plaatsvinden - deze keer gebruikten vader en zoon vurig gebed. Uiteindelijk arriveerden de beulen, geleid door Tavlubeg, de edelman van de Khan. Alexandra en Fjodor werden op de grond gegooid, lange tijd geslagen en vervolgens werden hun hoofden afgehakt. De martelaren werden begraven in Tver naast de graven van de prinsen die eerder in de Horde waren omgekomen.

De campagne van Ivan Kalita tegen Smolensk in 1340 was niet succesvol. Bij zijn terugkeer in Moskou werd de groothertog ernstig ziek en stierf plotseling, nadat hij het schema vóór zijn dood had aanvaard. Begraven St. Ivan was in de kerk van de aartsengel Michaël, die hij bouwde. Hij liet zijn nakomelingen de wil na om hun best te doen om te zorgen voor de opkomst van Moskou en de welvaart van Rusland onder de heerschappij van zijn geliefde stad. De basis van het beleid van St. Ivan Danilovich Kalita had een nuchtere berekening en sluwheid; hij kan geen lafaard worden genoemd, hoewel hij ook dapper was. Al deze karaktereigenschappen van zijn voorvader werden anderhalve eeuw later geërfd door tsaar Ivan III, die, net als Kalita, een groot verzamelaar van Russische landen werd, evenals een bevrijder van het Tataarse juk. De rustige jaren van de tweede helft van de 14e eeuw, verzekerd door het wijze beleid van Kalita, dat zijn zonen en kleinzonen probeerden voort te zetten, hoewel niet altijd met succes, bleken gunstig te zijn voor de heropleving van Rusland, waarvan de spirituele basis werd verwoest in de eerste eeuw van het Tataars-Mongoolse juk - het gewone volk en de geestelijkheid waren merkbaar wild geworden en leefden in verbrande steden met ontheiligde en verwoeste kerken en kloosters. Zoals Klyuchevsky gelooft: “in deze rustige jaren zijn twee hele generaties erin geslaagd geboren te worden en op te groeien, aan wier zenuwen de indrukken uit de kindertijd niet de onverklaarbare gruwel van hun vaders en grootvaders voor de Tataars opwekten: ze gingen naar het Kulikovo-veld. ”

De voornaamste rol in de opkomst van Moskou, naast andere Russische steden, ouder en dichter bevolkt, werd gespeeld door de uiteindelijke overdracht van de grootstedelijke zetel naar Moskou, uitgevoerd onder Theognostus, waardoor Moskou de hoofdstad van de kerk werd nog voordat het de politieke hoofdstad werd. Klyuchevsky schreef hierover: “De Russische kerkgenootschap begon te sympathiseren met de prins, die hand in hand handelde met de hoogste herder van de Russische Kerk. Deze sympathie voor de kerkelijke samenleving heeft de Moskouse prins misschien vooral geholpen zijn nationale en morele betekenis in Noord-Rusland te versterken.” In een opmerkelijk monument van oude Russische literatuur uit de 15e eeuw. Er is zo'n verhaal: een bedelaar benadert Kalita en ontvangt een aalmoes uit de beroemde geldzak van de groothertog, dan benadert de bedelaar de prins opnieuw, en opnieuw. "Hier, neem aan, jullie niet-gevoede zenks!" - zegt de prins met zijn hart. 'Jij bent zelf een onverzadigbare zenki', wierp de bedelaar tegen: 'jij regeert hier en je wilt regeren in de volgende wereld', dat wil zeggen, met zijn gedrag probeert de prins zichzelf het Koninkrijk der Hemelen te verdienen. De verteller gelooft dat de bedelaar door de Heer is gestuurd om Ivan te verleiden en hem te vertellen dat “God houdt van het werk dat hij doet.”

De eisen van die tijd werden door de Voorzienigheid gehoord: in de tweede helft van de 14e eeuw. Door zijn inspanningen ontving de Russische samenleving, hongerig naar spiritualiteit, twee grote heiligen: metropoliet Alexy en St. Sergius van Radonezh, wiens heldendaden grotendeels de ontwikkeling van Rusland in de daaropvolgende eeuwen bepaalden.

Nadat hij zich in Moskou had gevestigd, werd metropoliet Theognost een actieve assistent van de groothertog bij de bouw van stenen kerkgebouwen daar - dit was nodig zodat de nieuwe hoofdstad niet op een provincie leek vergeleken met bijvoorbeeld Vladimir. Al in 1329 werden indrukwekkende stenen kerken gebouwd: ter ere van Johannes de Lariks en ter ere van de apostel Petrus, in 1330 - de Kerk van de Heilige Verlosser (op Bor), en in 1333 - de Aartsengel Michael (de huidige Aartsengelkathedraal ). De trots van Moskou waren de wonderbaarlijke relikwieën van St. Metropoliet Peter; in 1339 stemde patriarch John Kaleka in met de heiligverklaring van de wonderdoende heilige. Na de dood van Ivan Kalita werd de groothertogelijke troon ingenomen door zijn oudste zoon Simeon. Om de noodzakelijke goedkeuringsprocedure te ondergaan, ging Simeon samen met Theognost naar de Horde om te buigen voor de nieuwe Khan Janibek, de zoon en opvolger van Oezbeek. De moslims, die tegen die tijd de meerderheid in de Horde vormden, eisten dat het label dat door de Oezbeek aan metropoliet Peter was afgegeven, zou worden ingetrokken, zodat de Russische Kerk belasting zou betalen aan de Tataren. Theognostus was resoluut in zijn weigering om de overeenkomstige overeenkomst te ondertekenen, waarvoor hij gevangen werd gezet en gemarteld. Omdat ze hun zin niet van de metropool hadden gekregen, lieten de Tataren hem vrij, waarbij ze rijke geschenken aannamen in plaats van constante belastingen. St. is overleden Theognostus in 1353 tegen de verschrikkelijke pest die toen in Rusland woedde en vele levens eiste (het was blijkbaar een plaag die zich in die jaren over alle landen van Europa en een deel van Oost-Azië verspreidde). Zelfs vóór de epidemie koos de metropoliet bisschop Alexy van Vladimir, die al beroemd was om zijn rechtvaardigheid en geleerdheid, als zijn opvolger, en vóór zijn dood stuurde hij een ambassade naar Constantinopel om de patriarch te vragen dit besluit goed te keuren. Groothertog Simeon Ivanovitsj, bijgenaamd Trots vanwege de strengheid van zijn bewind, stierf ook aan de pest. In zijn testament aan zijn broers schreef hij: "Luister niet naar slechte mensen, en als iemand ruzie met je begint, luister dan naar je vader, Vladyka Alexy." Na de dood van Simeon besteeg zijn broer Ivan Ivanovitsj van Moskou, bijgenaamd de zachtmoedigheid vanwege zijn zachtmoedigheid, de troon van de groothertog; hij was een zwakke en vredelievende man, wat in die moeilijke tijden onaanvaardbaar was voor de groothertog. Kort na zijn dood werd de zoon van Ivan de Zachtmoedige, de twaalfjarige Dmitry, een leerling van Metropoliet Alexy, de toekomstige Dmitry Donskoy, op de groothertogelijke troon geïnstalleerd. Een discipel van St. Alexy beschouwde zichzelf ook als St. Sergius van Radonezh, de grootste van de heiligen van het Russische land, zijn hemelse beschermheer.

In de tijd van metropoliet Alexy heerste er relatieve vrede en kalmte in de betrekkingen tussen Rusland en de Tataren. In het 'Leven' van de monnik staat een verhaal over Alexy's bezoek aan de Horde en over zijn wonderbaarlijke genezing van de blinde vrouw van Khan Janibek Taidula. Khan stuurde een bericht naar groothertog Ivan Ivanovitsj: 'We hebben gehoord dat je een dienaar van God hebt, Alexis, naar wie God luistert als hij om iets vraagt. Laat hem aan ons vrij. Als mijn koningin hem geneest door zijn gebeden, dan zal ik je vrede geven, maar als je hem niet vrijlaat, zal ik je land gaan verwoesten.’ De heilige werd overwonnen door twijfels, maar het lot van Rusland was voor hem het belangrijkst: 'Het verzoek en de daad overtreffen mijn zwakke kracht', antwoordde hij de prins, 'maar ik geloof dat Degene die de blinden zicht gaf, dat niet zal doen. negeer mijn gebeden.” Voordat hij vertrok, bad Alexy lang en vurig bij het wonderbaarlijke heiligdom van Sint-Pieter en voor de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God. In de Horde besprenkelde Alexy Taidula's ogen met wijwater en de zieke vrouw kon weer zien. Alexia Khan heeft een nieuw label uitgegeven dat de rechten van de Russische geestelijkheid bevestigt.

"Je geeft ons een vredig leven" - met deze woorden, volgens het "Leven", begroette de achtjarige Dmitry, de toekomstige groothertog en veroveraar van de Tataren, de terugkerende heilige. Lesgeven aan jonge Dmitry, St. Alexy bracht hem een ​​idee bij dat toen nodig was voor de welvaart van Rusland, waarvan de uitvoering in Moskou begon door Ivan Kalita en zijn zoon Simeon de Trotse. De relatieve rust van Moskoviet Rus werd af en toe verstoord door aanvallen op de westelijke regio's van de staat van de Litouwse prins Olgerd, getrouwd met de zuster van de doodsvijand van Moskou, de Tver-prins Michail Alexandrovitsj. Bovendien stuurde Olgerd voortdurend klachten tegen Dmitry naar patriarch Philotheus met het verzoek om een ​​Litouws metropolitaan op te richten, los van Moskou, waartoe ook Russische regio's zouden behoren die ontevreden zijn over de Moskouse prins, en daarom hun toevlucht nemen tot de bescherming van Litouwen: “Wij roepen de metropool op om ons, maar hij komt niet naar ons toe. En hij komt niet naar ons, noch gaat hij naar Kiev. Geef ons nog een metropool voor Kiev, voor Smolensk, voor Tver, voor Klein Rusland, voor Nizjni Novgorod.” Olgerd werd actief gesteund door de Poolse koning Casimir, die de patriarch een brief stuurde met een ernstige bedreiging om zijn onderdanen van het orthodoxe geloof te dwingen zich tot het katholieke geloof te bekeren, tenzij er een nieuwe metropool werd gesticht onder leiding van Casimirs beschermeling, bisschop Antonius van een van de de Zuid-Russische regio's: “In godsnaam, in het belang van ons en de heilige kerken, wijd Antonius tot metropolitaan, zodat de wet van de Russen niet ten onder gaat. Maar er zal geen genade van God zijn en jouw zegen voor deze man, klaag later niet over ons, als het nodig is om de Russen te dopen in het geloof van de Latijnen, aangezien er geen metropool is in Klein Rusland, en het land niet zonder wet zijn.” Uit angst voor het lot van de orthodoxen die in Polen woonden, bevestigde de patriarch Antonius in 1371 als metropoliet van de westelijke regio’s, en in zijn rechtvaardiging schreef hij aan Alexis, van wie hij hield en die hij zeer waardeerde: ‘Gedwongen door de omstandigheden hebben we degene gewijd die was gezonden door Casimir. We gaven Galich aan het grootstedelijk gebied, en Vladimir Volynski, Przemysl en Kholm, die onder het gezag van de Poolse koning staan, aan de bisdommen. We hebben hem niets anders gegeven, noch Lutsk, noch iets anders. Ik weet echter dat uw priesterschap bedroefd moet zijn dat wij zo gehandeld hebben, maar er was geen mogelijkheid om het anders te doen. Hoe konden we de zaak onafgemaakt laten als u de belangrijke overtreding beging om de christenen daar zo lang zonder begeleiding achter te laten? Zo hebben we het tenminste gedaan, en je hoeft niet verdrietig te zijn, want het is je eigen schuld.’ In 1373 stuurde patriarch Philotheus zijn ambassadeur naar Rusland, de monnik Cyrillus uit Servië (Cyrillus wordt in de kronieken genoemd als een Serviër; nieuw onderzoek heeft aangetoond dat hij waarschijnlijk uit Tarnovo in Bulgarije kwam) om de klachten van Olgerd en Alexy op te lossen. probeer ze op te lossen, vrede te sluiten. In plaats van deze belangrijke taak te volbrengen, begon Cyril echter een complot te smeden tegen St. Alexy, die een geheim verlangen heeft om de plaats van Moskou Metropolitan in te nemen. In deze donkere materie probeerde Cyrillus zijn handen los te maken door assistenten naar Constantinopel te sturen. Omdat hij de valse beschuldigingen tegen Alexy geloofde, wijdde de patriarch eind 1375 Kirill Metropoliet van Kiev en Litouwen met het recht, na Alexy, Metropoliet van heel Rusland te worden. In Rusland waren er dus tegelijkertijd drie metropolieten: in Moskou, in Kiev en in Galich. Bovendien verscheen in 1376 een andere serieuze kandidaat voor de grootstedelijke afdeling van Moskou - de favoriet van groothertog Dmitry Ivanovich, een priester uit het dorp Kolomenskoye Mikhail, of Mityai, zoals hij werd genoemd. Mityai was belezen, beheerste de welsprekendheid goed, had een goed geheugen en onderscheidde zich door zijn heroïsche gestalte en knappe uiterlijk. Vanwege deze verdiensten koos de groothertog Mitya als zijn biechtvader. Nadat hij een tonsuur had gekregen, werd Mityai de archimandriet van het prinselijke Spassky-klooster in Moskou. Toen St. Alexy voelde de dood naderen en koos een opvolger voor zichzelf; Dmitry Ivanovich en de boyars begonnen hem over te halen hem te zegenen voor de metropool Mityai. Gedwongen om op de een of andere manier op deze overtuigingen te reageren, zei de heilige ontwijkend: "Ik heb niet het recht om hem te zegenen, maar moge hij een metropoliet zijn, als God, en de Allerheiligste Theotokos, en de patriarch met zijn kathedraal dat willen." Het is bekend dat Alexy werd beschouwd als de beste metropool voor Rusland, Eerwaarde. Sergius van Radonezh, maar hij weigerde categorisch. Begin 1378 stierf de heilige van God Alexy en werd begraven in Moskou in het Chudov-klooster, gebouwd ter ere van het 'wonder van Aartsengel Michael'.

Uit het boek Geschiedenis van de Russisch-Orthodoxe Kerk 1917 - 1990. auteur Tsypin Vladislav

III. Russisch-Orthodoxe Kerk 1922–1925 In de zomer van 1921, na de verschrikkingen van de burgeroorlog, overkwam het Russische volk een nieuwe ramp: hongersnood. Door een ernstige droogte zijn de gewassen in de regio's Wolga en Oeral, Zuid-Oekraïne en de Kaukasus tot de grond toe verbrand. Aan het eind van het jaar leden twintig miljoen mensen honger.

Uit het boek Geschiedenis van de Russische Kerk (Synodale periode) auteur Tsypin Vladislav

X. Russisch-Orthodoxe Kerk in de jaren tachtig Met het oog op de naderende jubileumdatum – de 1000ste verjaardag van de doop van Rus’, vormde de Heilige Synode in 1981 de Jubileumcommissie onder voorzitterschap van Zijne Heiligheid Patriarch Pimen, die leiding gaf aan de voorbereidende werkzaamheden

Uit het boek De Verklarende Bijbel. Deel 5 auteur Lopukhin Alexander

Uit het boek Soezdal. Verhaal. Legenden. Legenden auteur Ionina Nadezjda

1. Voor alles is er een seizoen, en een tijd voor elke activiteit onder de hemel: 2. een tijd om geboren te worden, en een tijd om te sterven; een tijd om te planten, en een tijd om uit te plukken wat geplant is; 3. een tijd om te doden en een tijd om te genezen; een tijd om te vernietigen en een tijd om te bouwen; 4. een tijd om te huilen en een tijd om te lachen: een tijd om te rouwen en een tijd om te dansen; 5. tijd

Uit het boek Ugresh. Pagina's met geschiedenis auteur Egorova Elena Nikolajevna

Tijdens de Tataars-Mongoolse invasie en daarna hoorde het Russische land voor het eerst over de Tataren in 1223, maar pas anderhalf decennium later verschenen er in Rusland zelf verschrikkelijke slavenhandelaars. Begin februari 1238 benaderden ze Vladimir van alle kanten en zagen veel

Uit het boek Geschiedenis van de orthodoxie auteur Kukushkin Leonid

Uit het boek The Paschal Mystery: Articles on Theology auteur Meyendorff Ioann Feofilovich

Hoofdstuk II. Het begin van de Moskouse periode van de Russische Kerk: van de Tataars-Mongoolse invasie tot de oprichting van het patriarchaat. Eenwording van het Zuidwesten

Uit het boek Geschiedenis van religies. Deel 1 auteur Kryvelev Joseph Aronovitsj

Russische Kerk (1448–1800) “Derde Rome”. Oprichting van het Patriarchaat van Moskou. Bij het Concilie van Florence was de Griekse “Metropolitan van Kiev en All Rus” Isidorus een van de belangrijkste architecten van de unie. Nadat hij het uniedecreet had ondertekend, keerde hij in 1441 als Romeinse kardinaal terug naar Moskou, maar dat was hij ook

Uit het boek Algemene geschiedenis van de wereldreligies auteur Karamazov Voldemar Danilovich

Uit het boek Kerkrecht auteur Tsypin Vladislav Alexandrovitsj

Uit het boek Geschiedenis van de Russische Kerk auteur Zubov Andrej Borisovitsj

Uit het boek van de auteur

Uit het boek van de auteur

De Russische Kerk in het tijdperk van het patriarchaat In 1589 werd onder tsaar Fjodor Ioannovich, door de inspanningen van de boyar Boris Godunov, het patriarchaat in Rusland gesticht. De eerste patriarch van Moskou, Sint Job, werd geïnstalleerd met medewerking van de oecumenische patriarch Jeremia II, die toen

Uit het boek van de auteur

De Russische Kerk in de 20e eeuw Beste vrienden, vandaag is onze lezing gewijd aan de geschiedenis van de kerk in Rusland in de 20e eeuw. De 20e eeuw is een heel bijzonder fenomeen van het Russische leven in het algemeen. Ik denk dat dit de meest tragische eeuw in onze geschiedenis is, en tegelijkertijd de eeuw waarin Rusland uit zijn tienerstaat kwam.

De Tataarse invasie speelde een belangrijke rol in het feit dat het christelijke wereldbeeld aanzienlijk werd versterkt in het oude Russische bewustzijn. Vanaf de 13e tot de 14e eeuw werd de orthodoxie het belangrijkste onderdeel van de gehele nationale ideologie en speelde ze een beslissende rol bij de vorming van alle belangrijke sociale idealen. Het behoud van het eigen geloof betekende immers, volgens de overtuiging van de wijzen van die tijd, ook het behoud van de onafhankelijkheid van het spirituele leven van de mensen. En geestelijke onafhankelijkheid moest noodzakelijkerwijs leiden tot het herstel van de politieke onafhankelijkheid. Daarom begon het idee van het verdedigen van de orthodoxie in de hoofden van mensen stevig en direct verbonden te raken met het idee van onafhankelijkheid van de nationale staat. En het is niet zonder reden dat het in deze periode was dat de begrippen ‘Russisch’ en ‘orthodox’ synoniem werden.

In dit opzicht wordt een nieuw begrip van de Russische heiligheid uiterst belangrijk. De levens van Russische heiligen, geschreven in de onrustige XIII-XIV eeuw, waren aanvankelijk meestal korte, droge aantekeningen, die meer deden denken aan de 'herinnering' van de heilige dan aan echte levens. Maar in de literaire en filosofische monumenten van de XIII-XIV eeuw. er verschijnen nieuwe helden, wier beelden werden beschouwd als zowel de belangrijkste sociaal belangrijke idealen als als voorbeelden om te volgen in het persoonlijke leven. De belangrijkste plaats onder deze helden wordt ingenomen door nieuwe martelaren die voor het geloof zijn gestorven. De prinsen Yuri Vsevolodovich en Vasilko Konstantinovich, die stierven door toedoen van de indringers, werden bijvoorbeeld al snel als zodanig vereerd.

Onder het jaar 1239 verschijnt een echte hymne aan groothertog Yuri Vsevolodovich, gedood in de strijd aan de stadsrivier, in de Laurentian Chronicle. Dit treurige lied werd in feite een proloog op de kerkelijke heiligverklaring van de prins: “...God straft met verschillende tegenslagen, zodat ze verschijnen als goud dat in de smeltkroes wordt getest, christenen zullen tenslotte het Koninkrijk moeten binnengaan van de hemel door vele problemen heen; want Christus God Zelf zei: moeilijk is het pad naar het koninkrijk der hemelen en degenen die moeilijkheden hebben overwonnen zullen het vinden. Yuri, die als moed is! Je lijden werd gewassen met bloed; want als er geen aanval komt , dan is er geen kroon, zo niet kwelling, dan geen beloning; want iedereen die zich aan de deugd houdt, kan niet zonder veel vijanden zijn... "Later werd groothertog Yuri Vsevolodovich heilig verklaard. Memorial Day - 4 februari (17).

De kroniek besteedt nog meer aandacht aan de prestatie van prins Vasilko Konstantinovich van Rostov, die het eerste Russische volk was dat een nieuwe martelaar voor het geloof werd en weigerde zich te onderwerpen aan de Tataarse heidense riten.

De Laurentian Chronicle meldt: "En Vasilko Konstantinovich werd met voortdurende dwang naar het Sherny-woud geleid, en toen ze een kamp werden, dwongen de veel goddeloze Tataren hem de Tataarse gebruiken te aanvaarden, in hun gevangenschap te zijn en voor hen te vechten. Dat deed hij. zich niet onderwerpen aan hun wetteloosheid, en verweet hen veel, zeggende: “O doof, ontheiligd koninkrijk! Er is niets dat u kunt doen om mij te dwingen het christelijk geloof af te zweren, ook al zit ik in grote problemen; Hoe ga je een antwoord geven aan God, nadat je vele zielen hebt vernietigd zonder de waarheid? Voor hun kwelling zal God je kwellen en de zielen redden van degenen die ze hebben vernietigd. ' Ze knarsten met hun tanden tegen hem, omdat ze tevreden wilden zijn met zijn bloed. De gezegende prins Vasilko bad... En voor de laatste keer bad hij : "Heer Jezus Christus, de Almachtige! Ontvang mijn geest, en ook ik mag rusten in Uw glorie.' En hij zei dit en werd onmiddellijk zonder genade gedood. En hij werd in het bos geworpen, en een zekere trouwe vrouw zag hem en vertelde erover aan haar godvrezende echtgenoot. ", priester Andrian. En hij nam het lichaam van Vasilko, wikkelde hem in een lijkwade en legde hem op een afgelegen plek. Nadat ze hiervan hadden vernomen, lieten de godminnende bisschop Kirill en prinses Vasilkova het lichaam van de prins halen en brachten het naar Rostov. En toen Ze droegen hem naar de stad, veel mensen kwamen hem tegemoet, terwijl ze droevige tranen vergoten omdat ze zo'n troost niet hadden gekregen. En veel gelovigen huilden toen ze zagen dat de vader en de kostwinner naar de wezen vertrokken... En God Nadat hij deze gezegende prins Vasilko in de dood had geteld, zoals Andreeva, waste hij zichzelf van zijn zonden met het bloed van een martelaar, met zijn broer en vader Yuri, de groothertog. En dat was het. verbazingwekkend, want zelfs na de dood verenigde God hun lichamen : Vasilko werd gebracht en gelegd in de Kerk van de Heilige Moeder van God in Rostov, waar zijn moeder ligt...

Vasilko had een knap gezicht, heldere en dreigende ogen, enorme moed tijdens de jacht, een licht hart en aanhankelijk met de jongens. Wie van de boyars hem ook bediende, zijn brood at en zijn beker dronk, kon geen enkele andere prins dienen vanwege zijn liefde; Vasilko hield vooral van zijn bedienden. Moed en intelligentie woonden in hem, waarheid en waarheid liepen met hem mee, hij was in alles bedreven, hij kon alles. En hij zat in goedheid op de tafel van zijn vader en die van zijn grootvader, en stierf toen ze het hoorden.’ Vanwege zijn martelaarschap werd Prins Vasilko verheerlijkt door de Russisch-Orthodoxe Kerk. Memorial Day: 4 (17 maart).

En al snel toonde Rus opnieuw een staaltje martelaarschap. In 1246 kwam prins Michail Vsevolodovich van Tsjernigov, schoonvader van prins Vasilko van Rostov, naar de Gouden Horde, blijkbaar om een ​​label te krijgen voor het Prinsdom Tsjernigov. Dit bezoek eindigde echter tragisch: prins Mikhail en zijn boyar Theodore werden op bevel van de khan vermoord.

Na korte tijd werd de kerkelijke verering van de onschuldig vermoorde mensen gevestigd, en in diezelfde jaren (tenminste tot 1271) werd een kort 'Verhaal' over Michael en zijn boyar Theodore samengesteld. Later ontstonden op basis van dit 'verhaal' andere verhalen, waaronder het leven van Michail van Tsjernigov. Het complot met betrekking tot de dood van Michail Vsevolodovich werd enorm populair in het oude Rusland, omdat Michail van Tsjernigov en zijn boyar Theodore werden beschouwd als een van de eerste nieuwe martelaren voor het orthodoxe geloof.

In de tekst van het 'Verhaal' is het zeer belangrijke punt dat Michael zelf het initiatief neemt om een ​​prestatie te leveren ter glorie van Christus en zich niet te laten verleiden door de 'glorie van dit licht'. Nadat hij kennis heeft genomen van de gewoonte van Khan Batu om christenen te dwingen heidense afgoden te aanbidden, biedt hij, geïnspireerd door Gods genade en de gave van de Heilige Geest, zich vrijwillig aan om naar de Horde te gaan om Batu's ‘verleiding’ aan de kaak te stellen en hem te bewijzen dat de hele wereld dat het christelijk geloof in de harten van het Russische volk leeft. Nadat hij de zegen van zijn biechtvader heeft ontvangen, zegt Michail: "Volgens uw gebed, vader, zoals God het wil, zo zal het zijn. Ik zou graag mijn bloed willen vergieten voor Christus en voor het christelijk geloof." De prins werd in dit verlangen gesteund door zijn boyar Theodore.

Eenmaal in de Horde geven Michail en Theodore niet toe aan de smeekbeden van de tsaar of aan de verzoeken van de boyars. Ze wachten standvastig op hun lot, door hen gekozen. En wanneer de boodschapper van de Tataarse koning tegen de prins zegt: "Michail, weet dat je dood bent!", Antwoordt Michail resoluut: "Dat is wat ik wil, zodat ik kan lijden voor mijn Christus en mijn bloed kan vergieten voor het orthodoxe geloof .” En hij gooide zijn prinselijke mantel aan de voeten van zijn boyars, als symbool van het verzaken aan het aardse leven: "Neem de glorie van deze wereld, waarnaar je streeft!"

De dood van prins Mikhail en Boyar Theodore was verschrikkelijk: eerst werden ze lang en wreed geslagen, en daarna werden ze hun hoofd afgehakt. “En dus, terwijl ze God prezen, leden beide pasgeheiligde martelaren en gaven ze hun heilige ziel over in de handen van God”, besluit de auteur van “The Legend” zijn verhaal.

Dus als de kroniek het verhaal van prins Vasilko Konstantinovich schetste, formuleerde 'The Legend' volledig een ideaal nieuw voor het Russische religieuze en filosofische bewustzijn: een martelaar voor het geloof, die bewust de dood kiest in de naam van Christus. Bezorgd over de vernietiging van Rus en op zoek naar zijn verlossing, zagen oude Russische schriftgeleerden het pad van verlossing door martelaarschap in naam van het geloof. De heroïsche dood van Michail Tsjernigovski is een soort offer dat het Russische volk heeft gebracht om zijn zonden te verzoenen. Het idee van opoffering wordt buitengewoon belangrijk in de 13e-14e eeuw. Vrijwilligheid en martelaarschap zijn immers niet alleen een imitatie van het martelaarschap van Christus, maar ook een uitdrukking van de bereidheid van Rus om alle beproevingen te ondergaan, om alle ontberingen te doorstaan ​​in de naam van God. En uiteindelijk verlossing verdienen. Het is interessant dat later, in de 16e eeuw, het martelaarschap van Michail van Tsjernigov vanuit een religieuze en mystieke positie werd geïnterpreteerd. Zo verschijnen er edities van het Leven waarin het afgehakte hoofd van de prins op miraculeuze wijze na de dood in leven blijft. Het hoofd wordt, net als het hoofd van Johannes de Doper, sprekend en spreekt de woorden uit: “Ik ben een christen.” De dagen van kerkherinnering aan Michail van Tsjernigov zijn 14 februari (27) en 20 september (3 oktober).

In diezelfde jaren werd de dochter van prins Michail van Tsjernigov, de eerbiedwaardige Euphrosyne van Soezdal, beroemd vanwege haar rechtvaardige leven. De eerbiedwaardige Euphrosyne van Soezdal (in de wereld - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) werd geboren in Tsjernigov en was de oudste dochter van prins Michail Vsevolodovich en prinses Feofania. Van kinds af aan was Theodulia goed thuis in boeken en las ze Aristoteles, Plato, Virgil en Homerus. Ze was vooral geïnteresseerd in de ‘medische filosofie’ van de oude artsen Galenus en Aesculapius. Op 15-jarige leeftijd was ze verloofd met een van de zonen van de prins Vladimir-Soezdal, maar aan de vooravond van de bruiloft stierf haar bruidegom onverwachts. Hierna legde Theodulia kloostergeloften af ​​als non in het Suzdal Robe-klooster onder de naam Euphrosyne. In februari 1237, toen Batu's hordes op Soezdal vielen, bleef Euphrosyne in het klooster. Al snel begon ze te genezen in het kloosterziekenhuis, waardoor ze veel ernstig zieke mensen redde van fysieke en mentale kwalen. In 1246, nadat ze hoorde van de reis van haar vader naar de Horde, besloot ze hem te steunen en spoorde ze hem in haar boodschap aan om niet te bezwijken voor enige overreding, het ware geloof niet te verraden en geen afgoden te aanbidden. Na de dood van haar vader steunde ze het voornemen van haar zus Maria om een ​​‘Verhaal’ samen te stellen over het martelaarschap van Michail van Tsjernigov. Na haar dood werd de monnik Euphrosyne begraven in Soezdal in het Afzetting van het Robe-klooster, en de kerkelijke verering van de non begon onmiddellijk. In 1570 werd het oude leven van Euphrosyne van Soezdal gevonden. In 1571 werd de heilige officieel heilig verklaard en in 1699 werden haar onvergankelijke relikwieën gevonden. Memorial Day: 25 september (8 oktober).

Dus de 13e eeuw toonde de wereld een verbazingwekkend wonder van Russische heiligheid - drie heiligen waren verbonden door verwantschapsbanden: Michail van Tsjernigov, zijn schoonzoon Vasilko van Rostov en zijn dochter Euphrosyne van Soezdal.

Maar de Russische heiligheid bleef in de 13e eeuw niet alleen beperkt tot beelden van nieuwe martelaren voor het geloof. Tegelijkertijd verschijnen er in het populaire en kerkelijke bewustzijn beelden van verlossende prinsen, die in staat zijn Rus te bevrijden en te redden uit buitenlandse 'gevangenschap' met hun wijsheid en kracht. En al in de eerste jaren van de Mongool-Tataarse verovering was er onder andere Russische prinsen een prins die een zichtbaar symbool werd van de toekomstige heropleving van Rus. Dit is de zoon van groothertog Yaroslav Vsevolodovich en de kleinzoon van groothertog Vsevolod het Grote Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (ca. 1220-1263), die zijn bijnaam kreeg voor de overwinning op de Zweden aan de rivier de Neva. Alexander Nevski was niet alleen een uitstekende militaire leider, maar ook een wijze politieke leider, die er meer dan eens in slaagde de Russische staat via diplomatieke onderhandelingen te redden van ruïneuze Tataarse invallen en afpersingen. Al tijdens zijn leven genoot hij veel respect van zijn onderdanen, en kort na zijn dood werd het eerste Leven van de Groothertog geschreven, waarin de ware heiligheid van Alexander Nevski werd benadrukt en de eerste schakel werd in zijn verdere heiligverklaring als Russische heilige.

De vroegste versie van het leven van Alexander Nevski heeft geen stabiele naam en wordt in verschillende manuscripten ‘leven’, ‘woord’ of ‘levensverhaal’ genoemd. De compilatie van The Life dateert uit de jaren 80 van de 13e eeuw en de initiatiefnemers van de compilatie ervan worden beschouwd als Prins Dmitry Alexandrovich, zoon van Alexander Nevsky, en Metropoliet Kirill. Het eerste centrum van verering van Alexander Nevski als heilige in diezelfde jaren was het klooster van de Geboorte van de Maagd in Vladimir, waar de prins werd begraven en waar blijkbaar de eerste editie van het Leven ontstond. De auteur van deze uitgave is onbekend, maar blijkbaar was hij een schrijver uit de entourage van metropoliet Kirill en een tijdgenoot uit de laatste jaren van het leven van de groothertog. In totaal werden met de verspreiding van de verering van Alexander Nevski meer dan vijftien edities van zijn leven gevormd.

This Life bevat geen gedetailleerd verslag van de biografie van Alexander Nevsky, wat blijkbaar niet de taak van de onbekende auteur was. Maar hij concentreert zijn aandacht op de belangrijkste episodes uit het leven van de prins, die het mogelijk maken om enerzijds zijn beeld van een heroïsche krijgersprins en anderzijds het beeld van een christelijke prins te herscheppen.

De eerste taak wordt opgelost door verhalen over de militaire heldendaden van Alexander Nevski, waarvan de overwinningen op de Zweden en Duitse ridders op het Peipsi-meer opvallen.

Om het tweede probleem op te lossen, neemt de auteur zijn toevlucht tot expressievere middelen. Allereerst maakt hij bij het beschrijven van de groothertog uitgebreid gebruik van bijbelse beelden, waarbij hij de kwaliteiten van Alexander Nevski vergelijkt met de schoonheid van Jozef, de kracht van Simson en de wijsheid van Salomo. De groothertog zelf verschijnt voor de lezers als een ware gelovige. Hij toont volledige weerstand tegen de verleiding om het katholicisme te aanvaarden in ruil voor militair-politieke hulp uit Rome: “Wij zullen geen leringen van u aanvaarden”, antwoordt de prins trots aan de pauselijke gezanten. Trouw aan het orthodoxe geloof verlicht Alexander Nevsky elke stap die hij zet met gebed en vertrouwen op Gods hulp. En de Heer laat hem niet zonder Zijn genade.

The Life bevat een verhaal over verschillende wonderen die de Heer heeft getoond om de groothertog te helpen. Zo verschenen vóór de strijd met de Zweden de heilige broers Boris en Gleb aan de oudste van het Izhora-land, een zekere Pelugius, en zeiden: "Laten we onze familielid Prins Alexander helpen." En tijdens de Slag bij Chud kwam het “leger van God”, dat in de lucht te zien was, de groothertog te hulp. En het was niet voor niets dat Alexander Nevski zelf, die meer dan eens blijk gaf van uitzonderlijke vastberadenheid, zei: "God heeft niet de macht, maar de waarheid." Als de Heer zichtbaar zijn hulp toonde, betekende dit immers dat de waarheid aan de kant van de Russische groothertog stond en de macht die hij leidde.

Het beeld van de heilige prins-krijger Alexander Nevski werd erg populair in het oude Rusland, en de heilige zelf werd verheerlijkt als een van de voorbidders voor het Russische land. Later zullen op verschillende tijdstippen en in verschillende monumenten talrijke getuigenissen van wonderen, onthuld door Sint-Alexander Nevski, worden opgetekend. Hij verrichtte wonderen tijdens de moeilijkste en beslissende periodes in de geschiedenis van Rus - tijdens de slag om Kulikovo, tijdens de verovering van Kazan. Soms verrichtte hij wonderen alleen, soms met zijn ‘familieleden’ de heiligen Boris en Gleb en andere prinsen die als heiligen werden erkend. Mensen wendden zich tot Alexander Nevski met gebeden voor genezing van ziekten. In 1547 werd een landelijke feestdag ingesteld ter ere van Sint-Alexander Nevski - 23 november, en in 1724 werd een nieuwe feestdag ingesteld - 30 augustus, ter ere van de overdracht van de relikwieën van de gezegende prins van Vladimir naar Sint-Petersburg. De relikwieën van de heilige prins-krijger, bemiddelaar voor het Russische land, worden tot op de dag van vandaag bewaard in Sint-Petersburg, in de Alexander Nevski Lavra.

Pagina 1 - 1 van 2
Thuis | Vorige | 1 | Spoor. | Einde | Alle
© Alle rechten voorbehouden