Các Kitô hữu bắt đầu tuyên xưng đức tin của mình trong Kinh Tin Kính.

Biểu tượng của niềm tin là một cuốn sách cầu nguyện chứa tất cả các điều khoản và giáo điều chính của Giáo hội Chính thống. Giáo lý này được trình bày trong Kinh Tin Kính một cách ngắn gọn nhưng rất chính xác. Nó được biên soạn vào thế kỷ thứ 4 bởi những người cha Các Công đồng Đại kết I và II. Nó bao gồm mười hai điều khoản, hoặc thành viên.

Trong Giáo hội cổ xưa có Kinh Tin Kính, nhưng chúng chủ yếu gắn liền với việc dạy giáo lý và phép rửa. Với sự xuất hiện và củng cố của các tà giáo (những lời dạy sai lầm về Thiên Chúa), cần phải soạn thảo một bản tuyên xưng đức tin đầy đủ hơn và hoàn hảo hơn về mặt giáo điều, để toàn thể Giáo hội Hoàn vũ có thể sử dụng.

Công đồng Đại kết đầu tiên được triệu tập tại thành phố Nicaea (Tiểu Á) liên quan đến sự giảng dạy sai lầm của linh mục Arius, người đã tuyên bố rằng Con Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô, được Thiên Chúa Cha tạo dựng, không phải là Thiên Chúa thật, mà chỉ là Thiên Chúa thực sự. sáng tạo cao nhất. Hội đồng lên án tà giáo này, đưa ra giáo lý Chính thống giáo, biên soạn bảy thành viên đầu tiên của Kinh Tin Kính. Tại Công đồng Đại kết lần thứ hai, được triệu tập để lên án tà giáo của Macedonius, vốn bác bỏ Thiên tính của Chúa Thánh Thần, năm thành viên sau đây của Kinh Tin Kính đã được đưa ra.

Một người trưởng thành nhận phép rửa phải tuyên bố nó: để lãnh nhận Bí tích này và vào Giáo hội, người đó phải có kiến ​​​​thức đúng đắn về Thiên Chúa và các nguyên tắc cơ bản của giáo lý. Khi trẻ sơ sinh được rửa tội, Kinh Tin Kính sẽ được cha mẹ đỡ đầu đọc cho chúng nghe. Họ cũng được yêu cầu phải biết thuộc lòng và đọc nó mà không mắc lỗi. Học Kinh Tin Kính không khó vì nó là một phần của lời cầu nguyện buổi sáng và mọi Cơ đốc nhân Chính thống giáo đều đọc nó khi cầu nguyện vào buổi sáng. Ngoài ra, Kinh Tin Kính còn được mọi người hát trong mọi phụng vụ trong nhà thờ. Một người thường xuyên cầu nguyện vào buổi sáng và tham dự Phụng vụ vào các ngày Chúa nhật và ngày lễ sẽ sớm nhớ lại điều đó.

Tuy nhiên, người ta không chỉ nên biết bản văn Kinh Tin Kính mà còn phải hiểu ý nghĩa của nó; vì điều này bạn cần phải nghiên cứu nó.

1. Tôi tin kính một Thiên Chúa là Cha toàn năng, Đấng tạo thành trời đất, hữu hình cho mọi người và vô hình.
2. Và trong một Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, Con Một, đã được Chúa Cha sinh ra từ trước mọi thời đại: Ánh sáng từ Ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, được sinh ra, tự nhiên, đồng bản thể với Chúa Cha, nhờ Ngài mà mọi người mọi thứ đã như vậy.
3. Vì chúng ta, con người và ơn cứu độ của chúng ta đã từ trời xuống nhập thể trong Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria, và trở thành con người.
4. Mẹ đã bị đóng đinh vì chúng ta dưới thời Pontius Pilate, chịu đau khổ và được chôn cất.
5. Và đến ngày thứ ba, Người sống lại theo lời Kinh Thánh.
6. Và lên Trời, ngự bên hữu Chúa Cha.
7. Và một lần nữa, Đấng sắp đến sẽ được kẻ sống và kẻ chết phán xét trong vinh quang, Vương quốc của Ngài sẽ không bao giờ kết thúc.
8. Và trong Chúa Thánh Thần, Chúa, Đấng ban sự sống, Đấng đến từ Chúa Cha, Đấng ở cùng Chúa Cha và Chúa Con, được tôn thờ và tôn vinh, Đấng đã phán các đấng tiên tri.
9. Thành một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền.		Kính gửi Giáo Hội Công Giáo và Tông Truyền Duy Nhất.
10. Tôi thú nhận một phép rửa để được tha tội.
11. Tôi hy vọng người chết sống lại,		Tôi mong chờ sự sống lại của người chết.
12. Và cuộc sống của thế kỷ sau. Amen.

Thành viên đầu tiên của Creed

Tôi tin kính một Thiên Chúa là Cha toàn năng, Đấng tạo thành trời đất, muôn vật hữu hình và vô hình.

Kitô giáo, với tư cách là tôn giáo chân chính duy nhất, chủ yếu được phân biệt bởi sự giảng dạy về Thiên Chúa. Chúng ta nhận biết Thiên Chúa và gọi Ngài là Cha Thiên Thượng của chúng ta. Thiên Chúa được gọi là Cha vì Ngài sinh ra Con từ cõi đời đời (điều này sẽ được thảo luận sau), nhưng cũng vì Ngài là Cha đối với tất cả chúng ta. Trong lời cầu nguyện mà Chúa Cứu Thế đã ban cho chúng ta, chúng ta nói: Cha của chúng ta(Cha của chúng ta). Thánh Tông đồ Phaolô nói với các Kitô hữu: các bạn đã không nhận được tinh thần nô lệ… nhưng các bạn đã nhận được Thần Khí của nghĩa tử, Đấng mà chúng ta kêu lên: “Abba, Cha ơi!” Chính Thánh Thần này làm chứng cho tâm hồn chúng ta rằng chúng ta là con cái Thiên Chúa(Rô-ma 8:15-16). Từ Abba trong tiếng Aramaic tương ứng với của chúng tôi bố- lời kêu gọi bí mật của trẻ em đối với cha của chúng.

Thánh Tông Đồ Gioan Thần Học nói rằng Chúa là tình yêu(Giăng 4:8). Những lời này bày tỏ tài sản quan trọng nhất của Thiên Chúa. Điều này quyết định toàn bộ cơ cấu đời sống thiêng liêng của người Kitô hữu. Mối quan hệ của chúng ta với Thiên Chúa dựa trên tình yêu thương lẫn nhau. Cha Thiên Thượng yêu thương chúng ta bằng một tình yêu hoàn hảo và tuyệt đối. Chúng ta, những người tin Chúa, chỉ có thể cảm nhận được hoa trái của tình yêu này khi chính chúng ta yêu mến Thiên Chúa bằng trọn con người mình. Đó là lý do tại sao tình yêu của Chúa là lần đầu tiên và điều răn chính. Kinh Thánh mạc khải những đặc tính căn bản của Thiên Chúa trong mối liên hệ mật thiết với công cuộc cứu độ con người.

Đức Chúa Trời là Thánh Linh hoàn hảo. Nó là vĩnh cửu, không có khởi đầu cũng không có kết thúc. Đức Chúa Trời là Đấng Toàn Năng. Trong Kinh Thánh Ngài được gọi toàn năng, vì Ngài nắm giữ mọi thứ trong quyền năng và thẩm quyền của Ngài.

Các Đức Thánh Cha dạy chúng ta không chỉ tin vào Thiên Chúa mà còn phải tin tưởng vào Ngài trong mọi sự, bởi vì Ngài Tất cả đều tốt Và từ thiện. Lòng thương xót của Chúa trải rộng đến mọi người. Nếu một người luôn muốn ở bên Chúa và hướng về Ngài, thì Ngài sẽ không bỏ rơi người đó trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Một bản thảo cổ của người Byzantine chứa đựng lời khuyên đầy an ủi của một vị trưởng lão thánh thiện: “Có người nói với tôi rằng có một người luôn cầu nguyện với Chúa để Ngài không bỏ rơi ông trên con đường trần thế, và Chúa đã từng cùng các môn đệ của Ngài ngự xuống trên đường đến Emmaus như thế nào. (xem: Lc 24:13-32), để Người cũng có thể cùng bước đi với Ngài trên con đường đời Ngài. Và vào cuối đời, ông đã có một khải tượng: ông thấy mình đang đi dọc theo bờ cát của đại dương. Và, nhìn lại, anh thấy dấu chân mình trên cát mềm, lùi xa: đây là con đường của cuộc đời anh. Và bên cạnh dấu chân của anh ta là dấu chân của một vài bàn chân nữa; anh nhận ra rằng chính Chúa đã ngự xuống với anh trong cuộc đời, giống như anh đã cầu nguyện với Ngài. Nhưng ở một số nơi dọc theo con đường, anh chỉ nhìn thấy dấu chân của một đôi chân cắm sâu vào cát, như thể cho thấy mức độ nghiêm trọng của con đường lúc bấy giờ. Và người đàn ông nhớ lại: đó là lúc anh phải đối mặt với những thử thách đặc biệt khó khăn và khi cuộc sống dường như khó khăn và đau đớn không thể chịu đựng được. Và người đàn ông này đã thưa với Chúa: Lạy Chúa, Ngài thấy đấy, trong những lúc khó khăn của đời con, Ngài đã không bước cùng con; dấu chân ngày ấy chỉ có một đôi chứng tỏ lúc đó tôi bước đi một mình trong cuộc đời; Đường ray ăn sâu vào lòng đất - lúc đó tôi rất khó đi lại một mình. Nhưng Chúa trả lời: Con ơi, con nhầm rồi. Thật vậy, bạn chỉ nhìn thấy dấu chân của một đôi chân trong những khoảng thời gian mà bạn nhớ là khó khăn nhất trong cuộc đời. Nhưng đây không phải là dấu chân của các con mà là của Ta. Bởi vì trong những lúc khó khăn của cuộc đời con, Ta đã ôm con vào lòng và bế con. Vì vậy, con ơi, đây không phải là dấu chân của con mà là của Cha” (“Suy niệm của một Trái tim khiêm tốn”).

Chúa đã toàn tri. Toàn bộ quá khứ đã in sâu vào trí nhớ vô hạn của Ngài. Anh ấy biết mọi thứ và nhìn thấy mọi thứ trong hiện tại. Ngài biết không chỉ mọi hành động của con người mà còn biết từng lời nói, từng cảm xúc. Chúa biết tương lai.

Chúa có mặt khắp nơi. Ngài vừa ở trên trời vừa ở dưới đất. Việc chiêm ngưỡng sự toàn tại của Thiên Chúa gợi lên niềm vui và sự dịu dàng đầy chất thơ nơi tác giả Thánh Vịnh David:

Nếu tôi lên trời - Bạn ở đó; Nếu tôi xuống địa ngục, bạn cũng sẽ ở đó. Liệu con có nên chắp cánh bình minh và tiến đến bờ biển, nơi đó tay Chúa sẽ dẫn dắt con, và tay hữu Chúa sẽ nắm giữ con?(Tv 138:8-10).

Chúa - Người sáng tạo trời và đất. Ngài là Nguyên nhân và Đấng Tạo hóa của toàn bộ thế giới hữu hình và vô hình. Thế giới (Vũ trụ) của chúng ta rất phức tạp và được cấu trúc khôn ngoan, và tất nhiên, chỉ có Tâm trí Tối cao, Thần thánh mới có thể tạo ra tất cả những điều này. Toàn bộ Thiên Chúa Ba Ngôi đã tham gia vào việc tạo dựng thế giới. Thiên Chúa Cha đã tạo dựng mọi sự nhờ Lời của Người, tức là Con Một, với sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần.

Chúa đã khôn ngoan. Thánh vịnh 103 là một bài thánh ca uy nghiêm tôn vinh Thiên Chúa, Đấng đã tạo dựng nên mọi sự bằng sự khôn ngoan của Ngài và tiếp tục quan tâm không chỉ đến con người mà còn đến các tạo vật khác của Ngài: Bạn tưới những ngọn núi từ trên cao của bạn; trái đất hài lòng với thành quả của việc làm của bạn. Các bạn sản xuất cỏ cho gia súc và thảo mộc vì lợi ích của con người, để sản xuất lương thực từ đất.(Tv 103:13-14).

Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa không chỉ của thế giới vật chất hữu hình. Ông cũng tạo ra thế giới tâm linh, vô hình đối với chúng ta. Thế giới tâm linh, thiên thần được Chúa tạo ra ngay cả trước thế giới vật chất của chúng ta. Tất cả các Thiên thần đều được tạo ra tốt lành, nhưng một số trong số họ, do thiên thần tối cao Dennitsa dẫn đầu, trở nên kiêu ngạo và xa rời Chúa. Kể từ đó, những thiên thần này trở thành những linh hồn đen tối đầy ác ý, mong muốn mọi điều xấu xa đến với con người, như sự sáng tạo của Chúa. Họ cố gắng dụ dỗ mọi người phạm tội và tiêu diệt họ. Nhưng Đức Chúa Trời đã hạn chế quyền lực và ảnh hưởng của họ đối với con người. Nếu không có ý muốn của Ngài thì không thể làm hại được ngay cả lợn. Điều này được biết đến từ câu chuyện Tin Mừng về việc chữa lành người bị quỷ ám Gadarene (xem: Ma-thi-ơ 8: 30-32). Ngoài ra, mỗi Cơ đốc nhân đều có Thiên thần hộ mệnh của riêng mình, người bảo vệ và bảo vệ họ khỏi cái ác, kể cả khỏi ảnh hưởng của thế lực ma quỷ.

Kinh Tin Kính Thứ Hai

Và trong một Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, Con Một, được sinh ra bởi Chúa Cha từ trước mọi thời đại: Ánh sáng từ Ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, được sinh ra, không được tạo ra, cùng một bản chất với Chúa Cha, bởi Ngài, mọi sự đều có tạo.

Phần thứ hai của Kinh Tin Kính được dành riêng cho Con Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô. Để tiết lộ nó, bạn cần nói về bí mật Chúa Ba Ngôi.

Nhận thức được các đặc tính thiêng liêng, một tín đồ dần dần chuẩn bị nhận thức chân lý nền tảng của Cơ đốc giáo - học thuyết về Chúa Ba Ngôi. Về bản chất, Thiên Chúa là một, Nhưng có ba khuôn mặt(Hypostases), mỗi loại đều sở hữu đầy đủ Thần tính: Cha, Con và Thánh Thần. Các Giáo phụ, khi mặc khải và giải thích tín điều Ba Ngôi, xác định mối quan hệ giữa Ba Ngôi bằng những khái niệm như đồng bản chất Và công bằng. Đồng thời, chúng cũng chỉ ra thuộc tính cá nhân của từng Hypostocation. Chúa Cha không được tạo dựng, không được tạo dựng, không được sinh ra; Chúa Con vĩnh viễn được sinh ra từ Chúa Cha; Chúa Thánh Thần vĩnh viễn xuất phát từ Chúa Cha. Chúng ta cầu nguyện tuyên xưng Chúa Ba Ngôi bằng những lời: “Nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen". Đức tin của chúng ta dựa trên điều gì? Về Tin Mừng Thánh: Hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần(Mt 28:19). Từ Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần một cái tên("trong tên của").

Tâm trí con người trần thế, nếu không có Thiên Chúa, thì không thể vươn tới được mầu nhiệm này. Mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi được mạc khải rõ ràng qua việc nhập thể của Con Thiên Chúa và việc Ngài sai Chúa Thánh Thần đến. Tuy nhiên, trong Cựu Ước đã có những dấu hiệu về mầu nhiệm Ba Ngôi Thiên Chúa. Ở phần đầu của Kinh Thánh, Thiên Chúa nói về chính Ngài ở số nhiều: Và Chúa đã phán: hãy tạo ra con người theo hình ảnh Chúng Ta [và] theo hình ảnh Chúng Ta, và để họ thống trị cá biển, chim trời, gia súc, và khắp trái đất, và mọi loài bò sát di chuyển trên trái đất. Và Thiên Chúa đã tạo dựng nên con người theo hình ảnh của Ngài, theo hình ảnh của Thiên Chúa, Ngài đã tạo dựng nên con người; Ngài đã tạo ra họ có nam và nữ (Sáng thế ký 1:26-27; nhấn mạnh thêm. - Tác giả). Từ hãy tạo ra con người chỉ ra nhiều Người, và đã tạo ra anh ấy- về sự hiệp nhất của Thiên Chúa. Có thêm hai đoạn như vậy trong sách Sáng thế ký:

- Và Chúa là Thiên Chúa phán: Này, Adam đã trở nên giống như một người trong Chúng Ta. (3, 22).

“Và Chúa phán: Này, chỉ có một dân tộc, và tất cả họ đều có một ngôn ngữ… chúng ta hãy xuống đó và làm xáo trộn ngôn ngữ của họ ở đó.” (11, 6-7).

Khi Thượng phụ Abraham đang ngồi dưới gốc cây gần khu rừng sồi ở Mamre, ông nhìn thấy ba Lữ khách đang đến. Anh ta chạy đến gặp họ và cúi chào xuống đất, nói: Chúa tể! Nếu tôi được ơn trước mặt Chúa, xin đừng bỏ qua tôi tớ Ngài(Sáng Thế Ký 48:3). Ba Người xuất hiện và Áp-ra-ham xưng hô với Họ là một—Chúa.

Giáo lý Ba Ngôi không chỉ mang tính thần học và lý thuyết. Trong các sách thánh Tân Ước, điều này được mạc khải trong mối liên hệ chặt chẽ nhất với các biến cố lớn lao về Nhập Thể và Cứu Chuộc. Chúa Giê-xu Christ nhiều lần nói về quyền làm Con Đức Chúa Trời của Ngài và về sự kiện Đức Chúa Cha đã sai Ngài (Giăng 5:36) để thế gian đã được cứu nhờ Ngài(Giăng 3:17). Chúa Thánh Thần tham gia vào mọi công việc xây dựng ơn cứu độ cho nhân loại. Ngài làm sống lại và thánh hóa. Một người sống trong các Bí tích thánh và đời sống cầu nguyện của Giáo hội không nghi ngờ sự thật này; nó là một phần không thể thiếu trong kinh nghiệm tôn giáo của mình. Bất cứ ai đã nghiên cứu giáo lý giáo lý của Giáo hội chúng ta đều không thể không ngạc nhiên trước tính nhất quán nội tại của các bộ phận trong Giáo hội. Một người như vậy tin chắc rằng tòa nhà mảnh mai và uy nghi này là không thể tưởng tượng được nếu không có nền tảng của nó - giáo điều về Chúa Ba Ngôi.

Tâm trí con người không thể hiểu hết được mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi. Nhưng chúng ta có thể sử dụng một số phép loại suy, tuy nhiên, có điều kiện và hạn chế, để ít nhất hiểu được một phần sự hiệp nhất và mối liên hệ giữa Ba Ngôi Thiên Chúa.

Các Giáo phụ coi mặt trời là hình ảnh của Chúa Ba Ngôi. Phần nhìn thấy được của mặt trời là một hình tròn, từ đó ánh sáng được sinh ra và nhiệt tỏa ra. Thánh Basil Đại đế, khi thảo luận về Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, sử dụng hiện tượng cầu vồng: “Và trong tính đa sắc, một khuôn mặt duy nhất lộ ra - không có khoảng giữa và không có sự chuyển tiếp giữa các màu. Không thể nhìn thấy nơi các tia phân định. Chúng ta thấy rõ sự khác biệt nhưng không thể đo được khoảng cách. Cùng nhau, các tia nhiều màu tạo thành một màu trắng duy nhất. Bản chất duy nhất tự bộc lộ trong ánh sáng rực rỡ nhiều màu sắc.”

Vì vậy, phần thứ hai của Kinh Tin Kính cho chúng ta biết rằng Ngôi Hai trong Ba Ngôi Chí Thánh là Con Một Thiên Chúa, Đấng sinh ra Cha trước khi tạo ra vạn vật hữu hình và vô hình, thậm chí trước cả khi tạo ra thời gian. Anh ấy được sinh ra và chưa tạo, điều này được cho là để bác bỏ những lời dạy sai lầm của những kẻ dị giáo, đặc biệt là Arius, người đã dạy về sự sáng tạo của Con Thiên Chúa.

Tên Chúa Giêsu có nghĩa - vị cứu tinh, và Chúa Kitô có nghĩa là Đấng Được Xức Dầu (Messiah). Từ xa xưa, các vị vua, các nhà tiên tri và các thầy tế lễ thượng phẩm đã được gọi là những người được xức dầu. Đấng Cứu Rỗi đã hợp nhất cả ba chức vụ này trong chính Ngài. Thiên Chúa Cha đã tạo dựng cả thế giới, hữu hình và vô hình, bởi Con của Ngài. Điều này được nêu trong Tin Mừng Gioan: Mọi sự đều hiện hữu nhờ Ngài, và không có Ngài thì không có gì hiện hữu mà đã hiện hữu. (1, 3).

Điều thứ ba của Kinh Tin Kính

Vì lợi ích của chúng ta, con người và vì sự cứu rỗi của chúng ta, Ngài đã từ trời xuống, nhập thể trong Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria, và trở thành con người.

Để cứu nhân loại, Chúa đã đến trần gian vào một thời điểm lịch sử cụ thể để hiện thân bằng hành động Chúa Thánh Thần từ Đức Trinh Nữ Maria, đã chấp nhận của chúng tôi bản chất con người. Ông sinh ra ở Palestine, tại thành phố Bethlehem. Đấng Cứu Rỗi không có cha là con người, vì Cha Ngài chính là Đức Chúa Trời. Do đó, việc thụ thai Ngài trong lòng Mẹ Thiên Chúa đã diễn ra mà không có hạt giống của người chồng, đó là lý do tại sao nó được gọi là vô nhiễm, không hạt giống. Trong các bài thánh ca, Giáo hội nói rằng xác thịt Chúa Kitô, nhờ quyền năng của Thiên Chúa, ở trong cung lòng Đức Trinh Nữ Maria kiệt sức. Sự thụ thai của Chúa Kitô là siêu nhiên. Ngay cả sau khi sa ngã, A-đam và Ê-va đã được Đức Chúa Trời ban cho một lời tiên tri về hạt giống của vợ, sẽ đánh vào đầu con rắn (xem: Sáng thế ký 3:15). Đây là lời hứa đầu tiên của Đấng Cứu Thế.

Theo Thánh Philaret ở Mátxcơva, điều này hàm chứa dấu hiệu của một bí tích cao hơn tự nhiên: sự ra đời, mà thiên nhiên yêu cầu: Chuyện này sẽ xảy ra thế nào khi tôi không biết chồng mình? và về ân sủng nào trả lời: Đức Thánh Linh sẽ ngự xuống trên ngươi và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên ngươi; về sự sinh ra kỳ diệu của Con từ một người vợ không có chồng, về sự ra đời của Chúa Kitô, Thiên Chúa làm người, từ Đức Trinh Nữ. Giáo hội gọi Mẹ Thiên Chúa là Đức Trinh Nữ, nghĩa là Mẹ đồng trinh trước khi Chúa Kitô giáng sinh, giữ đồng trinh khi sinh ra và vẫn là đồng trinh sau khi Chúa Cứu Thế giáng sinh.

Làm sao điều này xảy ra được? Không có gì là không thể đối với Thiên Chúa. Ngài đã tạo dựng thế giới này bằng Trí tuệ và Lời của Ngài. Thiên Chúa đã tạo ra con người đầu tiên là Adam từ bụi đất và thổi vào anh hơi thở sự sống, và phép lạ sinh con mà không có sự tham gia của người chồng cũng phải tuân theo Ngài. Nhà văn Cơ đốc giáo ở thế kỷ thứ 3 Tertullian viết: “Giống như trái đất (khi tạo ra con người đầu tiên - Ed.) đã được biến thành xác thịt này mà không có hạt giống của con người, thì Lời của Đức Chúa Trời cũng có thể chuyển thành vật chất tương tự. xác thịt mà không có nguyên tắc kết nối.”

Chúa Giêsu Kitô đã mang lấy toàn bộ bản chất con người (linh hồn và thể xác) để tái tạo, thần thánh hóa và cứu rỗi nó. Bản chất thiêng liêng trong Chúa Kitô không nuốt chửng bản chất con người, như một số kẻ dị giáo dạy, nhưng hai bản chất sẽ tồn tại trong Ngài mãi mãi không thay đổi, không thể tách rời và không thể hòa nhập.

Đấng Cứu Thế đã mặc lấy thân xác và linh hồn con người, đồng thời xuất hiện Chúa thật, Và một người đàn ông đích thực trong mọi sự trừ tội lỗi. Ngài làm việc, chịu lạnh, nóng, đói và khát. Ngài bị Sa-tan cám dỗ, biết điểm yếu của con người nhưng đã vượt qua chúng và những cám dỗ không chạm đến Ngài. Chúa đã làm việc không mệt mỏi vì con người: Người rao giảng, chữa lành người bệnh và khiến kẻ chết sống lại.

Bằng sự nhập thể của Ngài, Chúa đã tái tạo lại bản chất của chúng ta, bị tội lỗi làm hư hỏng, thần thánh hóa nó và chỉ cho chúng ta con đường cứu rỗi, con đường của đời sống Cơ Đốc chân chính. Giáo huấn của các giáo phụ về Nhập Thể được gói gọn trong một công thức đầy sức thuyết phục: Thiên Chúa làm người để con người có thể trở thành Thiên Chúa. Và giờ đây mọi người được Chúa Kitô sinh ra qua phép rửa trong Giáo Hội của Người đều trở thành thụ tạo mới: những người được sinh ra không phải bởi huyết thống, hay ý muốn của xác thịt, cũng không phải bởi ý muốn của con người, nhưng bởi Thiên Chúa(Giăng 1:13).

Điều thứ tư của Kinh Tin Kính

Ngài đã bị đóng đinh vì chúng ta dưới thời Pontius Pilate, chịu đau khổ và được chôn cất.

Sự hy sinh của Chúa Kitô Cứu Thế trên thập giá trên đồi Calvary cho chúng ta là một hành động thể hiện tình yêu thiêng liêng cao cả nhất. Vì Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì không bị hư mất mà được sự sống đời đời.(Giăng 3:16). Chính Chúa Giêsu Kitô đã phán: Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu của người đã hy sinh mạng sống vì bạn bè mình(Giăng 15:13). Tình yêu hy sinh này đã được chính Chúa chứng tỏ. Dành cho bạn bè của bạn- có nghĩa là cho bạn và tôi, cho tất cả con cái Chúa. Cái chết trên thập tự giá là cuộc hành quyết đau đớn và đáng xấu hổ nhất ở Đế quốc La Mã, một người phải chịu đựng sự dày vò không thể chịu nổi trong nhiều giờ. Như thể sự sống đang tuôn ra khỏi anh từng giọt một. Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh dưới quyền thống đốc của hoàng đế, người cai trị Judea Pontius Pilate. Tên của ông được đưa vào Kinh Tin Kính để xác nhận thực tế lịch sử của sự kiện này.

Những người không theo đạo Thiên Chúa thường không thể hiểu tại sao chúng ta lại mang trên ngực đi qua, Chúng tôi khắc dấu thánh giá trên chính mình, chúng tôi đội vương miện cho các mái vòm của nhà thờ bằng một cây thánh giá và nói chung, chúng tôi rất tôn vinh cây thánh giá. Họ nói: tại sao bạn tôn vinh thập tự giá? Rốt cuộc, Chúa của bạn đã bị đóng đinh trên đó! Nhưng đó là lý do tại sao đối với chúng ta Thập giá Chúa Kitô là một đền thánh. Suy cho cùng, ông không ngừng nhắc nhở chúng ta rằng sự hy sinh to lớn đã được thực hiện cho con người và tình yêu thương thiêng liêng dành cho con người lớn lao như thế nào. Thiên Chúa không chỉ tạo dựng nên loài người và chăm sóc những con người mà Ngài đã tạo dựng, mà nếu cần, Ngài sẵn sàng chịu chết và đóng đinh vì những đứa con tội lỗi và bất xứng của Ngài. Thiên Chúa lên thập giá để hiến tế chính mình làm của lễ chuộc tội cho con người và nhờ đó giải thoát họ khỏi tội lỗi và sự chết đời đời. Thiên Chúa tạo dựng thế giới với những quy luật vật chất và tinh thần bất biến. Một trong những quy luật tâm linh là tội lỗi, tội ác phải có hậu quả, hình phạt. Hình phạt dành cho tội lỗi của nhân loại là cái chết đời đời. Gieo nhân gì thì gặt quả ấy(Gl 6, 7). Tội lỗi của con người nhân lên đến mức nhân loại không thể tự mình đứng lên khỏi vực thẳm tội lỗi được nữa, do đó hình phạt mà lẽ ra con người phải nhận đều do chính Chúa gánh chịu. Ngài chịu sự trừng phạt để chúng ta được bình an, bởi lằn roi Ngài chúng ta được chữa lành(Ê-sai 53:5), tiên tri Ê-sai nói về lễ hy sinh thiêng liêng. Bạn có thể sử dụng một hình ảnh chắc chắn là rất truyền thống và đơn giản. Giả sử một thanh niên nào đó, gần như vẫn còn là một thiếu niên, đã phạm tội. Anh ta phải chịu hình phạt nghiêm khắc vì điều đó, chẳng hạn như phải ở nhiều năm trong trại an ninh tối đa, và thậm chí có thể chết. Cha anh đã có mặt khi tội ác xảy ra. Và thế là người cha biết rằng con trai mình sẽ không thể chịu đựng được hình phạt, rằng cả cuộc đời nó sẽ bị nhà tù bóp méo, hư hỏng, và có lẽ nó sẽ không bao giờ rời khỏi trại và sẽ chết ở đó mãi mãi, đã quyết định lập một chiến công. . Bản thân ông là người vô tội nên đã gánh lấy tội lỗi của con trai mình và phải chịu hình phạt cho tội ác đó. Vì vậy, ông đã cứu con trai mình khỏi đau khổ và cái chết và cho cậu một tấm gương về tình yêu thương và sự hy sinh cao cả nhất.

Chúa Kitô được gọi là Adam thứ hai. Tại sao? Tất cả chúng ta, theo xác thịt, theo bản chất con người, đều có nguồn gốc từ tổ tiên chung của chúng ta - Adam. Anh đã từng phạm tội vì không giữ được phẩm giá ban đầu của mình. Sau Sự Sa Ngã, cả bản chất tinh thần và thể chất của con người trở nên méo mó, bệnh tật và cái chết xâm nhập vào thế giới. Chúng ta, với tư cách là con người, là hậu duệ của Adam đầu tiên, thừa hưởng bản chất của ông ta đã bị tội lỗi làm hư hỏng. Nhưng rồi Đấng Cứu Rỗi đến thế gian. Ngài sống trên đất không có tội lỗi, vượt qua những cám dỗ và tội lỗi, Ngài đã hy sinh cho chúng ta trên thập tự giá và sống lại. Chúa Giê-su Christ đã đổi mới bản chất sa ngã của chúng ta, và bây giờ tất cả những ai được sinh ra bởi Đấng Christ, kể từ A-đam thứ hai, và đi theo con đường do Ngài chỉ ra, đều bị đóng đinh xác thịt với những đam mê và dục vọng(Gal 5:24), được thừa hưởng sự sống đời đời với Chúa Kitô.

Điều thứ năm của Kinh Tin Kính

Và sống lại vào ngày thứ ba, theo lời Kinh thánh.

Phục sinh Chúa Giêsu Kitô là nền tảng đức tin Kitô giáo của chúng ta. Nếu Chúa Kitô không sống lại thì lời rao giảng của chúng ta trống rỗng và đức tin của chúng ta cũng trống rỗng.(1 Cô-rinh-tô 15:14). Lễ Chúa Kitô Phục Sinh, Phục Sinh- ngày lễ quan trọng nhất của Cơ đốc giáo. Trong kinh điển Phục Sinh, nó được gọi là Lễ Các Lễ và Lễ Các Lễ. Mỗi tuần chúng ta tưởng nhớ biến cố Chúa Kitô phục sinh, cử hành Chúa Nhật năm mươi hai lần một năm.

Tại sao đức tin của chúng ta sẽ vô ích và vô nghĩa nếu không có sự sống lại? Bởi vì Chúa Kitô đã đến trần gian, chịu đau khổ và chết để phục sinh bản chất con người chúng ta và giành chiến thắng trước ma quỷ, địa ngục và cái chết. Và nếu không có sự sống lại thì điều này là không thể. Tất cả sẽ kết thúc với Thứ Sáu Tuần Thánh, cái chết và sự chôn cất của Chúa Kitô. Nhưng Chúa Kitô đã sống lại, và bây giờ chúng ta có đức tin và hy vọng để sống lại với Ngài.

Trước sự phục sinh của Chúa Kitô, tất cả mọi người sau khi chết đều xuống địa ngục, xuống âm phủ của trần gian. Trong tiếng Do Thái nơi này được gọi là Âm phủ. Ngay cả linh hồn của những người công chính trong Cựu Ước cũng ở đó. Điều này xảy ra vì sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ chưa được thực hiện. Chính Đấng Cứu Rỗi sau khi chết đã xuống địa ngục. Ngài xuống địa ngục để rao giảng ở đó và mang ra khỏi đó linh hồn của tất cả những ai đã tin tưởng chờ đợi Ngài. “Trong nấm mồ trong xác thịt, trong địa ngục với linh hồn, giống như Thiên Chúa,” được hát trong bài thánh ca Phục Sinh. Vào ngày thứ ba, Đấng Christ đã sống lại và bởi sự phục sinh của Ngài đã tiêu diệt quyền lực của địa ngục và đưa ra khỏi đó những người đang chờ đợi sự tái lâm của Ngài cũng như những người đã chấp nhận tin tức về sự cứu rỗi. Từ nay trở đi, địa ngục không còn quyền lực đối với những người theo Chúa Kitô sống theo các điều răn của Ngài. Chỉ những người từ chối con đường cứu rỗi mới có thể xuống địa ngục.

Kinh Tin Kính nói rằng Đấng Cứu Rỗi đã sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba, theo Kinh Thánh. Những câu Kinh Thánh nào cho chúng ta biết về sự sống lại? Thứ nhất, chính Chúa Giêsu Kitô liên tục nói về sự phục sinh trong tương lai của Ngài và tiên đoán về điều đó. Chỉ cần nhớ đến Tin Mừng: Từ đó trở đi, Chúa Giêsu bắt đầu mạc khải cho các môn đệ rằng Người phải đi Giêrusalem, phải chịu nhiều đau khổ do các kỳ mục, các thượng tế và kinh sư gây ra, rồi bị giết chết, và ngày thứ ba sẽ sống lại.(Mt 16:21). Những lời tiên đoán của Chúa Kitô về sự phục sinh của Ngài từ cõi chết đều có trong cả bốn sách Phúc âm. Đối với những lời tiên tri trong Cựu Ước, ở đây, trước hết, chúng ta có thể trích dẫn những lời của tiên tri Đa-vít, nhân danh Đấng Mê-si thưa với Chúa Cha: Bạn sẽ không bỏ linh hồn tôi trong địa ngục và sẽ không cho phép vị thánh của bạn nhìn thấy sự hư hỏng(Tv 15:10). Việc nhà tiên tri Giô-na ở trong bụng cá voi ba ngày là nguyên mẫu về cái chết và sự phục sinh của Đấng Cứu Rỗi. Chính Chúa đã nói về điều này: Như Giô-na đã ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm, Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm.(Mt 12:40).

Sau khi sống lại, Chúa hiện ra nhiều lần với các môn đồ: Ma-ri Ma-đơ-len, những người phụ nữ mang mộc dược khác, Sứ đồ Phi-e-rơ, hai môn đồ (Lu-ca và Cleopas) trên đường đi Em-ma-út, mười một môn đồ, sau này là mười hai môn đồ, bảy môn đồ trên bờ biển của Biển Tiberias, năm trăm tín đồ, Sứ đồ Giacôbê (xem: 1 Cô 15, 16), các tông đồ vào ngày thăng thiên.

Chúng tôi viết về điều này một cách chi tiết để cho thấy: phép lạ vĩ đại nhất về sự sống lại đã được chứng kiến ​​bởi nhiều người mà sau này trở thành những người truyền đạo Cơ đốc giáo.

Hang động nơi chôn cất thi thể của Chúa Kitô được canh gác bởi một đội lính La Mã được lựa chọn đặc biệt. Nếu các môn đệ của Chúa Kitô đến vào ban đêm để mang xác Ngài đi, như người Do Thái sau này nói, thì ít nhất một người trong số họ sẽ chú ý đến họ và bắt giữ họ. Chúng ta biết rằng ngay cả sau khi ngôi mộ trống và người Do Thái nói rằng các môn đồ đã lấy trộm xác, không một tín đồ nào của Đấng Christ bị bắt và thẩm vấn.

Hang động bị đóng lại bởi một tảng đá lớn, nặng nề không thể lăn đi một cách im lặng. Nếu thi thể của Chúa Giêsu đã bị kẻ thù của Ngài lấy đi, thì tất nhiên, họ sẽ không che giấu sự thật này và sẽ sớm đưa ra cho dân chúng xem để bác bỏ lời chứng cả đời của Chúa Kitô về sự phục sinh của Ngài.

Điều thứ sáu của Kinh Tin Kính

Và lên trời, ngự bên hữu Chúa Cha.

Sau khi sống lại, Chúa ở lại trần gian với các môn đồ thêm bốn mươi ngày nữa để bảo đảm với họ về lẽ thật về sự sống lại, củng cố đức tin của họ và đưa ra những chỉ dẫn cần thiết. Sau đó, Ngài dẫn họ từ Giê-ru-sa-lem đến Bê-tha-ni. Ngài giơ tay chúc lành cho họ và bắt đầu lên trời, và một đám mây đã đem Ngài khuất khỏi tầm mắt của họ (Công vụ 1:9).

Thăng thiênđã xảy ra trên Núi Ô-liu. Được biết, Đấng Cứu Thế rất yêu thích ngọn núi này và thường lui về đó để cầu nguyện.

Chúa Giêsu Kitô đã lên trời Bầu trời Bởi nhân tính và bởi Thiên Tính của Ngài, Ngài luôn ở bên Thiên Chúa Cha. Bầu trời mà Chúa thăng thiên là nơi có sự hiện diện đặc biệt của Thiên Chúa, một miền núi, nghĩa là một nơi cao cả, Vương quốc của Thiên Chúa. Đấng Christ đã đi trọn con đường của đời người chúng ta và thăng thiên. Bằng cách này, Ngài đã tôn vinh bản chất con người của chúng ta và chỉ đường đến Tổ quốc trên trời, đến Giêrusalem trên trời.

Những lời trong Kinh Tin Kính về sự thăng thiên của Chúa Giêsu Kitô lên trời có nền tảng trong Kinh Thánh: Đấng đã xuống cũng là Đấng đã lên trên hết các tầng trời để lấp đầy mọi(Hê-bơ-rơ 4:10).

Kinh Tin Kính cũng nói rằng Đấng Christ ngồi ở bên phải của Chúa Cha. Điều này phải được hiểu về mặt tâm linh. Những lời này cho thấy Con Thiên Chúa, Ngôi Hai trong Ba Ngôi Chí Thánh, có cùng quyền năng và vinh quang với Chúa Cha. Tôi và Chúa Cha là một(Ga 10:30), Ngài nói về chính Ngài.

Điều thứ bảy của Kinh Tin Kính

Và Ngài sẽ trở lại trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết, và vương quốc của Ngài sẽ vô tận.

Lần đến đầu tiên của Chúa Giêsu Kitô đến thế gian thật khiêm nhường. Anh ấy đã tự mình gánh vác hình ảnh nô lệ(Phi-líp 2:7). Sự Tái Lâm của Ngài sẽ khác. Anh ta sẽ đến lần nữa, nhưng đã ở trong vinh quang như Phán xét, để phán xét công việc của tất cả mọi người, cả những người sống cho đến ngày Chúa đến lần thứ hai và những người đã chết.

Sự Tái Lâm sẽ rất khủng khiếp. Chính Chúa đã nói về ông như thế này: mặt trời sẽ tối tăm, mặt trăng không chiếu sáng, các ngôi sao từ trên trời rơi xuống, và các quyền năng trên trời sẽ bị rúng động; khi đó dấu hiệu Con Người sẽ xuất hiện trên trời; Bấy giờ mọi dân tộc trên đất sẽ than khóc, và họ sẽ thấy Con Người lấy đại quyền đại vinh ngự trên mây trời mà xuống(Ma-thi-ơ 24:29-30).

Khi nào điều này sẽ xảy ra? Đấng Cứu Rỗi phán bảo chúng ta: Không ai biết về ngày và giờ đó, ngay cả các thiên thần trên trời, ngoại trừ một mình Cha Ta.(Mt 24:36).

Tất cả các loại người dự đoán sai đã xuất hiện trước đây và ở thời đại chúng ta thường xuất hiện, những người đã tiên tri về ngày tận thế và thậm chí còn nêu tên chính xác ngày diễn ra sự kiện này. Những người báo cáo ngày hoặc thời gian chính xác của Sự Phán xét Cuối cùng không thể tin cậy được, vì không ai biết được ngoại trừ Chúa. Ngoài ra, đối với bất kỳ ai trong chúng ta, mỗi ngày trong cuộc đời đều có thể là ngày cuối cùng và chúng ta sẽ phải trả lời trước Người phán xét không tốt. Đây là những gì Thánh Ignatius (Brianchaninov) nói về ngày tận thế và về ngày tận thế của chúng ta: “Không biết ngày giờ khi nào Con Thiên Chúa sẽ kết thúc sự sống của thế gian bằng cách đi đến phán xét; Không biết ngày giờ nào, theo lệnh của Con Thiên Chúa, cuộc sống trần thế của mỗi người chúng ta sẽ kết thúc và chúng ta sẽ được kêu gọi tách khỏi thân xác, để giải trình về cuộc sống trần thế, trước sự phán xét riêng tư đó , trước cuộc phán xét chung đang chờ đợi một người sau khi người đó qua đời. Anh em thân mến! Chúng ta hãy tỉnh thức và chuẩn bị cho Cuộc Phán xét Cuối cùng, đang chờ đợi chúng ta bên bờ vực vĩnh cửu cho quyết định không thể thay đổi của số phận chúng ta mãi mãi. Chúng ta hãy chuẩn bị bằng cách tích trữ mọi nhân đức, đặc biệt là lòng thương xót, vốn chứa đựng và tôn vinh mọi nhân đức, vì tình yêu, nguyên nhân thúc đẩy của lòng thương xót, là toàn bộ Cơ Đốc giáo sự hoàn hảo(Cô-lô-se 3:14). Lòng thương xót làm cho những người tràn đầy lòng thương xót trở nên giống Thiên Chúa (xem: Mt 5, 44, 48)! Phúc thay ai có lòng thương xót, vì họ sẽ được thương xót(Mt 5:7); sự phán xét không thương xót đối với những người không tỏ ra thương xót(Gia-cơ 2:13).”

Trước ngày tận thế sẽ có chiến tranh, bất ổn, động đất, nạn đói và thảm họa quốc gia được tiên đoán trong Kinh Thánh. Sẽ có sự cạn kiệt của niềm tin và tình yêu. Tình trạng vô luật pháp sẽ gia tăng. sẽ xuất hiện người đàn ông diệt vong, antichrist, đấng cứu thế giả - một người muốn đứng thay cho Đấng Christ, chiếm lấy vị trí của Ngài và có quyền lực trên toàn thế giới. Sau khi đạt được quyền lực tối cao trên trần thế, Kẻ chống Chúa sẽ yêu cầu hắn phải được tôn thờ như Chúa. Quyền lực của Antichrist sẽ bị tiêu diệt bởi sự xuất hiện của Thiên Chúa.

Sau khi Ngài đến, Chúa sẽ phán xét mọi người. Cuộc Phán xét Cuối cùng sẽ diễn ra như thế nào? Thánh Philaret thành Mátxcơva viết rằng Thiên Chúa “sẽ phán xét theo cách mà lương tâm của mỗi người sẽ mở ra trước mọi người và không chỉ tất cả những việc làm mà ai đó đã làm trong suốt cuộc đời trên trần gian sẽ được tiết lộ, mà còn cả những lời nói.” , những mong muốn và suy nghĩ thầm kín.” Một vị thánh khác, John (Maksimovich), Tổng Giám mục Thượng Hải và San Francisco, cũng nói: “Bản án cuối cùng không biết các nhân chứng hoặc hồ sơ nghi thức. Mọi thứ đều được viết trong tâm hồn con người, và những ghi chép này, những “cuốn sách” này được tiết lộ. Mọi thứ trở nên rõ ràng với mọi người và với chính mình, và trạng thái của tâm hồn quyết định nó ở bên phải hay bên trái. Một số đi trong niềm vui, những người khác trong nỗi kinh hoàng. Khi “cuốn sách” được mở ra, mọi người sẽ thấy rõ rằng cội nguồn của mọi tật xấu đều nằm ở tâm hồn con người. Đây là một kẻ say rượu, một kẻ gian dâm - khi thân xác chết đi, có người sẽ nghĩ: tội lỗi cũng chết. Không, có một khuynh hướng trong tâm hồn, và tội lỗi thì ngọt ngào trong tâm hồn. Và nếu cô ấy không ăn năn về tội lỗi đó, không giải thoát mình khỏi nó, cô ấy sẽ đến Ngày Phán Xét Cuối Cùng với cùng khao khát vị ngọt của tội lỗi và sẽ không bao giờ thỏa mãn được ham muốn của mình. Nó sẽ chứa đựng đau khổ của hận thù và ác ý. Đây là một trạng thái địa ngục."

Chúa nói về nỗi đau khổ của những người bị kết án trong địa ngục rực lửa, trong bóng tối bên ngoài, nơi sẽ có khóc lóc và nghiến răng. Gehenna bốc lửa- trước hết đây là ngọn lửa bên trong, đây là ngọn lửa của thói xấu, ngọn lửa của sự yếu đuối và ác ý, và sẽ có khóc lóc và nghiến răng sự tức giận bất lực.

Chúa Giêsu Kitô sẽ phán xét thế gian. Vì Cha không phán xét ai nhưng đã giao toàn quyền phán xét cho Con(Giăng 5:22). Tại sao? Vì Con Thiên Chúa cũng là Con Người. Ngài đã sống ở đây trên trái đất, giữa loài người, đã trải qua đau khổ, đau khổ, cám dỗ và cả cái chết. Ngài biết tất cả những nỗi buồn và bệnh tật của con người.

Cuộc phán xét cuối cùng sẽ rất khủng khiếp, bởi vì mọi việc làm và tội lỗi của con người sẽ được phơi bày cho mọi người, và cũng bởi vì sau cuộc phán xét này, không có gì có thể thay đổi được và mọi người sẽ nhận được những gì xứng đáng tùy theo việc làm của mình.

Một người đã sống trên trái đất như thế nào, anh ta đã chuẩn bị như thế nào để gặp Chúa và đạt được trạng thái nào, thì anh ta sẽ đi cùng anh ta đến cõi vĩnh hằng. Còn người xứng đáng, người công chính sẽ vào cuộc sống vĩnh cửu với Chúa, còn kẻ tội lỗi sẽ đi vào cực hình đời đời được chuẩn bị sẵn cho ma quỷ và tôi tớ của hắn. Sau đó, Vương quốc vĩnh cửu của Chúa Kitô sẽ đến, Vương quốc của sự tốt lành, chân lý và tình yêu.

Nhưng Chúa không chỉ là một Thẩm phán đáng gờm, Ngài còn là một Người Cha giàu lòng thương xót, và tất nhiên, trong lòng thương xót của Ngài, Ngài sẽ làm mọi cách có thể để không lên án mà để công chính hóa một người. Thánh Theophan the Recluse viết về điều này: “Chúa muốn mọi người được cứu, do đó, bạn cũng vậy… Chúa trong Ngày Phán xét Cuối cùng sẽ không chỉ yêu cầu cách lên án mà còn yêu cầu cách biện minh cho mọi người. Và anh ấy sẽ biện minh cho tất cả mọi người, miễn là có được một cơ hội nhỏ nhất ”.

Điều thứ tám của Kinh Tin Kính

Và trong Chúa Thánh Thần, Chúa, Đấng ban sự sống, Đấng xuất phát từ Chúa Cha, Đấng được tôn thờ và tôn vinh như Chúa Cha và Chúa Con, Đấng đã nói qua các vị tiên tri.

Chúa Thánh Thần- Ngôi vị thứ ba, Ngôi thứ ba của Chúa Ba Ngôi. Chúa Thánh Thần đồng bản thể và bình đẳng trong việc tôn vinh Chúa Cha và Chúa Con. Ngài là Thiên Chúa, đó là lý do tại sao Ngài còn được gọi là Chúa trong Kinh Tin Kính.

Thánh Thần mang tên Ban sự sống ban sự sống, trước hết là vì Ngài cùng với Chúa Cha và Chúa Con đã tham gia vào việc tạo dựng thế giới. Trong sách Sáng thế ký, khi mô tả sự sáng tạo trái đất, có nói: và bóng tối bao trùm vực sâu, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời bay lượn trên mặt nước(Sáng thế ký 1, 2). Thánh Thần Chúa đã tạo dựng nên tôi(Gióp 33:4), Gióp công chính nói. Thứ hai, Chúa Thánh Thần cùng với Chúa Cha và Chúa Con ban sự sống thiêng liêng cho con người, ban cho họ ân sủng Thiên Chúa. Trừ khi một người được sinh ra bởi nước và Thánh Linh, người đó không thể vào Vương quốc của Thiên Chúa(Giăng 3:5).

Các nhà tiên tri, những người rao giảng lời Chúa, không tự mình viết sách mà theo sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần, đó là lý do tại sao Kinh thánh được gọi là được linh hứng.

Chúa Giêsu hứa sẽ gửi đến các môn đệ của Người, các thánh tông đồ, Chúa Thánh Thần, Đấng mà Người gọi là Đấng Yên ủi: Khi Đấng Yên ủi đến, Đấng mà Cha sẽ sai đến với các con, Thần lẽ thật, Đấng ra từ Cha(Giăng 15:26). Vào ngày thứ năm mươi sau sự phục sinh của Chúa Kitô, khi các tông đồ tụ tập tại một nơi, tại Phòng Tiệc Ly ở Si-ôn, Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ dưới hình lưỡi lửa và ban cho họ những ân sủng.

Từ nay trở đi, Chúa Thánh Thần hoạt động trong đời sống Giáo hội, đặc biệt là thông truyền các hồng ân của Người qua các Bí tích thánh. Thánh Basil Đại đế so sánh Chúa Thánh Thần với ánh sáng mặt trời, sưởi ấm và ban sự sống: “Mọi người tận hưởng nó đều như thể cô đơn, trong khi ánh sáng này chiếu sáng trái đất và biển cả và tan biến trong không trung. Vì vậy, Thánh Thần ngự trong mỗi người đón nhận Ngài, như thể vốn có trong một mình Ngài, và tuôn đổ đầy đủ ân sủng cho mọi người, mà những người tham gia sẽ được hưởng tùy theo khả năng tiếp nhận của họ, chứ không phải đến mức độ những gì có thể làm được đối với Thánh Linh.”

Điều thứ chín của Kinh Tin Kính

Kính gửi Giáo Hội Công Giáo và Tông Truyền Duy Nhất. Tôi thú nhận một phép rửa để được tha tội.

Nhà thờ không phải có nguồn gốc từ con người, mà có nguồn gốc Thiên Chúa, được chính Chúa Giêsu Kitô thành lập, đến trần gian và quy tụ cộng đồng môn đệ đầu tiên của Người. Ta sẽ xây dựng Giáo Hội của Ta và các cửa địa ngục sẽ không thắng được Giáo Hội đó(Mt 16:18). Chúa Giêsu Kitô cũng là người đứng đầu Giáo hội, như được chứng minh bằng Kinh thánh. Sứ đồ Phao-lô nói rằng Đức Chúa Trời là Cha đặt Ngài lên trên hết, là đầu của Giáo hội, là Thân thể của Ngài(Ê-phê-sô 1:22-23). Không phải ngẫu nhiên mà Lời Chúa lại dùng danh xưng này Cơ thể của Christ. Đấng Cứu Rỗi so sánh Ngài với cây nho: (Giăng 15:15). Giống như các cành mọc trên cây, sinh ra từ cây, nhận sự sống và sinh hoa trái, ăn nước ép của thân cây, và tất cả cùng hợp thành một cây duy nhất, thì các Kitô hữu cũng đến từ Chúa Kitô, có nguồn gốc và sự sống từ Thầy và Thiên Chúa của họ và cùng nhau tạo thành một Giáo hội duy nhất, mang lại hoa trái của đức tin. Anh chị em là thân thể của Chúa Kitô và với tư cách cá nhân, anh chị em là chi thể(1 Cô-rinh-tô 12:27).

Giáo Hội được tạo thành từ tất cả mọi người, thống nhất tuyên xưng đức tin Chính thống, sống trên khắp thế giới, đó là lý do tại sao Giáo hội được gọi là Đại kết. Giáo hội không chỉ thuộc về những người theo đạo Cơ đốc Chính thống hiện đang sống trên trái đất, mà còn thuộc về tất cả những đứa con của Giáo hội hiện đã chuyển sang một thế giới khác, vì Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết mà là của kẻ sống, vì với Ngài mọi người đều sống(Lu-ca 20:38). Mẹ Thiên Chúa, tất cả các vị thánh, đội quân thiên thần, các Thiên thần và tất cả các Quyền năng Thiên đàng quái gở cũng hợp thành một Giáo hội duy nhất với tất cả chúng ta. Như vậy, Giáo Hội là một nhưng được chia thành trần gian Và thiên đường. Nó được gọi là Thánh không phải vì nó chỉ bao gồm các vị thánh và những người công chính, mà bởi vì nó được chính Chúa thành lập và bảo tồn nguyên vẹn lời dạy của Ngài ban cho. Giáo hội cũng thánh thiện vì Chúa Thánh Thần hoạt động trong Giáo hội, nhờ ân sủng của Người mà mọi Bí tích của Giáo hội được thực hiện.

Chúa đã tạo dựng Giáo Hội và ban cho Giáo Hội mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta. Thánh Philaret thành Moscow định nghĩa Giáo hội là “một xã hội được Thiên Chúa thiết lập gồm những người được hợp nhất bởi đức tin Chính thống, luật lệ của Thiên Chúa, phẩm trật và các Bí tích”. Vì vậy, những người nói rằng họ tin vào Thiên Chúa, nhưng không công nhận Giáo hội, coi đó là một loại tổ chức sau này của con người, thì phạm tội và đã nhầm lẫn sâu sắc. Về những người như vậy, Hieromartyr Cyprian of Carthage đã nói: “Người đó không còn có thể có Thiên Chúa là Cha, Đấng không có Giáo Hội là mẹ của mình.”. Cũng vị thánh này đã nói: “Không có sự cứu rỗi nào ngoài Giáo hội”. Do đó, người ta không thể tự gọi mình là một Cơ đốc nhân Chính thống và không tin vào Giáo hội do Chúa Kitô thành lập. Không thể phủ nhận hệ thống phân cấp của nhà thờ, cũng do Đấng Cứu Rỗi ban cho và có sự kế thừa trực tiếp từ chính các sứ đồ. Người ta không thể coi mình là thành viên của Giáo hội mà không tham gia vào các Bí tích thánh, được thiết lập từ thời các tông đồ và có nền tảng trên Kinh thánh.

Nhà thờ được gọi là Thánh đường, nghĩa là phổ quát, Đại kết, bởi vì, như Thánh Philaret thành Moscow lưu ý, “không giới hạn ở một địa điểm, một thời gian hay một dân tộc, mà bao gồm những tín đồ chân chính của mọi quốc gia, thời đại và mọi dân tộc”. Từ nhà thờ từ tiếng Hy Lạp giáo hội dịch là cuộc họp tín đồ. Giáo hội có tính công đồng vì quyền lực cao nhất thuộc về các Công đồng (Đại kết và Địa phương). Họ tụ tập để thảo luận về những vấn đề rất quan trọng của nhà thờ. Các giám mục từ khắp Giáo hội Đại kết đều có mặt tại các Công đồng Đại kết, bất cứ khi nào có thể. Ngoài ra, đời sống của Giáo hội được điều hành bởi các Hội đồng địa phương, thường xuyên họp tại các Nhà thờ Chính thống địa phương. Các Giáo hội địa phương là các Giáo hội được đặt tại các quốc gia khác nhau. Mỗi người trong số họ có quyền độc lập, có linh trưởng riêng (giám mục chính của Giáo hội), nhưng tất cả đều là thành viên của một Giáo hội Chính thống Đại kết.

Trong Giáo hội do Đấng Cứu Thế thành lập, có Chúa Thánh Thần vận hành. Ngài tham gia vào đời sống của Giáo hội, thiết lập hệ thống phân cấp của Giáo hội và dạy những ân sủng tràn đầy ân sủng của Ngài trong các Bí tích và nghi thức thiêng liêng của Giáo hội. Sứ đồ Phao-lô ngỏ lời với các trưởng lão (các linh mục) bằng bài phát biểu sau đây: Hãy giữ mình và luôn cả đàn chiên mà Đức Thánh Linh đã giao cho anh em coi sóc, để chăn dắt Hội thánh của Chúa và của Đức Chúa Trời mà Ngài đã mua bằng chính huyết Ngài.(Công vụ 20, 28).

Chúa đã mua lại và chiếm được Giáo Hội của Người, đổ Máu Thánh của Người cho Giáo Hội, chịu đựng đau khổ và cái chết. Ngài bổ nhiệm các tông đồ, trao cho họ quyền cử hành các Bí tích thánh: nhận được Chúa Thánh Thần. Anh em tha tội cho ai, thì người ấy được tha; Bạn để nó trên ai, nó sẽ ở trên đó.(Giăng 20:22-23). Người ta nói về Bí tích Xưng tội, trong đó Chúa, thông qua một giáo sĩ, tha tội cho một người ăn năn. Đấng Cứu Rỗi đã ban cho các tông đồ quyền cử hành các Bí tích khác: rước lễ, rửa tội, chức linh mục. Các thánh tông đồ đã nhận được quyền giám mục từ Chúa Kitô, họ bổ nhiệm (phong chức) những người kế vị cho chính họ, các giám mục khác. Kể từ đó, việc kế vị tông đồ trong Giáo hội thông qua một chuỗi truyền chức không ngừng nghỉ. Mỗi giám mục Chính thống hiện tại đều có sự kế vị từ chính các tông đồ. Đó là lý do tại sao Giáo Hội của chúng ta được gọi là tông đồ. Cả các sứ đồ và các giám mục tiếp theo đều phong chức cho các trưởng lão và linh mục. Các linh mục có thể cử hành tất cả các Bí tích, ngoại trừ việc truyền chức. Linh mục là cấp thứ hai trong hệ thống cấp bậc của nhà thờ sau giám mục. Chỉ có giám mục mới có thể truyền chức linh mục.

Theo lời hứa của Đấng Cứu Rỗi, Giáo hội với tư cách là một cơ cấu thần linh-con người sẽ vẫn tồn tại cho đến tận thế.

Điều thứ mười của Kinh Tin Kính

Tôi thú nhận một phép rửa để được tha tội.

Tôi thú nhận - điều đó có nghĩa là Tôi chắc chắn thừa nhận, tôi tin. Tại sao một lễ rửa tội? Thánh Tông Đồ Phaolô nói: Một Chúa, một đức tin, một phép rửa(Ê-phê-sô 4:4). Điều này có nghĩa là chỉ có một Giáo hội chân chính duy nhất, được thành lập bởi Thiên Chúa chân chính duy nhất, và trong đó có các Bí tích cứu độ, vì ân sủng của Thiên Chúa hoạt động trong Giáo hội. Tính độc đáo và duy nhất của phép rửa đã được đưa vào Kinh Tin Kính cũng bởi vì vào thời các Công đồng Đại kết đầu tiên đã có những tranh cãi về cách tiếp nhận những kẻ lạc giáo đã rời bỏ Giáo hội: Bí tích Rửa tội có nên được lập lại cho họ hay không? Công đồng Đại kết lần thứ hai đã bổ sung Biểu tượng bằng dòng chữ chỉ có thể có một lễ rửa tội. Người ta đã quyết định chấp nhận những người sa ngã trong cuộc đàn áp thông qua sự ăn năn.

Trong Kinh Tin Kính nó được gọi là lễ rửa tội, nhưng các Bí tích khác không được đề cập. Tại sao? Bí tích Rửa tội là Bí tích gia nhập Giáo hội; nếu không có bí tích này, người ta không thể trở thành một Kitô hữu, một người theo Chúa Kitô và một thành viên của Giáo hội Ngài. Bằng cách vào Nhà thờ qua lễ rửa tội, cũng như qua một cánh cổng, một người có cơ hội bắt đầu các Bí tích và nghi thức nhà thờ khác. Có bảy Bí tích trong Giáo hội: rửa tội, thêm sức, rước lễ, xưng tội, xức dầu (hoặc xức dầu), hôn nhân và chức linh mục.

Vì vậy, đời sống thiêng liêng của người Kitô hữu bắt đầu bằng phép rửa; người ấy được sinh ra trong Bí tích này để có một cuộc sống mới, cuộc sống với Chúa Kitô. Chúa sai các tông đồ đi rao giảng lời dạy của Người, lời Chúa cho mọi người và rửa tội cho những ai tin vào Chúa Kitô và muốn theo Người: Hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy họ tuân giữ mọi điều Thầy đã truyền cho anh em.(Ma-thi-ơ 28:19-20). Trong một Tin Mừng khác, được viết bởi Thánh sử Marcô, Đấng Cứu Rỗi nói về phép rửa: Ai tin và chịu phép rửa sẽ được cứu; và ai không tin sẽ bị kết án(Ma-thi-ơ 16:16). Điều kiện tiên quyết để được rửa tội là đức tin và sống bằng đức tin. Phép rửa không chỉ là một sự tái sinh mà còn là cái chết cho một cuộc sống xác thịt, tội lỗi: Nếu chúng ta cùng chết với Đấng Christ thì chúng ta tin rằng mình cũng sẽ sống với Ngài.(Rm 6:8) - chúng ta đọc những lời của Thánh Tông đồ Phaolô tại Bí tích Rửa tội.

Trước khi đắm mình trong giếng thánh và cầu khẩn danh Chúa Ba Ngôi: Cha, Con và Thánh Thần- người đến gần lễ rửa tội từ bỏ ma quỷ và mọi việc làm của hắn, tức là cuộc sống tội lỗi. Ông được kết hợp với Chúa Kitô, hứa giữ niềm tin vào Chúa và trung thành với Ngài, hứa làm theo ý muốn của Thiên Chúa và sống theo các điều răn của Ngài. Những lời khấn này khi rửa tội phải được giữ thánh thiêng suốt cuộc đời.

Trong nước rửa tội, một người nhấn chìm tội lỗi, bản chất sa ngã của mình, nổi lên từ phông chữ được thanh tẩy và đổi mới. Anh ta nhận được ân sủng và sức mạnh để chiến đấu với ma quỷ và tội lỗi. Vì vậy, Kinh Tin Kính nói rằng phép rửa được thực hiện để được tha tội. Khi một người trưởng thành bắt đầu Bí tích Rửa tội, người đó không chỉ cần có đức tin mà còn phải ăn năn tội lỗi của mình.

Trong Nhà thờ Chính thống, cả người lớn và trẻ sơ sinh đều được rửa tội. Chúng tôi rửa tội cho họ theo đức tin của cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu của họ, những người bảo lãnh cho họ trước mặt Chúa. Cha mẹ và người đỡ đầu đều phải là những tín hữu biết đức tin của mình và sống theo đức tin đó. Họ phải nuôi dạy đứa trẻ trong đức tin. Nguyên mẫu của lễ rửa tội trong Tân Ước là nghi thức cắt bao quy đầu trong Cựu Ước; nó được thực hiện trên trẻ sơ sinh vào ngày thứ tám sau khi sinh. Sứ đồ Phao-lô trực tiếp gọi lễ rửa tội cắt bao quy đầu không dùng tay(Cô-lô-se 2:11). Được biết, các thánh tông đồ đã được rửa tội toàn bộ nhà ở, những gia đình trong đó tất nhiên có con nhỏ. Chính Chúa đã truyền lệnh không ngăn cản trẻ em đến với Ngài: hãy để trẻ em đến với Ta và đừng ngăn cấm chúng, vì Nước Thiên Chúa là của chúng(Lu-ca 18:16). Thực tế là ân sủng của Thiên Chúa có thể được truyền đạt qua đức tin của người khác là điều rõ ràng trong Tin Mừng. Khi mọi người quay về với Đấng Christ, cầu xin với đức tin sự chữa lành cho người thân và bạn bè của họ, Chúa đã thực hiện các phép lạ theo đức tin của những người cầu xin. Vì thế, người trưởng hội đường là Giai-ru xin chữa lành cho con gái mình. Một người phụ nữ Syrophoenician cầu nguyện để đuổi quỷ ra khỏi con gái mình. Khi bốn người đến với Chúa và đem người bạn bị bại liệt lại, Chúa Giêsu thấy đức tin của họ nên nói với người bại liệt: đứa trẻ! tội lỗi của bạn đã được tha thứ cho bạn(Mc 2:5).

Đối với bất kỳ tín đồ Chính thống giáo nào có con cái, việc con cái chúng ta ở ngoài ân sủng của Thiên Chúa được dạy trong các Bí tích cứu độ của Giáo hội là điều không thể tưởng tượng được. Vì vậy, Giáo hội Chính thống, với các quy tắc kinh điển của mình, đã thiết lập nhu cầu rửa tội cho trẻ sơ sinh. Chẳng hạn, trong quy tắc thứ 124 của Hội đồng Carthage có nói: “Bất cứ ai bác bỏ nhu cầu rửa tội cho trẻ nhỏ và trẻ sơ sinh từ trong bụng mẹ hoặc nói rằng mặc dù họ đã được rửa tội để được tha tội, nhưng họ không mượn bất cứ điều gì từ tội lỗi của tổ tiên Adam cần được rửa sạch trong bồn tắm tái sinh (nghĩa là lễ rửa tội - Tác giả), từ đó hình ảnh lễ rửa tội để được tha tội được sử dụng đối với họ không phải theo đúng nghĩa, mà là trong một ý nghĩa sai lầm, hãy để anh ta bị nguyền rủa. Như vậy, rõ ràng là trẻ sơ sinh tuy không mắc tội cá nhân nhưng cũng cần sự thanh tẩy và ân sủng của Thiên Chúa tác động qua các Bí tích (chúng cũng như mọi người, thừa hưởng bản chất sa ngã của tổ tiên, dễ mắc tội).

Điều thứ mười một của Kinh Tin Kính

Tôi mong chờ sự sống lại của người chết.

Con người được Thiên Chúa tạo dựng như một sinh vật bất tử. Sau khi Adam sa ngã, cơ thể con người trở nên dễ mắc bệnh. Nó già đi và dần dần, theo tuổi tác, sụp đổ. Cơ thể đã mất đi đặc tính bất tử. Con người được sinh ra, sống trên trái đất và rồi chết đi. Linh hồn bất tử được tách ra khỏi cơ thể sau khi chết. Linh hồn trải qua một cuộc thử thách riêng tư. Chúa xác định nơi cư trú của linh hồn cho đến Ngày Phán xét. Vào ngày tận thế, vào ngày phán xét cuối cùng, Thiên Chúa sẽ phục sinh và phục hồi thi thể của những người đã chết để tuyên bố phán quyết cuối cùng của Ngài đối với nhân loại và tách biệt những người xứng đáng được hưởng cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu với Thiên Chúa khỏi những kẻ, vì lý do đó. tội lỗi của họ không xứng đáng với Nước Thiên Chúa. Những kẻ có tội không ăn năn sẽ vào hình phạt đời đời (Mt 25:46), vào ngọn lửa vĩnh cửu, chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên thần của hắn(Ma-thi-ơ 25:41), tức là đến một nơi không có ánh sáng của Đức Chúa Trời, nơi họ sẽ ở trong sự đau khổ đời đời cùng với Sa-tan và các tôi tớ của hắn.

Trạng thái hiện tại của người đã khuất, tức là sự tồn tại của linh hồn không có thể xác, không phải là cuối cùng và không đầy đủ. Con người không chỉ có linh hồn mà còn là linh hồn và thể xác cùng nhau. Vì vậy, để phán xét mọi người và tiếp tục sự sống đời đời, Chúa sẽ làm người chết sống lại trong thân xác. Những người còn sống vào thời điểm Chúa Kitô tái lâm cũng sẽ xuất hiện trong sự phán xét của Đức Chúa Trời.

Chúa Giêsu Kitô, đã đi hết chặng đường của cuộc đời con người từ khi sinh ra cho đến khi chết, đã chỉ cho chúng ta con đường đang chờ đợi tất cả những người đã qua đời. Ngài đã sống lại và linh hồn Ngài được hợp nhất với thể xác. Sứ đồ Phao-lô nói về điều này: Nếu chúng ta tin rằng Chúa Giêsu đã chết và sống lại, thì Thiên Chúa sẽ mang theo những ai đã ngủ trong Chúa Giêsu. Vì chúng tôi lấy lời Chúa mà nói với anh em rằng chúng tôi, những người còn sống và ở lại cho đến khi Chúa đến, sẽ không báo trước cho những người đã chết, vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống với một tiếng kêu lớn, bằng một tiếng nói. của Tổng lãnh thiên thần và tiếng kèn của Đức Chúa Trời, và những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước; thì chúng ta, những người còn sống sẽ được cùng họ cất lên mây để gặp Chúa trên không trung, và như vậy chúng ta sẽ luôn ở bên Chúa(1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14-17).

Kinh thánh của cả Tân Ước và Cựu Ước đều nói nhiều lần về sự sống lại trong tương lai của người chết. Chúa đã ban cho nhà tiên tri Ezekiel một khải tượng không chỉ có ý nghĩa lịch sử (lời tiên tri về sự hồi sinh của dân tộc được chọn sau khi kết thúc thời kỳ bị giam cầm ở Babylon), mà trên hết, là một nguyên mẫu sự hồi sinh chung của người chết. Nhà tiên tri nhìn thấy một cánh đồng đầy xương người khô và chết. Và vì vậy, Đức Chúa Trời phán rằng Ngài sẽ đưa linh hồn vào trong họ, bao phủ họ bằng những đường gân, mọc thịt trên họ và bao phủ họ bằng da. Và mọi việc xảy ra đúng như lời Chúa phán: Thần khí nhập vào họ, họ sống dậy và đứng lên - một đoàn quân rất đông đảo.(Êxê 37:10).

Thật khó để ý thức của con người, vốn đã quen với việc suy nghĩ theo những phạm trù trần thế, hạn chế, có thể tưởng tượng được sự sống lại của những người đã chết từ lâu và sự phục hồi của xác thịt đã thối rữa có thể xảy ra như thế nào. Nhưng chúng ta biết rằng Thiên Chúa đã tạo ra con người đầu tiên từ bụi đất và thổi vào lỗ mũi hơi thở sự sống(Sáng Thế Ký 2:7), tức là Ngài đã ban cho anh ta một linh hồn bất tử. Trái đất, bụi đất là tập hợp các nguyên tố hóa học tạo nên toàn bộ tự nhiên, trong đó có con người. Khi cơ thể chết đi, nó sẽ bị phân hủy và trở về trạng thái bụi bặm. Sau sự sa ngã, Đức Chúa Trời bảo A-đam rằng bạn... sẽ trở lại vùng đất mà bạn đã được đưa đi(Sáng Thế Ký 3:19). Tất nhiên, Thiên Chúa, Đấng đã từng tạo ra cơ thể con người từ bản chất của trái đất, sẽ có thể phục hồi cơ thể đã mục nát của con người.

Để bảo đảm với chúng ta về sự sống lại của thân xác trong tương lai, Thánh Phaolô sử dụng hình ảnh hạt lúa được gieo xuống đất: Có người sẽ nói: người chết sẽ sống lại như thế nào? và họ sẽ đến với cơ thể nào? Liều lĩnh! những gì bạn gieo sẽ không sống lại trừ khi nó chết đi. Và khi bạn gieo, bạn không gieo cơ thể tương lai, mà là hạt trần sẽ xảy ra, lúa mì hay thứ gì khác; nhưng Đức Chúa Trời ban cho con người hình thể tùy ý, mỗi hạt giống có hình thể riêng.<...>Sự sống lại của người chết cũng vậy(1 Cô-rinh-tô 15, 35-38, 42).

Điều thứ mười hai của Kinh Tin Kính

Và cuộc sống của thế kỷ tiếp theo. Amen.

Sau cuộc phục sinh chung và Sự phán xét cuối cùng, trái đất sẽ được đổi mới và biến đổi nhờ lửa. Trên trái đất mới nó sẽ được thành lập Vương quốc của Thiên Chúa, Vương quốc của sự thật: Theo lời hứa của Ngài, chúng ta mong đợi trời mới đất mới, nơi sự công bình ngự trị.(2 Phi-e-rơ 3:13). Thánh Tông Đồ Gioan Thần Học đã thấy trong Khải Huyền về số phận tương lai của thế giới trời mới đất mới(21, 1). Sẽ không có gì tội lỗi, ô uế hay bất công trên trái đất mới. Cả bản chất lẫn bản chất con người sẽ được đổi mới. Sứ đồ Phao-lô viết rằng thân xác con người sẽ giống như thân xác phục sinh của Đấng Cứu Rỗi: Nơi cư trú của chúng ta là trên thiên đàng, từ đó chúng ta chờ đợi Đấng Cứu Rỗi, Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, Đấng sẽ biến đổi thân xác hèn mọn của chúng ta để phù hợp với thân thể vinh hiển của Ngài, bằng quyền năng Ngài hành động và khuất phục muôn vật.(2 Phi-líp 3:20-21).

Trong Nước Thiên Chúa sẽ không có bệnh tật, đau khổ, buồn phiền. Nó sẽ là gì mạng sống? Chúng sẽ trông như thế nào? Bầu trời mới Và vùng đất mới? Thật khó để tưởng tượng. Nhưng có một điều chắc chắn: cả Vương quốc của Thiên Chúa và cuộc sống trong đó sẽ đẹp đẽ hơn tất cả những vẻ đẹp và niềm vui trần thế hiện tại. Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và điều Thiên Chúa đã chuẩn bị cho những ai yêu mến Ngài, điều đó chưa vào lòng con người.- Sứ đồ Phao-lô nói (1 Cô-rinh-tô 2:3). Chúng ta có thể đưa ra ví dụ sau. Có một người đàn ông mắc bệnh về mắt từ khi mới sinh ra. Anh ta gần như bị thiếu ánh sáng, anh ta chỉ phân biệt được các vật thể và con người xung quanh như những hình bóng mơ hồ. Và thế là anh ta trải qua một cuộc phẫu thuật, và sau một thời gian, tất cả màu sắc, mọi vẻ đẹp của thế giới xung quanh đều có sẵn để anh ta chiêm ngưỡng. Hoặc một người bị điếc bẩm sinh đã được thính giác và một thế giới tuyệt vời của âm thanh, lời nói và hòa âm âm nhạc đã được mở ra cho anh ta. Vâng, thật khó để chúng ta tưởng tượng những gì Chúa đã chuẩn bị cho những người yêu mến Ngài, nhưng chúng ta trà, chúng ta tin rằng cuộc sống với Chúa, trong ánh sáng và tình yêu thiêng liêng không ngừng, sẽ hạnh phúc và tươi đẹp. Những niềm vui trần thế hiện tại của chúng ta không thể cho chúng ta ý tưởng về niềm vui và hạnh phúc khác đó. Ngay cả những niềm vui thiêng liêng từ tình yêu dành cho Chúa, lòng biết ơn đối với Ngài, những lời cầu nguyện cũng chỉ là khởi đầu yếu ớt, một mầm mống mỏng manh của những gì sẽ có ở đó, trong vương quốc mới của lẽ thật. Đối với chúng ta, sự mong đợi về cuộc sống ở thế kỷ sau là vấn đề niềm tin, niềm hy vọng của chúng ta và người ta chỉ có thể cảm thấy tiếc cho những người không có niềm hy vọng này và không tin vào cuộc sống tương lai.

Tín điều kết thúc bằng lời nói Amen, nghĩa là: thực sự, chắc chắn là vậy. Bằng cách này, chúng tôi xác nhận và làm chứng rằng chúng tôi chấp nhận, với tư cách là những Kitô hữu Chính thống đích thực, lời tuyên xưng đức tin này, do các thánh cha để lại cho chúng tôi và được các Hội đồng Đại kết chấp thuận.

“Kinh Tin Kính” là một tác phẩm đặc biệt đặt ra những nền tảng của giáo lý Kitô giáo và mô tả đường đời của Chúa Giêsu, Chúa chúng ta. Người ta tin rằng nếu một người không thuộc lòng lời cầu nguyện này và không chấp nhận các giáo điều của nó, thì người đó không có quyền được gọi là Chính thống giáo. “Kinh Tin Kính” bao gồm 12 phần được viết bằng tiếng Slavonic của Giáo hội.

Ai đã nghĩ ra văn bản này?

Lời cầu nguyện “Kinh Tin Kính” được tạo ra tại các Hội đồng Đại kết - những cuộc họp đặc biệt của các giáo sĩ cao nhất (giám mục). Lần đầu tiên một cuộc họp như vậy được tổ chức vào năm 325 (vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên) để bác bỏ những lời dạy sai lầm của Arius, người coi Chúa Giêsu Kitô chỉ là tạo vật cao nhất của Chúa. Tại Công đồng này, tà giáo như vậy đã bị bác bỏ, và sự thật đã hình thành nên nền tảng của giáo điều thứ hai trong “Kinh Tin Kính”, trong đó nói rằng Con Thiên Chúa được sinh ra bởi Đấng Tối Cao.

Công đồng Đại kết tiếp theo, được tổ chức tại Constantinople, có niên đại từ năm 381. Hội nghị tất cả các giám mục công bố sự hiệp nhất của Chúa Ba Ngôi. Cách đây một thời gian, một giáo sĩ người Aryan bày tỏ quan điểm của mình rằng Chúa Thánh Thần là sự sáng tạo của Chúa Cha và Chúa Con, và Ngài phục vụ họ như những thiên thần. Quan điểm này đã bị bác bỏ, vì Cơ đốc giáo là một tôn giáo độc thần. Nói cách khác, Đấng toàn năng là một trong Ba Ngôi, và những người theo đạo Cơ đốc Chính thống phải tôn vinh Đức Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần như nhau.

Bản chất của giáo điều thứ nhất

Thành viên đầu tiên của “Tín điều” nói rằng Chính thống giáo tin vào Một Thiên Chúa toàn năng và Đấng sáng tạo, Đấng hữu hình và vô hình cùng một lúc. Giáo điều này được giải thích như sau: tin vào Chúa có nghĩa là tin tưởng chắc chắn vào sự tồn tại vĩnh cửu của Ngài, chấp nhận sự mặc khải thiêng liêng và tuyên xưng Chính thống giáo, nghĩa là bày tỏ niềm tin không thể lay chuyển của một người vào Chúa Kitô. Tất cả các vị thánh, đặc biệt các vị được phong thánh tử đạo vĩ đại, đều là những mẫu gương về sức mạnh thiêng liêng và lòng quyết tâm để được gần gũi với Chúa. Từ “hữu hình và vô hình” có nghĩa Nước Trời là một thế giới tâm linh không thể nhìn thấy được bằng mắt. Những biểu hiện của nó chỉ có thể được nhìn thấy bằng trái tim.

Mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi

Việc giải thích Kinh Tin Kính là rõ ràng và rõ ràng. Nhưng vì lời cầu nguyện được đề cập sử dụng những khái niệm mà tâm trí con người không thể hiểu được nên những người tin tưởng gặp khó khăn khi diễn giải nó. Chẳng hạn, mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi được nói đến trong điều 2 của Kinh Tin Kính vẫn còn là một mầu nhiệm đối với mọi người. Mẹ là Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con, Đấng được sinh ra từ Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, cũng đến từ Chúa Cha. Ba Ngôi là sự hiệp nhất và là Chúa. Các nhà thần học thường so sánh Mẹ với mặt trời, từ đó ánh sáng phát sinh và tỏa ra hơi ấm. Bản chất của Ba Ngôi cũng có thể được giải thích bằng ví dụ về nước, có trạng thái lỏng, khí và rắn.

"Kinh Tin Kính" cũng có những dòng nói rằng Con Thiên Chúa được sinh ra chứ không phải được tạo ra từ Chúa Cha, "trước mọi thời đại". Nói cách khác, Chúa Giêsu Kitô, giống như chính Chúa, luôn luôn, đang và sẽ tồn tại, tức là Chúa Ba Ngôi nằm ngoài thời gian và không gian. Những từ “được Chúa Cha sinh ra” được đưa vào Kinh Tin Kính nhằm bác bỏ học thuyết của Arius. Nó tuyên bố rằng Chúa Giêsu Kitô là sự sáng tạo của Thiên Chúa, và điều này vi phạm khái niệm về tính đồng bản thể của Chúa Ba Ngôi.

Sự cứu rỗi thiêng liêng

Kinh Tin Kính cũng kể về cuộc đời trần thế của Đấng Mê-si. Sự nhập thể của Chúa dưới hình dạng con người là cần thiết để cứu rỗi linh hồn con người. Sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô đến Trái đất đã được biết đến từ thời Cựu Ước. Kiến thức này được truyền lại qua các tiên tri Ê-sai, Mi-chê và Ma-la-chi. Tại sao sự cứu rỗi con người chỉ có thể thực hiện được sau khi Chúa Giêsu Kitô đến?

Trong Vườn Địa Đàng, Adam và Eva đã phạm tội khi ăn trái cây tri thức. Bằng cách vi phạm Giao ước của Đức Chúa Trời, họ đã đưa toàn thể nhân loại vào sự hủy diệt đời đời. Khi xuống Trái đất, con người trở thành phàm nhân. Tất cả mọi người, không có ngoại lệ, ngay cả những người công chính, sau khi chết đều rơi vào vương quốc của ma quỷ, vì tội lỗi đã trở thành tài sản không thể thiếu của con người, hoàn toàn vi phạm bản chất của con người. Giống như một gen, nó được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, khiến con người sau khi chết phải chịu sự dày vò vĩnh viễn. Chúa đã xuống trần gian với mong muốn rửa sạch tội lỗi của con người và mở ra cánh cổng thiên đàng. Vào ngày thứ ba sau cái chết trần thế, Con Thiên Chúa xuống địa ngục và lấy đi linh hồn những người công chính. Sau đó, con người có cơ hội được vào Nước Trời. Chúa Giêsu Kitô dạy con người sống theo Luật Thiên Chúa để sau khi chết được hưởng trọn vẹn thiên đàng.

Nguyên lý cầu nguyện thứ tư

Phần này của Kinh Tin Kính nói rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vì tội lỗi của con người dưới thời Pontius Pilate. Sự kiện này đã được lịch sử chứng thực: khi Con Thiên Chúa chết một cách trần thế, mặt trời tối sầm lại và bóng tối bao trùm khắp Trái đất. Suốt thời gian qua, từ khi Giuđa phản bội cho đến hơi thở cuối cùng, Chúa Kitô cũng phải chịu đau khổ giống như những người khác bị đóng đinh bên cạnh Người trên thập tự giá. Đó là lý do tại sao “Kinh Tin Kính” nói rõ rằng “Bà đã chịu đau khổ và được chôn cất”.

Việc Chúa thực sự nhập thể trên Trái đất làm người còn được chứng minh bằng hai phép lạ nữa. Đầu tiên là Khăn liệm Turin, trong đó Thánh Giuse quấn xác Chúa Giêsu sau khi hạ Ngài xuống khỏi thập giá. Sự tồn tại của bức tranh này được nhắc đến trong Tin Mừng. Người ta tin rằng tấm vải liệm có in dấu máu của thi thể Chúa Kitô, và điều này khiến nó trở thành một thánh tích vô giá và là bằng chứng không thể chối cãi về sự tồn tại của Chúa. Có giả định rằng hình ảnh rõ ràng của Con Thiên Chúa xuất hiện trên tấm vải trong sự Phục sinh của Ngài, khi Thiên Chúa Cha chiếu sáng Ngài bằng ánh sáng của Ngài.

Lửa Thánh là một hiện tượng khác mà không nhà khoa học nào có thể giải thích được. Vào ngày thứ bảy trước lễ Phục sinh, tia sáng của Chúa chiếu xuống thánh đường của Đền thờ Jerusalem, biến thành ngọn lửa chữa lành bằng sức mạnh của nó. Trong những phút đầu tiên xuất hiện, Lửa Thánh không để lại vết bỏng trên cơ thể. Các Kitô hữu trên toàn thế giới đang chờ đợi sự kiện này với tâm trạng lo lắng. Người ta tin rằng nếu Lửa Thánh không giáng xuống Trái đất vào Thứ Bảy Tuần Thánh, điều đó có nghĩa là Chúa rất tức giận với loài người và không còn một người công chính nào giữa chúng ta. Trong trường hợp này, chúng ta nên mong đợi một Sự phán xét cuối cùng sắp xảy ra.

Chiến thắng cái chết

Phần thứ năm của lời cầu nguyện nói rằng Chúa đã sống lại vào ngày thứ ba, theo Kinh thánh. Chúa Giêsu Kitô chết vào khoảng 3 giờ chiều ngày thứ Sáu và sống lại vào nửa đêm ngày thứ Bảy, kể từ đó được gọi là sự phục sinh. Vào thời xa xưa, nửa ngày đã được coi là một ngày nên người ta tin rằng Chúa Kitô đã ở trong mộ 3 ngày. Những người đầu tiên biết về sự phục sinh của Chúa là Đức Trinh nữ Maria và những người phụ nữ mang mộc dược, những người không ngại đến mộ.

Thăng thiên vào Nước Trời

Phần thứ sáu của Bài Tín Điều kể lại việc Đấng Christ trở về cùng Cha Ngài như thế nào. Từ lúc đó cho đến ngày nay, Chúa Giêsu ngồi “bên hữu” (tức là bên hữu Đấng Tối Cao), hợp nhất Thần linh và nhân loại.

Chúa sẽ đến Trái đất một lần nữa, nhưng không phải với tư cách là một người nghèo khổ chịu đựng sự tàn ác của con người, mà là một Vua vinh quang thực sự, sẵn sàng phán xét “kẻ sống và kẻ chết”, điều mà chúng ta có thể đọc về giáo điều thứ 6 của “ Tín điều." Nói cách khác, sự phán xét công bằng sẽ được thực hiện đối với tất cả mọi người. Mỗi người sẽ có những tấm biển ghi những tội lỗi không ăn năn. Những người sống theo lẽ phải sẽ tỏa sáng từ bên trong như những vì sao. Những người như vậy cũng sẽ được ghi những từ không có nghĩa là tội lỗi mà là công đức trước mặt Chúa, chẳng hạn như “tinh thần nghèo khó” (nương cậy vào ý Chúa), “người giải tội” và những người khác.

Nói qua các nhà tiên tri

Tầm quan trọng đặc biệt trong phần thứ tám của Kinh Tin Kính là sự hiện hữu của Chúa Thánh Thần đến từ Thiên Chúa Cha. Ngài là ngôi thứ ba của Ba Ngôi đồng bản thể, do đó chúng ta phải tôn vinh Ngài cùng với Đấng Tối Cao và Chúa Giêsu Kitô.

Khi vẫn ở trong lốt một con người, Đấng Mê-si đã nói rằng không ai sẽ được tha thứ nếu phạm thượng đến Đức Thánh Linh - một sự bác bỏ một cách tàn nhẫn và có ý thức đối với sự thật bất di bất dịch về sự tồn tại vĩnh cửu của Ngài. Sự phản kháng như vậy khiến người ta mất đi ước muốn ăn năn.

Các nhà tiên tri trong Cựu Ước luôn là người dẫn dắt Chúa Thánh Thần, nghĩa là không phải họ nói về những sự kiện trong tương lai, mà là Chúa. Ngoài ra, Chúa Thánh Thần còn hiện ra với con người dưới hình dạng chim bồ câu (ví dụ, trong lễ rửa tội của Chúa Kitô bởi John the Baptist) hoặc như những lưỡi lửa giáng xuống trên các tông đồ vào ngày Lễ Ngũ Tuần.

Phần thứ mười của lời cầu nguyện nói rằng Chính thống giáo tin vào nhà thờ công giáo thánh thiện. Trong trường hợp này, chúng tôi muốn nói đến tổng thể tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, đã chết và còn sống, những người tuyên xưng một tôn giáo Cơ đốc.

Bí tích

Trong Chính thống giáo có bảy nghi thức chính, những hành động thiêng liêng mà qua đó một người nhận được ân sủng thiêng liêng. Chúng bao gồm rửa tội, xưng tội, rước lễ, chức linh mục, xức dầu, xức dầu và hôn nhân. Cái chính trong số đó là nghi thức chấp nhận đức tin của Chúa Kitô, vì nếu không có nó thì không thể thực hiện các bí tích khác. Đó là lý do tại sao phép rửa, như biểu tượng của những hành động thiêng liêng khác, được nhắc đến trong điều thứ mười một của Kinh Tin Kính.

Cái kết hạnh phúc

Việc tất cả những người công chính, kể cả những người đã chết, sẽ tìm thấy Nước Trời được nói đến trong phần 11 và 12 của lời cầu nguyện. Sứ đồ Phao-lô lập luận rằng cuộc sống này sẽ vui vẻ và hạnh phúc đến mức không ai có thể tưởng tượng được. Nhưng những người không chấp nhận lẽ thật của Đức Chúa Trời và không thú nhận tội lỗi của mình sẽ không thể vào thiên đàng vì họ đã từ chối nó. Theo Kinh thánh, những người này sẽ phải chịu sự dày vò không thể chịu đựng được khi nhận ra rằng họ đã mất cơ hội được gần gũi với Chúa. Kinh Tin Kính Chính Thống kết thúc bằng từ “Amen,” có nghĩa là “Như vậy đi.” Bằng cách này, chúng tôi xác nhận rằng tất cả những lời cầu nguyện chúng tôi thốt ra là sự thật bất di bất dịch.

Làm thế nào để học

Biểu tượng của đức tin là lời cầu nguyện rửa tội do mẹ đỡ đầu và cha đỡ đầu nói. Ngoài ra, trước khi lãnh nhận bí tích, họ nên xưng tội và rước lễ. Suy cho cùng, cha mẹ đỡ đầu là người cha, người mẹ tinh thần hướng dẫn con mình đi trên con đường chân chính. Họ cũng phải dạy đứa trẻ những điều cơ bản về Chính thống giáo và rước lễ theo định kỳ. Vì vậy, cần phải biết kinh “Kinh Tin Kính” dành cho mẹ đỡ đầu, cha đỡ đầu.

Nhiều người cảm thấy khó khăn khi học thuộc lòng tác phẩm này. Để bắt đầu, bạn có thể chỉ cần đọc “Kinh Tin Kính” mỗi ngày với sự nhấn mạnh được đặt trong mỗi cuốn sách cầu nguyện. Cha mẹ đỡ đầu phải nhớ rằng họ chịu trách nhiệm về việc nuôi dưỡng tinh thần của đứa trẻ, vì vậy họ không thể hạn chế chỉ nghiên cứu công việc này. Lời cầu nguyện “Tín ngưỡng” dành cho cha đỡ đầu hoặc mẹ đỡ đầu có thể trở thành điểm khởi đầu cho thế giới Chính thống giáo. Những người cha, người mẹ thiêng liêng cũng nên đến thăm nhà thờ Chính thống giáo và thắp nến cầu sức khỏe cho con mình. Thật tốt nếu trong nhà cha mẹ đỡ đầu có tượng Chúa Kitô và các Thánh. Trước họ, bạn cần cầu nguyện cho con đỡ đầu của mình, cầu xin sự giúp đỡ từ Chúa. Hơn nữa, một lời cầu nguyện đặc biệt được nói ra, trong đó cầu xin sự giúp đỡ và hướng dẫn của Chúa.

Kiến thức về một lời cầu nguyện như “Kinh Tin Kính” đơn giản là cần thiết cho lễ rửa tội. Điều mong muốn là những người cha, người mẹ thiêng liêng trong tương lai hãy cố gắng hiểu ý nghĩa của công việc này, bởi vì họ có một trách nhiệm to lớn - nuôi dạy một Cơ đốc nhân chân chính. “Kinh Tin Kính” - lời cầu nguyện cho lễ rửa tội và hơn thế nữa. Hãy chắc chắn đọc nó trước khi thực hiện bất kỳ công việc tốt nào.

GIẢI THÍCH LỜI CẦU NGUYỆN BUỔI SÁNG

Biểu tượng của niềm tin

1 Tôi tin kính một Thiên Chúa là Cha toàn năng, Đấng tạo thành trời đất, mọi người thấy được và vô hình. 2 Và trong một Chúa Giêsu Kitô, Con Một Thiên Chúa, được Chúa Cha sinh ra từ trước muôn đời; Ánh sáng từ Ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, được sinh ra, tự nhiên, đồng bản thể với Chúa Cha, Đấng mà mọi sự đều thuộc về Ngài. 3 Vì chúng ta, con người và ơn cứu độ của chúng ta đã từ trời xuống nhập thể trong Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria, và trở thành con người. 4 Bà đã bị đóng đinh vì chúng ta dưới thời Pontius Pilate, chịu đau khổ và được chôn cất. 5 Và Ngài sống lại vào ngày thứ ba theo lời Kinh Thánh. 6 Ngài thăng thiên, ngự bên hữu Đức Chúa Cha. 7 Đấng sắp đến sẽ lấy vinh quang phán xét kẻ sống và kẻ chết, vương quốc của Ngài sẽ vô cùng vô tận. 8 Và trong Chúa Thánh Thần, Chúa, Đấng ban sự sống, Đấng đến từ Chúa Cha, Đấng ở cùng Chúa Cha và Chúa Con, được tôn thờ và tôn vinh, Đấng đã phán các đấng tiên tri. 9 Thành một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền. 10 Tôi thú nhận một phép rửa để được tha tội. 11 Tôi mong chờ sự sống lại của người chết, 12 và sự sống ở thế giới mai sau. Amen.

Tin vào Chúa- có nghĩa là có niềm tin sống vào bản thể, tài sản và hành động của Ngài và hết lòng chấp nhận lời mặc khải của Ngài về sự cứu rỗi nhân loại. Thiên Chúa là một Thiên Chúa về bản chất nhưng là Ba Ngôi trong Ngôi vị: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, Ba Ngôi đồng bản thể và bất khả phân ly. Trong Kinh Tin Kính, Thiên Chúa được gọi toàn năng, bởi vì tất cả những gì hiện hữu, Ngài đều chứa đựng trong quyền năng và ý chí của Ngài. Từ Đấng tạo thành trời và đất, cho mọi người thấy được và vô hình có nghĩa là mọi thứ đều do Chúa tạo ra và không gì có thể tồn tại nếu không có Chúa. Từ vô hình chỉ ra rằng Chúa đã tạo ra thế giới vô hình hoặc tâm linh mà các Thiên thần thuộc về.

Con trai của vị thầnđược gọi là Ngôi thứ hai của Chúa Ba Ngôi theo Thiên tính của Ngài. Nó được đặt tên Chúa tể bởi vì Ngài tồn tại Chúa thật, vì danh Chúa là một trong những danh của Đức Chúa Trời. Con Thiên Chúa được đặt tên Chúa Giêsu, tức là Đấng Cứu Rỗi, tên này do chính Tổng lãnh thiên thần Gabriel đặt. Đấng Christ, tức là Đấng Được Xức Dầu, các nhà tiên tri đã gọi Ngài - đây là cách gọi từ lâu của các vị vua, thầy tế lễ thượng phẩm và các nhà tiên tri. Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, được gọi như vậy bởi vì tất cả các ân sủng của Chúa Thánh Thần đều được truyền đạt một cách vô hạn cho nhân tính của Ngài, và do đó Ngài sở hữu ở mức độ cao nhất sự hiểu biết của một vị tiên tri, sự thánh thiện của một thượng tế và quyền năng. của một vị vua. Chúa Giêsu Kitô được gọi là Con Thiên Chúa Con Độc Sinh, bởi vì chỉ một mình Ngài là Con Thiên Chúa, được sinh ra từ hữu thể của Thiên Chúa Cha, và do đó Ngài là một hữu thể với Thiên Chúa Cha. Kinh Tin Kính nói rằng Ngài được sinh ra bởi Chúa Cha, và điều này mô tả đặc tính cá nhân khiến Ngài khác biệt với các Ngôi vị khác trong Ba Ngôi Chí Thánh. Nói trước mọi lứa tuổiđể không ai có thể nghĩ rằng đã có lúc Ngài không có. Từ Sveta từ Sveta một cách nào đó họ giải thích sự ra đời khó hiểu của Con Thiên Chúa từ Chúa Cha. Thiên Chúa Cha là Ánh Sáng vĩnh cửu, từ Người sinh ra Con Thiên Chúa, Đấng cũng là Ánh Sáng vĩnh cửu; nhưng Thiên Chúa Cha và Con Thiên Chúa là một Ánh sáng vĩnh cửu, không thể phân chia, có một bản chất Thiên Chúa. Từ Thiên Chúa là sự thật từ Thiên Chúa là sự thật lấy từ Kinh Thánh: Chúng ta cũng biết Con Đức Chúa Trời đã đến ban ánh sáng và sự hiểu biết cho chúng ta, để chúng ta biết Đức Chúa Trời thật và ở trong Con thật của Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ. Đây là Đức Chúa Trời thật và sự sống đời đời(1 Giăng 5:20). Từ sinh ra, chưa được tạo rađược thêm vào bởi các thánh cha của Hội đồng Đại kết để tố cáo Arius, người đã dạy một cách độc ác rằng Con Thiên Chúa đã được tạo ra. Từ đồng bản thể với Chúa Cha có nghĩa là Con Thiên Chúa là một Thiên Chúa duy nhất với Thiên Chúa Cha. Từ Đó là tất cả những gì đã xảy ra cho thấy rằng Đức Chúa Cha đã tạo dựng mọi vật bởi Con Ngài như sự khôn ngoan vĩnh cửu và Lời vĩnh cửu của Ngài. Vì lợi ích của chúng ta, con người và vì sự cứu rỗi của chúng ta- Con Thiên Chúa, theo lời hứa của Người, đã đến trần gian không phải cho một dân tộc cụ thể mà cho toàn thể nhân loại nói chung. Từ trên trời rơi xuống- khi anh ấy nói về mình: Chưa có ai lên trời ngoại trừ Con Người, Đấng ở trên trời, từ trời xuống.(Giăng 3:13). Con Thiên Chúa có mặt ở khắp mọi nơi và do đó luôn ở trên trời và dưới đất, nhưng trên trái đất, Ngài trước đây vô hình và chỉ trở nên hữu hình khi Ngài xuất hiện trong xác thịt, nhập thể, nghĩa là mang lấy xác thịt con người, ngoại trừ tội lỗi, và đã trở thành một con người, không ngừng là Thiên Chúa. Việc Nhập Thể của Chúa Kitô được thực hiện với sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần, đến nỗi Đức Trinh Nữ, như là Trinh Nữ trước khi thụ thai, vẫn là Trinh Nữ lúc thụ thai, sau khi thụ thai và ngay cả khi sinh ra. Từ trở thành con người thêm vào để không ai nghĩ rằng Con Thiên Chúa mặc lấy một xác thịt, nhưng để nơi Ngài họ nhận ra một con người hoàn hảo, gồm có xác và hồn. Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vì chúng ta - bởi cái chết của Ngài trên thập tự giá, Ngài đã giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi, những lời nguyền rủa và cái chết.

Từ dưới thời Pontius Pilate cho biết thời điểm Ngài bị đóng đinh. Pontius Pilate là người cai trị La Mã của Judea, nơi đã bị người La Mã chinh phục. Từ đau khổ thêm vào để cho thấy rằng việc đóng đinh Ngài không chỉ là một loại đau khổ và cái chết, như một số giáo sư giả đã nói, mà là đau khổ và cái chết thực sự. Anh ta đau khổ và chết không phải với tư cách là một vị thần, mà là một con người, không phải vì anh ta không thể tránh khỏi đau khổ mà vì anh ta muốn đau khổ. Từ chôn cất chứng nhận rằng Ngài thực sự đã chết và sống lại, vì kẻ thù của Ngài thậm chí còn đặt lính canh mộ và niêm phong ngôi mộ. VÀ sống lại vào ngày thứ ba theo Kinh thánh- phần thứ năm của Kinh Tin Kính dạy rằng Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, nhờ quyền năng Thiên tính của Ngài, đã sống lại từ cõi chết, như đã viết về Ngài trong các sách tiên tri và thánh vịnh, và rằng Ngài đã sống lại trong cùng một thân xác trong mà Ngài đã sinh ra và đã chết. Từ theo Kinh thánh có nghĩa là Chúa Giêsu Kitô đã chết và sống lại chính xác như đã được viết một cách tiên tri trong các sách Cựu Ước. Và lên trời, ngự bên hữu Chúa Cha- những từ này được mượn từ Kinh Thánh: Đấng đã xuống cũng là Đấng đã lên trên hết các tầng trời để lấp đầy mọi(Ê-phê-sô 4:10). Chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như thế đang ngồi bên phải ngai của Đấng Uy Nghi trên trời(Hê-bơ-rơ 8:1). Từ ngồi bên tay phải, tức là ngồi bên phải, phải hiểu về mặt tâm linh. Chúng có nghĩa là Chúa Giêsu Kitô có quyền năng và vinh quang ngang bằng với Thiên Chúa Cha. Và một lần nữa Đấng sắp đến sẽ được kẻ sống và kẻ chết phán xét trong vinh quang, Vương quốc của Ngài sẽ không bao giờ kết thúc- Kinh thánh nói về sự đến trong tương lai của Chúa Kitô: Chúa Giêsu này, Đấng đã từ bạn lên trời, sẽ đến giống như cách bạn đã thấy Ngài lên trời.(Công vụ 1:11).

Chúa Thánh Thần gọi điện Chúa tể bởi vì anh ấy, giống như Con Thiên Chúa, - Chúa thật. Chúa Thánh Thần được gọi Ban sự sống, bởi vì Ngài cùng với Thiên Chúa Cha và Con ban sự sống cho các thụ tạo, kể cả đời sống thiêng liêng cho con người: trừ khi một người được sinh ra bằng nước và Thánh Linh, người đó không thể vào vương quốc của Thiên Chúa(Giăng 3:5). Chúa Thánh Thần đến từ Chúa Cha, như chính Chúa Giêsu Kitô đã nói: Khi Đấng Yên ủi đến, Đấng mà Cha sẽ sai đến với các con, Thần lẽ thật, Đấng từ Cha mà đến, Ngài sẽ làm chứng về Ta.(Ga 15, 26). Thờ phượng và tôn vinh xứng đáng với Chúa Thánh Thần, ngang hàng với Chúa Cha và Chúa Con - Chúa Giêsu Kitô truyền lệnh rửa tội nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần(Ma-thi-ơ 28:19). Kinh Tin Kính nói rằng Đức Thánh Linh đã phán qua các đấng tiên tri - điều này dựa trên lời của Sứ đồ Phi-e-rơ: Lời tiên tri không bao giờ được nói ra bởi ý muốn của con người, nhưng những người thánh thiện của Đức Chúa Trời đã nói điều đó dưới sự tác động của Đức Thánh Linh(2 Phi-e-rơ 1:21). Bạn có thể trở thành người tham dự vào Chúa Thánh Thần qua các bí tích và lời cầu nguyện nhiệt thành: Nếu các ngươi là ác mà còn biết cho con cái mình của tốt, huống chi Cha Trên Trời lại chẳng ban Đức Thánh Linh cho kẻ xin Ngài sao?(Lu-ca 11:13).

Nhà thờ thống nhất, bởi vì Có một thể xác và một tinh thần, cũng như bạn được kêu gọi đến một niềm hy vọng cho tiếng gọi của mình; một Chúa, một đức tin, một phép rửa, một Thiên Chúa và là Cha của mọi người, Đấng ở trên tất cả, xuyên qua tất cả và ở trong tất cả chúng ta(Ê-phê-sô 4:4-6). Nhà thờ Thánh, bởi vì Chúa Kitô yêu thương Giáo hội và hiến mình vì Giáo hội để thánh hóa Giáo hội, thanh tẩy Giáo hội bằng nước rửa qua lời nói; trình bày trước mặt Ngài như một Hội thánh vinh hiển, không vết, không nhăn, hay bất cứ điều gì giống như vậy, nhưng thánh khiết không tì vít(Ê-phê-sô 5:25–27). Nhà thờ Thánh đường, hoặc, cái gì giống nhau, công giáo hay Đại kết, bởi vì nó không giới hạn ở bất kỳ địa điểm, thời gian hay con người nào, mà bao gồm những tín đồ chân chính ở mọi nơi, mọi thời và mọi dân tộc. Nhà thờ tông đồ, bởi vì nó liên tục và không thể thay đổi kể từ thời các tông đồ bảo tồn cả giáo huấn lẫn sự kế thừa các ân sủng của Chúa Thánh Thần qua việc truyền chức thánh hóa. Giáo Hội Chân Chính còn được gọi là chính thống giáo, hoặc tín đồ chính thống.

lễ rửa tội- đây là Bí tích trong đó một tín hữu, bằng cách dìm mình ba lần trong nước, với lời khẩn cầu của Thiên Chúa Cha, Con và Thánh Thần, chết đi trong cuộc sống xác thịt, tội lỗi và được tái sinh từ Chúa Thánh Thần vào đời sống thiêng liêng, thánh thiện. lễ rửa tội thống nhất, bởi vì đó là sự ra đời thuộc linh, và một người được sinh ra vào một ngày nào đó, và do đó một ngày nào đó sẽ được rửa tội.

Sự hồi sinh của người chết- đây là hành động toàn năng của Thiên Chúa, theo đó tất cả thi thể của người chết, hợp nhất lại với linh hồn của họ, sẽ sống lại và sẽ thiêng liêng và bất tử.

Cuộc sống của thế kỷ tiếp theo- đây là cuộc sống sẽ xảy ra sau Sự Phục Sinh của người chết và Sự Phán Xét Chung của Chúa Kitô.

Từ Amen, để hoàn tất Kinh Tin Kính, có nghĩa là “Quả thật như vậy.” Giáo Hội đã giữ Kinh Tin Kính từ thời các tông đồ và sẽ giữ nó mãi mãi. Không ai có thể bớt hoặc thêm bất cứ điều gì vào Biểu tượng này.

1. Tôi tin kính một Thiên Chúa là Cha toàn năng, Đấng tạo thành trời và đất, cho mọi người thấy và vô hình. Tôi tin kính một Thiên Chúa là Cha: Tôi tin rằng Thiên Chúa chứa đựng mọi sự trong quyền năng của Người và kiểm soát mọi sự, rằng Người đã tạo dựng nên trời và đất, thế giới hữu hình và vô hình. Với những lời này, chúng tôi đang nói rằng chúng tôi chắc chắn rằng Chúa tồn tại, rằng Ngài là Một và không có ai khác ngoài Ngài, rằng mọi thứ tồn tại (cả trong thế giới vật chất hữu hình và thế giới tâm linh vô hình), tức là. toàn bộ vũ trụ rộng lớn được tạo ra bởi Thiên Chúa. Và chúng tôi chấp nhận đức tin này bằng cả trái tim. - đây là niềm tin vào sự tồn tại thực sự của Thiên Chúa và tin tưởng vào Ngài. Thiên Chúa là một, nhưng không cô đơn, bởi vì Thiên Chúa là một trong bản chất của Ngài, nhưng có ba Ngôi trong Ngôi vị: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần - Ba Ngôi đồng bản thể (tức là Ba Ngôi trong Ba Ngôi Chí Thánh có một bản thể) và không thể tách rời. Sự hợp nhất của ba người vô cùng yêu thương nhau.

2. Và trong một Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, Con Một, Đấng đã được Chúa Cha sinh ra trước mọi thời đại, Ánh sáng từ Ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, được sinh ra chứ không phải được tạo dựng, đồng bản thể với Chúa Cha, bởi Người tất cả mọi thứ đều như vậy. Tôi tin rằng Chúa Giêsu Kitô của chúng ta là Thiên Chúa duy nhất, là Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Chí Thánh. Ngài là Con Một của Thiên Chúa Cha, được sinh ra trước khi có thời gian, tức là chưa có thời gian. Anh ấy, giống như Ánh sáng từ Ánh sáng, cũng không thể tách rời khỏi mặt trời. Ngài là Thiên Chúa thật, được sinh ra bởi Thiên Chúa thật. Ngài được sinh ra, và hoàn toàn không được Thiên Chúa Cha tạo dựng, nghĩa là Ngài là một hữu thể với Chúa Cha, đồng bản thể với Ngài. Bởi Ngài, mọi sự xảy ra có nghĩa là mọi sự hiện hữu đều do Ngài tạo dựng, cũng như bởi Đức Chúa Cha, Đấng dựng nên trời đất. Điều này có nghĩa là thế giới được tạo ra bởi một Thiên Chúa - Chúa Ba Ngôi.

3. Vì chúng ta, con người và ơn cứu độ của chúng ta đã từ trời xuống, nhập thể trong Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria, và trở thành con người. Tôi tin rằng để cứu rỗi loài người chúng ta, Ngài đã xuất hiện trên trái đất, nhập thể từ Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria, và trở thành con người, tức là Ngài không chỉ mặc lấy thể xác mà còn cả linh hồn con người và trở thành một Đấng hoàn hảo. con người, đồng thời không ngừng là Thiên Chúa - đã trở thành Thiên Chúa-người. Giáo hội Chính thống Thánh gọi Đức Trinh Nữ Maria là Mẹ Thiên Chúa và tôn vinh Mẹ trên hết mọi loài thọ tạo, không chỉ con người, mà cả các Thiên thần, vì Mẹ là Mẹ của chính Chúa.

4. Mẹ đã bị đóng đinh vì chúng ta dưới thời Pontius Pilate, chịu đau khổ và được chôn cất. Tôi tin rằng Chúa Giêsu Kitô, vào thời thống đốc La Mã của Judea, Pontius Pilate, đã bị đóng đinh trên thập tự giá vì con người chúng ta, nghĩa là vì tội lỗi của chúng ta và vì sự cứu rỗi của chúng ta, bởi vì chính Ngài là người vô tội. Đồng thời, Ngài thực sự đau khổ, chết và được chôn cất. Tất nhiên, Đấng Cứu Rỗi đã chịu đau khổ không phải với tư cách là Thần tính, Đấng không chịu đau khổ, mà là nhân loại; Ngài chịu đau khổ không phải vì tội lỗi của Ngài, điều mà Ngài không hề mắc phải, mà vì tội lỗi của toàn thể nhân loại.

5. Theo lời Kinh Thánh, Ngài sống lại vào ngày thứ ba. Tôi tin rằng Ngài đã sống lại vào ngày thứ ba sau khi Ngài chết, như đã báo trước trong Kinh thánh. Chúa Giêsu Kitô đã thực sự chết cho chúng ta - với tư cách là Thiên Chúa Hằng Hữu Thật, và do đó Ngài đã sống lại! Vì trong các tác phẩm của các nhà tiên tri trong Cựu Ước, người ta đã tiên đoán rõ ràng về sự đau khổ, cái chết, sự chôn cất của Đấng Cứu Rỗi và sự phục sinh của Ngài, đó là lý do tại sao người ta nói: “theo kinh thánh”. Những từ “theo Kinh Thánh” không chỉ ám chỉ phần thứ năm mà còn ám chỉ phần thứ tư của Kinh Tin Kính. Chúa Giêsu Kitô chết vào Thứ Sáu Tuần Thánh vào khoảng ba giờ chiều, và sống lại sau nửa đêm ngày Thứ Bảy của ngày đầu tuần, được gọi từ thời điểm đó là “Chúa Nhật”. Nhưng vào thời đó, thậm chí một phần của ngày cũng được coi là cả ngày, đó là lý do tại sao người ta nói rằng Ngài ở trong mộ ba ngày.

6. Người lên trời và ngự bên hữu Chúa Cha. Tôi tin rằng Chúa Giêsu Kitô, vào ngày thứ bốn mươi sau khi Ngài phục sinh, đã lên trời với xác thịt thanh khiết nhất của Ngài và ngự bên hữu (phía bên phải) của Thiên Chúa Cha. Chúa Giêsu Kitô đã lên trời với nhân tính (xác thịt và linh hồn), và với Thiên tính của Ngài, Ngài luôn ở cùng Chúa Cha. “Ngồi bên hữu Chúa Cha” có nghĩa là: ở bên phải, ở vị trí hàng đầu, trong vinh quang. Những lời này diễn tả rằng linh hồn và thân xác con người của Chúa Giêsu Kitô đã nhận được vinh quang giống như Chúa Kitô có theo Thiên Tính của Ngài. Bằng sự thăng thiên của Ngài, Chúa Giê-su Christ của chúng ta đã hợp nhất trần gian với thiên đàng, và tôn vinh bản chất con người của chúng ta, tôn cao nó lên ngai Đức Chúa Trời; Ngài cho chúng ta thấy rằng quê hương của chúng ta ở trên trời, trong Vương quốc của Thiên Chúa, hiện đang mở cửa cho tất cả những ai thực sự tin vào Ngài.

7. Và một lần nữa, Đấng đến trong vinh quang sẽ bị kẻ sống và kẻ chết phán xét, và vương quốc của Ngài sẽ không bao giờ kết thúc. Paki - một lần nữa; đang đến - Đấng sẽ đến. Tôi tin rằng Chúa Giêsu Kitô sẽ đến trái đất một lần nữa để phán xét tất cả mọi người, cả người sống lẫn người chết, những người sau đó sẽ được sống lại; và rằng sau Sự phán xét cuối cùng này, Vương quốc của Chúa Kitô sẽ đến, không bao giờ kết thúc. Sự phán xét này được gọi là khủng khiếp vì lương tâm của mỗi người sẽ rộng mở trước mọi người, và không chỉ những việc thiện, ác mà ai đó đã làm trong suốt cuộc đời trần thế sẽ được bộc lộ mà còn cả những lời nói, những mong muốn và suy nghĩ thầm kín. Theo bản án này, người công chính sẽ đi vào cuộc sống vĩnh cửu, còn những người tội lỗi sẽ vào đau khổ vĩnh viễn - bởi vì họ đã làm những việc ác mà họ không ăn năn và không chuộc lỗi bằng những việc làm tốt và sự sửa sai trong cuộc sống.

8. (Tôi tin) Và trong Chúa Thánh Thần, Chúa, Đấng ban sự sống, Đấng xuất phát từ Chúa Cha, Đấng được thờ phượng và tôn vinh cùng với Chúa Cha và Chúa Con, Đấng đã phán các đấng tiên tri. Ai từ Chúa Cha mà ra - Ai từ Chúa Cha mà ra; Ai được tôn thờ và tôn vinh ngang bằng với Chúa Cha và Chúa Con - Ai đáng được tôn thờ và ai nên được tôn vinh ngang bằng với Chúa Cha và Chúa Con. Các nhà tiên tri đã nói - người đã nói qua các nhà tiên tri. Tôi tin rằng Ngôi Ba trong Ba Ngôi Chí Thánh là Chúa Thánh Thần, là Chúa Thiên Chúa thật như Chúa Cha và Chúa Con. Tôi tin rằng Chúa Thánh Thần là Thần ban sự sống, Ngài cùng với Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa Con ban sự sống cho vạn vật, đặc biệt là đời sống thiêng liêng cho con người. Ngài là Đấng Tạo Hóa của thế giới, cùng với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, và Ngài phải được tôn thờ và tôn vinh theo cùng một cách. Tôi cũng tin rằng Đức Thánh Linh đã phán qua các nhà tiên tri và các sứ đồ, và nhờ Ngài soi dẫn mà tất cả Sách Thánh đã được viết ra. Ở đây chúng ta đang nói về điều chính yếu trong đức tin của chúng ta - về mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi: Thiên Chúa duy nhất của chúng ta là Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần mạc khải cho con người một cách hữu hình: lúc Chúa Giêsu chịu phép rửa dưới hình chim bồ câu, và vào ngày Lễ Ngũ Tuần, Người ngự xuống trên các tông đồ dưới hình lưỡi lửa.

9. (Tôi tin) Trong một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền. Tôi tin vào một Giáo hội Công giáo thánh thiện (trong đó tất cả các tín hữu đều tham gia), do các tông đồ thành lập. Ở đây chúng ta đang nói về Giáo hội của Chúa Kitô, mà Chúa Giêsu Kitô đã thành lập trên trái đất để thánh hóa những người tội lỗi và sự đoàn tụ của họ với Thiên Chúa. Giáo hội là tổng thể của tất cả các Kitô hữu Chính thống, còn sống và đã chết, và tình yêu của Chúa Kitô, phẩm trật và các bí tích thánh. Mỗi cá nhân Cơ đốc nhân Chính thống được gọi là thành viên hoặc một phần của Giáo hội. Do đó, khi chúng tôi nói rằng chúng tôi tin vào một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền, thì ở đây, chúng tôi muốn nói đến Giáo hội là tất cả những người tuyên xưng cùng một đức tin Chính thống, chứ không phải tòa nhà nơi chúng tôi đến cầu nguyện với Chúa và được gọi là đền thờ của Chúa.

10. Tôi thú nhận một phép rửa để được tha tội. Tôi thừa nhận và công khai tuyên bố rằng để được tái sinh thiêng liêng và được tha tội, người ta chỉ cần lãnh nhận Bí tích Rửa tội một lần. Kinh Tin Kính chỉ đề cập đến phép rửa, bởi vì nó giống như một cánh cửa dẫn vào Giáo hội của Chúa Kitô. Chỉ những người đã được rửa tội mới có thể tham gia các Bí tích khác của nhà thờ. Bí tích là một hành động thiêng liêng qua đó ân sủng của Chúa Thánh Thần (tức là quyền năng cứu độ của Thiên Chúa) được ban cho một người một cách bí mật, vô hình.

Nghe Kinh Tin Kính ở định dạng mp3:

11. Tôi hy vọng người chết sống lại. Tôi mong đợi (trà) với hy vọng và tin tưởng rằng sẽ đến lúc linh hồn của người chết sẽ lại hợp nhất với thể xác của họ và tất cả những người đã chết sẽ sống lại. Sự sống lại của người chết sẽ diễn ra đồng thời với sự tái lâm vinh quang lần thứ hai của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Vào thời điểm chung sống lại, thân xác người chết sẽ thay đổi; Về bản chất, thể xác sẽ giống như thể xác chúng ta đang có, nhưng về chất lượng, chúng sẽ khác với thể xác hiện tại - chúng sẽ mang tính tâm linh: bất diệt và bất tử. Cơ thể của những người vẫn còn sống khi Đấng Cứu Rỗi đến lần thứ hai cũng sẽ thay đổi. Theo sự thay đổi của chính con người, toàn bộ thế giới hữu hình sẽ thay đổi, tức là từ hư hỏng đến bất diệt.

12. Và cuộc sống của thế kỷ sau. Amen. Tôi mong rằng sau khi người chết sống lại, sự phán xét của Đấng Christ sẽ được hoàn tất, và đối với những người công chính sẽ có niềm vui bất tận khi được kết hợp với Đức Chúa Trời. Từ Amen có nghĩa là sự xác nhận - quả thật như vậy! Chỉ bằng cách này, sự thật về đức tin của chúng ta mới có thể được bày tỏ và không ai có thể thay đổi được.

Lời Kinh Tin Kính “Tất cả đều giống nhau” chứng tỏ rằng Đức Chúa Cha đã tạo dựng mọi sự bằng Con Ngài, như Sự Khôn ngoan vĩnh cửu và Lời vĩnh cửu của Ngài. “Nhờ Ngài vạn vật được tạo thành, và không có Ngài chẳng vật gì được tạo thành.”(Ga 1, 3).

Thánh Gioan Damas dạy thêm về mầu nhiệm giáng sinh của Con Thiên Chúa:

“(Chúng tôi tin) ... vào một Con Một Thiên Chúa, Chúa chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, được sinh ra bởi Chúa Cha từ trước mọi thời đại, Ánh sáng từ Ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, được sinh ra, bất tạo, đồng bản thể với Chúa Cha, qua Đấng mà vạn vật đã hình thành. Nói về Ngài: trước mọi thời đại, chúng ta cho thấy rằng sự ra đời của Ngài là vô tận và không có sự bắt đầu; vì không phải vì không tồn tại mà Con Thiên Chúa đã được sinh ra, là ánh sáng vinh quang và là hình ảnh Ngôi Vị của Chúa Cha (Dt 1:3), sự khôn ngoan và quyền năng sống động, Ngôi Lời ngôi vị, Ngôi Lời hình ảnh thiết yếu, hoàn hảo và sống động của Thiên Chúa vô hình; nhưng Ngài luôn ở với Chúa Cha và trong Chúa Cha, từ Đấng mà Ngài sinh ra đời đời và vô thủy. Vì Chúa Cha không bao giờ tồn tại trừ khi Chúa Con hiện hữu, nhưng Chúa Cha cùng tồn tại và Chúa Con cũng được sinh ra bởi Người. Vì Cha không có Con thì không được gọi là Cha; nếu không có Con thì Ngài không phải là Cha, và nếu sau này Ngài bắt đầu có Con, thì Ngài cũng trở thành Cha sau khi chưa có Con. một người Cha, và sẽ trải qua một sự thay đổi trong đó, không phải là Cha, đã trở thành Ngài, và ý nghĩ như vậy còn khủng khiếp hơn bất kỳ lời báng bổ nào, vì không thể nói rằng Đức Chúa Trời không có quyền sinh ra tự nhiên, và sức mạnh của sự sinh sản bao gồm khả năng sinh ra từ chính mình, tức là. từ bản chất của chính nó, một sinh vật giống với chính nó về bản chất.

Vì vậy, sẽ là vô đạo đức nếu khẳng định rằng sự ra đời của Chúa Con đã xảy ra theo thời gian và sự tồn tại của Chúa Con bắt đầu sau Chúa Cha. Vì chúng tôi tuyên xưng việc Chúa Con sinh ra từ Chúa Cha, nghĩa là từ bản chất của Người. Và nếu chúng ta không thừa nhận rằng Chúa Con ban đầu hiện hữu cùng với Chúa Cha, Đấng mà Ngài được sinh ra, thì chúng ta đưa ra một sự thay đổi trong Ngôi Vị của Chúa Cha, trong đó Chúa Cha, không phải là Chúa Cha, mà sau này trở thành Chúa Cha. Đúng là sự sáng tạo ra đời sau đó, nhưng không phải từ sự hiện hữu của Thiên Chúa; nhưng nhờ ý muốn và quyền năng của Chúa, cô ấy đã được đưa từ không tồn tại vào tồn tại, và do đó không có sự thay đổi nào xảy ra về bản chất của Chúa. Bởi vì sự sinh ra là từ bản chất của người sinh ra, cái được sinh ra sẽ được tạo ra, về bản chất tương tự nhau; sáng tạo và sáng tạo nằm ở chỗ những gì được sáng tạo và sáng tạo đều đến từ bên ngoài chứ không phải từ bản chất của người sáng tạo và người sáng tạo, và hoàn toàn không giống về bản chất.

Vì vậy, chỉ có Thiên Chúa là Đấng vô cảm, bất biến, bất biến và luôn giống nhau, cả việc sinh ra và tạo dựng đều vô cảm. Vì - về bản chất là vô tư và xa lạ với dòng chảy, bởi vì Ngài đơn giản và không phức tạp, Ngài không thể chịu đau khổ hay dòng chảy, dù khi sinh ra hay khi sáng tạo, và không cần sự giúp đỡ của bất kỳ ai. Nhưng sự sinh ra (trong Ngài) là vô thủy và vĩnh cửu, vì đó là hành động của bản chất Ngài và xuất phát từ sự tồn tại của Ngài, nếu không thì người sinh ra sẽ phải chịu một sự thay đổi, và sẽ có Đức Chúa Trời trước, Đức Chúa Trời theo sau, và sự sinh sôi nảy nở. sẽ xảy ra...

Vì vậy, Đức Chúa Trời hằng hữu sinh ra Lời của Ngài, hoàn hảo không có khởi đầu và không có kết thúc, đến nỗi Đức Chúa Trời, Đấng có thời gian, bản chất và hiện hữu cao hơn, không sinh ra trong thời gian. Rõ ràng là con người sinh ra theo cách ngược lại, bởi vì anh ta phải chịu sự sinh, diệt, hết, sinh sản, và được bao bọc bởi một cơ thể, và trong bản chất con người có giới tính nam và nữ, và người chồng rất cần sự hỗ trợ của vợ. Nhưng xin Ngài thương xót, Đấng vượt trên tất cả và vượt trên mọi suy nghĩ và hiểu biết.

Vì vậy, Giáo hội Công giáo và Tông truyền thánh thiện cùng nhau giảng dạy về Chúa Cha và về Con Một của Ngài, được sinh ra bởi Ngài mà không có chuyến bay, không có dòng chảy, một cách vô tư và không thể hiểu được - như chỉ có Thiên Chúa của mọi người mới biết. Giống như lửa và ánh sáng phát ra từ nó tồn tại cùng nhau - không phải ngọn lửa đầu tiên, sau đó là ánh sáng, mà cùng nhau - và cũng như ánh sáng, luôn sinh ra từ lửa, luôn ở trong lửa và không bao giờ tách rời khỏi lửa - cũng như vậy, Chúa Con được sinh ra khỏi Chúa Cha, không hề tách rời khỏi Ngài, nhưng luôn ở trong Ngài. Nhưng ánh sáng, sinh ra không thể tách rời từ lửa và luôn tồn tại trong lửa, không có vị thế riêng so với lửa, vì nó là đặc tính tự nhiên của lửa; Con Một Thiên Chúa, được sinh ra từ Chúa Cha một cách không thể tách rời, không thể tách rời và luôn ở trong Người, có Ngôi vị của riêng mình, so với Ngôi vị của Chúa Cha.

Vì vậy, Con được gọi là Ngôi Lời và sự chói sáng, bởi vì Con được sinh ra từ Cha mà không có sự kết hợp nào và vô tư, không có chuyến bay, không có dòng chảy, và không thể tách rời; (được gọi là) Chúa Con và hình ảnh Ngôi Vị của Chúa Cha bởi vì Ngài là Đấng hoàn hảo, ngôi vị và giống Chúa Cha trong mọi sự, ngoại trừ việc chưa sinh ra; (được gọi) Con Độc Sinh bởi vì chỉ có Ngài được sinh ra từ một Người Cha một cách độc nhất, vì không có sự ra đời nào khác giống như sự ra đời của Con Đức Chúa Trời, và không có Con Đức Chúa Trời nào khác. Chúa Thánh Thần tuy đến từ Chúa Cha nhưng không theo hình ảnh sinh ra mà là hình ảnh cuộc rước. Đây là một cách tồn tại khác, khó hiểu và không được biết đến như sự ra đời của Con (của Thiên Chúa). Vì vậy, tất cả những gì Chúa Cha có thì Chúa Con cũng có, ngoại trừ sự không có khả năng sinh ra, điều này không có nghĩa là sự khác biệt về bản chất hay phẩm giá, mà là cách tồn tại - giống như A-đam, người chưa được sinh ra, vì ông là tạo vật của Đức Chúa Trời, và Seth, người được sinh ra, vì anh ta là con trai của Adam, và Eva, người sinh ra từ xương sườn của Adam, vì cô ấy không được sinh ra, khác nhau không phải về bản chất, vì họ là con người, mà là cách tồn tại của họ. ..

Cũng nên biết rằng các tên quê cha đất tổ, tước hiệu và đám rước không phải được chuyển từ chúng ta sang Thiên tính diễm phúc, mà trái lại, từ đó được chuyển sang chúng ta, như thánh tông đồ đã nói: “Vì mục đích này, tôi quỳ gối trước Cha của Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô, Đấng mà cả gia đình trên trời và dưới đất đều được đặt tên”.(Ê-phê-sô 3:14–15).

Nếu chúng ta nói rằng Chúa Cha là khởi đầu của Con và cao trọng hơn Ngài (Giăng 14:28), thì chúng ta không chứng tỏ rằng Ngài có quyền ưu tiên hơn Con trong thời gian hoặc về bản chất; vì nhờ Ngài là Cha "và anh ấy đã tạo ra mí mắt"(Hê-bơ-rơ 1, 2). Nó không được ưu tiên ở bất kỳ khía cạnh nào khác, nếu không liên quan đến nguyên nhân; nghĩa là, bởi vì Chúa Con được sinh ra từ Chúa Cha, chứ không phải Chúa Cha từ Chúa Con, nên Chúa Cha về bản chất là tác giả của Chúa Con, cũng như chúng ta không nói rằng lửa đến từ ánh sáng, mà ngược lại, ánh sáng từ lửa. Vì vậy, khi nghe Chúa Cha là khởi đầu và lớn hơn Chúa Con, chúng ta phải hiểu Chúa Cha là nguyên nhân. Và cũng như chúng ta không nói rằng lửa là một bản thể, và ánh sáng là một bản thể khác, nên không thể nói rằng Chúa Cha là một bản thể, còn Chúa Con thì khác nhau, nhưng (cả hai) là một và giống nhau. Và cũng như chúng ta nói rằng lửa tỏa sáng nhờ ánh sáng phát ra từ nó, và chúng ta không tin rằng ánh sáng phát ra từ lửa là cơ quan phục vụ của nó, mà trái lại, là sức mạnh tự nhiên của nó; Vì vậy, chúng tôi nói về Chúa Cha rằng mọi điều Chúa Cha làm đều qua Con Một của Ngài, không phải qua một công cụ thừa tác, mà qua một Quyền năng tự nhiên và ngôi vị; và cũng như chúng ta nói rằng lửa chiếu sáng và lại nói rằng ánh sáng của lửa chiếu sáng, thì mọi điều Chúa Cha làm, “thì Con cũng làm” (Ga 5:19). Nhưng ánh sáng không có đặc tính giảm cân bằng lửa; Chúa Con là một Ngôi vị hoàn hảo, không thể tách rời khỏi Ngôi vị của Chúa Cha, như chúng tôi đã trình bày ở trên. Không thể tìm thấy một hình ảnh nào giữa những tạo vật mà trong tất cả những điểm tương đồng đều thể hiện những đặc tính của Chúa Ba Ngôi. Đối với những gì được tạo ra và phức tạp, phù du và có thể thay đổi, có thể mô tả, có thể tưởng tượng và dễ hư hỏng - làm thế nào người ta có thể giải thích chính xác bản chất Thần thánh tối quan trọng, vốn xa lạ với tất cả những điều này? Và người ta biết rằng mọi sinh vật đều phải chịu hầu hết những đặc tính này và về bản chất, nó có thể bị phân hủy” (23).