GIÁO HỘI CHÍNH THỨC ALEXANDRIA (AOC; Tổ phụ Alexandria), một Giáo hội Chính thống địa phương có thẩm quyền mở rộng đến Ai Cập và Châu Phi. Đặt tên theo thủ đô của Ai Cập Hy Lạp và La Mã - Alexandria. Vào thời cổ đại, nó chiếm vị trí thống trị trong số các nhà thờ Chính thống ở phương Đông, nhưng từ Công đồng Đại kết lần thứ 2 (381), nó đã mất vị trí này vào tay Nhà thờ Chính thống Constantinople. Theo các sắc lệnh của hai Công đồng Đại kết đầu tiên (I Đại kết 6, II Đại kết 2), thẩm quyền của Giám mục Alexandria đã mở rộng “toàn bộ Ai Cập”.

Lịch sử của APC. Mặc dù sự truyền bá của Cơ đốc giáo ở Alexandria, nhiều di tích văn học cổ và ngụy thư gắn liền với tên của các sứ đồ Luke hoặc Barnabas (trong số 70), truyền thống nhà thờ cho rằng việc thành lập AOC là do nhà truyền giáo và sứ đồ Mark (Eusebius. Church) history. II. 16.1), người đã thuyết giảng ở Ai Cập, Thebaid và Pentapolis vào khoảng năm 39-49. Tại Alexandria, Mark chịu tử đạo và được chôn cất tại nhà thờ Vukola (sau này các tổng giám mục của Alexandria được chôn cất tại đây).

Vào thế kỷ thứ 2-3, didaskalas (giáo viên Cơ đốc giáo) của AOC Panten, Clement của Alexandria, Origen, người đặt nền móng cho trường phái thần học Alexandria, đã bút chiến với những người theo thuyết Ngộ đạo, người ngoại giáo và người Do Thái. Vào năm 202-312, những người theo đạo Thiên Chúa ở Ai Cập bị chính quyền dân sự đàn áp. Vào đầu thế kỷ thứ 4, nảy sinh cuộc ly giáo Melitian, bị Công đồng Alexandria lên án năm 306, cũng như chủ nghĩa Arian, bị lên án tại Công đồng Đại kết lần thứ nhất (Nicaea, 325) nhờ nỗ lực của Thánh Alexander thành Alexandria, Hosius. của Corduba và Thánh Athanasius Đại đế.

Thánh Cyril của Alexandria (tộc trưởng năm 412-444) đã tích cực đấu tranh chống lại cuộc ly giáo Novatian ở Alexandria và Chủ nghĩa Nestorian, đạt được sự lên án sau này tại Hội đồng Đại kết lần thứ 3 (thành phố Ephesus, 431). Bài phát biểu của Thượng phụ Alexandria Dioscorus vào giữa thế kỷ thứ 5 về phía Thuyết Nhất thần học, bị lên án tại Hội đồng Đại kết lần thứ 4 (thành phố Chalcedon, 451), dẫn đến sự chia rẽ trong AOC thành Chalcedonites (Những người theo thuyết Monophysites bắt đầu gọi họ Melkites, tức là “hoàng gia”, ám chỉ quá trình Hy Lạp hóa và sự giúp đỡ từ quyền lực của hoàng đế) và Monophysites [những người nhận được tên Copts (từ tiếng Hy Lạp Αιγ?πτιοι - Người Ai Cập)], những người đã thành lập Nhà thờ Coptic. Vào thế kỷ thứ 7, AOC đã trải qua dị giáo của thuyết độc thần, vốn bị Tu sĩ Maximus the Confessor phản đối ở Alexandria.

Chính tại các sa mạc Ai Cập, chủ nghĩa tu viện Kitô giáo đã được hình thành, tổ tiên của nó được coi là ẩn sĩ (ẩn sĩ) Paul of Thebes (giữa thế kỷ thứ 3) và Thánh Anthony Đại đế (thế kỷ 3-4). Thánh Athanasius Đại đế đã trốn cùng Thánh Anthony trong cuộc đàn áp. Các tu viện Ai Cập nổi tiếng nhất vào giữa thế kỷ thứ 4 là Nitria, được thành lập bởi Tu sĩ Ammon (Ammun) của Ai Cập, và Skete, được thành lập bởi Tu sĩ Macarius Đại đế. Sự khởi đầu của các tu viện cộng đồng (cinenovia) được đặt ra vào đầu thế kỷ thứ 4 bởi Tu sĩ Pachomius Đại đế. Một số tu viện có tới 2 nghìn tu sĩ. Các tu viện đóng một vai trò quan trọng không chỉ trong đời sống tôn giáo của AOC mà còn trong đời sống chính trị của Byzantium. Vào thời điểm người Ba Tư xâm lược Ai Cập (619), có khoảng 600 tu viện ở vùng lân cận Alexandria.

Thời kỳ hoàng kim của AOC kết thúc với sự chuyển giao của Ai Cập sang sự cai trị của Caliphate vào giữa thế kỷ thứ 7. Những người theo đạo Cơ đốc được xếp vào loại dhimmi, những người giữ được một số quyền tự do tín ngưỡng và quyền tự chủ. Đồng thời, những người theo đạo Cơ đốc (chủ yếu là người Melkite, vì người Copt bị người Hồi giáo coi là kẻ thù của Byzantium) liên tục bị đàn áp, Hồi giáo hóa và Ả Rập hóa, đặc biệt là dưới thời trị vì của các caliph al-Mutawakkil (847-861), al-Hakim (996-1020), và sau đó là thời Mamluks (thế kỷ 13-16). Các cuộc Thập tự chinh vào thế kỷ 11-13 đã làm trầm trọng thêm hoàn cảnh của những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập, những người bị người Hồi giáo áp bức (ví dụ, dưới thời Sultan Salah ad-din Yusuf ibn Ayyub vào thế kỷ 12) và bởi quân Thập tự chinh, những người theo đạo Cơ đốc phương Đông là những kẻ ly giáo . Trong thời kỳ Ottoman (từ năm 1517), tình hình bên ngoài của người theo đạo Cơ đốc Ai Cập tương đối khoan dung.

Vào thế kỷ 16, các mối liên hệ của AOC với Nga bắt đầu (năm 1523, 1556, các phái đoàn của AOC đến thăm Rus' để quyên góp; năm 1593, Thượng phụ Meletius Pigas tham gia Hội đồng Constantinople, nơi thảo luận về việc thành lập một tộc trưởng ở Nga'). Trong những năm 1830-40, AOC có số lượng khoảng 2-5 nghìn người (người Hy Lạp và Ả Rập), trong khi Copt-Monophytes có số lượng khoảng 150-160 nghìn người. Vào thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 19, 8 nhà thờ và 2 tu viện hoạt động trên khắp AOC. Tất cả các tộc trưởng đều có nguồn gốc từ Hy Lạp. Năm 1834, AOC khôi phục liên lạc với Nga, nhận được số tiền đáng kể từ Đế quốc Nga và các nhà tài trợ tư nhân. Năm 1855, Alexandria Metochion được thành lập ở Nga.

Sự bảo hộ của Anh đối với Ai Cập đã xoa dịu tình hình cho những người theo đạo Thiên chúa. Vào đầu thế kỷ 20, AOC đã có khoảng 100 nghìn người (63 nghìn người Hy Lạp, phần còn lại là người Ả Rập gốc Syria và Lebanon).

Vị trí hiện tại của APC. Vị Linh trưởng của AOC mang danh hiệu “Giáo hoàng và Thượng phụ của Alexandria và Toàn Châu Phi”. AOC bao gồm 1 tổng giáo phận, 14 đô thị và 4 giáo phận ở Ai Cập, Nam Phi, Congo, Ethiopia, Sudan, Uganda, Kenya, Tanzania. Có các tu viện của Thánh Sava the Sanctified ở Alexandria (thành lập năm 320), Thánh Nicholas ở Cairo (thế kỷ 10). AOC có hơn 400 giáo xứ, khoảng 300 linh mục và hơn 1 triệu thành viên. AOC là thành viên của Hội đồng các Giáo hội Thế giới, có 2 metochion ở Athens, một văn phòng đại diện ở Síp và một metochion ở Moscow (do Patriarchal Exarch ở Nga đứng đầu).

Nguồn: Porfiry (Uspensky), Giám mục Tòa Thượng phụ Alexandria: Sat. tài liệu, nghiên cứu và ghi chú liên quan đến lịch sử của Tòa Thượng Phụ Alexandria. Petersburg, 1898. T. 1-2.

Lít.: [Matveevsky P.]. Tiểu luận về lịch sử của Giáo hội Alexandria kể từ Công đồng Chalcedon // Đọc Cơ đốc giáo. 1856. Sách. 1; Lollius (Yuryevsky), Tổng giám mục Alexandria và Ai Cập // Tác phẩm thần học. 1978. Thứ bảy. 18. trang 136-179; Bagnall R.S. Ai Cập vào cuối thời cổ đại. Princeton, 1993; Haas Ch. Alexandria vào cuối thời cổ đại: địa hình và xung đột xã hội. Balt.; L., 1997; Lebedev A.P. Những phác thảo lịch sử về tình trạng của Giáo hội Đông Byzantine từ cuối thế kỷ 11 đến giữa thế kỷ 15. St.Petersburg, 1998; Nhà thờ Chính thống Alexandria // Bách khoa toàn thư Chính thống. M., 2000. T. 1.

Bản dịch từ tiếng Anh của Marina Leontyeva

Chính thống giáo Ai Cập vui mừng chào đón tin tức về chuyến viếng thăm của Thượng phụ Kirill tới Thượng phụ Alexandria cổ xưa. Người đứng đầu Giáo hội Chính thống lớn nhất và có ảnh hưởng nhất thế giới đã bắt đầu chuyến đi của mình bằng chuyến viếng thăm thánh Tông đồ Máccô và sẽ kết thúc tại Damascus, Syria. Tin tức này nhanh chóng lan truyền trong giáo dân, và chẳng bao lâu sau, ở Alexandria và Cairo đã bắt đầu có sự chuẩn bị cho sự kiện tâm linh trọng đại này.

Thượng Phụ Kirill cùng với Thượng Phụ Theodore II đã cử hành Phụng vụ Thánh tại Nhà thờ Alexandria. Các linh mục Cairo dưới sự lãnh đạo của Archimandrite Elias Habib đã đến Alexandria để tham gia vào sự kiện lịch sử này cùng với các tín đồ Alexandria.

Đối với tôi, dường như phản ứng vui vẻ và không khí lễ hội như vậy được giải thích bởi hai lý do quan trọng. Thứ nhất, mối quan hệ chặt chẽ về mặt lịch sử giữa hai Tổ phụ. Thứ hai, uy quyền đáng kể của Tổ phụ Mátxcơva với tư cách là một nhân cách tinh thần xuất sắc của thế giới Chính thống giáo.

Trong hai thập kỷ qua, Giáo hội Chính thống Nga đã tăng cường vai trò tinh thần và sự hợp tác của mình ở Trung Đông. Nhà thờ lớn St. Nicholas được thành lập ở Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, có một sự đổi mới đáng chú ý trong hoạt động ở Jerusalem, nhờ đó các Kitô hữu của Giáo hội Antiochian nhận được sự hỗ trợ về vật chất và tinh thần. Ngày nay ở Châu Phi, bạn có thể tìm thấy những nhà truyền giáo đang đóng góp cho những nỗ lực của Tòa Thượng phụ Alexandria tại khu vực nghèo khổ và thường bị bỏ rơi này của thế giới.

Về mặt lịch sử, những người dân Alexandria chúng tôi biết rõ Giáo hội Nga đã giúp đỡ như thế nào trong việc khôi phục các Nhà thờ Chính thống và Thư viện Tổ phụ. Thượng phụ hiện tại của Alexandria Theodore II là cha sở của Giáo phận Alexandria ở Moscow. Anh ấy nói tiếng Nga trôi chảy và đôi khi còn cầu nguyện bằng tiếng Nga. Ông đã có mặt trong lễ đăng quang của Thượng phụ Kirill và cùng ông cử hành Phụng vụ thiêng liêng đầu tiên sau khi đăng quang tại Nhà thờ Chúa Kitô Đấng Cứu Thế.

Để chứng minh thêm về mối quan hệ chặt chẽ, Thượng phụ Kirill đã tặng những chiếc chuông được đúc ở Nga, đặc biệt cho Tu viện Thượng phụ Thánh George ở Cairo. Đây có thể được coi là một dấu hiệu cho thấy triển vọng hợp tác hơn nữa ở cấp độ chính thức và mục vụ.

Với tư cách là thành viên của Giáo hội Chính thống Alexandria, tôi coi chuyến viếng thăm đầu tiên của Thượng phụ Kirill tới Tòa Thượng phụ Alexandria là sự tiếp nối sự hợp tác và hỗ trợ của Giáo hội Nga. Giáo hội ở Ai Cập cần được hỗ trợ trong các chương trình và sự phát triển của mình. Hiện tại, những khó khăn chính mà Giáo hội phải đối mặt là tình trạng nghèo đói và các vấn đề xã hội. Các nhà truyền giáo Châu Phi cần sự hỗ trợ của toàn thể thế giới Kitô giáo, sự giúp đỡ trong việc rao giảng Tin Mừng và soi sáng bằng ánh sáng thần linh cho những người đang sống ở lục địa nghèo nhất trong những điều kiện khó khăn này.

Trên bình diện tâm linh, mối quan tâm đến di sản giáo phụ Nga ngày càng tăng. Các Kitô hữu Chính thống ở Trung Á ngày nay đang nỗ lực dịch thuật và nghiên cứu các Giáo phụ Nga. Nhà thờ các Tổng lãnh thiên thần ở Ai Cập đã xuất bản một số bản dịch các tác phẩm nổi tiếng của các cha Nga hiện đại. Những tín đồ chính thống nói tiếng Ả Rập đang dần dần biết đến các tác phẩm của Cha Sergius Bulgkov và Georgiy Florovsky. Tôi tin chắc rằng Giáo hội Chính thống Nga nên đề xuất và hỗ trợ các hoạt động liên lạc giữa các tín đồ ở Alexandria và Nga, bao gồm cả việc giới thiệu các Kitô hữu Chính thống ở Trung Đông đến trải nghiệm tâm linh của Nga.

Tôi tin rằng chuyến thăm này sẽ là một bước đi tích cực hướng tới hiện thực hóa những kỳ vọng này.

Ai Cập là một trong những nền văn minh lâu đời nhất trên thế giới, được nhắc đến nhiều lần trong Kinh thánh. Tại đây, chạy trốn khỏi tên Herod độc ác, Đấng Cứu Thế đã trải qua những năm tháng thơ ấu với Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Người và trưởng lão tên là Joseph.

Hạt giống đức tin Kitô giáo đã được vị thánh tông đồ và nhà truyền giáo mang đến lãnh thổ Cộng hòa Ả Rập Ai Cập hiện đại Đánh dấu , người đã chịu tử đạo ở đây vào năm 68. Theo truyền thuyết, Sứ đồ Mác đã thành lập một biểu tượng giáo lý ở Alexandria, nơi sau này trở thành một trung tâm khoa học lớn.

Vào thế kỷ thứ 2 đã có một tòa giám mục ở Ai Cập. Nhà thờ Alexandria được coi là cái nôi của tu viện Kitô giáo. Tại đây các cha của tu viện Anthony, Pachomius và Macarius Đại đế đã làm việc, St. Đức Maria của Ai Cập. Những người thầy vĩ đại của Trường phái Alexandria đã làm việc ở đây: Panten, Clement, Origen, Dionysius và Didymus. Những ngôi sao sáng vĩ đại của Giáo hội Alexandria - Athanasius Đại đế và Cyril - đã trở nên nổi tiếng trong cuộc chiến chống lại tà giáo. Liên quan đến việc hình thành cơ cấu hành chính nhà thờ, Nhà thờ Alexandria đã chiếm một trong những vị trí hàng đầu trong số các Nhà thờ Chính thống. Linh trưởng của nó được xếp ở vị trí thứ hai trong số các tộc trưởng sau Constantinople. Vào thế kỷ thứ 5, đã xảy ra sự chia rẽ giữa những người theo đạo Cơ đốc ở Ai Cập thành Chính thống giáo và Độc tính học (Copts).

Vào nửa đầu thế kỷ thứ 7, Ai Cập bị người Ả Rập chinh phục và quá trình Hồi giáo hóa dân chúng bắt đầu ở nước này. Sự chuyển đổi đặc biệt lớn của người theo đạo Cơ đốc sang đạo Hồi đã được quan sát thấy vào thế kỷ thứ 8 và thứ 9. Vào đầu thế kỷ 13, đạo Công giáo lan rộng khắp Ai Cập. Nó được những người theo đạo Cơ đốc phương Tây mang đến đây vào năm 1219 trong cuộc Thập tự chinh. Vào đầu thế kỷ 16, Ai Cập bị người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chinh phục. Từ thời điểm này trở đi, Nhà thờ Alexandria cho đến năm 1920 rơi vào tình thế khó khăn. Cô liên tục gặp phải những hạn chế trong hành động của mình từ phía cơ quan chính phủ. Vị thế của Giáo hội càng trở nên trầm trọng hơn do trong thời kỳ này, hệ thống phân cấp không thể bầu chọn một Linh trưởng một cách độc lập. Ngai vàng gia trưởng chủ yếu được lên ngôi bởi những người được Giáo hội Constantinople bảo trợ.

Nổi tiếng nhất là các tộc trưởng Alexandria: Meletius Pigas (1588-1801), Hierotheos I (1818-1845) và Hierotheos II (1847-1858), những người đã lãnh đạo đàn chiên nhỏ của họ trong thời kỳ khó khăn. Giáo hội Chính thống Alexandria được điều hành bởi Thượng phụ, nơi cư trú ở Alexandria. Dưới quyền Đức Thượng Phụ có một Thánh Thượng Hội đồng gồm 14 Giám mục cầm quyền. Ở Ai Cập, Tòa Thượng phụ Alexandria bao gồm 5 giáo phận. Đàn chiên của Giáo hội vào cuối thế kỷ 20 lên tới 30.000 tín hữu, hiệp nhất trong 55 giáo xứ. Giáo hội quản lý 3 tu viện, Thư viện Tổ phụ (thành lập năm 1952), Viện Nghiên cứu Đông phương (thành lập năm 1952), và Chủng viện Thần học và Sư phạm Cao cấp (từ năm 1934). Cơ quan báo chí chính thức là tạp chí “Panthenos” và tạp chí định kỳ “Foros ekkleistikos”.

Bên ngoài Ai Cập, Giáo hội Alexandria mở rộng quyền tài phán của mình tới lục địa Châu Phi, nơi có 9 giáo phận. Tại các giáo phận này, kể cả các giáo phận ở Ai Cập, đàn chiên của Giáo hội, tính đến năm 1982, lên tới 350.000 tín đồ, được 13 thành phố chăm sóc. Có 176 nhà thờ thuộc quyền quản lý của các giáo phận. Nhà thờ Chính thống Alexandria có một metochion trên lãnh thổ Ukraine, nằm ở Odessa. Nó bao gồm nơi ở của hiệu trưởng metochion và ngôi đền để tôn vinh Chúa Ba Ngôi. Metochion được thành lập vào năm 1955 và là cầu nối sống động giữa Giáo hội Chính thống Nga và Alexandria. Thượng phụ thứ 116 của Alexandria hiện nay, kể từ năm 2004, là Theodore (Choreftakis ), Phước lành của Ngài, Đức Cha thiêng liêng và thánh thiện nhất và Mục tử trưởng, Giáo hoàng và Thượng phụ của Thành phố lớn Alexandria, Libya, Pentapolis, Ethiopia, toàn bộ Ai Cập và toàn bộ Châu Phi, Cha của các Giáo phụ, Mục tử của các Mục tử, Hàng Giáo phẩm, Tông đồ thứ mười ba , Thẩm phán của vũ trụ.

Alexandria được thành lập như một thành phố cảng vào năm 332–331. BC Alexander Đại đế ở mũi phía tây của đồng bằng sông Nile ở Ai Cập. Là trụ sở của triều đại Ptolemaic, nó trở thành trung tâm của khoa học và văn hóa Hy Lạp. Chính tại đây, bản dịch đầu tiên của các sách Kinh thánh từ tiếng Do Thái sang tiếng Hy Lạp đã được thực hiện, được gọi là bản Septuagint - bản dịch của Bảy mươi thông dịch viên. Bản dịch này đã góp phần truyền bá đạo Cơ đốc trong thế giới cổ đại, và chính nó đã hình thành nền tảng cho các bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Slav.

Truyền thống có thẩm quyền nhất cho rằng việc thành lập Giáo hội Alexandria là do St. đến Sứ đồ Mác. Điều này có thể xảy ra vào năm 39–40. Ông đã rao giảng phúc âm ở Ai Cập, Thebaid và Pentapolis, thành lập nhiều nhà thờ ở Alexandria và hoàn thành cuộc hành trình trần thế của mình ở đó với tư cách là một vị tử đạo, theo một số nguồn tin vào năm 62, theo những nguồn khác - vào năm 68. Thi hài của ông được chôn cất tại nhà thờ Bukola. Tại nhà thờ này, những người kế vị ông ở Tòa thánh Alexandria sau đó đã tìm thấy nơi yên nghỉ của họ tại lăng mộ của vị tông đồ. Nơi đây thu hút rất nhiều người hành hương. Năm 828, các thương gia Venice đã bí mật thu giữ thánh tích của vị sứ đồ và vận chuyển chúng đến Venice.

Ban đầu, quyền tài phán của Giáo hội Alexandria mở rộng đến Ai Cập và một phần Bắc Phi, vốn là một phần của Đế chế La Mã. Trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, những người theo đạo Cơ đốc chính thống ở Ai Cập đã phải chịu sự đàn áp của các hoàng đế La Mã. Năm 202, Hoàng đế Septimius Severus đến thăm Palestine, sau đó ông bắt đầu đàn áp những người theo đạo Thiên chúa. Vị hoàng đế tiếp theo, Decius, cũng bắt bớ các tín đồ Cơ đốc giáo. Một hoàng đế khác, Valerian, ban đầu ủng hộ những người theo đạo Cơ đốc, nhưng trong những năm cuối triều đại của ông (257–260) đã trở thành kẻ bắt bớ họ. Nhưng con trai ông là Gallienus đã chấm dứt cuộc đàn áp vào năm 260.

Nhưng đã dưới thời Hoàng đế Diocletian vào năm 303–304. Giáo hội Chính thống lại phải chịu đựng sự đàn áp. Vào thế kỷ thứ 2-3. Giáo hội Alexandria biết nhiều vị tử đạo và các cha giải tội vì đức tin vào Chúa Kitô, những người đã chịu đựng đau khổ từ dân ngoại và chính quyền địa phương. Trong số đó có vị Giáo trưởng của Giáo hội, Thánh Giám mục Phêrô, người đã phải chịu đau khổ vào năm 311. Và chỉ sau khi Hoàng đế Constantine Đại đế (306–337) ban hành sắc lệnh chấm dứt cuộc đàn áp người theo đạo Cơ đốc, và vào năm 313, Sắc lệnh Milan được thông qua, trao quyền tuyên xưng tôn giáo theo sự lựa chọn của chính mình, Giáo hội Alexandria mới tìm thấy hòa bình .

Sự hình thành của Giáo hội diễn ra trong cuộc đối đầu với nhiều loại giáo phái khác nhau tồn tại trong thành phố đa quốc gia. Cuộc đấu tranh giữa tư tưởng thần học với tà giáo này đã dẫn đến sự hình thành vào thế kỷ thứ 3-4. Trường thần học Alexandria, đại diện nổi bật nhất trong số đó là Clement of Alexandria và Origen. Vào thế kỷ IV-VI. Alexandria trở thành nơi tranh luận thần học sôi nổi. Trước sự trỗi dậy của Constantinople, Alexandria là trung tâm Kitô giáo chính ở phương Đông, đó là lý do tại sao các giám mục của nó mang danh hiệu “giáo hoàng”.

Arius, người gốc Libya hoặc Alexandria, đã được Thánh Peter của Alexandria phong chức phó tế và bị ông ta rút phép thông công vì tuân theo người Melitians. Sau này, khi Arius ăn năn, Đức Tổng Giám mục Achilles đã phong ông làm linh mục. Ở Alexandria tại hội đồng 320–321. Tà giáo của Arius đã bị lên án, vốn cho rằng Chúa Giêsu Kitô được tạo ra chứ không phải vĩnh cửu. Năm 325, tại Công đồng Đại kết đầu tiên ở Nicaea, Arius bị toàn thể Giáo hội lên án.

Các cuộc tranh chấp Arian bắt đầu ở Alexandria đã đưa các giám mục địa phương lên tuyến đầu trong cuộc chiến chống lại tà giáo. Cần đặc biệt lưu ý đến Thánh Athanasius thành Alexandria (328–373). Thánh Cyril của Alexandria (412–444) nổi tiếng trong cuộc chiến chống lại tà giáo của Nestorius. Tuy nhiên, những người theo St. Cyril, đặc biệt là người kế nhiệm ông trong khoa Dioscorus (444–451), đã giải thích sai một số điều khoản của chính lời giảng dạy. Tại Hội đồng Đại kết IV, Dioscorus bị phế truất. Điều này đánh dấu sự khởi đầu cho sự suy tàn của bộ phận vĩ đại một thời. Điều này phần lớn được tạo điều kiện thuận lợi bởi thực tế là trong chính Giáo hội đã có một cuộc đấu tranh trong một thời gian dài giữa các giám mục Theo thuyết độc thần và Chính thống giáo. Điều này dẫn đến thực tế là phần lớn dân số theo đạo Thiên chúa ở Ai Cập đã đi theo dị giáo và thành lập Nhà thờ Coptic, tuân theo các giáo lý Monophysical. Điều này dẫn đến sự suy tàn của Thượng phụ Alexandria, cả về mặt giáo hội lẫn thần học.

Năm 630, Cyrus, cựu giám mục của Phasis, lên ngôi ở Alexandria. Ông chấp nhận học thuyết về ý chí duy nhất của Chúa Kitô - chủ nghĩa độc thần, ban đầu xây dựng nó như sự thống nhất của “năng lượng nhân loại” trong Chúa Kitô. Lời dạy này được chính thức công bố khắp Giáo hội Alexandria vào ngày 3 tháng 6 năm 633. Tu sĩ uyên bác St. đã lên tiếng phản đối việc truyền bá thuyết độc thần ở Alexandria. Sophrony. Ông đã được tham gia bởi Rev. Maximus the Confessor, người bảo vệ Chính thống giáo không chỉ ở Alexandria mà còn ở nhiều vùng khác của Ai Cập. Kết quả là Hoàng đế Heraclius đã ban hành sắc lệnh vào năm 638 - một sắc lệnh cấm thảo luận về vấn đề một hoặc hai di chúc của Đấng Cứu Rỗi. Tài liệu này, được chuẩn bị ở Constantinople, cũng được Cyrus của Alexandria chấp nhận. Tại Công đồng Đại kết VI, học thuyết Chính thống về hai ý chí trong Chúa Giêsu Kitô đã được hình thành.

Chính tại Ai Cập, ước muốn sống đời ẩn sĩ trở nên đặc biệt mạnh mẽ. Một trong những người sáng lập tu viện là St. Pavel Fiveysky. Tu viện nổi tiếng nhất là Nitria, nơi St. Amoni, rất nhiều. Macarius của Ai Cập và được thành lập bởi St. Pachomius vào năm 315–320. Tu viện Tavennisi Đến đầu thế kỷ thứ 5. ở Ai Cập có khoảng sáu trăm tu viện và bảy nghìn tu sĩ.

2.1.2. Nhà thờ Alexandria trong thời kỳ người Ả Rập thống trị và các cuộc Thập tự chinh

Sự suy tàn của thành phố Alexandria bắt đầu từ thời điểm bị người Ả Rập chinh phục. Vào thứ ba thứ hai của thế kỷ thứ 7. Các tỉnh phía đông của Byzantium bị người Ả Rập theo đạo Hồi xâm lược. Vào tháng 9 năm 642, người Byzantine, bị bao vây ở Alexandria, đã đầu hàng.

Những người theo đạo Thiên Chúa ở Ai Cập bị chinh phục vẫn giữ được quyền tự do tôn giáo. Thượng phụ Cyrus qua đời trước khi Alexandria đầu hàng (vào mùa xuân năm 642), và Peter, cũng là một người theo Monothelite, người được chọn làm người kế vị, rời Ai Cập cùng với quân đội Byzantine và qua đời ở Constantinople vào khoảng năm 654. Sau ông, sự kế vị của các Thượng phụ Chính thống giáo Alexandria đã bị gián đoạn trong hơn 70 năm.

Năm 731, dưới thời Caliph Hisham, người khá có thiện cảm với những người không theo đạo Hồi, Chính thống giáo Ai Cập được phép khôi phục lại chức vụ Thượng phụ của Alexandria. Thượng phụ mới được bầu Cosmas, mặc dù ông là một nghệ nhân mù chữ và không có kinh nghiệm về chính trị, đã cố gắng thuyết phục Caliph quay trở lại Chính thống giáo trong nhiều nhà thờ đã bị người Copts chiếm giữ sau sự ra đi của người Byzantine.

Dưới thời Caliph al-Mutawakkil (847–861), những người theo đạo Cơ đốc phải chịu đựng sự đàn áp nghiêm trọng. Người Hồi giáo phá hủy các nhà thờ và cấm thờ phượng cũng như các bí tích.

Vào cuối thế kỷ 9 - nửa đầu thế kỷ 10. Caliphate rơi vào tình trạng hư hỏng. Trong số các tỉnh khác, Ai Cập thoát khỏi sự phục tùng của khalip và trở thành một quốc gia độc lập. Năm 969, Ai Cập, cũng như Palestine và miền Nam Syria, bị triều đại Fatimid của người Shiite chinh phục, triều đại này đã thành lập nhà nước riêng. Những Fatimids đầu tiên cho thấy sự khoan dung tôn giáo hiếm có.

Nhưng kể từ năm 1003, Caliph al-Hakim đã phát động cuộc đàn áp nghiêm trọng nhất đối với những người theo đạo Cơ đốc. Mỗi năm trị vì của ông đều được đánh dấu bằng các cuộc tàn sát hàng loạt nhằm vào các nhà thờ và khu dân cư theo đạo Cơ đốc, cũng như việc xúc phạm các nghĩa trang. Năm 1008, quốc vương cấm người theo đạo Cơ đốc cử hành Chúa Nhật Lễ Lá, và sau đó là Lễ Hiển Linh. Năm 1014, một cuộc di cư hàng loạt của những người theo đạo Thiên chúa đến vùng đất thuộc quyền sở hữu của người Byzantine bắt đầu. Trong số những người không theo đạo Hồi còn ở lại Ai Cập, một số lượng đáng kể đã chuyển sang đạo Hồi, mặc dù nhiều người đã làm như vậy một cách không thành thật.

Vị vua tiếp theo, al-Zahir (1021–1035), bãi bỏ mọi hạn chế áp đặt đối với những người không theo đạo Hồi. Chính thống giáo được trao cơ hội bầu chọn một tộc trưởng và giám mục mới, những người mà họ đã mất trong cuộc đàn áp. Những người theo đạo Thiên chúa trước đây đã trốn khỏi Ai Cập đã quay trở lại, khôi phục những ngôi đền bị phá hủy, tổ chức các ngày lễ của nhà thờ một cách long trọng, và ngay cả những người bị buộc phải chuyển sang đạo Hồi cũng quay trở lại đạo Cơ đốc mà không bị trừng phạt.

Với sự xuất hiện của quân Thập tự chinh ở Trung Đông, những kẻ đã lật đổ các Fatimid suy yếu khỏi Palestine và thành lập các quốc gia Thiên chúa giáo ở đó, Ai Cập đã trở thành quốc gia đi đầu trong cuộc đấu tranh giữa các nền văn minh Hồi giáo và Công giáo trong hai thế kỷ. Nhiều lần quân viễn chinh đã cố gắng chiếm lấy Ai Cập.

Vào thế kỷ 12. Ai Cập trở thành mục tiêu chính của quân Thập tự chinh. Trong cuộc Thập tự chinh thứ năm (1218–1221), người Công giáo, sau một cuộc bao vây kéo dài, đã chiếm được Damietta, nhưng trong chiến dịch chống lại Cairo, họ đã bị cắt khỏi căn cứ của mình và trước sự đe dọa của nạn đói, họ đã phải nhượng lại tất cả các cuộc chinh phục của mình. Vào năm 1248–1250 quân đội của vua Pháp Louis XI xâm lược Ai Cập đã bị người Hồi giáo bao vây và đánh bại sau những thắng lợi ban đầu; Bản thân nhà vua cũng bị bắt và phải trả một khoản tiền chuộc khổng lồ cho ông ta. Ngay cả sau khi làn sóng chính của phong trào thập tự chinh lắng xuống và tất cả tài sản của người Thiên chúa giáo ở phương Đông đều nằm trong tay người Hồi giáo, Giáo hoàng và các hiệp sĩ châu Âu vẫn không từ bỏ nỗ lực chinh phục Ai Cập.

Về mặt khách quan, các cuộc Thập tự chinh chỉ làm tình hình của những người theo đạo Cơ đốc ở Ai Cập trở nên tồi tệ hơn, gây ra làn sóng phẫn nộ trong người Hồi giáo, dẫn đến cuộc đàn áp chống lại “những kẻ ngoại đạo”. Bản thân quân thập tự chinh coi những người theo đạo Cơ đốc Chính thống là những kẻ dị giáo. Trong cuộc xâm lược Ai Cập, họ đã cướp bóc và tiêu diệt dân chúng, không phân biệt người Hồi giáo và Cơ đốc giáo. Sau khi chiếm được Damietta vào năm 1219, nơi đặt trụ sở của Chính thống giáo, giáo hoàng hợp pháp đã thành lập một tòa nhà Công giáo trong thành phố, bao gồm cả nó trong số tài sản của Thượng phụ Latinh của Jerusalem. Điều tương tự cũng xảy ra khi thành phố bị quân Thập tự chinh chiếm vào năm 1249.

Về phần mình, người Hồi giáo không đi sâu tìm hiểu những mâu thuẫn giữa các giáo phái Thiên chúa giáo và nghi ngờ Chính thống giáo đang hỗ trợ quân thập tự chinh. Ngoài những thảm họa và sự tàn phá trực tiếp tại các khu vực hoạt động quân sự, những người theo đạo Cơ đốc còn phải chịu nhiều cuộc đàn áp khác nhau trên khắp lãnh thổ Hồi giáo.

Thảm họa cũng ập đến với những người theo đạo Cơ đốc trong cuộc thập tự chinh thứ năm: những người theo đạo Cơ đốc ở Cairo phải chịu thuế nặng vì chi phí quân sự; Quân đội Hồi giáo tiến về Damietta đang bị bao vây, phá hủy tất cả các nhà thờ trên đường đi. Để đối phó với việc quân Thập tự chinh chiếm được thành phố này, 115 ngôi đền đã bị phá hủy trên khắp Ai Cập.

Năm 1250, người Mamluk nắm quyền lực ở Ai Cập. Họ đã ngăn chặn được cuộc tấn công dữ dội của quân Mông Cổ và nghiền nát tàn tích tài sản của quân Thập tự chinh. Vương quốc Mamluk trở thành trung tâm chính trị và tôn giáo của thế giới Hồi giáo. Trong thời trị vì của người Mamluk, chính sách đối nội của họ có đặc điểm là không khoan dung tôn giáo.

2.1.3. Nhà thờ Alexandria trong thời kỳ Thổ Nhĩ Kỳ cai trị

Với việc người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chiếm được Constantinople vào năm 1453, sự thống trị của Thổ Nhĩ Kỳ dần dần lan rộng không chỉ sang Trung Đông mà còn sang Đông Nam Âu và lục địa Châu Phi. Năm 1517, Ai Cập trở thành một trong những tỉnh của Đế chế Ottoman. Nó được lãnh đạo bởi các pasha được gửi đến từ Istanbul, những người dựa vào quân đoàn Janissary đóng quân trong nước.

Nhìn chung, người Ottoman khoan dung hơn người Mamluk cai trị trước họ; ở Ai Cập, vị thế của người theo đạo Thiên chúa thuận lợi nhất so với các tỉnh khác. Những người thuộc các tín ngưỡng khác thường đóng một vai trò nổi bật trong đời sống của nhà nước.

Tuy nhiên, đời sống của Giáo hội Alexandria trong thời kỳ cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ không khác nhiều so với thời kỳ cai trị nghìn năm trước đó của người Hồi giáo ở Ai Cập. Đàn nhỏ của ông thực sự được cai trị bởi chính Tổ phụ, người đôi khi có một giám mục khác. Các giáo sĩ không biết chữ. Nhà thờ Alexandria có một ngôi đền ở Alexandria (trong tu viện Thánh Sava), một ở Rachitia (Rosetta), một ở Damietta và bốn ở Cairo. Ngoài ra, còn có hai tu viện - St. Savva ở Alexandria và Vị tử đạo vĩ đại. George ở Cairo, nơi có nơi ở của Tổ phụ. Tu sĩ người Nga Arseny Sukhanov, người đã đến thăm Ai Cập vào năm 1657, báo cáo rằng 600 người Ả Rập và Hy Lạp chính thống sống lâu dài ở Cairo.

Do dân số Chính thống giáo nhỏ, Giáo hội Alexandria thường xuyên rơi vào tình trạng khó khăn về tài chính và chỉ tồn tại nhờ sự hỗ trợ của các Tổ phụ phương Đông khác và sự giúp đỡ của các quốc gia Chính thống, chủ yếu là Nga.

Việc sáp nhập Ai Cập vào Đế chế Ottoman đã củng cố đáng kể mối quan hệ giữa Tòa thánh Alexandria và các Tổ phụ phương Đông khác. Nhiều Thượng phụ đã dành gần như phần lớn thời gian trị vì của họ bên ngoài Ai Cập, tham gia vào các công việc của Nhà thờ Constantinople hoặc thu thập của bố thí để ủng hộ ngai vàng của họ tại các công quốc Danube. Từ 1517 đến 1846 Các Thượng phụ của Alexandria có nơi cư trú tại Phanar (Istanbul).

Những liên hệ đầu tiên của Tòa Thượng phụ Alexandria với Nga có từ thời Thượng phụ Joachim. Năm 1523, ông cử một phái đoàn đến Moscow tới Sa hoàng Vasily I với yêu cầu hỗ trợ vật chất cho Nhà thờ Alexandria, và vào năm 1556, sứ quán của Thượng phụ và Tổng giám mục Sinai đã đến gặp Ivan IV Bạo chúa với mục tiêu tương tự; trong số những việc khác, Joachim đã thỉnh cầu nhà vua thả Hòa thượng ra khỏi việc bắt giữ. Maxim Hy Lạp. Trong cả hai trường hợp, sự giúp đỡ đã được cung cấp. Grozny chuyển các khoản trợ cấp tiền tệ hào phóng cho tất cả các Thượng phụ phương Đông thông qua sứ thần của ông là Vasily Pozdnykov, người vào năm 1559 đã gặp Thượng phụ Joachim ở Ai Cập và để lại mô tả về tình trạng Chính thống giáo ở phương Đông. Trong một thế kỷ rưỡi sau đó, Tòa Thượng phụ Alexandria vẫn duy trì mối quan hệ khá chặt chẽ với Moscow, nhận được những khoản đóng góp đáng kể từ Nga.

Một trong những vấn đề của thời điểm này là việc tăng cường tuyên truyền Công giáo và Tin lành ở Đông Địa Trung Hải. Thượng phụ Kirill Lukaris (1601–1620) đã được đề cập đã đóng một vai trò nhất định trong việc chống lại nó. Trong một thời gian (từ năm 1612), ông tạm thời cai trị Nhà thờ Constantinople, nhưng do mưu đồ của người Công giáo, ông buộc phải rời Constantinople. Nhưng sau cái chết của Thượng phụ Đại kết Timothy II (ngày 4 tháng 11 năm 1620), Thượng hội đồng của Giáo hội Constantinople đã nhất trí bầu Cyril Loukaris “vì đức hạnh và sự khôn ngoan của những người nổi tiếng”, và Gerasimos Spartaliotis (1620–1636) được bầu làm ngai vàng của Alexandria.

Mùa hè năm 1798, Ai Cập bị quân đội Pháp do Napoléon Bonaparte chỉ huy xâm lược, chiếm đóng Alexandria vào ngày 2 tháng 7 và tiến vào Cairo năm ngày sau đó. Một chế độ chiếm đóng được thiết lập trong nước. Bất chấp những tuyên bố ủng hộ Hồi giáo của các tướng lĩnh Bonaparte, người dân Hồi giáo vẫn cảnh giác và thù địch với quân xâm lược. Đồng thời, những người theo đạo Cơ đốc địa phương trở thành chỗ dựa đáng tin cậy cho chính phủ mới.

Vào đầu thế kỷ 19. Tòa nhà tộc trưởng của Alexandria đã bị Parthenius I Pankostas (1788–1804) chiếm giữ, ban đầu là từ Fr. Patmos, cựu nguyên mẫu của Thượng phụ Constantinople. Thời kỳ tộc trưởng của ông rơi vào một thời kỳ khá khó khăn trong đời sống của những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập.

Trong các cuộc nổi dậy chống Pháp ở Cairo và Damietta, đám đông người Hồi giáo đã phá hủy các khu dân cư theo đạo Thiên chúa, giết chết cư dân của họ. Sau khi quân Pháp rút khỏi Ai Cập, chính quyền Ottoman đã tìm cách ngăn chặn làn sóng tàn sát những người theo đạo Thiên chúa; việc hành quyết và tịch thu tài sản của những người theo đạo Cơ đốc hợp tác với người Pháp không phổ biến. Tuy nhiên, trật tự trong nước đã không thể duy trì được vào năm 1801–1805. Ai Cập chìm trong tình trạng bất ổn dân sự. Chạy trốn khỏi bạo lực, Thượng phụ Parthenios II vào cuối năm 1804 buộc phải chạy trốn đến Rhodes, nơi ông qua đời vào năm 1805.

Người chiến thắng trong cuộc đấu tranh nội bộ này là nhà lãnh đạo quân sự Albania Muhammad Ali (1805–1849). Anh ta đã tiêu diệt được lực lượng đối lập chính - Mamluks (1811). Ông đã thực hiện những cải cách quy mô lớn về kinh tế và quân sự, kết quả là Ai Cập trong một thời gian đã trở thành một siêu cường trong khu vực.

Chính sách tôn giáo của Muhammad Ali hoàn toàn thực dụng. Quan tâm đến doanh thu kho bạc và sự phát triển của ngành công nghiệp, pasha sẵn sàng bảo trợ các cộng đồng Cơ đốc giáo. Nhiều người Hy Lạp đổ xô đến Ai Cập từ tài sản của Ottoman, họ đã mua nhiều lô đất và xây dựng bệnh viện, tổ chức từ thiện và Skodas trên đó. Khi các cuộc tàn sát quét qua Đế quốc Ottoman sau cuộc nổi dậy của người Hy Lạp năm 1821, Muhammad Ali đã dùng quân đội bao vây các khu dân cư theo đạo Cơ đốc và ngăn chặn các cuộc đụng độ.

Người kế vị Parthenius trên ngai vàng gia trưởng là cháu trai của ông là Theophilus III (1805–1825), xuất thân từ Fr. Patmos, Thủ đô Libya. Vị Tổ này có học thức cao và nổi tiếng với nhiều bài giảng. Cũng giống như người tiền nhiệm của mình, Theophilus chủ yếu phải đối mặt với những khó khăn về vật chất và hoàn cảnh khốn cùng của Tòa Thượng Phụ Alexandria. Tình hình kinh tế trở nên đặc biệt trầm trọng kể từ năm 1821, khi tài sản của Giáo hội Alexandria bị tịch thu ở Moldavia và Wallachia. Cảm thấy ốm yếu, Theophilus rời Ai Cập về quê hương vào năm 1818 và từ đó cai trị Thượng phụ trong bảy năm, không muốn quay trở lại, mặc dù ông đã nhiều lần được chính quyền và người dân mời gọi. Năm 1825, Khedive tước bỏ chức vụ tộc trưởng của ông. Theophilus qua đời năm 1832 tại tu viện St. Sứ đồ John Nhà thần học trên đảo Patmos.

Thượng phụ tiếp theo là Hierotheus I (1825–1845), trước đây là Thủ đô của Nicaea, người được phong lên ngai vàng của Alexandria ở Constantinople. Trong thời gian lãnh đạo của mình, ông đã hơn một lần gửi thư cho Hoàng đế Nga Nicholas I và Thượng hội đồng Thánh với yêu cầu hỗ trợ ngai vàng của Alexandria, vì vấn đề về các tu viện và vùng đất của Alexandria ở các công quốc Danube vẫn chưa được giải quyết. Năm 1834, sau nửa thế kỷ gián đoạn, mối liên hệ giữa ngai vàng của Alexandria và Nga đã được khôi phục. Hoàng đế Nicholas I đã quyên góp một số tiền đáng kể cho nhu cầu của Giáo hội Ai Cập. Thượng phụ Hierotheos I (khoảng 1825–1845) đã xây dựng một dinh thự mới ở Cairo với Nhà thờ Thánh Tử đạo vĩ đại George (1839) và trang trí các nhà thờ. Ông đã khôi phục lại những nhà thờ gia trưởng đổ nát - St. Nicholas ở Alexandria và Đức Trinh Nữ Maria ở Cairo, đã khôi phục các tu viện của Thánh Phêrô. George và St. Savva, đã mở một trường học Hy Lạp-Ả Rập ở Cairo, khôi phục các tu viện thuộc về Tổ phụ - Zlatar ở Bucharest và St. Elijah Hanku ở Iasi.

Tổ chức chính thức của cộng đồng người Hy Lạp ở Alexandria có từ năm 1843. Cộng đồng Chính thống rộng lớn, năng động, thịnh vượng đã phát triển một cơ cấu tự quản rõ ràng, bao gồm epitropia - một ủy ban gồm các đại biểu được bầu. Các lãnh sự của Hy Lạp, Bỉ và Thụy Điển đã trở thành thành viên danh dự của nó. Cộng đồng duy trì trường học, bệnh viện, thậm chí một phần giáo sĩ bằng chi phí riêng của mình, quyên góp số tiền đáng kể cho Tổ phụ, nhưng đồng thời tìm cách kiểm soát hành động chi tiêu của các Tổ phụ. Tình trạng này đôi khi dẫn đến những mâu thuẫn giữa hàng giáo phẩm của Giáo hội và giáo dân, những người tìm cách đóng một vai trò ngày càng lớn hơn trong đời sống của Giáo hội.

Khi chọn người kế vị Thượng phụ Hierotheos I, mối quan hệ giữa Chính thống giáo Ai Cập, được chính quyền Hồi giáo địa phương hỗ trợ, và Thượng phụ Đại kết, vốn tuyên bố quyền lực tối cao không phân chia ở Chính thống giáo Đông phương, đã đề bạt ứng cử viên của mình, Thủ đô Artemios I (1845–1847), trở nên tồi tệ hơn. Trước khi qua đời, Hierotheus I đã bổ nhiệm Archimandrite và Epitrope trưởng của Patriarchate Hierotheus làm người kế vị. Những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập đã giành được ưu thế, đạt được sự sắp đặt của Thượng phụ Hierotheos II đã được họ chọn (1847–1857). Metropolitan Artemy buộc phải từ bỏ ngai vàng mà trên danh nghĩa ông đã chiếm giữ trong khoảng hai năm từ 1845 đến 1847.

Thượng phụ Hierotheos II là một người có học thức cao và cực kỳ năng động. Mối quan tâm hàng đầu của ông là việc bổ nhiệm các giám mục cho các thái hậu ở Ai Cập.

Alexandria tiếp tục duy trì mối quan hệ chặt chẽ với Nga. Hỗ trợ vật chất cho nhu cầu của Tòa Thượng Phụ chủ yếu được nhận từ Nga. Năm 1851, Thượng phụ, qua sự trung gian của Giám mục Porfiry (Uspensky), được hoàng đế cho phép cử Giám mục Nikanor của Thebaid đến Nga để quyên góp. Để cầu thay cho Thượng phụ Alexandria, Giám mục Porfiry đã viết cho lãnh sự Nga Lugovsky rằng Hierotheus đã sắp xếp lại thư viện tộc trưởng ở Cairo, bao gồm 1877 ấn phẩm tiếng Hy Lạp được in và 287 bản thảo, cải thiện vị trí của các tu viện St. Sava và Vị tử đạo vĩ đại George, bệnh viện Alexandria, xây dựng Nhà thờ Truyền tin ở Alexandria (1847–1857) và dự định xây dựng một trường nội trú dành cho nữ ở Cairo và các nhà thờ ở Damietta, Rosetta, Suez và Thebaid. Giám mục Nikanor đã sống nhiều năm ở Nga và thu thập được một số tiền đáng kể.

Vào ngày 21 tháng 5 năm 1855, Thủ đô Moscow Philaret (Drozdov) đã chuyển giao cho Tòa Thượng Phụ Alexandria Nhà thờ Thánh Nicholas ở Podkopayi ở Moscow, cùng với tất cả tài sản và đất đai, tại đó Metochion Alexandria được thành lập. Thượng phụ Hierotheos đã gửi cho ông các phần Thánh giá của Chúa và các thánh tích.

Thủ đô Kallinikos của Thessalonian (1858–1861) được bầu làm người kế vị của Hierotheos II. Tại vị Thượng phụ này, vấn đề hợp nhất giữa Giáo hội Chính thống và Giáo hội Coptic của Alexandria đã được thảo luận. Năm 1861, Thượng phụ Kallinikos, không hài lòng với chức vụ của mình, đã rời đến quê hương Elasson, để lại Archimandrite Eugene Dankos của mình từ Tu viện Xiropotamus trên Athos ở Alexandria để quản lý Nhà thờ. Giới tăng lữ và giáo dân đã thúc giục Callinicus từ bỏ ngai vàng. Ông qua đời ở Mytilene năm 1889.

Eugene Dankos tự xưng là Thượng phụ của Alexandria, nhưng ông sớm bị lật đổ và quay sang Nhà thờ Constantinople với yêu cầu ban cho họ một Thượng phụ mới. Theo yêu cầu của Thượng phụ Kirill II của Jerusalem, James II Pankostas (1861–1865), người gốc đảo Patmos, cựu đô thị của Kiziche, đã được bầu vào Tòa án Alexandria. Nhìn chung, chế độ tộc trưởng của ông không thuận lợi. Đến Ai Cập, anh gặp phải sự bất bình từ các tín đồ của Eugene xứ Xiropotamsky và sự bất hòa giữa các kinots địa phương. Vào mùa hè năm 1865, ông đến Constantinople để công tác giành lấy ngai vàng và khi trở về nhà, ông dừng chân ở đảo Patmos, nơi ông đột ngột qua đời vào ngày 30 tháng 12 cùng năm.

Vào ngày 4 tháng 1 năm 1866, một cuộc họp được tổ chức tại Cairo với sự tham gia của hai giám mục ngai tòa Alexandria, 27 giáo sĩ và 17 đại diện của các cộng đồng Hy Lạp, đã thông qua 12 điều của Quy chế về cơ cấu của Tòa Thượng phụ Alexandria và việc điều hành thượng hội đồng. . Giáo hội được điều hành bởi Thượng phụ và 4 thành viên của Thượng hội đồng, trong đó có 5 phần con dấu tổng hợp của Thượng phụ được phân phát. Trong trường hợp bất kỳ giáo phận nào góa bụa, cộng đồng của giáo phận đó đã bầu chọn một ứng cử viên cho chức giám mục, và Thượng phụ đã xác nhận cuộc bầu cử này; Mọi vấn đề liên quan đến ngai vàng của Alexandria đều được giải quyết bằng một cuộc họp chung gồm các thành viên của Thượng hội đồng và đại diện của các cộng đồng do Thượng phụ chủ trì.

Trên cơ sở Quy chế, hiệu trưởng đầu tiên của Alexandria Metochion ở Moscow, Thủ hiến Nikanor của Thebaid (1866–1869), người đã sống 17 năm ở Nga, đã được bầu làm Thượng phụ. Tuy nhiên, đã ở tuổi già, Metropolitan Nikanor, gần như bị ép buộc và trái với ý muốn của ông, đã lên ngôi gia trưởng, và một năm sau, ông lui về tu viện St. Savva, nơi ông qua đời vào ngày 25 tháng 12 năm 1869.

Vào tháng 3 năm 1869, Nil, Thủ đô Pentapolis, được bầu làm Thượng phụ. Nhưng Thượng phụ của Constantinople, Gregory VI, đã yêu cầu ông từ bỏ việc xem xét, vì cuộc bầu cử của ông diễn ra mà không có sự đồng ý của Nhà thờ Constantinople, mà Nile, với tư cách là một tu sĩ của Tu viện Esphigmenus Athos, đã phải phục tùng. Neil từ chối. Cuộc bầu cử của ông đã được các Thượng phụ Hierotheus của Antioch và Cyril II của Jerusalem công nhận là hợp pháp.

Vào tháng 2 năm 1870, chính phủ Ai Cập ra lệnh cho giới tăng lữ và giáo dân bầu lại một Thượng phụ. Vào tháng 6 năm 1870, cựu Thượng phụ của Constantinople Sophronius III, lúc đó đang sống hưu trí trên đảo, được bầu làm Thượng phụ của Alexandria. Prinkipo. Ông là tộc trưởng của Alexandria với tên gọi Sophronius IV (1870–1899). Công đức của vị Tổ này rất đáng kể. Trước hết, ông đã bình định Giáo hội Alexandria. Quyền lực và ảnh hưởng mà ông có được ở phương Đông Hy Lạp đã mang lại cho ông sự tôn trọng hiếm có trong lòng người dân. Vị thánh tích cực quan tâm đến việc cải thiện kinots Hy Lạp của Ai Cập, việc xây dựng nhà thờ và trường học cũng như giáo dục giáo sĩ. Ông đã soạn thảo một Quy định mới về Quản lý Giáo hội gồm 32 điều và trình lên Chính quyền Ai Cập để phê duyệt. chính phủ vào năm 1874. Quy định này quy định sự tham gia của đại diện của tất cả các cộng đồng Chính thống giáo trong cuộc bầu cử Thượng phụ Ai Cập, cũng như các công đoàn hợp pháp ở Cairo và Alexandria, các bác sĩ, nhà khoa học, luật sư. Đúng, Quy định này chưa bao giờ được phê duyệt. Thượng phụ Sophrony đã tham gia Công đồng Constantinople về vấn đề ly giáo ở Bulgaria (1872). Thượng phụ Sophronius đã tham gia tích cực vào vấn đề tài sản ở Romania của các tu viện Hy Lạp, mà Hoàng tử Alexander Cuza đã tịch thu để ủng hộ nhà nước Romania mới.

Theo các điều khoản của Luật năm 1863, các tu viện trưởng Hy Lạp được quy định tịch thu tất cả đồ trang trí, sách, bình thánh và tài liệu về quyền sở hữu các tu viện, nhiều trong số đó đã bị đóng cửa hoặc chuyển giao cho cơ quan tài phán. Giáo hội Romania, tuyên bố chế độ chuyên quyền vào năm 1865. Vì vậy, chính phủ Romania, sau khi tịch thu toàn bộ thu nhập từ các điền trang này vào năm 1863, đến năm 1876 đã bắt đầu nói về quyền sở hữu các điền trang của mình. Các Thượng phụ phương Đông, do Sophrony lãnh đạo, đã đệ trình một bản ghi chú lên Đại hội Berlin năm 1878, trong đó họ trình bày tình hình. Năm 1885, Thượng phụ Sophronius, thông qua đại sứ Hy Lạp tại tòa án Berlin, đã yêu cầu Khoa Luật của Đại học Berlin về quyền của các thánh địa liên quan đến các tu viện Hy Lạp nằm ở vùng Danube và bị người Romania tịch thu. chính phủ. Các luật sư Berlin trả lời rằng chủ sở hữu của những khu đất này phải là các Tổ phụ phương Đông.

Với những người thừa kế yếu ớt của Muhammad Ali vào nửa sau thế kỷ 19. Ai Cập nhanh chóng mất đi sự độc lập về kinh tế và trở thành một nửa thuộc địa của các cường quốc châu Âu. Việc xây dựng đường sá, kênh mương, nhà máy chế biến và sự phát triển của ngoại thương đã dẫn đến sự đổ bộ của một số lượng lớn các chuyên gia kỹ thuật, thương nhân và doanh nhân từ nước ngoài. Trong số những người nhập cư có nhiều người theo đạo Thiên chúa - người Hy Lạp và người Syria, những người lấp đầy các lĩnh vực xã hội quan trọng (kinh doanh, xuất bản, báo chí, giáo dục).

Vào thế kỷ XIX - đầu XX. đại diện của các dân tộc Chính thống đã đóng một vai trò quan trọng hơn nhiều trong nền kinh tế và văn hóa của Ai Cập so với các thế kỷ trước. Sự thống trị của nước ngoài và tình trạng nô lệ tài chính của đất nước đã gây ra sự phát triển của tình cảm dân tộc chủ nghĩa, lên đến đỉnh điểm là cuộc nổi dậy của Orabi Pasha (1882). Thượng phụ Sophrony và các giáo sĩ Chính thống, giống như đại diện của các tín ngưỡng khác, đã rời Ai Cập. Chỉ còn lại hai linh mục ở Cairo và Alexandria, những người phải chịu thử thách nặng nề trước sự tàn bạo của đám đông nổi loạn. Cuộc nổi dậy đã bị dập tắt sau trận pháo kích của hạm đội Anh vào Alexandria. Năm 1882, Ai Cập bị người Anh chiếm đóng và chính thức là một phần của Đế chế Ottoman cho đến năm 1914, thực sự trở thành nước bảo hộ của Anh. Chỉ đến năm 1922 đất nước mới giành lại được độc lập.

Những thay đổi mạnh mẽ trong đời sống của Ai Cập không thể không để lại dấu ấn đối với vị trí của Thượng phụ Alexandria. Trước hết, cộng đồng Chính thống giáo ngày càng gia tăng, điều này là do làn sóng người nhập cư tràn vào: vào đầu thế kỷ 20. Nó có dân số khoảng 100 nghìn người (63 nghìn người Hy Lạp, còn lại là người Ả Rập Chính thống gốc Syria và Lebanon). Số lượng giáo sĩ tăng chậm hơn: vào đầu thế kỷ 20. dưới quyền của Tổ phụ có hai đô thị và 50 giáo sĩ. Khi dân số Chính thống giáo tăng lên, các nhà thờ mới được xây dựng.

Người kế vị của Sophronius IV, Thượng phụ Photius Peroglou (1900–1925) sinh ra ở Constantinople, theo học tại Trường Thần học Holy Cross ở Jerusalem, và sau khi hoàn thành chương trình học của mình, ông trở thành thư ký của Thượng phụ Jerusalem Hierotheos và theo học tại trường này. tham gia tích cực vào công việc của Giáo hội Jerusalem. Năm 1881, ông được nâng lên hàng Archimandrite, và năm sau, sau cái chết của Thượng phụ Hierotheos, ông được bầu vào ngai vàng Thượng phụ của Jerusalem, nhưng ông không được Quốc vương chấp thuận. Trong thời gian 1884–1889 Photius sống ở Sinai và tham gia vào các công trình khoa học ở đây. Năm 1897, ông được bầu làm Tổng Giám mục Philadelphia và Nazareth (1898).

Thượng phụ Photius đã khéo léo quản lý công việc của Giáo hội: ông xây dựng nhà thờ, các cơ sở giáo dục và từ thiện, thành lập nhà in, thành lập các xã hội Hy Lạp, mở Bảo tàng Tổ phụ và Thư viện Alexandria. Dưới thời ông, lãnh thổ của Thượng phụ được chia thành bảy giáo phận, ngoài Cairo và Alexandria, và Đô thị Ptolemaidan được khôi phục (1901).

2.1.4. Sự hồi sinh của Giáo hội Alexandria vào thế kỷ 20.

Từ 1926 đến 1935 Giáo hội Alexandria được cai trị bởi Thượng phụ Meletios II (Metaxakis), người trước đây là Tổng Giám mục Athens và Thượng phụ Constantinople. Sự hồi sinh của Tổ phụ Alexandria gắn liền với tên tuổi của ông. Vào thời điểm ông đến Ai Cập, đã có 8 ngôi đền, 40 linh mục và hai tu viện không có tu sĩ. Thượng phụ Meletios đã phát triển những nỗ lực tích cực để truyền bá Chính thống giáo ở Châu Phi. Ông thành lập các ghế ở Johannesburg, Benghazi, Tripoli, Tunisia, Sudan và Ethiopia. Ông thành lập Trường Thần học St. Athanasian, sau này trở thành chủng viện. Năm 1926, quá trình chuyển đổi sang phong cách thờ cúng mới diễn ra.

Vào ngày 15 tháng 5 năm 1930, Đức Thượng Phụ Meletius đã ký Quy định về Phục vụ Linh mục, quy định đời sống của hàng giáo sĩ. Vào ngày 13 tháng 11 năm 1931, ông đã xây dựng một quy định đặc biệt về Thượng hội đồng, không thể họp nếu không có Thượng Phụ. Theo luật này, Tổ phụ được bầu chọn bởi các giáo sĩ và đàn chiên Chính thống, không phân biệt quốc tịch. Nếu Thượng phụ được bầu không có quốc tịch Ai Cập, ông sẽ chấp nhận và nhận được sự công nhận từ chính quyền nước này.

Dưới sự kế vị của ông, Thượng phụ Nicholas V (1935–1939), một phương pháp mới để bầu người đứng đầu Giáo hội này đã được thiết lập tại Tòa Thượng phụ Alexandria. Sau cái chết của Thượng phụ Meletius vào năm 1935, Hội đồng địa phương của Giáo hội Alexandria đã mở công việc, triệu tập để bầu ra một linh trưởng mới. Thủ tục bầu cử phải diễn ra theo luật pháp của nhà nước Ai Cập hiện hành vào thời điểm đó. Tuy nhiên, những người Syria Chính thống giáo bắt đầu phản đối phương pháp bầu chọn Thượng phụ và đã hoãn cuộc bầu cử người đứng đầu mới của Giáo hội. Do đó, Bộ Ngoại giao Ai Cập đã đệ trình một văn bản lên Tòa Thượng phụ, trong đó có các điều khoản mới về việc bầu chọn Thượng phụ, có tính đến mong muốn của các Kitô hữu Syria. Sự bất đồng của Thượng phụ Locum Tenens với những yêu cầu này đã dẫn đến việc chính phủ Ai Cập không công nhận kết quả cuộc bầu cử Thượng phụ.

Người đứng đầu mới của Giáo hội đã được bầu chọn theo những điều kiện này. Điều này xảy ra vào ngày 11 tháng 2 năm 1935. Thủ đô Nicholas V của Ermupolis trở thành Thượng phụ mới Sau cuộc bầu cử, Thượng phụ đã chỉ thị cho một ủy ban hỗn hợp, bao gồm người Hy Lạp và người Syria, nghiên cứu chi tiết vấn đề thủ tục bầu người đứng đầu. Giáo Hội. Ủy ban đã làm việc trong một thời gian dài, dẫn đến việc chính quyền Ai Cập công nhận muộn màng về kết quả cuộc bầu cử Thượng phụ mới, điều này chỉ xảy ra vào tháng 3 năm 1937, khi một quy định mới được thông qua về cuộc bầu cử người đứng đầu Thượng phụ. Nhà thờ Alexandria. Quy tắc này tuyên bố rằng cộng đồng người Syria Chính thống giáo tham gia vào các cuộc bầu cử Thượng phụ mới một cách bình đẳng.

Đức Thượng phụ Nicholas là một người nhiệt thành tuân theo nguyên tắc hòa giải trong việc quản lý Giáo hội. Ông đã làm việc với nghị lực vô độ để tổ chức lại Tổ phụ theo nguyên tắc này. Ông cũng rất quan tâm đến các cơ sở giáo dục của nhà thờ. Ông đã tìm cách biến mối quan hệ với chính phủ Ai Cập thành hợp tác và hiểu biết lẫn nhau.

Thủ đô Christopher II của Leondopolis được Hội đồng địa phương của Nhà thờ Alexandria bầu vào ngai vàng gia trưởng vào ngày 21 tháng 7 năm 1939. Trước cuộc bầu cử của mình, ông hứa sẽ bổ nhiệm tất cả các ghế thái hậu của Giáo hội Alexandria, cải thiện tình hình tài chính của các linh mục, v.v. Tuy nhiên, các điều kiện chính trị mới mà Thượng phụ Alexandria gặp phải sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, khi làn sóng di cư của người Hy Lạp sang các nước khác, đặc biệt là Úc, tăng lên, đã dẫn đến sự sụt giảm mạnh mẽ trong đàn chiên Hy Lạp ở Ai Cập. Những thay đổi diễn ra ở khu vực này đã khiến đất nước rơi vào tình trạng hỗn loạn và dẫn đến tình trạng bị áp bức của cộng đồng người Hy Lạp hải ngoại và Tổ phụ Alexandria. Do đó, cộng đồng Hy Lạp thịnh vượng một thời ở Ai Cập, đại diện cho sự ủng hộ của Tổ phụ trên lục địa Châu Phi, vào cuối những năm 60. Thế kỷ XX bắt đầu chỉ có vài nghìn người.

Mặc dù vậy, Thượng phụ Christopher vẫn tiếp tục làm việc hăng say vì lợi ích của Giáo hội, vượt qua những khó khăn nảy sinh. Ngài đã có thể đạt được việc loại bỏ sự chia rẽ và xung đột trong các cộng đồng Kitô giáo, vốn đã làm xáo trộn đời sống của Giáo hội trong nhiều thập kỷ.

Về vấn đề công nhận Tòa Thượng phụ Bulgaria, Thượng phụ Christopher không ủng hộ ý kiến ​​của nhiều Giáo hội địa phương khác mà đảm nhận quan điểm của Tòa Thượng phụ Moscow. Ông chấp nhận lời đề nghị của chính phủ Liên Xô về việc nhận tiền bồi thường cho tài sản bị tịch thu của Nhà thờ Alexandria ở nước Nga Xô viết.

Chính quyền Ai Cập đã cố gắng áp đặt chương trình giảng dạy của họ lên các trường học của Tòa Thượng phụ, nhưng Thượng phụ đã có thể đạt được những nhượng bộ đáng kể có lợi cho Giáo hội. Thái độ của ông đối với phong trào đại kết là tiêu cực, cũng như đối với nhiều nhà truyền giáo Tin lành, những người mà ông lên án gay gắt vì chủ nghĩa cải đạo. Ông đã tham gia tích cực vào việc đổi mới nhiều ấn phẩm của nhà thờ, thành lập thư viện và biên soạn các chương trình giáo dục.

Thượng phụ Christopher đã đặt nền móng cho hoạt động truyền giáo hiện đại của Giáo hội Chính thống trên lục địa Châu Phi. Bước đầu tiên của ngài trong lĩnh vực này là việc thánh hiến các giám mục cho các giáo phận mới thành lập Accra và Irinople. Cốt lõi của phong trào truyền giáo mới là Uganda, nơi thành lập một trung tâm truyền giáo lâu dài. Tiếp theo là sự thánh hiến chức linh mục của người dân bản địa. Nhiều nhà thờ mới được xây dựng đã được thánh hiến. Việc truyền chức cho ba linh mục, những người trước đây từng là nhà truyền giáo Anh giáo tích cực, đã nhận được tiếng vang lớn. Thượng phụ Christopher đã nỗ lực rất nhiều để đảm bảo rằng trẻ em từ các gia đình địa phương được nuôi dưỡng trong các trường học Hy Lạp ở Alexandria, và sau đó được gửi đi học không chỉ về thần học mà còn ở các khoa khác. Mục đích của việc này là chuẩn bị cho những người trẻ tuổi cho công việc truyền giáo tiếp theo giữa người dân địa phương.

Nhà thờ Alexandria đã tham gia Hội nghị Toàn Chính thống, diễn ra vào ngày Fr. Rhodes (Hy Lạp) năm 1961

Trong mười lăm năm qua, Đức Thượng phụ Christopher, do vấn đề sức khỏe, đã không triệu tập Thượng hội đồng, điều này đã khiến ngài xung đột với các giám mục giáo phận. Thay vì Thượng hội đồng, Thượng phụ đã giao cho các đô thị được bổ nhiệm đặc biệt là Evangelia của Ermupolis và Nicholas của Irinople, những người sau này trở thành Thượng phụ, tiến hành một phần công việc của Thượng phụ. Điều này gây ra sự gián đoạn trong việc quản lý Giáo hội, dẫn đến nảy sinh sự phản đối và buộc Thượng phụ phải nghỉ hưu vào năm 1968. Một thời gian sau ông qua đời.

Thượng phụ Nicholas VI phải đối mặt với vấn đề giảm mạnh số lượng đàn nói tiếng Hy Lạp ở Alexandria. Nhưng vấn đề nghiêm trọng hơn là tình trạng trật khớp nảy sinh dưới thời người tiền nhiệm.

Ông thành lập tổng giáo phận Zimbabwe và Mũi Hảo Vọng. Tiếp tục các hoạt động truyền giáo của người tiền nhiệm, tân Thượng Phụ tập trung chủ yếu vào việc tổ chức lại việc điều hành của Tòa Thượng Phụ và cải thiện cơ sở hạ tầng của các cơ sở giáo dục và cơ sở từ thiện. Ngài đã tổ chức các trung tâm giáo dục tâm linh cho thanh thiếu niên địa phương, trong số đó, sau khi chuẩn bị phụng vụ cần thiết, ngài đã chọn ra những người xứng đáng nhất và phong chức linh mục cho họ. Dưới thời ông, ba người châu Phi đã được tấn phong giám mục.

Thập kỷ đầu tiên của tộc trưởng Nicholas có thể được gọi là kỷ nguyên vàng của Giáo hội Alexandria. Ông đã bố trí và xây dựng một tòa nhà mới cho tu viện St. Savva và thánh hiến nhà thờ chính tòa của nó, ông đã sửa chữa tòa nhà của trường thần học, mở rộng kinh phí cho thư viện và bảo tàng của trường. Ông đã xây dựng một tòa nhà Tổ phụ mới trên sân trường. Đức Thượng phụ qua đời năm 1986 khi đang thăm chính thức Nga.

Thượng phụ Parthenius III được biết đến là người tích cực tham gia vào phong trào đại kết. Nhân cách của ông đã được biết đến trong nhiều giới và tổ chức quốc tế, tôn giáo. Ông, giống như người tiền nhiệm, liên tục làm việc trong lĩnh vực truyền giáo, chủ yếu ở các quốc gia như Kenya, Zaire, Cameroon và đặc biệt là Uganda. Ông đã làm rất nhiều việc để cung cấp hỗ trợ nhân đạo cho người dân Châu Phi. Thượng phụ Parthenius đã thành lập Thủ đô Kampala. Ngài không ngừng thể hiện sự tham gia sôi nổi và tích cực vào các ấn phẩm của Tòa Thượng phụ.

Trong thập kỷ qua, dưới thời các Thượng phụ Alexandria Christopher II (1939–1967), Nicholas VI (1968–1986) và Parthenias III (1987–1996), Giáo hội đã mở rộng quyền tài phán của mình trên toàn bộ lục địa Châu Phi. Năm 1946, Chính thống giáo ở Uganda và Kenya được chấp nhận hiệp thông hoàn toàn theo giáo luật với Tòa Thượng phụ, và vào năm 1963, họ được sáp nhập vào Nhà thờ Alexandria. Năm 1958, ba giáo phận mới được thành lập ở Châu Phi nhiệt đới: Đông Phi, Trung Phi và Tây Phi. Năm 1968, các giáo phận Rhodesia và Mũi Hảo Vọng cũng được thành lập. Vào tháng 9 năm 1997, 4 giám mục mới được thành lập: Madagascar (Antananarivo), Nigeria (Lagos), Ghana (Accra) và Bukoba (Tanzania). Năm 1968, phái đoàn Vatican đến Alexandria nhân dịp Đức Thượng Phụ Nicholas VI lên ngôi, thay mặt Giáo hoàng Phaolô VI, đã chuyển giao vị tông đồ lên ngai vàng. Đánh dấu một mảnh di vật của ông từng bị người Venice đánh cắp. Năm 1971, lễ khai trương dinh thự mới của Tổ phụ ở Alexandria đã diễn ra.

Trong chính sách giáo hội của mình, Giáo hội Alexandria theo truyền thống tập trung vào Giáo hội Constantinople, nơi Giáo hội hoàn toàn hỗ trợ trong mọi vấn đề liên Chính thống giáo và liên Kitô giáo. Đối với dân số Chính thống giáo của Ai Cập, vào cuối những năm 50 và đầu những năm 60. nó giảm đáng kể do sự di cư của một bộ phận dân số Hy Lạp sang Hy Lạp và các nước khác. Điều này được giải thích bằng việc củng cố tình cảm theo trào lưu chính thống ở Ai Cập. Nhờ các hoạt động truyền giáo của các linh mục trưởng và các giáo sĩ của Giáo hội Alexandria ở các quốc gia như Uganda, Kenya, Cameroon, Nam Phi, Tunisia, Libya, Ethiopia, Zimbabwe, v.v., Chính thống giáo được bảo tồn trên lục địa Châu Phi. Phần đen của Giáo hội Chính thống hoạt động tích cực nhất. Có một chủng viện thần học ở Nairobi (Kenya).

2.2. Cấu trúc và đời sống hiện đại của Tòa Thượng phụ Alexandria

2.2.1. Thiết bị chuẩn

Hiện tại, số lượng tín đồ trong toàn Giáo hội Alexandria là khoảng 500 nghìn người. Tất cả các giáo phận của Giáo hội Alexandria (21 giáo phận) đều nằm ở Châu Phi. Ngoài các giám mục giáo phận, còn có 4 giám mục phụ trách nắm giữ chức vụ hành chính này hoặc chức vụ khác. Khoảng 300 linh mục quản xứ phục vụ 400 giáo xứ. Có ba tu viện: ở Alexandria St. Sava được thánh hóa, ở Cairo St. Nicholas, ở Cairo cổ St. George's. Ngoài các văn phòng tộc trưởng ở Alexandria và Cairo, còn có Thư viện tộc trưởng Alexandria, do Thượng phụ Isaac (941–954) thành lập. Thư viện chứa 452 bản thảo, 1.650 tập văn học cổ đại cũng như các ấn phẩm thần học hiện đại. Từ năm 1908, các tạp chí “Ngọn hải đăng nhà thờ” và “Panthenos” đã được xuất bản, và từ năm 1896, cộng đồng người Hy Lạp ở Ai Cập đã xuất bản tờ báo “Svet”. Lịch của Giáo hội Alexandria được xuất bản hàng năm. Nhiều ủy ban khác nhau của Thượng Hội đồng (các vấn đề tài chính, pháp lý, kiểm toán, kinh tế, xuất bản, truyền giáo, liên Chính thống giáo và liên Kitô giáo) đều do Đức Thượng Phụ tùy ý sử dụng.

Giáo hội Chính thống Alexandria là thành viên của Hội đồng Giáo hội Thế giới, tích cực tham gia vào phong trào đại kết. Trở lại năm 1926, Giáo hội dưới thời Thượng phụ Meletius II đã chuyển sang phong cách mới, tuy nhiên, Giáo hội vẫn tiếp tục duy trì mối quan hệ huynh đệ với tất cả các Giáo hội Chính thống.

Có năm giáo phận ở Ai Cập: Tổng giáo phận Alexandria (với các tòa án ở Alexandria và Cairo), Giáo phận Memphis (Heliopolis-Cairo), Giáo phận Leonopolis (Ismailia), Giáo phận Pelusium (Port Said) và Giáo phận của Hermopolis (Tanda). Ở Congo có giáo phận Trung Phi và toàn bộ Ecuador (Kishnasa), ở Ethiopia - Giáo phận Axum (Addis Ababa), ở Tunisia - Giáo phận Carthage (Bắc Phi, Tunisia), ở Cameroon - Cameroon và Giáo phận Tây Phi (Yaoundé), ở Uganda - Giáo phận Kampala và Uganda (Kampala), ở Kenya - Giáo phận Kenya và Irinople (Nairobi), ở Nam Phi - Giáo phận Johannesburg và Pretoria (Johannesburg) và Giáo phận Cape Town (Cape Town), ở Sudan - Giáo phận Khartoum và Sudan (Khartoum), ở Tanzania - Giáo phận Dar El Salam (Dar El Salam) và Giáo phận Bukoba (Bukoba), ở Zimbabwe - Giáo phận Zimbabwe và Giáo phận Bắc Phi (Harare), ở Madagascar - Giáo phận Madagascar (Antananarivo) , ở Nigeria - Giáo phận Nigeria (Lào), ở Ghana - giáo phận Ghana (Accra), ở Zambia - giáo phận Zambian (Lusaka).

Các giám mục đại diện - Cyrinsky (Đại diện Thượng phụ của Tòa Thượng phụ Moscow), Babylonsky (đại diện của tu viện Thánh George ở Cairo cũ), Nitrian (Đại diện Thượng phụ ở Cairo), Nilopolsky (Đại diện Thượng phụ ở Alexandria).

2.2.2. Linh mục và Thượng hội đồng của Giáo hội Alexandria

Đức Giáo hoàng của Giáo hội Chính thống Alexandria, Đức Giáo hoàng và Thượng phụ của Alexandria và Toàn châu Phi, Peter VII, sinh năm 1949 tại làng Syhari, Cyprus. Năm 1966, ông được gửi từ Tu viện Machairas để theo học tại chủng viện của Tông đồ Barnabas, từ đó ông tốt nghiệp năm 1969. Vào tháng 8 cùng năm, ông được Đức Giám mục Chrysostomos của Constance (nay là Tổng Giám mục) tấn phong phó tế. của Síp).

Từ tháng 12 năm 1970 đến tháng 9 năm 1974, ông thực hiện việc tuân phục giáo hội tại Tòa Thượng phụ Alexandria với cấp bậc phó tế dưới quyền Thượng phụ Nicholas VI. Năm 1974, Thượng phụ tương lai tốt nghiệp trường thể dục Chính thống ở Alexandria. Cùng năm đó, ông vào Khoa Thần học tại Đại học Bang Athens, nơi ông tốt nghiệp thành công vào năm 1978. Khi học tại trường đại học, Phó tế Peter đã phục vụ tại một trong những nhà thờ ở Athens. Theo lệnh của Thượng phụ, ngày 15 tháng 8 năm 1978, ngài được Đức Giám mục Chrysostom của Dodona (nay là Tổng Giám mục Zakynthos) truyền chức linh mục. Cùng năm đó, vào ngày 6 tháng 12, ông được thăng cấp Archimandrite và được cử đi phục tùng với tư cách là đại diện của Thượng phụ Nicholas VI của Alexandria ở Cairo.

Vào tháng 10 năm 1980, Thượng phụ Nicholas đã gửi ngài đến Nam Phi, dưới sự lãnh đạo của Đức Thánh Cha Phaolô ở Johannesburg, với tư cách là linh mục quản xứ. Đồng thời, ông chịu sự vâng phục của protosingella (thư ký) của giáo phận.

Vào ngày 9 tháng 7 năm 1983, Thượng hội đồng thánh của Giáo hội Alexandria đã nhất trí bầu chọn Archimandrite Peter làm Giám mục của Babylon, và ông một lần nữa được giao phó sự vâng phục của giáo hội với tư cách là đại diện của Thượng phụ ở Cairo. Ngài được tấn phong giám mục vào ngày 15 tháng 8 năm 1983, trong thời gian phục vụ tại Tu viện Macheras, Cyprus. Việc thánh hiến được thực hiện bởi Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Síp, Đức Tổng Giám mục Paul của Johannesburg, Đức Tổng Giám mục Timothy của Trung Phi và Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Trung Quốc.

Sau khi Thượng phụ Parthenius III của Alexandria lên ngôi, Giám mục Peter đã được nhất trí bầu làm Thủ hiến Accra và Tây Phi. Vào tháng 10 năm 1991, ông được bổ nhiệm làm Thủ đô Irinoupolis và toàn bộ Đông Phi (Tanzania, Kenya, Uganda), với chức danh Thượng phụ. Tại một cuộc họp của Thượng Hội đồng Thánh của Giáo hội Alexandria vào tháng 11 năm 1994, ông được bầu làm Thủ hiến của Cameroon và toàn bộ Tây Phi.

Thượng phụ Peter là một trong những cộng sự thân cận nhất của người tiền nhiệm, Thượng phụ Parthenius III, người được ông đồng hành trong nhiều chuyến mục vụ và thăm chính thức. Trong các cuộc họp của Hội đồng địa phương của Giáo hội Alexandria vào ngày 21 tháng 2 năm 1997, ông được bầu vào ngai vàng của St. Mark, người đứng đầu Nhà thờ cổ Alexandria. Lễ đăng quang của ông diễn ra tại Nhà thờ Thượng phụ ở Alexandria vào ngày 9 tháng 3 cùng năm.

Phước lành Phêrô nói được tiếng Hy Lạp, tiếng Anh, tiếng Pháp và tiếng Ả Rập. Danh hiệu chính thức: Giáo hoàng và Thượng phụ của thành phố vĩ đại Alexandria, Libya, Pentapolis, Ethiopia, toàn bộ Ai Cập và toàn bộ Châu Phi, Cha của các tổ phụ, Mục tử của các mục đồng, Giám mục của các giám mục, Tông đồ thứ mười ba và Thẩm phán của toàn vũ trụ.

Thượng hội đồng thánh của Giáo hội Alexandria bao gồm 16 giám mục.

2.2.3. Giáo dục tâm linh trong Giáo hội Alexandria

Chủng viện Thượng phụ Chính thống ở Nairobi (Kenya) hoạt động trong Giáo hội Alexandria. Việc phát hiện ra nó đánh dấu sự khởi đầu của sự gia tăng nhanh chóng về số lượng Cơ đốc nhân Chính thống giáo ở miền đông châu Phi. Chủng viện này là sản phẩm trí tuệ của Đức Tổng Giám mục Macarius III, cấp bậc của Giáo hội Chính thống Síp và Tổng thống Cộng hòa Síp.

Vào tháng 4 năm 1957, tổng giám mục đến thăm Nairobi và tham gia một buổi lễ hội tại nhà thờ lớn của thành phố. Sau đó, vào năm 1970, với tư cách là nguyên thủ quốc gia Síp, ông đã có chuyến thăm cấp nhà nước tới Kenya với tư cách là khách mời và là bạn thân nhất của Tổng thống cuối cùng của nước Cộng hòa Síp. Đức Tổng Giám mục đã thực hiện chuyến thăm mục vụ tới Kenya vào tháng 3 năm 1971 và tổ chức các lễ rửa tội tập thể ở Nairobi và Kenya. Sau đó, Đức Thánh Cha lưu ý đến nhu cầu ngày càng tăng về một chủng viện có thể giải quyết các vấn đề chăm sóc tâm linh cho cư dân Đông Phi. Ý tưởng của ông đã nhận được sự ủng hộ và thông cảm từ Tổng thống Kenyatta và chính phủ Kenya.

Vào ngày 22 tháng 3 năm 1971, Đức Tổng Giám mục Macarius đã long trọng đặt viên đá đầu tiên đặt nền móng cho Chủng viện Thượng phụ Chính thống ở Nairobi, với sự chúc phúc của Thượng phụ Nicholas của Alexandria. Tuy nhiên, cuộc khủng hoảng chính trị sau đó nổ ra ở Síp năm 1974 đã trì hoãn việc mở chủng viện. Tuy nhiên, bất chấp mọi khó khăn, nó đã được xây dựng và mở cửa vào năm 1981. Hiện tại, tại đây họ dạy giáo lý cho mọi người và chuẩn bị các ứng cử viên cho các linh mục của các giáo phận Kenya và Irinopolis, Giáo hội Chính thống bao trùm toàn bộ lục địa Châu Phi.

Ngày nay, Trường Gia trưởng Chính thống giáo tuân theo chương trình giảng dạy của các trường thần học Chính thống giáo khác. Có 42 sinh viên đang theo học tại đây đến từ Kenya, Uganda, Tanzania, Madagascar, Zimbabwe và Cameroon. Các chuyên gia được chứng nhận của trường đã ra nước ngoài để học ở Hy Lạp và Mỹ, và một số thành viên trong đội ngũ giảng dạy là những cựu sinh viên tốt nghiệp chủng viện bản địa của họ.

Tòa Thượng phụ Alexandria

một trong năm tộc trưởng lâu đời nhất. Hiện nay Vào thời điểm đó, bốn tộc trưởng đều mang tên Alexandria: hai người Công giáo - Melkite (Nhà thờ Công giáo Melkite) và Coptic (Nhà thờ Công giáo Coptic), một Chính thống giáo và một người Đông phương cổ đại (Nhà thờ Coptic).

Thành phố Alexandria của Ai Cập được thành lập vào năm 332 trước Công nguyên. Alexander Đại đế, từ năm 311 Alexandria trở thành thủ đô của Ai Cập, từ cuối cùng. thế kỷ IV BC đến thế kỷ thứ 7 QUẢNG CÁO nó là một trong những trung tâm kinh tế lớn nhất. và sùng bái. cuộc sống của thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã. các đế chế. Alexandria là thành phố Kitô giáo quan trọng thứ hai. thành phố sau Rome cho đến khi thành lập Constantinople. Người sáng lập Giáo hội ở Alexandria được coi là St. Mark, người đã thuyết giảng ở đây, đã chịu tử đạo (63) và được tôn kính như vị tử đạo và nhà giáo dục đầu tiên của Châu Phi. Trên quốc huy của Tổ phụ A.P. một con sư tử được miêu tả - một biểu tượng của Ap. Thương hiệu. Kitô giáo lần đầu tiên lan rộng ở Ai Cập chỉ vào năm tiếng Hy Lạp và ev. môi trường. Người Ai Cập tỏ ra không quan tâm đến tôn giáo mới, và do đó là Ai Cập. Những cái tên trong danh sách giám mục của Alexandria chỉ xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ 2.

Từ ser. thế kỷ III Giám mục của Alexandria mang danh hiệu danh dự là giáo hoàng. Nó lần đầu tiên được sử dụng bởi Dionysius của Alexandria. Danh hiệu tộc trưởng dành cho Alexander. tự phong mình làm giám mục vào thế kỷ thứ 6. Chính thức ngôn ngữ A.p. là người Hy Lạp. Hầu hết là Alexander. các nhà thần học cũng được sử dụng tiếng Hy Lạp ngôn ngữ.

Hội đồng Nicaea đầu tiên (325) đã dành A.p. vinh dự thứ hai sau Rome, nhưng Công đồng Constantinople thứ nhất, và sau đó là Công đồng Chalcedon (451) đã giành được vị trí thứ ba sau Rome và Constantinople. Các giáo hoàng La Mã đã không đồng ý với quyết định này trong một thời gian dài và tuân thủ các sắc lệnh của Nicene. Trong ba thế kỷ đầu tiên Chúa Kitô. lịch sử trên lãnh thổ của A.p. một số lượng lớn các nhà thờ đã được xây dựng và nghi thức phụng vụ riêng của họ đã được áp dụng - phụng vụ của Thánh Phaolô. Mark (người Alexander).

Chủ nghĩa tu viện ở A.P. xuất hiện vào thế kỷ thứ 3. Nhờ hoạt động của Anthony Đại đế, nó lan sang Ai Cập; đến cuối cùng thế kỷ IV chính của nó Thebaid và Nitria trở thành trung tâm. Sau đó là kinh nghiệm của nhà sư.

cuộc sống lan rộng ra lãnh thổ. Palestine, Syria và các nước khác. Thời kỳ này trong lịch sử của A.P. cũng được đánh dấu bằng các hoạt động của trường thần học Alexandria, trường này đã trở thành một trong những trường thần học quan trọng nhất. trung tâm của Chúa Kitô hòa bình. tiếng Hy Lạp(Melkite), được hỗ trợ chủ yếu bởi cư dân của các thành phố lớn và Monophysite Coptic, dựa trên dân số nông thôn của Ai Cập. ngai vàng gia trưởng của A.P. liên tục bị tranh chấp bởi Melkites và Copts. các ứng cử viên, từ 482 đến 538, nó bị thống trị bởi Copts. Các vị Tổ theo định hướng Độc tính. Sau năm 538, các cấu trúc phụ hệ kép bắt đầu hoạt động: Chính thống giáo Melkite. và Copt. Đơn hình. Kể từ thời điểm imp. Justinian I và đến người Ả Rập. cuộc xâm lược của người Copt các tộc trưởng chạy trốn sự đàn áp đã lấy mon. Thánh Macarius ở miền núi Ai Cập; vào năm 642 Coptic Patr. Benjamin I (623–662) đã trả lại nơi ở của tộc trưởng cho Alexandria, nhưng ở giữa chừng. thế kỷ XI Patr. Christodoulus (1047–77) chuyển trụ sở của Copts. các tộc trưởng ở Cairo.

Ả Rập. Cuộc chinh phục Ai Cập (638) đã chấm dứt sự cạnh tranh giữa các tộc trưởng Melkite và Monophysite ở A.P., vì tộc trưởng Melkite buộc phải chạy trốn đến Constantinople. Sau cái chết của Patr. Peter II (652), ngai vàng của tộc trưởng Melkite của Alexandria vẫn bị bỏ trống trong 75 năm. Lúc này A.p. đang trải qua một cuộc khủng hoảng mới gắn liền với sự lan rộng của chủ nghĩa độc thần. Được bầu vào năm 727 lên ngai vàng của Alexandria với sự hỗ trợ của người Byzantine. imp. Leo III Patr. Cosmas I (727–767) từ bỏ thuyết độc thần tại một hội đồng địa phương vào năm 743. Giáo hội Coptic trong thời kỳ Ả Rập. sự cai trị có quyền tự do tương đối, trong khi Giáo hội Melkite cũng như nền kinh tế lại bị đàn áp. và áp lực xã hội từ người Hồi giáo. chính quyền coi Melkites là chính trị. những người ủng hộ Byzantium. Đến thế kỷ 13. số lượng Kitô hữu chính thống Dân số ở Alexandria là khoảng. 100 nghìn người

Trong các cuộc Thập tự chinh, mối quan hệ chặt chẽ đã được thiết lập giữa Melkite A.P. với Roma. Theo yêu cầu của Melkite Patr. Nicholas I (khoảng 1210–18) Giáo hoàng Innocent III đã thực hiện các bước để bảo vệ những người theo đạo Cơ đốc ở Ai Cập khỏi cuộc đàn áp Saracen. Sứ đồ Bằng tin nhắn Ex litis quas ngày 29 tháng 4 năm 1213, Innocent III đã mời Patr. Nicholas I tại Hội đồng IV Lateran, tại đó Melkite A.p. được đại diện bởi đại biểu gia trưởng Deacon German. Tuy nhiên, chẳng bao lâu sau, các kết nối của A.p. với Rome bị gián đoạn, bằng chứng là việc bổ nhiệm những người thập tự chinh đầu tiên lat. Patr. Alexandria của Athanasius xứ Clermont năm 1219; tuy nhiên, cả ông và những người kế vị đều không thể định cư ở Alexandria và được coi là chính thức. Cuối cùng lat. Tòa Thượng phụ Alexandria đã bị bãi bỏ dưới triều đại giáo hoàng của Giáo hoàng John XXIII.

Năm 1439 người bảo trợ Melkite. Philotheus gia nhập Liên minh Florence (Hội đồng Ferraro-Florence).

Từ năm 1517 Alexandria nằm dưới sự cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ. Nơi ở của tộc trưởng Melkite đã được chuyển đến Constantinople, điều này góp phần củng cố cuối cùng của A.P. trong việc thực hành phụng vụ. Byzantine phụng vụ. Ở Đế chế Ottoman A.p. phần lớn vẫn giữ được tầm quan trọng của nó do thực tế là các vị vua đã ban tặng cho Giáo hội Chính thống. tộc trưởng với quyền của “dân tộc” (lãnh đạo dân tộc). Từ thế kỷ 16 Mối quan hệ của A.p. bắt đầu phát triển. Với Nga, tộc trưởng đầu tiên của Alexandria đến thăm Nga là Patr. Paisius (1657–77), người tham gia hội đồng 1666–67, phế truất Patr. Nikon.

Năm 1442, sự hợp nhất của Rome với Giáo hội Coptic được chính thức ký kết, nhưng nó không có kết quả thực sự. Năm 1761, Giáo hoàng Clement XIII đã thành lập một tông đồ ở Alexandria. đại diện, và vào năm 1824, theo sắc lệnh của Giáo hoàng Leo XII Petrus apostolorum Princeps, tộc trưởng dành cho người Công giáo Coptic được thành lập và được Giáo hoàng Leo XIII đổi mới vào năm 1895.

Năm 1774, Bộ Truyền bá Đức tin đã đệ trình lên thẩm quyền của tộc trưởng Melkite. Antioch của người Công giáo Melkite ở Ai Cập. Năm 1833, Giáo hoàng Gregory XVI đã cấp Nhà thờ Công giáo Melkite ở Antioch. Thượng phụ Maxim III Mazlum (1833–55) cũng nhận được danh hiệu Thượng phụ Alexandria và Jerusalem như một đặc ân cá nhân. Tất cả những người Công giáo Melkite tiếp theo. các tộc trưởng cũng mang những tước hiệu này và luân phiên ở lại Cairo và Damascus. Nơi ở của các cha sở của họ nằm ở Alexandria.

quan điểm chính thống A.p. chỉ được cải thiện dưới thời trị vì của Muhammad Ali Pasha (1806–48), người đã thành lập rel. tự do. Sự phụ thuộc chính thống Tòa Thượng phụ Alexandria từ Constantinople tồn tại cho đến thế kỷ 19, vị linh trưởng cuối cùng được bổ nhiệm ở Istanbul là A.P. trở thành Hierotheus I (1846/47–58), người đầu tiên trả lại nơi ở của tộc trưởng cho Alexandria trong nhiều thế kỷ. Người kế vị của ông là Patr. Hierotheus II được bầu làm Chính thống giáo vào năm 1858. cộng đồng Alexandria, và không được Thượng phụ Constantinople bổ nhiệm. Nhà cải cách giáo hội cuộc sống trong Giáo hội Chính thống A.p. đã trở thành Patr. Photius (1900–25); với anh ấy A.p. bắt đầu xuất bản các ấn phẩm in của riêng mình, bao gồm. định kỳ. Lúc đầu Thế kỷ XX có sự nhập cư rộng rãi của người Hy Lạp ở Tiểu Á và những người theo đạo Cơ đốc Chính thống. Người Ả Rập đến Ai Cập, kết quả là vào năm 1930, số người theo đạo Thiên chúa Chính thống ở nước này lên tới khoảng. 150 nghìn người Được kế nhiệm bởi Photius, Patr. Meletius II (1926–35), biên soạn các quy tắc tự trị cho A.p. và gửi chúng đến Ai Cập để xem xét. pr-vu, đã phê duyệt chúng. Từ bây giờ A.p. trở nên độc lập và thậm chí còn nhận được sự bảo vệ của nhà nước. Patr. Meletius cũng thành lập chủng viện Thánh Athanasius, sắp xếp hợp lý hệ thống nhà thờ. thủ tục pháp lý và mở rộng quyền tài phán của A.p. đến toàn bộ Châu Phi, thay thế từ “toàn bộ Ai Cập” bằng “toàn bộ Châu Phi” trong danh hiệu Thượng Phụ Alexandria.

Mối quan hệ giữa A.p. và Chính thống giáo Nga. Nhà thờ trở nên sống động vào thế kỷ 20. Tại Hội đồng địa phương Mátxcơva năm 1945, khi Thượng phụ Alexy I được bầu, Thượng phụ Alexandria đã có mặt. Christopher II, người đã đến thăm Liên Xô hai lần sau đó. Người kế vị của ông là Patr. Nicholas VI (1968–86) từng là khách của Nhà thờ Chính thống Nga nhiều lần. Nhà thờ, bắt đầu từ nhà thờ lớn năm 1971, nơi bầu ra tộc trưởng. Matxcơva Pimen. Ở Alexandria có một cơ sở của Giáo hội Chính thống Nga. Nhà thờ với Đền thờ Thánh Alexander Nevsky. Từ năm 1956, trang trại của A.P. đã hoạt động ở Odessa. với Giáo Hội Chúa Ba Ngôi.

Hiện nay thời gian ở Ai Cập đến Chính thống giáo A.p. thuộc về khoảng 3 nghìn người Hy Lạp và 15 nghìn người Ả Rập. Ở các quốc gia khác, phần lớn tín đồ A.P. là người gốc Hy Lạp, nhưng cũng có người Ả Rập. giáo xứ, tổng cộng khoảng. 250 nghìn người ở các nước châu Phi khác nhau. lục địa.

Văn phòng Chính thống giáo A.p. được thực hiện theo đúng truyền thống đã được quy định trong pháp luật. Thế kỷ 19: Linh mục. Thượng hội đồng bao gồm ít nhất 7 đô thị và họp ít nhất mỗi năm một lần. Theo truyền thống tương tự, việc bầu chọn tộc trưởng được thực hiện bởi cả giáo sĩ và giáo dân. Nơi ở của tộc trưởng của Giáo hội Chính thống. A.p. nằm ở Alexandria, Bộ. Có hai nhà thờ: Thánh Sava Thánh hiến - ở Alexandria và Thánh Nicholas - ở Cairo. chính thống giáo A.p. Nó được chia thành 13 đô thị, có 166 nhà thờ, 2 tu viện. Dưới quyền tộc trưởng có Viện Nghiên cứu Phương Đông cũng như một thư viện chứa các bản thảo có giá trị và các ấn phẩm quý hiếm. Chính thức cơ quan in của A.p. - Tạp chí Pantainos. chính thống giáo A.p. - Thành viên của Hội đồng Giáo hội Thế giới.

Văn học: Lịch sử Giáo hội Chính thống thế kỷ 19 / Ed. A. Lopukhina. St.Petersburg, 1901 (tái bản M., 1998), tập 1, tr. 217–236; Roberson, 60–62; Hardy E.R. Kitô giáo Ai Cập. NY., 1952; Tại *****er D. Các Giáo hội Thiên chúa giáo ở phương Đông. Milwaukee, 1961–62. 2 tập; Vries W. de u.a. Rom und die Patriarchates des Ostens. Thứ Sáu, 1963; Michałowski K. Aleksandria. Wwa, 1970

Bách khoa toàn thư Công giáo.