Всі, звичайно, знають разючі слова Христа в заключній частині епізоду з багатим юнаком: «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мф.19,24).

Сенс промови очевидний: багатий, якщо він не залишить свого багатства, до Царства Небесного потрапити не може. І подальша розповідь це підтверджує: «Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: людям це неможливо, Богові ж все можливо» (Мф.19,25-26).

Святі отці «голкові вуха» розуміли буквально. Ось, наприклад, що пише св. Іоанн Златоуст: "Сказавши тут, що незручно багатому увійти в царство небесне, далі показує, що і неможливо, не просто неможливо, а й у вищого ступенянеможливо, що й пояснює прикладом верблюда і вух голки" /VII:.646/. Якщо ж багаті і врятувалися (Авраам, Йов), то тільки завдяки суто благодаті, що персонально подається Господом.

Однак деяким, через немочу свою спрагу багатства, такий висновок вкрай не подобається. І тому вони наполегливо намагаються його оскаржити.

І ось у новий час з'явилася думка: «голкові вуха» – це вузький та незручний прохід у єрусалимській стіні. «От, виявляється, як! - зраділи люди, - а то нагнали страху: хіба верблюд крізь вушко голки колись пролізе. А ось тепер багатий таки може успадкувати Царство Небесне!». Проте ситуація із цими воротами вкрай неоднозначна. З одного боку, «голкові вуха» – це реальність. Вони розташовані на виявленому археологами фрагменті Єрусалимської стіни, яка зараз є частиною архітектурного комплексуОлександрівського обійстя в Єрусалимі. Ця красива будівля була збудована архім. Антоніном (Капустіним) у наприкінці XIXв. і нині належить РПЦЗ. Так що й зараз паломники можуть спокійно туди зайти і забратися у вузький, доступний тільки для нетовстої людини, прохід, про який і кажуть, що це ті самі «вуха голки» - мовляв, основні ворота на ніч зачинялися, але мандрівники могли проникнути в місто через цю дірку. Німецький археолог Конрад Шик, який робив розкопки, датував цей фрагмент стіни ІІІ-ІV ст. до р.х. Але біда - в жодному стародавньому джереліпро такі ворота не згадується, всі ранні коментатори Євангелія про таке тлумачення не знають, а євангеліст Лука, наводячи це слово (Лк.18,25), взагалі використовує термін «білоні», що означає хірургічну голку…Так що це лише гіпотеза, і дуже хитка. Але дуже вже бажана, так що тепер про ці ворота в Єрусалимській стіні можна прочитати в будь-якій книжці, що стосується майнового вчення Церкви.

Однак радість любителів поєднувати Бога і маммона виявляється передчасною. Навіть якщо Спаситель мав на увазі «голкові вуха» саме в сенсі воріт, то вони виявилися настільки вузькими, що щоб пройти через них верблюду, його необхідно розвантажити, звільнити від усіх вантажів на спині, інакше кажучи, «роздати все жебракам». Але в такому разі багатий, навантажений як верблюд своїм багатством, перетворюється вже на бідного, вільного від багатства, а отже, має сміливість до гірського сходження. Інакше кажучи, все одно для спасіння є один шлях: «все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах, і приходь, іди за Мною» (Лк.18,22).

Втім, робилося ще багато спроб послабити висловлювання Господа. Винахідливі богослови, давши спокій «голкові вуха» (до речі, в грецькому тексті множинині), звернулися до «верблюда» і, замінивши одну літеру, вирішили, що це канат ("верблюд" та "канат" - камелос і камілос). Тим більше, що арамейське слово «гамла» означає якраз і верблюд і канат. А вже після з каната зробили «мотузку», то навіть на «нитку з верблюжої вовни». Але навіть в останньому випадку змінити сенс висловлювання Спасителя так і не вдалося - у верблюда виявилася настільки груба вовна, що нитка, зроблена з неї, швидше нагадує мотузку і не пролізе в жодне вушко голки.

Чи не краще дати спокій цю дивовижну гіперболу, яка настільки вражає уяву, що відразу запам'ятовується на все життя.

Микола Сомін

Історія цього місця розпочалася понад дві тисячі років тому. У той час тут була околиця стародавнього, і розташовувалась одна з кутових сторожових веж з міською брамою. Будував ці стіни цар Ірод. І сьогодні тут можна бачити древню кам'яну кладку з характерним іродіанським обтеском по краях каміння.

Бо зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Олександрівське подвір'я було збудовано на придбаному Російською Імперієюділянці, яка знаходилася в безпосередній близькості від . Спочатку планувалося на цьому місці будівництво консульства, але під час розчищення місцевості виявили залишки стародавніх споруд.

Безпосередньо системні розкопки було розпочато Імператорським Православним Палестинським Товариством 1882 року. Меценатом виступив його голова – великий князьСергій Олександрович. Спостереження та керівництво у цій справі було доручено архімандриту Антоніну (Капустіну), який очолював Російську Духовну місію в Єрусалимі з 1865 до 1894 року. Безпосередньо розкопки проводив німецький архітектор і археолог, блискучий знавець Єрусалимської старовини Конрад Шик.

Під час розкопок було знайдено залишки міської зовнішньої та внутрішньої стіни, арка з двома колонами, залишки церкви, збудованої Святою царицею Оленою у IV ст. Конрад Шик визначив форму воріт у стіні. Це одразу увійшло до системи християнських святинь, як «поріг Судної брами», через яку Ісус Христос покинув місто, прямуючи до Голгофи.

Стало зрозуміло, що на такому місці, цінному для всього християнського світу, а також єдиному місціХресного шляху, що належить Російській Православної Церкви, Будівництво російського консульства недоречне. Було ухвалено рішення звести тут храм. Але виникла низка проблем, оскільки будівництво церкви на обійсті вимагало згод Єрусалимського Патріархату, католицького духовенства та турецького уряду. Глава османської імперіїзабороняв будь-яке будівництво на підвладних йому територіях, католики стояли на варті своїх інтересів, а Єрусалимська церква заявила свій протест офіційно, побоюючись того, що російська церква буде поруч із головною святинею християнства – Храмом Воскресіння Христового. Однією з умов Єрусалимського Патріарха про належність церкви була категорична заява про те, що церква має належати царському прізвищу, а не Палестинському Товариству, в будинку якого вона перебуватиме.

Завдяки дипломатичним здібностям архімандрита Антоніна Капустіна та всього дипломатичного російського представництва на Сході узгодження було підписано, а церква на обійсті з притулком для паломників загальною площею 1433 квадратні метри було освячено 22 травня 1896 року на честь Святого Благовірного князя Олександра Невського.

Храм в ім'я князя Олександра Невського – це саме велике приміщенняподвір'я. Прикрашає його дерев'яний різьблений двоярусний іконостас, який веде свою історію ще з візантійських часів. Висота літургійної зали 10 метрів, довжина 22 метри. У центрі церковного залу перед іконостасом стоїть кам'яний престол, який вчені та археологи відносять до храму базиліки царя Костянтина, зведеного ним у IV столітті. У торці західного муру висять 14 мальовничих ікон у чорних рамах на підрамниках, що відкривають віруючим святі лики подвижників віри Христової.

На східному боці храму розташоване потрійне вікно-вітраж із зображенням Розп'яття з майбутніми Богоматір'ю та святим Іоанном Богословом.

Приміщення великого двоповерхового Олександрівського обійстя призначалися для храму, кімнат паломників, приймальних залів, бібліотеки та музею з багатою та цікавою експозицією.

На першому поверсі Подвір'я відразу при вході розташована Прийомна кімната або як називають її «Царська». Потрібно уточнити, що ні імператор Олександр III, ні Микола II ніколи тут не бували. Можливо, назва походить від інтер'єру цього залу та царських портретів.

На другий поверх Олександрівського Подвір'я ведуть старовинні дерев'яні сходи, що виходять у коридор і об'єднують кімнати для священнослужителів, бібліотеку та архів.

У підвальному приміщенні Подвір'я два коридори об'єднують три невеликі кімнати, які раніше призначалися для проживання службовців і цистерну, що втрутила 15,760 відер води.

11. На поздовжніх бічних стінах храму Олександра Невського знаходяться 18 мальовничих образів (3 метри висоти та 2 метри ширини) роботи професора Санкт-Петербурзької Академії мистецтв, члена Імператорського Православного Палестинського Товариства Н. А. Кошелєва.
– Христос у Гефсиманському саду (1890-ті)
- Моління про чашу (1891)
- Лобзання Юди (1890)
– Ісуса Христа ведуть на суд (1892)
- Зречення апостола Петра (1892)
- Звинувачення Христа (1894)
– Ісуса Христа ведуть до Пілата (1893)
- Пилат вмиває руки (1895)
– Ісус Христос на допиті у Понтія Пілата (1895)
– Симон несе Хрест Спасителя (1900)
- Не плачте, дочки Єрусалимські (1899)
– Перед Розп'яттям (Хід Ісуса на Голгофу) (1900)
– Розп'яття (Проведення ребра Ісуса воїном) (1900-ті)
- Зняття з хреста (1897)
– Приготування до поховання Ісуса Христа (1894)
– Богородиця біля Гробу Господнього (Стан у Труну) (1894)
– Дружини мироносиці біля Гробу Господнього (Воскресіння Христове) (1896)
- Зіслання в пекло (1900)

12. Уздовж північної та південної стін храму знаходяться 16 образів аскетів, праведників та сповідників. Образи святих виконані у суворій мальовничій манері на зріст, у суворих чорних чернечих рясах, з німбами на золотому тлі. Це святий Предтеча і Хреститель Господній Іоанн, Андрій Первозванний, Георгій Побідоносець і преподобний Харитон Сповідник, Іоанн Дамаскін та Порфирій, архієпископ Газський, великий Варсонофій та архієпископ Кирило Алевський, преподобні ІоаннХозевіт і Феоктист Постник, Герасим Йорданський та Іларіон Великий, Феодосій Великий та Сава Освячений, Євфимій Великий та Великий рівноапостольний імператор Костянтин та його мати свята рівноапостольна Олена.

Свт. Іоанн Златоуст

Свт. Кирило Олександрійський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Свт. Іларій Піктавійський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Прп. Максим Сповідник

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Що означають слова: Зручніше верблюду пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне

Простіше, каже Ісус, викривленій [природі] язичників - адже це і є верблюд- пройти тісною [брамою] і вузькою [шляхом](Мф. 7:14) , що означає вушко, в Царство Небесне, ніж юдейському народові, що має Закон і пророків. Подібно до того, як голка проходить крізь два відрізки тканини і робить з них один, так і Господь наш Ісус Христос, який є голка, з'єднав два народи, за словами Апостола, зробивши з обох одне(Еф. 2:14). Однак, [інше тлумачення], хто помірковано виснажив і звив себе [як нитку], тому легше пройти тісною брамою в Царство Небесне, ніж багатому, який постійно уточнює себе наїдками та людською славою.

Питання та труднощі.

Прп. Юстин (Попович)

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Прав. Іоанн Кронштадський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже, тобто вкрай важко багатим залишити свої забаганки, свою розкіш, своє жорстокосердя, свою скупість, свої насолоди земні і почати життя за Євангелією, життя завжди помірковане, сповнене благих плодів: милосердя, лагідності, смиренності, незлобства - чисту і цнотливу. Життя в покаянні та сльозах безперервних. Чи не розваги, чи не розкіш, чи ігри, не торгові обороти займають їх все життя? А гордість повсякчасна, як намисто, що оточує їх, а недоступність їх для бідних, а зневага їх непомірна?! Подумаєш, що вже ті смертні, які з пальці створені і в палець повернуться!

Щоденник. Том ХІХ. Грудень 1874 року.

Блж. Ієронім Стридонський

Ст. 24-26 І ще кажу вам: зручніше верблюду(camelum) пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо

Цими словами вже показується, що не [тільки] важко, а й неможливо [увійти до Царства Небесного багатого]. Справді, якщо верблюд не може пройти крізь вушко голки і якщо подібно до цього багатій не може увійти в Царство Небесне; то жодної з багатіїв не врятується. Однак, якщо ми прочитаємо в Ісаї про те, як верблюди Мадіана та Ефи прибудуть до Єрусалиму з дарами та скарбами (Іс. 60:6), а також і те, що колишні спочатку зігнутими та викривленими неподобством пороків входять у ворота Єрусалиму, то ми побачимо, що й ці верблюди, з якими порівнюються багаті, після того, як складуть із себе тягар гріхів і звільняться від усього неподобства тілесного, можуть увійти в тісні брами і вступити на вузький шлях, що веде до життя (Мф. 7). А коли учні запитують і дивуються суворості сказаного [говорячи]: Хто ж у такий спосіб врятується?Він милосердно пом'якшує строгість Свого вироку, говорячи: Що неможливо у людей, то можливо у Бога.

Блж. Феофілакт Болгарський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Євфимій Зігабен

Паки ж говорю вам: зручніше їсти велбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в Царство Боже внити

Сказавши, що ця справа важка, називає її неможливою, і навіть більш ніж неможливою. Неможливо, щоб верблюд, тварина, пройшов через вуха голки, а то навіть більше неможливо, ніж це. Звичайно, мова дещо перебільшена для того, щоб збудити страх у люб'язних. Деякі під верблюдом розуміють тут товстий канат, який вживають корабельники. Цими словами Христос ганьбить не багатство, а пристрасть до нього. Чудовий приклад! Як вуха голки не вміщують верблюда через свою тісноту і його повноту і пихатість, так і шлях, що веде до життя, не вміщує багатство, через свою тісноту і його гордовитість. Тому треба відкласти будь-яку гордість, як навчає Апостол (Євр. 12:1), і применшити себе через добровільну бідність.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Лопухін О.П.

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

(Мк. 10:24-25; Лк. 18:25). За Марком, Спаситель спочатку повторив сказане ним вислів про труднощі для багатого увійти в Царство Небесне, з приводу того, що учні “жахнулися від Його слів”, і тільки після цього додав вчення, спільне для всіх синоптиків. Тут, очевидно, Христос лише пояснюєСвій колишній вислів за допомогою прикладу. У всіх синоптиків зустрічається χαμηλός - верблюд. Але в деяких рукописах читається χάμιλος, яке пояснюється, як παχύ σχοίλον – товстий корабельний канат. Різночитання при передачі подальшого виразу “крізь вуха голки” (у Матвія δια τροπήματος ραφίδος; у Марка δια τρνπήματος τής ραφίδος; у Луки δια τροης; однакове значення) у всякому разі показують, що скрутність промови Спасителя відчувалася ще в давнину. Про значення цих висловів було чимало суперечок. Ляйтфут та інші показали, що це було прислів'я, що зустрічається в Талмуді, для позначення якоїсь труднощі. Тільки в Талмуді йдеться не про верблюда, а про слона. Так, в одному місці про сни говориться, що під час них ми не можемо бачити того, чого не бачили раніше, наприклад, золотої пальми або слона, що проходить через вушко голки. Одній людині, яка вчинила те, що здавалося безглуздою або навіть неймовірною, було сказано: “ти, мабуть, належиш до помбедітів (юдейська школа у Вавилоні), які можуть змусити слона проходити через вушко голки”. У Корані зустрічаються подібні вирази, але із заміною слона верблюдом; і навіть в Індії існують прислів'я: "слон, що проходить через маленькі двері" або "через око голки." У цьому сенсі розуміють вислів Спасителя багато нових тлумачів. Думка про те, що під “голковими вухами” слід розуміти вузькі та низькі ворота, через які не можуть проходити верблюди, нині вважають взагалі хибними. Ще менш імовірно думка, що з'явилася вже в давнину, що під верблюдом слід розуміти канат. Зміна χαμηλός в χάμιλος – довільно. Κάμιλος - слово настільки рідкісне, що в грецькою мовоюйого можна вважати навіть неіснуючим, воно не зустрічається в хороших грецьких словниках, хоч і треба сказати, що метафора про канат, який важко протягнути у вушко голки, могла б бути дещо природнішою, ніж про верблюда, який не може пройти через вушко голки. (Мабуть, давнє тлумачення вушка голки як воріт, які робляться у фортечній стіні для входу нічних караванів - має під собою цілком реальну основу. Досі на Сході для входу верблюда на ночівлю в караван-сарай його ставлять на коліна, знімають з нього частину поклажи і він на колінах проходить у двері. надмірнепіклування про земне - і ввійдеш у Царство небесне. Прим. ред.)

Але яке б тлумачення ми не прийняли, головна труднощі не в цьому, а в тому, для якої мети вжито тут таку дивну метафору. Чи хотів Христос вказати тут на повну неможливість для багатих увійти до Царства Небесного? Чи хотів Він сказати, що як верблюду неможливо пройти через вушко голки, так і багатому неможливо увійти до Царства Божого? Але Авраам був дуже багатий худобою, сріблом і золотом (Бут. 13:2) і проте це, за словами самого Спасителя, не завадило йому бути в Царстві Божому (Лк. 13:28; пор. 16:22, 23, 26) (Ін. 8:56 та ін.). Важко, далі, припустити, щоб мова Спасителя відносилася лише до цьомубагатію, який щойно відійшов від Нього; πλούσιον тоді було б поставлено з членом, якого немає у всіх трьох євангелістів. Якщо, нарешті, приймати слова Спасителя в їхньому буквальному значенні, то треба буде визнати, що вони повинні служити (і, здається, служать) оплотом для різноманітних соціалістичних навчань і пролетаріату. Той, хто володіє якимось майном і не записався до лав пролетарів, не може увійти до Царства Небесного. У коментарях ми взагалі не знаходимо відповіді на ці питання; їх слід вважати досі нерозв'язаними, а слова Христа недостатньо ясними. Можливо, тут виражається спільна новозавітна думка на багатство, яка є перешкодою служінню Богу (пор. Мт. 6:24; Лк. 16:13). (Це що ще за нові тлумачення? Прим. ред.) Але здається, що найімовірніше пояснення полягає в наступному. Новий Завітна першому плані постачає служіння Богу і Христу; результатом цього може бути і користування зовнішніми благами (Мт. 6:33). Але багачеві, який ставить на першому плані служіння мамоні і тільки на останньому - слідування за Христом і служіння Йому або навіть зовсім не робить цього останнього, дійсно, завжди важко стати спадкоємцем Царства Небесного.

Тлумачна Біблія.

Роман Маханьков, Володимир Гурболіков

В Євангелії є слова Христа, які бентежать сучасної людини– «Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже». На перший погляд це означає лише одне – як верблюду неможливо пройти в вушко голки, так і багата людина не може бути християнином, не може мати нічого спільного з Богом. Однак, чи все так просто?

Христос вимовив цю фразу не просто як абстрактне моральне повчання. Згадаймо, що їй безпосередньо передувало. До Ісуса підійшов багатий єврейський юнак і спитав: «Учителю! Що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?». Христос відповів: «Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір». Він перераховує тут десять заповідей Закону Мойсеєва, на яких будувалося все релігійне та громадянське життя єврейського народу. Хлопець не міг їх не знати. І справді, він відповідає Ісусу: «Все це я зберіг від юності моєї». Тоді Христос промовляє: «Одного тобі не вистачає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною». Про реакцію юнака на ці слова Євангеліє говорить так: «Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, тому що у нього був великий маєток».

Засмучений юнак іде, а Христос каже учням ті самі слова: «Важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне».

Цей епізод найлегше витлумачити так. По-перше, багата людина не може бути справжнім християнином. А по-друге, для того, щоб бути справжнім християнином – послідовником Христа – треба бути бідним, відмовитися від усього майна, «продати все і роздати жебракам». (До речі, саме таким чином ці слова Ісуса і прочитуються в багатьох організаціях, які називають себе християнськими, закликають повернутися до чистоти євангельських ідеалів. Причому як ті самі «жебраки», яким «багаті» повинні «роздати всі», виступають найчастіше керівники цих релігійних. організацій).

Перш ніж з'ясовувати, чому ж Христос висуває таку категоричну вимогу, поговоримо про «верблюда та вушка голки». Тлумачами Нового Завіту неодноразово висловлювалося припущення, що «голковим вушком» називали вузькі ворота в кам'яній стіні, через які верблюд може пройти насилу. Проте існування цих воріт – мабуть, домисел.

Існує й таке припущення, що спочатку в тексті стояло не слово «камелос», верблюд, а дуже схоже на нього «камілос», канат (тим більше в середньовічній вимові вони збіглися). Якщо взяти дуже тонкий канат і дуже велику голку - може, все-таки вийде? Але й таке пояснення малоймовірне: при спотворенні рукописів «важче» читання іноді замінюється на «легше», зрозуміліше, але не навпаки. Тож у оригіналі, мабуть, стояв «верблюд».

Але все ж не варто забувати, що мова Євангелія дуже метафорична. І Христос, мабуть, мав на увазі справжнього верблюда і справжнє вушко голки. Справа в тому, що верблюд - це найбільша тварина на сході. До речі, у Вавилонському Талмуді є схожі слова, але не про верблюда, а про слона.

У сучасній бібліістиці немає загальноприйнятого тлумачення цього місця. Але хоч би яке тлумачення прийняти, ясно, що Христос показує тут, наскільки важко врятуватися багатій людині. Звичайно, Православ'я далеке від крайнощів вищевказаного сектантського прочитання Біблії. Однак і у нас у Церкві існує стійка думка, що бідні люди знаходяться ближче до Бога, дорожчі в Його очах, ніж багаті. У Євангелії червоною ниткою проходить думка про багатство як серйозну перешкоду для віри в Христа, для духовного життя людини. Однак у Біблії ніде не сказано, що само по собібагатство служить приводом для осуду людини, а бідність сама по собіздатна виправдати його. Біблія в багатьох місцях, в різних інтерпретаціях говорить: Бог дивиться не на обличчя, не на соціальне положеннялюдину, а на її серці. Іншими словами, не так важливо, як у людини грошей. Чахнути – духовно та фізично – можна як над златом, так і над кількома монетами-лептами.

Недарма Христос оцінив дві лепти вдови (а «лепта» була найдрібнішою монетою в Ізраїлі) дорожчою за решту великих і багатих вкладів, покладених у церковний гурток Єрусалимського Храму. А, з іншого боку, Христос прийняв величезну грошову жертву збірника податків, що покаявся, – Закхея (Євангеліє від Луки, розділ 19, вірші 1-10). Недарма цар Давид, молячись Богові, говорив: «Жертви Ти не хочеш, – я дав би її; але Ти на цілопалення не вподобаєш. Жертва Богові – це скрушене і смиренне серце» (Псалом 50, 18-19).

Щодо бідності, то в Посланні апостола Павла до Коринтян є ясна відповідь на питання про цінність бідності в очах Божих. Апостол пише: «Якщо я роздам весь маєток мій, а кохання не маю, немає мені в тому ніякої користі» (). Тобто бідність лише тоді має реальну цінність для Бога, коли вона стоїть на основі любові до Бога та ближнього. Виходить, для Бога не має значення, скільки людей поклав у кухоль для пожертвувань. Важливо інше – чим йому була ця жертва? Порожньою формальністю – чи чимось важливим, що боляче відривати від серця? Слова: «Сину Мій! Віддай мені серце твоє» (Приповісті, 23:26) – це критерій істинної жертви Богові.

Але чому ж тоді Євангеліє негативно ставиться до багатства? Тут передусім слід пам'ятати, що Біблія взагалі знає формального визначення слова «багатство». У Біблії не прописана сума, починаючи з якої людина може вважатися багатою. Те багатство, яке засуджує Євангеліє – це не кількість грошей, не соціальна чи політичне становищелюдину, а її ставленнядо всіх цих благ. Тобто кому він служить: Богу чи Золотому Тельцю? Слова Христа: «Де ваш скарб, там буде і ваше серце» ілюструють осуд.

При тлумаченні євангельського епізоду з багатим юнаком є ​​ризик буквального, начетницького розуміння того, що сказав Христос – сказав цій конкретній людині. Не можна забувати, що Христос – це Бог, отже, Серцеведець. Вічне, неминуще значення слів Спасителя у випадку з юнаком зовсім не в тому, що справжній християнин повинен роздати весь маєток жебракам. Християнин може бути жебраком, а може і багатим (за мірками свого часу), він може працювати і в церковній організації, і в світській. Суть у тому, що людина, яка бажає бути справжнім християнином, має віддати Богові перш за все своє серце. Довіритися Йому. І спокійно ставитись до свого матеріального становища.

Довіритися Богу – не означає одразу йти на найближчий вокзал і роздати всі гроші бомжам, залишаючи голодними своїх дітей. Але довірившись Христу, необхідно на своєму місці, усіма своїми багатствами та талантом прагнути служити Йому. Це стосується кожного, бо кожен багатий чимось: любов'ю оточуючих, даруваннями, доброю родиною чи тими самими грошима. Це дуже важко, бо так хочеться хоча б частинку цих багатств відкласти та приховати для себе. Але врятуватися «багатому» таки можливо. Головне – пам'ятати, що Сам Христос, коли було необхідно, віддав для нас усе: Свою Божественну Славу і всемогутність та саме Життя. Перед лицем цієї Жертви вже немає нічого неможливого.

Притчу Христову про верблюда і вушку голки часто згадують, коли мова заходить про багатство. Ось як розповідає цю притчу євангеліст Матвій: «І ось хтось, підійшовши, сказав Йому: Вчитель добрий! що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя? Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, іди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною. Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Ісус же сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже.
Справді, верблюд та вушко голки речі непорівнянні. Невже Христос хотів сказати, що багата людина не може врятуватися за жодних обставин? У 1883 році в Єрусалимі в ході археологічних розкопок було зроблено відкриття, що проливає світло на ці загадкові слова Спасителя.
Розкопки проводилися на земельній ділянці, що належить Російській Духовній Місії. Сьогодні це територія Олександрівського обійстя, на якому розмістилися храм Олександра Невського, приміщення Православного Палестинського товариства та археологічний комплекс. А півтора століття тому тут, на землі «Руської Палестини» не було нічого, окрім давніх руїн. Саме ці руїни і привернули увагу археологів. Розповідає викладач кафедри біблеїстики Московської Духовної Академії священик Дмитро Барицький.

Коментар (о. Дмитро Барицький):

Землю майбутнього Олексадровського обійстя викупили у ефіопського духовенства. Спочатку тут мали намір розмітити резиденцію консульства. Після ретельного огляду придбаної території з'ясувалося, що робіт чекає чимало. Чиновник за особливими дорученнями писав у звіті: “Очищення підземелля вимагатиме довгих робіт і великих витрат, бо тут виявився насип із багатовікового сміття заввишки понад п'ять сажнів”. Одна сажень – це 2 метри 16 сантиметрів. Виходить, що розкопувати потрібно більше 10 метрів! Тому не дивно, що звернулися по допомогу до археологів. Очолив роботи керівник Російської Духовної місії архімандрит Антонін (Капустін). Він сам захоплювався історією та археологією та був почесним членом кількох археологічних товариств. Можливо, завдяки архімандриту Антоніну розкопки були з особливою ретельністю.

"Російські розкопки" почалися в травні 1882 і прикули до себе увагу вченого співтовариства. Було знайдено частину древньої фортечної стіни заввишки понад 2,5 метри, Поріг Судної Врати, через яку проходив шлях Христа на Голгофу. Поруч із Судною Брамою виявили вузький лаз. Коли міська брама зачинялася на ніч, цей лаз служив проходом до Єрусалиму для мандрівників, що спізнилися. Формою отвір нагадував голку, що розширюється догори. Це були ті самі “голкові вуха”, про які говорив Христос! Людина може легко пройти крізь такий лаз, а ось верблюд – навряд чи протиснеться. Втім, і це можливо, якщо верблюд буде без поклажі і без наїзника. Так завдяки розкопкам у «Російській Палестині» слова Спасителя про вушку голки стали більш зрозумілими. Але це лише одна із загадок євангельської притчі. Є й друга – власне верблюд. З цим чином, виявляється, також все не так просто. Намагаючись примирити верблюда та вушко голки, деякі вчені висловлюють припущення, що йдеться не про тварину, а про мотузку. На цей раз дослідження йде в область лінгвістики.