Пророк Осія- біблійний пророк (перший із 12-ти малих пророків), автор Книги Осії. Жив і пророкував у Самарії (столиця Північного Ізраїльського царства) за часів царя Єровоама II до загибелі Ізраїлю в 722г. до Р.Х.. Осія був молодшим сучасником пророка Амоса.

Північне Ізраїльське царство- одна з двох єврейських держав, що виникли після розпаду Ізраїльського царства, заснованого пророком Самуїлом та царем Саулом у XI столітті до н. е.. Після смерті Соломона (928 до н. е.) єдине Ізраїльське царство розпалося на два царства: Юдею (на півдні, зі столицею в Єрусалимі) та Північне Ізраїльське царство (територія проживання десяти колін Ізраїлю). Згідно з Старим Завітом, царі Північного Ізраїльського царства відступили від служіння Єдиному Богу Ізраїлеву, спочатку спорудивши храми із золотими статуями биків, а потім навіть поклонялися божествам фінікійського культу. З погляду Біблії, жоден з них не був «благочестивим царем». У цьому Північному Ізраїльському царстві правлячі династії неодноразово змінювалися внаслідок державних переворотів. 722 року до н. е. Північне Ізраїльське царство було захоплене Ассирією. Усі десять колін, що населяли Північне Ізраїльське царство, були поведені в полон і подальша доля їх не відома.

Про життя Осії ми майже нічого не знаємо; він увійшов у старозавітну історію виключно як автор своєї Книги, яку називають старозавітною Євангелієм.

Особа пророка Осії

Осія походив із коліна Іссахарова. За деякими припущеннями, він був левітом чи священиком: йому добре знайомий побут духовенства. Але з того, як Осія говорить про священиків, можна зробити висновок, що він належав до релігійної опозиції, до людей, які усвідомили духовну кризу Ізраїлю і не бажали миритися із застоєм та виродженням віри.

Коліно Іссахарове- одне з колін Ізраїлевих, нащадки Іссахара, сина Якова. Було третім серед усіх колін (Чис. 26:25).

Осія був одружений, за наказом Божим, на розпусній жінці на ім'я Гомер, яку дуже любив. Вони мали діти. Однак його сімейне життя було нещасним: невірна дружина принесла йому жорстокі страждання своїми зрадами. За звичаєм Осія міг звернутися до суду, який суворо карав невірних дружин, але любов не дозволила йому зробити це. Осія не побажав зрадити невірну дружину суду і був готовий пробачити її.

Гомерь - дружина Осії

Ця життєва драма дала пророку тему для притчі, де Ізраїль представлений у вигляді невірної дружини. Це було цілком у дусі пророків. Вони часто використовували символічні дії, щоби привернути увагу народу до своєї проповіді. Блудниця Гомер – народ ізраїльський, діти блудниці – сучасне пророку покоління Ізраїлю. Злочинне життя Гомері ( ім'я означає – закінчена найдосконаліша дочка сластолюбства) – образ ідолопоклонницького життя Ізраїлю, символічні імена дітей її – Ізреель ( Бог розсіє, Бог посіє), Лорухама ( Непомилована), Лоаммі ( не Мій народ) - Передбачення майбутньої долі народу ізраїльського, поетапне відпадання Ізраїлю від Бога.

Осія не в змозі довго миритися з падінням дружини і повернув її в будинок. Таким чином, розрив між подружжям закінчився примиренням. У цьому Осія також побачив символ примирення Ізраїлю з Богом.

Проповідь Осії

Пророк Осія жив у бунтівний і тяжкий для своєї країни час, час палацових переворотів (пророк пережив кількох царів), зіпсованих звичаїв, ідолопоклонства, брехні, обману, крадіжки, гноблення, розпусти тощо. За царя Єровоама II десятиколінне Північне царство досягло розквіту, стало одним з найсильніших на Близькому Сході. Пік могутності та процвітання настав у результаті перемоги над сирійським царством, приєднання Моава, оволодіння торговими шляхами. Процвітала економіка, зміцнювалися зв'язки з фінікійцями. Цар розгорнув велику будівельну діяльність. Але попри зовнішній добробут, Ізраїль переживав величезний релігійно-моральний занепад. Цар Єровоам II був безбожником, ввів культ тільців з політичних міркувань. Це багатьох влаштовувало: аристократи відчували стабільність свого добробуту, духовенство Єгови при збереженні достатку та пошани зробило собі послаблення у релігійному житті, ремісники мали постійні замовлення, прості люди із задоволенням забули в галасливих оргіях, язичницькі жерці мали добрий дохід за відправлення культів.

І тут з'явився Осія зі своєю проповіддю із закликом покаятися і повернутися до Єдиного Бога. Викриваючи беззаконня мешканців Ізраїлю, пророк сповіщав прийдешні лиха від іноплемінників і переселення в асирійський полон. Осія прямо говорив, що Господь відвернеться від євреїв і покличе в Царство своє язичників, які вірують у нього. Саме Осії належить фраза, що стала особливо знаменитою, що відображає віру в воскресіння і спасіння людей через спокутування їхніх гріхів Сином Людським: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?(Осія 13:14). Але пророка не хотіли слухати.

Проповідь пророка Осії

Коли ж помер Єровоам II (близько 748 року до Р.Х.), впала і стабільність. У дивовижній країні почалася анархія, змінювалися царі, розв'язалася громадянська війна. Нові правителі приходили до влади на нетривалий термін і проводили час у галасливих оргіях при дворі. Все це призвело до того, що Ізраїль втратив незалежність, потрапивши під влася ассірійського царя Тиглатпалласара III (близько 745-727). Але головне лихо – відведення всіх мешканців землі коліна Неффалімова в ассирійську неволю, де на них чекала незавидна доля: жінок продадуть у гареми, чоловіків, кому пощастить, - у військо, інших – у слуги чи раби.

Його називають пророком Божої любові. Моральні страждання, через які пройшов пророк, не лише вплинули на його Книгу, а й стали внутрішнім досвідом душі. Йому було дано пережити особисту трагедію нерозділеного кохання, трагедію зради та самотності для того, щоб осягнути таємницю Божественної Любові та Страждання. Через болісний досвід його особистої трагедії він зрозумів драму «Бог – людина»: що відчуває Господь, якого зраджує Його народ.

Ілля та Амос ішли до Ізраїлю з проповіддю Бога справедливості, що вимагає від людини вірності та правди, і не шкодує свого народу, коли той відступає від Його Закону. Але пророк Осія каже слово, якого ще не чуло людське вухо: він вперше відкрив світові, що Бог – не тільки грізний і караючий Суддя, як думали раніше, але передусім – Батько, сповнений любові та милосердя. Ця ж якість – милосердя – потрібна і від людини. Пророк Осія висловив найголовніше щодо Бога та людини: «Бо Я ласки хочу, а не жертви» (Ос.6:6, пор.Мт.9: 13). Бог є любов. Ця новозавітна істина вперше прозвучала за вісім століть до приходу на землю Доброго Пастиря.

Осія не скидав династій, подібно до Єлисея, не воював зі жерцями Ваала, подібно до Іллі, а виступав тільки як релігійний вчитель. Як і Амос, Осія виступав проти ідолопоклонства, що пустив своє коріння серед євреїв, звертав їх серця до Господа.

Книга пророка Осії

Книга пророка Осії є коротким викладом його промов без дотримання будь-якої системи і не в хронологічному порядку.

Книгу пророка Осії складається з 14 глав. За змістом її можна поділити на дві частини:

Перша частина (глави 1-3)носить символічний характер. Хронологічно ставиться, мабуть до початку служіння пророка за Єровоама II. Її можна назвати «Урок сімейного життя Осії» та розділити на підтеми:
- Дружина і діти: притча про засудження (Ос.1:2-11, Ос.2:1)
- невірність та покарання: примирення та відновлення (Ос.2:2-23)
- Повернення любові (Ос.3: 1-5).
У цій частині книги через символічні дії (шлюб з блудницею, народження дітей з «іменами, що говорять») пророка Осія сповіщає Ізраїлю відкидання від Бога за його гріхи. Друга частина (глави 4-14)- це вже власне пророча частина книги. У ясних і прямих промовах пророк викриває гріхи народу ізраїльського, говорить про майбутній суд Божий, полон і повернення до Бога залишку. Майже за тисячу років до пришестя Спасителя святий пророк, за наїттям Святого Духа, передбачив, що припиниться старозавітне жертвопринесення і не буде священства Ааронового (Ос.3:5) і що по всій землі пошириться істинне Богопізнання (Ос.2:19-20) . Говорив Осія і про Христа, що Він повернеться з Єгипту (Ос.11:1; пор. Мт.2:15), триденно воскресне (Ос.6; пор. 1 Кор.15:4) і переможе смерть (Ос.13 :14;пор 1 Кор.15:54-55).

Основна тема книги Осії – це заповіт між Богом та Ізраїлем. Завіт представляється як шлюбний союз. Осія перший ввів у біблійну традицію символ шлюбу для розкриття таємниці стосунків Бога з людиною. У шлюбі є і обов'язок, і зобов'язання, але сутність його - в таємничому єднанні двох істот, в основі якого - ЛЮБОВ. Бог уклав цей союз з Ізраїлем через любов, яку Він неодноразово доводив справою: Бог вивів ізраїльтян з Єгипту (Ос.2:1), дарував їм закон (Ос.8:12), спас від ворогів (Ос.7:13) дав пророків (Ос.11:2), вилив інші милості (Ос.12:19). Бог залишився вірним у всьому. Ізраїль порушив шлюбний союз, став блудником (глави 1-3), майже відразу після укладання союзу звернувся до ідолів (Ос.4:17), поклонявся Ваал-Фегору (Ос.2:15, Ос.11:2), приносив жертви ідолам (Ос.8:2). Відступництво Ізраїлю є зрада Богу, подібна до подружньої зради. Це «блудодіяння» неминуче спричиняє кару. Символом розірвання завіту між Богом та Ізраїлем є розлучення. Народ (невірна дружина), відпавши від Бога, буде розорений та вигнаний із меж землі Господньої. Але любов Божа виявляється сильнішою за людський гріх. Як люблячий чоловік відчинив двері «жіні-блудниці», що розкаялася, так і Господь прийме Ізраїль після покаяння. Прощення ознаменується відновленням Завіту. Люди більше не шукатимуть порятунку в ідолах, у земній політиці, бо милість Господня знову повернеться до них. Навіть природа перетвориться і стане, як у дні Едему – доброзичливою та лагідною (Ос.2:18).

Така й релігійна віра. В її основі лежить не так обов'язок або обов'язок, скільки насамперед любов до Бога. Але це кохання вимагає морального служіння, яке не можна підмінити обрядами та дарами. «Бо Я ласки хочу, а не жертви і Богознавства більше, ніж цілопалення»(Ос. 6:6). Христос Спаситель повторив ці слова (Мф. 9:13), вказуючи на основу духовного життя людини. Саме милості по відношенню до оточуючих – людей усіх національностей та віросповідань – хоче від нас Всевишній, а без цього марно ходити до храму, ставити пудові свічки, кланятися і навіть битися лобом об підлогу. Все це робили фарисеї та лицеміри, яких суворо засуджував Христос. На жаль, їх чимало серед християн. Пророк Осія змушує нас ще раз критично оцінити свій шлях та духовний стан.

Пророк Осія прожив багато років, його пророче служіння тривало понад 60 років. За переказами, він помер у Вавилоні, а був похований у верхній Галілеї. Помер він у глибокій старості за 820 років до Різдва Христового.

Щоб знайти спокій в обох світах, дотримуйся двох правил: з друзями будь великодушний, з ворогами - стриманим. Слово, утримане тобою, твій раб, слово, що вирвалося у тебе, твій пан.
/Шамседдін Хафіз Ширазі, перський поет, XIVстоліття/

Біблійними пророками(грец. Профети - віщуни) в Стародавній Палестині називалися проповідники, які в екстатичному стані передбачали майбутнє від імені Бога. Першими пророками тлумачі біблійних текстів називають Іллюта його учня Єлисея, які вважаються засновниками іудейської та християнської есхатології.

Пізніше навколо них сформувалася група молодих послідовників (так звані «сини пророків»), які жили у місцевостях, які найбільше постраждали від космічних вибухів Ноєвого потопу.Найбільш відомими місцями компактного проживаннябіблійних пророків в Ізраїлі, називають міста Мегіддо, Єрусалим, Єрихонта інші. Дослідники повідомляють, що в ізраїльсько-іудейському суспільстві в першому тисячолітті до н.е., існував потужний пророчий рух, найбільш відомими представниками якого були Ісая (Первоісайя), Амос, Міхей, Осія, Єремія, Софонія, Наум, Авакум, а пізніше Єзекіїль, (Другоісайя), Аггей, Захарія та інші. І, напевно, зовсім не дивно, що пророчий рух виник у Палестині та Ізраїлі, адже ці країни найбільше постраждали від космічних вибухів Ноєвого потопу.

Біблійні книги пророків за своїм обсягомумовно поділяють на чотири книги «великих» пророків(Ісая, Єремія та Єзекіїль та Даниїл) та дванадцяти «малих» пророків(Осія, Йоїл, Амос, Авдій, Іона, Міхей, Наум, Авакум, Софонія, Аггей, Захарія та Малахія).

Крім того, у Святому Письмі до пророків належать і патріархи Енох, Ной, Авраам, а також Мойсей, Аарон, Маріам, пророчиця Девора, Самуїл, Гад, Натан, Асаф, Іріфун, Еман, Давид, Соломон, Ахія, Йоїл, пророчиця Ол. , Азарія, Ананія, Ілля, Єлисей, Іона, Амос, Осія, Йоїл, Ісая, Міхей, Авдій, Наум, Авакум. Софонія, Єремія, Єзекіїль, Данило, Аггей, Варух, Захарія, Малахія, Захарій, отець Предтечі, Симеон Богоприйменець, Анна пророчиця, Іоанн Хреститель, Агав та інші.

Християнські священнослужителі вважають біблійні тексти «богонатхненними», Бо вони були написані за «волі Бога» . Ось що про це повідомляє архімандрит Никифор: «Священне Писання свідчить про те, що через пророків говорив Святий Духі що книги, складені ними, писані через натхнення Духа Божого.Так апостол Петро пише: . (2 Петр. 1,22). (1) (Докладніше див. «Біблійна енциклопедія» Праця і видання архімандрита Никифора. Москва, Друкарня А.І. Снєгірьової, 1891, стор 583)

І з цим ми маємо погодитися,бо про це свідчать Геракліт, Варронта інші античні автори.

Крім того, існують свідчення, що дійшли до нас Авеля, Серафима Саровського, Вангита інших віщунів, які неодноразово висловлювалися про свій дар ясновидіння, як «даному їм згори» .)

Там же, у архімандрита Никифора читаємо: «Пророки обійняли у своїх пророцтвах всі обставини земного життя Господа і найголовніші долі віри і Церкви, як-то: народження Господа від Діви, місце його народження, втеча його до Єгипту, побиття немовлят Віфлеємських, явище перед Ним Предтечі, Його громадське життя і справи , передання Його одним з учнів за тридцять срібняків, його засудження на хресну смерть, Його страждання, пронизання рук і ніг, розп'яття між лиходіями, поділ Його одягу, напої уксу, смерть і чудеса при смерті, прободіння ребер, поховання між багатими, Його воскресіння з мертвих, вознесіння на небо, поселення праворуч Бога Отця, послання Святого Духа, проповідь Апостолів, просвіта язичників і поширення Церкви Його до меж всесвіту, так само як останні часи світу, пришестя антихриста, друге майбутнє пришестя Господа, воскресіння мертвих, долі всіх людей, добрих і злих, праведних і грішних, і нарешті вічне царство Христове. (докладніше див. «Біблійна енциклопедія» Праця та видання архімандрита Никифора М. Друкарня А.І. Снєгірьової, 1891 р., стор 583) Тобто пророцтва, записані міфологічною мовою в Біблії, як мінімум, охоплюють проміжок часу в 4 Ноєва потопу до «кінця світу», або кажучи простою мовою, від глобальної космічної катастрофи пов'язаної з «кометою-відплата» в 1596 (1528) до н.е., до глобальної космічної катастрофи в 2412 році, до якої тепер залишається рівно 400 років. (У книзі «Таємниця «комети-відплата»», я вже докладно розповідав про деякі зі згаданих архімандритом Никифором біблійні пророцтва.) Але я вже писав про те, що на мій погляд, описані в Біблії пророцтва, захоплюють період як мінімум на кілька тисячоліть більше.

Геніальний вчений Майкл Фарадей, який відкрив закон електромагнітної індукції, вражений простотою та мудрістю біблійних текстів, одного разу сказав: «Я дивуюсь, чому люди вважають за краще блукати в невідомості з багатьох важливих питань, коли Бог подарував їм таку чудову книгу Одкровення?»

На жаль,на сьогоднішній день, знання приховані в біблійних текстах, доступні далеко не кожному, але це не привід для їхнього засудження, а вагома причина для вдумливого та послідовного вивчення. Адже в міфологічних текстах Святої Біблії скрупульозно зібрано найважливіші наукові знання, накопичені попередніми поколіннями. Чи дано нам це зрозуміти?

Укладачі Біблії закликали відмовитися від усіх релігійних і соціальних воєн, висловлюючи концепцію про загальну справедливість, тому що іншого шляху розвитку людство просто не має. А біблійні пророки, як і сивіли, передбачали перемогу єдиного Бога на Землі, що навіть у принципі, неможливо оскаржити. Адже на сьогоднішній день у сучасному світі існує п'ять найшанованіших світових релігій, і в кожному з цих віровчень, віруючі поклоняються своєму верховному божеству, і ревниво, а іноді й неприязно ставляться до віруючих з інших релігій, що у розсудливої ​​людини викликає подив. Адже Бог єдиний для всіх мешканців Землі. І хоча це не заперечує ніхто, у кожному віровченні продовжують поклонятися своєму Богові.

У грецькій Септуагінті (досл. «сімдесят тлумачів» - грецький переклад Старого завіту) і Новому завіті для позначення слова «пророки» використовується давньоєврейський термін «нави» (мн.ч. - «невиим).

Згідно з легендою, переклад тексту Септуагінти, робили незалежно один від одного сімдесят два тлумачі (перекладачі), які на весь час перекладу знаходилися ізольованими один від одного в окремих кімнатах. Але при цьому, перекладені ним тексти збіглися до останньої літери. Але це можливо тільки в одному випадку, якщо переклад Септуагінти робили сімдесят два пророки.

Примітка.

(1)«Ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали Його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим» . Порівняйте цю біблійну цитату зі свідченням Геракліта про сівілл: «Пророцтва Сивіли не були властивістю людського розуму, а були божественним навіюванням ззовні».

Три рівні пізнання біблійних текстів пророка Мойсея.

Згідно з біблійною версією, Мойсей жив у Стародавньому Єгипті в тринадцятому столітті до н.е., за часів фараонів дев'ятнадцятої династії. За легендою, він є автором Книги Книг («Сефер-Берешит»), яка після перекладу з давньоєгипетської на інші мови світу отримала назву «Книга Буття», і є першоюкнигою Біблії. Спочатку в Книгу Буття Мойсей заклав потрійний зміст, а крім того, він ще й використав особливу єгипетську систему запису тексту.

Перший, всім видимий смисловий текст, був розрахований на непосвячених і називався « говорящим».Його пізнання було доступне будь-якій віруючій простій людині. І цей текст навмисне був написаний міфологічною мовою, щоб його читаючи «Дивився і не бачив, читав і не зрозумів».Другий рівень пізнання, називався «позначають», і був орієнтований на тих, хто був знайомий з міфологічною мовою, і міг розуміти значення міфологічних символів та образів. На цьому рівні відбувалося пізнання таємниці періоду звернення «комети-відплата», що стала причиною глобальних катаклізмів Землі, та пізнання таємниці подій Ноєвого потопу. Третій, найвищий рівень знання, називався «приховує»,і був розрахований тільки на посвячених у таємницю другого рівня, які мають дар ясновидіння. Їм відома і особлива система запису тексту. Ця таємниця була доступна лише зовсім невеликій кількості адептів, знайомих із найпотаємнішими таємницями релігійного віровчення.

Ці приховані в тексті знання були орієнтовані на тих, хто знав таємницю запису біблійного тексту, бо пророцтва Біблії не висловлювалися разом, а були розкидані по всіх книгах Святого Письма. І тільки знаючий ключ міг прочитати весь зашифрований у Святому Письмі пророчий текст.

Але за певних умов таємні пророцтва могли бути відкриті і непосвяченим. Однак це відбувалося лише у виняткових випадках,один з яких і став приводом для будівництва єгипетських пірамід. Одного разу це трапилося в дев'ятнадцятому столітті до нашої ери, коли єгипетські жерці оголосили фараонові, що до чергового кінця світу (Ноїва потопу) залишилося триста років. Тоді єгипетський фараон захотів сам переконатися у цьому. І тільки після цього, фараоном було прийнято рішення про будівництво пірамід, у підземних сховищах яких, згідно з єгипетською легендою, було заховано все найцінніше з людських знань, на користь тим, хто вціліє у вогні Критської космічної катастрофи (Ноїва потопу). (Докладніше див. у книзі «Таємниця «комети-відплата»)»

Численні автори вже неодноразово робили безуспішні спроби пізнати таємницю біблійних текстів, а останнім часом для досягнення цієї мети використовувалися й комп'ютерні технології. Але як коментар повинен сказати, що будь-які спроби розшифрувати таємницю біблійних текстів без знання законів міфології та смислового значення міфологічних термінів, спочатку приречені на провал. І це моє твердження може перевірити кожен і кожен, хто навчиться розуміти міфологічну термінологію біблійних текстів.

Про біблійні афоризми.

«Якщо людина їсть і п'є, і бачить добре у всякій праці своїй, то це - дар Божий"(Еккл.3:13) (Біблійний афоризм)

Згадується анекдотичний випадок, коли одна з віруючих жінок публічно обурювалася, коли я процитував у її присутності невинний біблійний афоризм. Вона довго не могла повірити, що те, що вона вважала російським прислів'ям, було біблійною цитатою. Такий, на жаль, рівень знання Біблії в деяких наших громадян, які вважають себе «глибоко і беззастережно віруючими», але жодного разу не відкривали цю Книгу Книг, що увібрала всю мудрість минулих і майбутніх століть.

Адже тексти Біблії вже давно використовуються як афоризми, прислів'я і приказки, і багато, загальновживані в побуті висловлювання, є біблійною мудрістю. Пророки та мудреці писали Біблію для наступних поколінь, і в першу чергу для тих, хто зможе зрозуміти. Саме з цією метою вони і використовували міфологічну мову, обожнивши, і таким нехитрим способом, надійно захистивши найбезцінніші знання, накопичені людством, бо фанатично віруючі адепти вже неодноразово являли світові приклади масового спалення книг, що містять наукову інформацію. І я захоплююся мудрістю древніх авторів, які зуміли надійно зберегти та захистити унікальну наукову інформацію, що міститься в Біблії, зробивши її доступною для всіх, але зрозумілою лише для обраних.

Ось кілька навмання взятих біблійних афоризмів з Еклезіаста, кожен з яких, незважаючи на лаконічність, містить у собі прихований від непосвяченого величезний обсяг наукового знання. Давайте прочитаємо їх разом:

«Суєта суєт, - все суєта» (Еккл.1:2) «Рід проходить і рід приходить, а земля перебуває навіки» (Еккл. 1:4) «І повертаються вітри на круги свої» (Еккл. 1:6) … «Всі річки течуть у морі»… (Еккл.1:7) … «Що було, те й буде» (Еккл. 1:9) … «Немає нічого нового під сонцем» (Еккл. 1:9) «Хто множить знання, множить скорбота» (1:18) "Всьому свій час" (Еккл. 3:1) «Час розкидати каміння та час збирати каміння» (Еккл. 3:5) …

Зазвичай ми не вникаємо в прихований зміст біблійного тексту, а тому не звертаємо уваги, що біблійні афоризми зазвичай вживають у двох формах. Оригінальний афоризм мають на увазі дослівну біблійну цитату, і його частіше використовують люди ерудовані, які звикли працювати з першоджерелом. Але в побуті частіше використовуються варіанти, наближені до першоджерела, які втратили свій первісний вигляд, але зберегли його зміст. І ці, «фольклоризовані» біблійні афоризми, настільки міцно увійшли в наше життя, що ми вже не замислюємося про їхнє першоджерело. Наприклад, у першоджерелі: “Кінець справи краще за початок його.” (Еккл. 7:8) Порівняй фольклорізоване: "Кінець - всій справі вінець."

І у своїх книгах, для епіграфів статей, я часто використовую біблійні афоризми, бо вони гарні, мудрі та лаконічні.

А біблійні книги пророчого змісту становлять майже третину всієї Біблії, увібравши в себе пророцтва про всі найвизначніші події світової історії, викладені у Старому Завіті, і проміжок часу, від Ноєвого потопу до майбутнього «кінця світу», викладених у Новому Завіті.

При цьому вважається, що передбачене істинними пророкамиподію, чи долю людини, не можна змінити, бо все зумовлено згори. Або, як казала Ванга, «Поки Господь не захоче, жодна волосинка, ні впаде з голови людини». За життя нам недоступно це зрозуміти, і тільки після смерті, безсмертна душа людини побачить і усвідомить це.

Напевно, не випадково, багато пророків обіймали посади верховних жерців у фараонів, царів та правителів держав. Це були посади пов'язані зі смертельним ризиком, бо не кожен насмілювався говорити цареві правду, а за неугодне цареві пророцтво, можна було втратити життя. Тому не всі радники царів витримували випробування владою, багатством та славою. Деякі воліли тлінну земну славу і добробут, і, уникаючи говорити правителю гірку правду, підміняли її на лукавство та відверту брехню.

Існує ще один важливий момент щодо пророцтв. Передбачене пророцтво скасувати або змінити не можна. Тим часом література містить чимало прикладів, коли люди, заздалегідь попереджені пророками про небезпеку, самовпевнено вважали, що тепер вони зможуть самі змінити долю та передбачуваний перебіг подій, вважаючи, що "попереджений значить озброєний".

Згідно з давніми свідченнями, Є тільки один шлях змінити долю, і він відноситься до духовного життя. Лише розкаявшись у попередніх провинах, і ведучи праведне життя, що залишилося, у людини є можливість круто змінити свій колишній життєвий шлях, і почати нове життя «з чистого аркуша». І зробити це можна будь-якого дня, рішуче і відразу, не відкладаючи добрі справи на потім. Усвідомити і почати спочатку, і тоді в майбутньому, у цієї людини, і людей, що послідували за ним, відкриються нові горизонти пізнання невідомого духовного світу. І в таких людей іноді з'являється дар прозорливості, за допомогою якого вони й знаходять своїх послідовників і однодумців, стаючи в їхніх очах святими. Але якщо хтось із них стане на шлях користолюбства, дар пророцтва зникає, і вони знову приречені блукати в темряві, і знову на дотик, намагатимуться знайти шлях до світла знання. Приблизно так викладають стародавні легенди шлях до духовного відродження в новому житті, а вірити в це, або сумніватися в цьому, індивідуальне право та вибір кожного, це питання віри. Надалі, у розповіді про долю ченця Авеля, ми доповнимо цю інформацію.

А поки давайте ознайомимося з тим, що повідомляє про глобальні космічні катастрофи Нострадамус, один із найвідоміших пророків минулого. До нас дійшли створені ним таємничі катрени - пророцтва, навмисне написані ним «езопівською» мовою. Після його смерті, загадкові катрени намагалися розшифрувати десятки найрізноманітніших авторів, серед яких були і видні вчені, і захоплені таємницею пророцтв Нострадамуса дилетанти, що зовсім не дивно. Адже таємниця завжди має магічну властивість привертати нашу увагу.

Поняття про пророків і час їхнього служіння

Характерною рисою, що поєднує всі природи старозавітної біблійної історії, є служіння пророків, або так званий старозавітний профетизм.

Пророк, єврейською "наві", від дієслова "нават" - говорити, передавати волю іншого. "Наві" відповідає також таким поняттям, як "бути повним, литися через край". Поняття ці супроводжують образу натхненної, ораторської мови, що вільно ллється з переповненого почуттям серця пророка. Пророки часто називаються "устами Єгови". У цьому сенсі пророком названий і Аарон, який передавав накази недорікуватого Мойсея народу і фараону. "Іди... він буде твоїми устами (твоїм пророком), а ти будеш йому замість Бога" (Вих. 4, 16) - сказав Господь Мойсеєві.

У грецькій мові "наві" відповідає слово "профітіс". Але воно має вужче значення - позначає провісника майбутнього, провидця, віщуна. Цим словом називалися грецькі оракули, жерці язичницьких релігій, які гадають, що вони передають волю богів.

Пророк - посередник між Богом і людьми, який відкриває людям божественну волю, що стосується чи теперішнього моменту, чи минулого, чи майбутнього.

Служіння пророків червоною ниткою проходить через історію старозавітного людства. Профетизм є тим поняттям, у світлі якого можна одночасно розглядати як зовнішній перебіг головних подій біблійної історії, так і їхній внутрішній ідейний зв'язок.

Біблія, пропонуючи нам історію старозавітного людства, наголошує на питанні спілкування Творця з творінням. Боговідверта релігія як істинна релігія, неодмінно передбачає певний спосіб взаємозв'язку Бога і людини. Профетизм у найширшому значенні цього слова, обіймає собою всі ті форми, шляхом яких Бог відкриває Свою волю людству.

У широкому значенні слова пророком ("нави") в Біблії часто називається весь богообраний народ, якому Творець відкривав Свою волю і виявляв особливе заступництво та милість. Ізраїль мав бути тим рупором, посередником, через якого Бог оголошував Свою волю всьому людству. У цьому сенсі Ізраїль називається "народом пророків", призначеним служити "світлом до освіти язичників" - людей, що "сидять у темряві та сіни смертніші". Але Ізраїль через свою "жорстокість" не зміг виконати високого призначення. Через свою гріховність він не зміг бути безпосередньо Божою Особою, для нього самого знадобилися посередники-пророки. У цьому ролі посередників - пророками слід визнати всіх старозавітних патріархів (Адама, Еноха, Ноя, Авраама, Ісака, Якова), всіх суддів, вождів та багатьох благочестивих єврейських царів.

З моменту встановлення старозавітної теократії починається особливий період пророчого служіння, яке розуміється у вужчому, біблійно-специфічному сенсі цього слова. З часу синайського законодавства Єгова став не лише Богом, а й Царем Ізраїлю. Засновник і вождь теократії, посередник синайського законодавства, удостоєний особливої, виняткової близькості до Єгови - Мойсей був найбільшим із усіх старозавітних пророків. У силу специфіки свого служіння він не мав собі наступників серед старозавітних пророків, бо був прототипом, прообразом Христа, Засновника досконалої новозавітної теократії, або царства Божого.

Епоха від Мойсея до Самуїла відома під ім'ям "безпророчою". Біблія так говорить про цей період: "Слово Господнє було рідко в ті дні і видіння нечасті" (1 Сам. 3, 1).

Самуїл відкриває собою особливий період старозавітного профетизму. Внутрішній стан Ізраїлю до цього моменту був більш ніж плачевним: дух народної єдності зник, віра ослабла, була реальна загроза політичної загибелі Ізраїлю. У цей критичний момент Бог поставив своєму народові пророка Самуїла. Самуїл і наступні пророки цього періоду завдяки божественній благодаті, що освітлювала їх, і власним зусиллям високо піднімалися над загальним моральним рівнем свого народу. Вони глибоко осягали справжній сенс подій, що відбуваються, і очима віри бачили далеке майбутнє. "Яка відчуває віяння новозавітної благодаті" (св. Василь Вел.), живучи тілом у Старому Завіті, за духом вони були громадянами Нового Завіту.

У Біблії пророки називаються іноді інакше, наприклад: 1) "людина Божа", - так названий пророк, що передбачив первосвященикові Іллю загибель його будинку; 2) "провидець" - так названий Самуїл; 3) " провидець " , - сенс той самий, як і провидець, тобто. людина, очима віри бачить майбутнє; 4) "охоронець Божого дому": пророки охороняли або захищали Ізраїль від духовних ворогів; 5) "янгол Божий" у сенсі вісника волі Божої.

Час служіння пророків

Пророче служіння внутрішньо нерозривно пов'язане з теократією: разом вони народилися біля підніжжя Синаю, разом вони йдуть через всю самостійну політичну історію Ізраїлю. Якщо теократія – сутність історії Ізраїлю, то профетизм – душа теократії. Якщо Мойсей (бл. 1250 р.), як зазначено вище, через специфіку свого служіння стоїть особняком при витоках теократії, то з Самуїла пророче служіння набуває певних характерних рис (бл. 1040 р.).

З того часу в Ізраїлі з'являються пророчі громади чи школи. Вони могли вступати благочестиві ізраїльтяни всіх пологів і станів. На чолі кожної з подібних громад стояв якийсь популярний пророк, духом якого вона жила та ім'ям якого вона називалася. Основним завданням такої школи було поширення духовного впливу свого пророка та утвердження його авторитету у народі. Тому пророчі школи були центрами релігійно-морального життя, розсадниками теократичної освіти у народі.

Але не слід думати, що школи готували пророків. Пророки існували раніше шкіл і постачалися на це високе служіння шляхом таємничого, благодатного покликання. Зі шкіл виходили учні пророків, які добре вивчили Слово Боже, спів та музику. Ці помічники пророків, народні вчителі розносили пророчі одкровення по всьому Ізраїльському царству, виконуючи наказ свого вчителя.

Як відомо, установа царської влади в Ізраїлі не була богоугодною часткою і в цьому зв'язку цікаво простежити взаємини пророчого інституту з монархічним. Установа царської влади в Ізраїлі вносить суттєву зміну у служіння пророків. Віднині служіння пророків також приймає строго-охоронний характер стосовно основних засад теократичного ладу. Спочатку профетизм позитивно домінував над монархізмом. Пророки не тільки суворо викривали царів за порушення Закону Божого, але й владно чинили суд над ними, скидали з трону одних і зводили інших - гідних. Але незабаром становище змінилося. З моменту поділу Ізраїлю (931 р.) на Північне та Південне царства для пророків настає найбільш відповідальний період служіння, пов'язаний із постійною небезпекою. Від справжньої теократії не залишилося й сліду: царі живуть однією думкою – зміцнити політичне становище своїх царств. Заради цієї мети укладаються заборонені союзи з язичницькими царями та їх народами. Результат цього - релігійне блукання та моральна розпуста народу. Особливо тяжкий тягар випав на пророків Ізраїльських, де справжнє священство було винищено і насильно замінено ієроамовими жерцями ваалова культу. Тут пророки залишилися майже єдиними "вартовими Ізраїлевого дому". Дослідники називають цей період "героїчною епохою профетизму".

Найбільше пророцтво розвивалося під час безбожних царів, коли царської влади, готової спокусити народ з істинного шляху, треба було протиставити силу духовну, яка б утримувала народ від спокуси. Але особливо квітучий час пророчого служіння був у період Іллі та Єлисея (874-790 рр.).

Однак вплив пророків та їхніх учнів не в змозі було запобігти природному ходу історії, накресленого божественним Проведенням. Обидва єврейські царства наближалися до неминучого для них політичного кінця. Провісниками цього кінця, його свідками-очевидцями та провісниками нового месіанського царства були так звані пророки-письменники.

Характерною рисою пророків-письменників було не так особисте втручання їх у хід державного та суспільного життя, скільки вільний вплив на душі людей шляхом усного та письмового слова, жива та сильна проповідь покаяння, поєднана з втішними картинами майбутнього духовно-оновленого месіанського царства.

За 4 століття до настання Месії пророцтво замовкло.

Останнім пророком, що залишив писання, був Малахія, після чого справжнє пророцтво зникло, а на великій пророчій оселі Мойсея сіли книжники та фарисеї.

Таким чином, служіння пророків є специфічною ознакою богообраного народу. Лише завдяки розвитку профетизму Ізраїль зайняв виняткове місце у світовій історії. Старозавітний профетизм є як би вісь релігійної історії всього людства. Професор М.М. Тареєв так говорить про зв'язок профетизму з історією Ізраїлю: "Єврейська релігія є релігія пророків. Пророцтво виражає саму сутність релігії Єгови як релігії теїстичної, не стихійно-язичницької, а розумно-людської, боголюдської" (проф. М.М. царство і пророцтво". Християнин, 1907, листопад, с. 536.).

Жоден народ стародавньої історії не володів тим скарбом, який мав єврейський богообраний народ. Скарб цей - одкровення волі Божої через "слово", яким живий, особистий Бог керував і наставляв Свій народ на правдивому шляху.

Вчення пророків

Роль пророків у релігійному розвитку Ізраїлю є надзвичайно великою. Старозавітна релігія, що передбачає двосторонній зв'язок з Богом людини, мала в особі пророків ті джерела, за допомогою яких Боже Одкровення виливалося на богообраний народ. Вчення пророків складається з трьох основних елементів, характерних для старозавітної релігії: монотеїзм, моралізм, очікування на порятунок.

1. Монотеїзм.Протягом тривалого часу ізраїльтяни припускали, що інші народи можуть мати своїх "інших" богів. Це їх не бентежило: вони закликали лише Ягве, наймогутнішого з богів, що вимагає поклоніння Йому одному. Від практичного генотеїзму до цілком усвідомленого суворого монотеїзму Ізраїль перейшов під впливом проповіді пророків. Синайське Одкровення єдиного Бога було пов'язане із встановленням Завіту, і тому Ягве представлявся Богом власне Ізраїльським, пов'язаним із ізраїльською землею та святилищами. І лише з часів пророків (Амос, сер. VIII ст.) Бог уже розуміється як Вседержитель, що наказує силами природи, безроздільно панує над усіма людьми та історією. Він судить малі держави та великі імперії (Ам. 1-2), дає їм могутність і забирає її (Єр. 27, 5-8); вони є знаряддям Його кар (Ам. 6, 11; Іс. 7, 18-20); Він же зупиняє їх (кари), коли Йому це завгодно (Іс. 10, 12). Проголошуючи Ізраїль землею Ягве (Єр. 7, 7), пророки в той же час пророкують руйнування святилища (Мих. 3, 12; Єр. 7, 12-14), і Єзекіїль бачить, як слава Ягве покидає Єрусалим (Єз. 10, 18-22; 11, 22-23).

Прагнучи захистити Ізраїль від язичницьких культів, пророки показують хибність і безсилля ідолів сусідніх народів. Критика ідолопоклонства стає особливо гострою під час полону. Тоді ж, урочисто сповідуючи єдинобожжя, пророки у своїх промовах наголошують на Його трансцендентності (незбагненності), надмірності, святості. І хоча Бог оточений таємницею (Іс. 6; Єз. 1), Він водночас близький до Свого народу і виявляє до нього Свою доброту.

2. Моралізм.Святості Бога протистоїть погана людини, і, бачачи цей контраст, пророки з особливою гостротою усвідомлюють людську гріховність. Цей моралізм, як і монотеїзм, не є чимось новим: він був притаманний 10 заповідям. Але в книгах пророків тема гріха стає однією з основних, на ній поставлено особливий акцент. Гріх відокремлює людину від Бога (Іс. 59, 2), ображає Бога праведного (Ам.), багатомилостивого (Ос.) та святого (Іс.). Проблема гріха стоїть у центрі проповідницької діяльності Єремії. Саме розгул зла викликає Божу кару. Оскільки гріх відбувається всім народом, він вимагає і колективного покарання, але в Єремії (31, 29-30) вже з'являється уявлення про індивідуальну відплату.

Важливо, що проповідь чистоти життя, високої моральності, т.зв. "Етичний монотеїзм" пророків заснована на Синайському законодавстві. Тобто пророки розширюють та поглиблюють у свідомості народу те, що колись дав Бог. Одночасно поглиблюється та розуміння релігійного життя. Треба шукати Бога, виконувати Його закони. Пророки навчають, що Бог вимагає внутрішньої праведності, внутрішньої чистоти та святості, а тому обрядовість, не пов'язана із турботою про моральність, засуджується.

3. Очікування порятунку.Засуджуючи гріх, і говорячи про Божу кару за гріхи, пророки (починаючи з Амоса) говорять про особливу, щасливу долю обраних праведників, які називаються "залишком". У "залишок" входять усі, хто за життя уникнув гріха, і ті, хто удостоїться дожити до ери великого щастя. Настане час, коли вигнанці Ізраїлю та розсіяні юдеї (Іс. 11, 12-13) повернуться у святу Землю, і настане період благоденства, матеріального добробуту та могутності. Але головне в тому, що пришестя Царства правди і святості передують внутрішнє звернення всіх юдеїв, Боже прощення і богопізнання, які приносять мир і радість (Іс. 2, 4; 9, 6; 11, 6-8). Для встановлення Свого Царства землі Цар-Ягве пошле Свого представника, " помазанника " ( " Месію " - евр.). Месіанські пророцтва – скарб Старого Завіту.

Про мету пророчого служіння

Мета пророчого служіння була трояка: релігійна, моральна та політична.

1. Пророки, перш за все, були покликані підтримувати в народі віру в Єдиного Бога і майбутнього Месію і готувати його до прийняття останнього. Відповідно до цього призначення пророки усно і письмово намагалися утримати народ від ідолопоклонства, вказували на хибність його. Вони також вказували, що для догодження Богу мало лише зовнішніх обрядових дій, але потрібне серцеве виконання Закону Божого і віра в Месію.

2. Моральна мета пророчого служіння полягає в тому, що пророки стежили за чистотою життя Ізраїлю, викривали гріх у всій його непривабливості, закликали до покаяння, роз'яснювали Закон Мойсеїв. Найкращим засобом для досягнення успіху в цій галузі служіння був їхній власний приклад самовідданого богоугодного життя.

3. Пророки не залишали поза увагою і політичний бік народного життя. Вони намагалися розкрити євреям, що в них є цар Сам Єгова і що вони в політичному житті не повинні нічого робити без Його дозволу. За тісним зв'язком євреїв з язичниками пророче служіння стосувалося і язичництва. Промислово вплив пророків поширювалося на язичників, оскільки язичники також мали увійти до царства Месії. Пророки викривали язичників за ворожнечу до народу Божого і звертали на правдивий шлях, передбачаючи, що і вони отримають обіцяне спасіння, якщо будуть того гідні.

Поняття про пророчі книги та їх значення

У Святому Письмі Старого Завіту відділ пророчих книг займає одне з найзначніших місць. Усіх 16 пророків-письменників, за обсягом їхніх книг традиційно поділяють на великих і малих пророків (4 великих: Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл та 12 малих: Осія, Іоїль, Амос, Авдій, Іона, Міхей, Наум, Авакум, Софонія, Аггей, Захарія та Малахія).

Пророчі книги - це такі священні єврейські книги, в яких богів натхненними чоловіками записані Божественні Одкровення, дані пророкам щодо долі заснованого Богом царства.

У грецькій, російській та слов'янській Біблії пророчий відділ поміщений слідом за учительними книгами у вищепереліченому порядку з додаванням після книги пророка Єремії книг: Плач Єремії, Послання Єремії та книги пророка Варуха (2 останні неканонічні).

У європейській Біблії, де всі книги діляться на 3 розділи -Закон, Пророки і Писання, пророчі книги йдуть під рубрикою "Пізні пророки" відразу ж за "Ранніми пророками", що включають книги Ісуса Навина, Суддів, Рут і чотири книги Царств. Книга пророка Данії тут міститься у розділі Писання (агіографи).

Хоча із загальної кількості пророків ми умовно виділяємо про " пророків-письменників " , тобто. тих, яким, згідно з біблійним каноном, належить якась книга, однак, це найменування може бути не зовсім чітко зрозуміло, бо не зовсім точно відображає пророче служіння. Пророк не був письменником, а оратором, проповідником. Пророчі книги, у тому вигляді, в якому ми їх зараз маємо, не були відомі сучасникам пророків, бо останні могли залишити лише невеликі записи власного досвіду, які були редаговані або учнями пророків, або їх послідовниками. Цю думку підтверджують три основні елементи, що чітко простежуються за методом викладу матеріалу. Перший – власне пророцтва – тобто. Слова Самого Бога або поетичні картини, що виражають їхній зміст: проголошення, грізне попередження, обітниця. Другий - оповідання від однієї особи; сам пророк говорить про свій досвід. Третій – оповідання від 3-ї особи – опис кимось життя, служіння та вчення пророка. Всі ці 3 елементи часто поєднуються в одній книзі, що вказує на пізнішу редакцію книги, в яку були внесені не тільки слова і писання самого пророка, але й щось про нього, що передається усним переказом.

Значення пророчих книг велике.Значимість пророчих книг, як і взагалі книг Святого Письма, ґрунтується, перш за все, на їхній канонічній гідності, тобто. на переконанні, що ці писання викликані в життя не людським бажанням і мистецтвом, а волею Божою, а тому все, що в них вкладено повчально, корисно і рятівно. Виділимо три основні, на наш погляд, аспекти значущості пророчих книг: апологетичний, моральний та історичний.

1. Апологетичний.Пророчі книги доводять буття Бога, бо говорять про такі предмети, які перевершують мудрість людську, пророкують такі події, які можуть бути відомі лише Вищій Істоті, яка знає таємниці майбутнього. Пр.: пророцтва про народження Еммануїла від Діви, передбачення 70-річного Вавилонського полону, 70 тижнів, що залишилися до настання Месії; страждань Христа та ін.

2. Моральнеабо виховне значення пророчих книг ґрунтується на тих багатьох повчальних прикладах істинної віри, чесноти (Ілля та Сарептська вдова; поведінка 3-х юнаків у полоні). Велике значення мають проповіді покаяння, які сприяють очищенню душі від гріха.

3. Історичнезначення пророчим книгам надають свідчення, які вказують на чи інші обставини історичного життя Ізраїлю, розділених царств, на життя юдеїв у полоні. Даються картини вдач, звичаїв народів, що оточують Ізраїль.

Головний предмет пророцтв

Центральне місце у пророчому служінні займає проповідь про майбутнє Месії. Особистість та діяльність Месії відображені у пророцтвах із дивовижною подробицею та точністю. Так пророки передбачили, що Месія народиться від Діви (Ісая), що Він народиться у Віфлеємі (Міхей), що Він з'явиться через 490 I років після полону (Даніїл), що Він станеться з роду Давидового в той час, коли дім Давида буде посічений до кореня (Іс.), що Він укласти Новий Завіт з юдеями та язичниками (Єремія) що Він урочисто на ослі вступить до Єрусалиму (Захарія), що Він увійде до нового 2-го храму, збудованого після Вавилонського полону (Аггей), що Він постраждає, помре (Іс.), воскресне з мертвих (Осія) і створить всесвітнє духовне царство, до якого увійдуть одні гідні (Іс.).

Єдність та відмінність пророцтв

Всі пророцтва в загальних рисах і єдиній спрямованості подібні між собою: вони пророкують про суд Божий над безбожними євреями і язичниками і про майбутнє спасіння для тих, хто покаявся через Месію.

Але зокрема пророцтва помітно різняться. Наприклад: один пророк каже, що порятунок через Месію є лише євреям, інший - стверджує, що врятуються і євреї, і язичники. Одні вчать, що царство Месії – найвище, земне благоденство, інший говорить про нього, як про духовний стан примирення з Богом. Один стверджує, що рятує Єгова, а інший вказує на Месію.

Причини подібних відмінностей пророцтв слід бачити за умов служіння пророків. Можна назвати 3 основні причини:

1-ша. Пророцтво залежить від особистості пророка, з його інтелектуального рівня розвитку. Наприклад, слово Ісаї, вихованого при царському дворі, звичайно ж, відрізняється від слова Амоса - вихідця з пастухів.

2-я причина: духовно-моральний стан Ізраїлю. Як немовлят живлять спочатку молоком, а вже потім твердою їжею, так і Ізраїль до часу не міг піднестися до ідеї загального спасіння, до ідеї духовного Царства.

Третя причина. На пророцтва накладали свій відбиток політичні обставини. Коли в славі та величі в Ізраїлі був цар, Месія зображувався Царем, а коли державна влада вся зосередилася в руках первосвященика, Месію пророки називають первосвящеником. Коли дому Давидову загрожувало досконале знищення, пророки особливо наголошували, що рід Давидів не може знищитися, оскільки з нього має статися Месія.

Про натхнення пророче і про способи отримання пророками одкровень від Бога

Служіння всіх істинних пророків зазвичай починалося з покликання їх Богом на це таємниче діяння. Про своє покликання на високе служіння залишили свідчення багато пророків, наприклад, Ісая (6 гл.), Єремія (1 гл.), Єзекіїль (1-3 гл.). Покликання є та об'єднуюча риса, яка, по-перше, постачала в один ряд людей різного походження, а по-друге підкреслювала специфічність пророчого служіння, яке відрізнялося від служіння первосвященицького і священицького.

Насамперед пророче служіння не було спадковим, як служіння старозавітного священства, пов'язане з коліном Левіїним та родом Аароновим.

З іншого боку, порівнюючи служіння пророків і священиків (особливо Новозавітної Церкви), дар пророцтва не можна вважати постійним, тобто. таким, що триває безперервно з моменту покликання і до смерті. Пророцтво завжди залежало від двох факторів: волі Божої та духовного стану людини. Тільки при гармонійному взаємодії обох цих початків вирікалося справжнє пророцтво.

Благодать Божа, подана пророку в останній момент покликання, носила характер запобіжний, тобто. допомагала пророку зберігати себе в стані духовної бадьорості, здатності відчувати Божу волю, чути Його слово.

У момент виявлення Божественної волі людина, щоб отримати одкровення згори, повинна звернутися до Бога, поставити на службу Богу всю свою істоту, тобто. всі духовні та фізичні сили. Тому основні сфери душі пророка – розум, почуття та воля – найактивнішим чином брали участь у прийнятті одкровення.

Розум, чи інтелектуальні здібності наділяли отриману " інформацію " в слово. Почуття надавало пророчому слову життєвість, актуальність, яскравість. Воля, підкоряючись Божій волі, спонукала відстоювати пророче слово навіть до смерті; виявлялася як переконаність у правоті.

За такої активної участі людини у передачі пророцтва могло скластися враження, що пророк говорить від себе, тим більше, що за своєю смиренністю пророки часто не наголошували на харизматичності свого служіння. Найкращим доказом того, що через пророків говорив Сам Бог, було виконання пророцтв.

Можна також відзначити, що Господь не допускав пророків сповіщати пророче слово, засноване лише на людській премудрості. У Біблії є низка місць, з яких видно, що пророки не завжди знали Божу волю і, якщо пророкували в цей момент, то слово їх було помилковим. Так, пророк Єлисей не знає причини скорботи сонамітянки (смерть сина). "Господь приховав від мене і не оголосив мені" - каже він (4 Ц. 4, 23). Інший приклад: пророк Натан схвалює, але Господь не схвалює бажання Давида побудувати храм, про що пророк отримує одкровення (2 Ц. 7, 1-5). І ще приклад: пророк Ісая спочатку радить цареві Єзекії готуватися до смерті, а потім, отримавши одкровення від Бога, говорить про продовження його життя на п'ятнадцять років. З цього випливає, що кожне пророцтво вимагало особливого одкровення від Бога.

Багато пророцтв не могли бути твором людського розуму за своєю таємничістю, надприродністю.

Але якщо пророк отримував одкровення від Бога, якщо "Господня рука стосувалася пророка", то ніякі зовнішні чинники не могли перешкоджати пророцтву. Тому пророцтва вимовлялися (або записувалися) і на волі, і в темниці (Єр. 33, 1), і під час трапези (3 Цар. 13, 10) і при сторонніх особах (Єз. 8, 1), і на самоті серед поля (Єз. 37, 1).

Але траплялося, що роздратування, гнів робили пророка нездатним приймати одкровення. Так, Єлисей заспокоював себе звуками гуслів, лише після чого зміг пророкувати (4 Цар. 3, 15).

Сам Господь вказав (Числ. 12, 6-8) на три способи отримання пророками одкровень: через сновидіння, через слово, через видіння. "Якщо буває у вас, пророк, Господь, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним; але ні як з рабом Моїм Мойсеєм... вустами до уст говорю Я з ним, і явно, а не в ворожіннях." ."

1. Через сновидіння - один із найдавніших способів одкровення. Так Господь відкривав Свою волю патріархам Якову, Йосипові (Бут. 28, 11-15; 37, 6-9), з пророків - особливо часто Данилові.

2. Через слово - більш рідкісне одкровення, що має різновиди: іноді пророк чув слово всередині себе (1 Сам. 16, 6-7), іноді це був зовнішній голос (покликання Самуїла 1 Сам. 3, 2-14); вищим, але й рідкісним способом слід назвати розмову з Богом "віч-на-віч" (Числ, 12, 8).

3. Через бачення - спосіб найважчий розуміння. Бачення могло мати два ступені - нижчий і вищий.

На нижчому ступені бачення людина втрачала свідомість і самовизначення і була подібна до язичницьким віщунам. Використовувався цей спосіб рідко, коли треба було ізолювати волю людини. Приклад: пророк Валаам замість прокляття виголосив благословення на Ізраїль (Числ. 22-24).

Вища ступінь бачення характеризується незвичним станом людини, хоча цілком свідомим. Натієм благодаті Божої душа людини зрікається всього земного, підноситься в горня. Пророк бачить і чує те, що не бачать і не чують інші, ставить запитання та отримує відповіді. Бачення яскраво закарбовується в пам'яті пророка, що дозволяє йому пізніше записати його або звернутися зі словом науки до людей.

Способи повідомлень пророцтв народу

Як було вже згадано, отримане одкровення пророки не могли втримати в собі, приховати, тому вони різними способами (залежать від змісту одкровення, від зовнішніх обставин) повідомляли пророцтво народу.

Під час передачі одкровень народу пророки використовували три способи - усне слово, писання та символічні дії.

1. Усне слово - найдавніший спосіб. Пророки з полум'яною промовою експромтом зверталися до народу. Живе слово, що виходило з полум'яного серця, як ніяке інше, з увагою приймалося людьми, проникало в душу і приносило рясні плоди: покаяння, доброчесне життя. Так проповідували багато стародавніх пророків, у тому числі Ілля та Єлисей, але від них не залишилося писань.

2. Письмові пророцтва стали виникати не раніше 800 р. до Р.Х. Обставини запису були різні. Іноді спочатку проповідували усно, а потім пророцтво записувалося для навчання нащадкам. В інших випадках пророк, не маючи змоги сповістити одкровення народу безпосередньо, записував його і передавав для прочитання. Цим способом користується пророк Єремія, перебуваючи у в'язниці; пророк Єзекіїль пише пророцтво в полоні і відправляє його до Єрусалиму для прочитання. Завдяки запису пророцтв вони збереглися до наших днів.

Пророки використовували найрізноманітніші літературні форми для вираження ідей своєї проповіді: у промовах пророків зустрічаються ліричні уривки, прозові оповідання, пряма, припливна або алегорична мова, різні форми умовлянь, різка критика та викриття, прислів'я, псалми, викладені у віршованій формі, сатира, елегії (плачевні пісні) та ін.

3. Одним із найпереконливіших способів передачі одкровення були символічні дії, які здійснюються пророками. Звернувши в такий спосіб він увагу, пророк часто відразу пояснював сенс символічного дії. Особливо часто використовував символічні дії для проповіді пророк Єремія.

Існує думка, що деякі символічні дії не були вчинені пророками через силу або фізичну, або моральну неможливість, пророки ж тільки говорили про них. Наприклад: ходіння Єремії за Єфрат – фізична неможливість. Щодо шлюбу Осії на блудниці (моральна неможливість) думки тлумачів розходяться. Бл. Феодорит каже: "Цей союз був чистіший за всякий шлюб, бо заснований був на послуху волі Божої".

Способи пояснень пророцтв

Щоб правильно розуміти і пояснювати пророцтва, треба завжди пам'ятати, що пророцтва були дані для євреїв. Тому слід передусім пам'ятати буквальний сенс пророцтв, тобто. розуміти їх так, як їх розуміли самі пророки та їхні сучасники та відносити їх до Старого Завіту.

2 способи (принципу).

Лексиграфічний- передбачає дослідження тексту та правильність перекладу з єврейської мови.

ПсихологічнийМетод передбачає пояснення тексту через знайомство із життям письменника, зі станом народу. Психологічний спосіб передбачає також вивчення контексту (близького та віддаленого) та знайомство з паралельними місцями (близький контекст – вивчення всього абзацу, розділу, щоб зрозуміти, чим продиктована та чи інша, фраза пророка; віддалений контекст – передбачає аналіз змісту всієї книги, епохи чи всієї життя пророка).

При поясненні пророцтв обов'язково слід зазначати їх виконання.

За змістом пророцтва поділяються на типологічні та месіанські. Типологічне пророцтво стосується переважно історії, долі єврейського народу. Воно укладається в рамки подій старозавітного, але іноді і новозавітного часу. Месіанське пророцтво стосується переважно Месії. Наприклад: пророцтво про Вавилонському полоні типологічне, а пророцтво про народження Еммануїла від Діви - месіанське.

Відмінність істинних пророків Господніх від хибних, непокликаних пророків та язичницьких віщунів

Крім справжніх пророків, у євреїв були й неправдиві пророки, не покликані Богом до цього високого служіння. "Я не посилав цих пророків, а вони самі побігли, Я не говорив їм, а вони пророкували" (Єр. 23, 21).

Справжні пророки – пророки за покликанням; хибні пророки пророки за фахом, що харчуються від свого ремесла. Неправдивих пророків можна розділити на 2 групи.

1. Свідомі ошуканці, які служили заради корисливих цілей.

2. Самозадоволені, що помилялися, не вірно розуміють писання про Месію; вони часто під впливом злого духа. Вони могли походити з пророчих громад; таких викриває пророк Міхей (22 гол., 39). "Пророки його (Єрусалима) віщують за гроші... проповідують світ, а хто нічого не кладе їм у рот, проти того оголошують війну" (Мих. 3, 11, 5). Останні часто перебували в опозиції стосовно справжніх пророків, які намагалися відмежуватися від професійних пророків. У цьому сенсі, каже пророк Амос:

"Я не пророк і не син пророка... Але Господь сказав мені: "Йди пророкуй до народу Мого Ізраїля" (Ам. 7, 14-15). А пророк Єлисей карає свого слугу Гіезія за те, що він всупереч волі пророка взяв". від Неемана-сирійця плату за зцілення (4 Ц. 5, 20).

Сучасники не завжди могли легко розрізнити справжніх Божих пророків від непокликаних, хибних пророків. Остаточне різницю між ними досягалося лише перевіркою часом.

У язичників були свого роду пророки-віщуни, які називалися оракули або мантики (від - бути в нестямі, біснуватись, шаленіти).

Раціональна критика часто ставить істинних пророків однією щабель з грецькими та інших. язичницькими оракулами і мантиками. Але між ними є суттєві відмінності. Відмінність стосується, по-перше, сутності натхнення пророків і мантиків, по-друге умов пророцтва і, по-третє, змісту передбачень.

1. Єврейські пророки, пророкуючи від впливу на них сили Божої, благодаті Святого Духа, одночасно зберігали повну свідомість і самовизначення. Пророкуючи, вони розмовляли з Богом, питали, відповідали, раділи, іноді дивувалися і відмовлялися від високого служіння, усвідомлюючи його труднощі, свою молодість, негідність та інші причини. (Пр.: Ісая сповідує свою гріховність; Єремія – молодість;

Захарія розмовляє з ангелом у баченні). Усе це ясно змальовується у тому пам'яті, що дозволяє їм записати бачення, свідчити про своє покликання.

Інший характер мало натхнення язичницьких мантиків, яке вироблялося штучно, у вигляді різних наркотичних засобів. Оракули в момент пророцтва втрачали свідомість, були неосудні. Так, наприклад: Піфія, віщунка храму Аполлона Дельфійського приходила в екстатичний стан від вдихання одурманюючих сірчаних пар, що виходили з розщелин Парнаської скелі, і тоді віщувала. Інші оракули приходили у стан екстазу у вигляді вина, особливої ​​води з домішкою наркотичних речовин. Про ці джерела древній поет Овідій писав: "Хто п'є з них, шаленить, тікай ​​від них кожен, хто піклується про здоров'я свого розуму".

2. Друга відмінність стосується умов пророцтва. Справжні пророки не залежали ні від місця, ні від часу. "Дух дихає, де хоче". Мантики ж пророкували у певному місці та у певний час. Піфія віщувала лише 2 рази на рік навесні і восени у расселин Парнаської скелі, коли звідти виходила наркотична пара.

Пророцтва оракулів, навпаки, ставилися до приватного чи національного життя, стосувалися лише теперішнього часу, представляли ряд туманних висловів, які не мають між собою зв'язку.

Пророцтва ці часто "розшифровували" жерці, які тлумачили їх на власний розсуд, залежно від принесеного дару.

Часто язичницькі віщування мали ворожий характер: вирікалися по крику або польоту птахів, по нутрощах жертовних тварин, по шелестіння листя священного дерева та інших забобонних предметів.

Біблійний та хронологічний порядок пророків

Пророчі книги розташовані в Біблії не в хронологічному порядку. Маючи в своєму розпорядженні їх за значимістю, редактори давали їм такі місця: У єврейському каноні - 1. Єремії, 2. Єзекіїля, 3. Ісаї та Дванадцять (книга пророка Даниїла, як і Плач Єремії містилися в агіографічному розділі).

Сімдесят тлумачів перше місце ставили 12 малих пророків. У Вульгаті (лат.) та пізніших християнських виданнях на 1 місці ставиться книга пророка Ісаї - як містить найясніші відомості про Месію. У слов'янській та російській Бібліях наступний порядок: на початку поміщаються 4 великих пророки (називаються так за обсягом їх писань) Ісая, Єремія (Плач Єремії, Послання Єремії та книга пророка Варуха), Єзекіїль, Данило; і 12 малих пророків: Осія, Йоїл, Амос, Авдій, Йона, Міхей, Наум, Авакум, Софонія, Аггей, Захарія та Малахія.

Якщо ж поставити пророків у хронологічному порядку, то вийде наступний список, що складається з 3 відділів: доповнені пророки, часу полону та післяполонені.

Хронологічна таблиця пророків-письменників

I. Довавилонський період.

1. Іона між 793-753 за Єровоама II (793-753).

2. Амос "770-750 при Єровоам II, Озії.

3. Осія "760-725 при Єровоамі II, Озії"

Йоафамі, Ахазі та Єзекії.

4. Ісая "740-690 при Озії, Йоафамі, Ахазі, Єзекії.

5. Міхей 740-695 при Йоафамі, Ахазі, Єзекії.

6. Софонія "639-621 при Йосії.

7. Наум "621-612 при Йосії".

ІІ. Вавилонський період

8. Єремія між 625-586 при Йосії, Йоакимі, Седекії.

9. Авакум "608-597"

10. Авдій близько 586

11. Єзакіїль між 592-571 у Вавилонії.

12. Данило "597-539 у Вавилонії до 3-го року Кіра.

ІІІ. Перський період.

13. Аггей 520 при Дарії Гістаспе.

14. Захарія між 520-515 -"-

15. Йоїл "500-450"

16. Малахія "460-430"

Пророк Міхей

Особа і служіння пророка

Пророк Міхей (з євр. "хто як Бог") походив із селища Морасфа (на південний схід від Єрусалиму), пророкував в Юдеї за царів Йоатама, Ахази та Єзекії, тобто. приблизно з 740-695 років. до Р.Хр., і був сучасником Ісаї та Осії. Епоха цих пророків була сповнена бурхливих історичних подій, що хвилювали весь Схід і відбилися на історії Ізраїлю та Юди. Але різні умови життя, в яких перебували пророки, зокрема Ісая та Міхей, позначилися на писаннях обох пророків. У той час, як Ісая, який стояв за своїм аристократичним становищем у близьких відносинах до царського двору, виявляє живий інтерес до політичних рухів часу, прагне дати напрямок цим рухам і описує життя та звичаї столиці; Міхей - вихідець із села Морасфи у своїх проповідях для Юдеї був тим самим, що Амос - для Ізраїлю. Він, подібно до Амоса, у своїй книзі виступає, головним чином як мораліст, зовсім не торкається політичних ситуацій свого часу і скрізь говорить, як вихідець із народу. Мова його відрізняється простотою, конкретністю, інколи ж навіть різкістю, сміливим чергуванням образів і грою слів. Його близькість до простого народу виражається в тому особливому співчутті до скривджених, коли Міхей говорить про злочин багатих проти бідних, наочно зображуючи, як іудейські вельможі на своїх ложах винаходять кошти для свого збагачення за рахунок бідних (2, 1-2. 3-9; 3, 3). У книзі багато образних, живих виразів, запозичених із сільського життя (2, 12; 4, 6-7; 5, 3-7; 7, 17).

Про Міхея є згадка у книзі прор. Єремії. Деякі з старійшин, підтримуючи пророкування Єремії про сумну долю Єрусалима, нагадали всім народним зборам, що про це ж пророкував Міхей Морасфитянин у дні Єзекії (Єр. 28, 17-18). Пам'ять пророка Міхея святкується Церквою 14/27 серпня.

Пророка Міхея Морасфитянина слід відрізняти від давнішого за часом служіння прор. Міхея сина Ємвлая, який пророкував в Ізраїльському царстві за часів прор. Іллі, за безбожного царя Ахава, і не залишив писань (3 Ц. 22 гл.).

Склад та зміст книги

Книга пророка Міхея складається з 7 розділів і може бути поділена на 3 частини.

1 частина (1-3 гол.) - Містить передбачення про руйнування Самарії і спустошення Єрусалима.

2 частина (4-5 гол.) – говорить про порятунок Ізраїлю та язичницьких народів через Старійшину з Віфлеєму.

3 частина - містить викривальні промови на Ізраїлю та сповіщення надії на порятунок.

1 частина (1-3 гол.).Пророк починає свої промови проголошенням руйнування Самарії разом з її ідолами, потім, з такою ж загрозою він звертається до Єрусалиму (1 гл.) Причиною Божественного гніву на Єрусалим є нечестя юдеїв, особливо злочини юдейських вельмож, лжепророків і суддів.

Іудейські вельможі вночі на своїх ложах вигадували плани пограбування бідних і виконували їх вдень: шляхом насильства відбирали чужі поля, будинки та власність, позбавляючи дітей батьківської спадщини (2, 1-2, 9). До цієї теми пророк повертається неодноразово.

Хибні пророки лестили народу і з корисливих спонукань вводили його в оману, сповіщаючи мир і благополуччя, коли було лихо. За винагороду вони "проповідують світ, а хто нічого не кладе їм у рот, проти того оголошують війну" (2, 5).

Характеризуючи моральний стан усіх юдеїв, пророк зі скорботою каже: "Якби якийсь ветренник вигадав брехню і сказав: я пророкуватиму тобі про вино і сикеру, то він би був угодним проповідником для цього народу" (2, 11). "За ці злочини, - каже пророк, - Сіон буде розораний, і Єрусалим стане купою руїн, і гора цього дому буде лісистим пагорбом" (3, 12). Ці погрози перериваються обітницею про майбутнє поєднання Ізраїлю та Юдеї та повернення їх із полону (2, 12-13).

2 частина (4-5 гол.)- містить втішні пророцтва, сповіщені вже після падіння Самарії в 722 році і звернені до жителів Єрусалиму, щоб ті не впали у відчай від подібної долі.

Тут у 4-му оці Міхей дослівно повторює пророцтво Ісаї про піднесення Гори Сіону (Господньої). Настане час, каже пророк, коли гора Сіон прославиться більше за всі гори, бо до неї зберуться всі народи, щоб навчитися закону, що вийде з Сіону та Єрусалиму (Мх. 4, 1-4; пор. Іс. 2, 2-5). . Думки екзегетів з цього приводу такі, їх 4: 1) обидва пророки, можливо отримали однакове одкровення; 2) Міхей наводить пророцтво Ісаї, яке тоді знали всі юдеї, підтверджуючи цим його важливість і неодмінність виконання. 3) Прор. Ісая наводить у своїй книзі пророцтво Міхея. 4) Обидва пророки запозичили більш давнє пророцтво про гору Господню. Вірним, очевидно, доводиться визнати другу думку, бо Ісая докладно говорить про колишнє одкровення від Бога (див. Іс. 2, 1).

Це пророцтво розглядали багато отців Церкви (св. Іустин муч., св. Іриней, Тертуліан, бл. Феодорит, св. Климент Олександрійський, св. Єфрем Сирін, св. Іоанн Золотоуст) і всі підкреслювали, що месіанське значення цього пророцтва набагато ширше змісту, ніж історичне його розуміння (повернення з полону). Тут, на думку свв. отців, пророк Міхей передбачає поширення євангельської проповіді серед євреїв і язичників.

Втішні пророцтва цієї частини закінчуються пророкуванням про прихід Старійшини з Віфлеєму, який захистить залишок Іоанова, зробить його мирним і святим народом, серед якого вже не буде коней, колісниць та предметів хибного шанування.

3 частина (6-7 гол.)містить у собі промови пророка, що стосуються різних періодів його служіння.

Закликаючи у свідчення гори і пагорби, пророк викриває Ізраїль у невдячності та відступництві від Бога. Господь через Міхея нагадує Своєму народу про численні благодіяння, надані йому з Єгипту. Далі йдеться про незліченні гріхи народу Божого - навколо брехня, обман і пригнічення бідних.

Торговці наживаються на обмані, застосовуючи зменшення міри, невірні ваги та гирі; начальники та судді залишили всяку правду. "Найкращий з них - як терен, і справедливий - гірше за колючу огорожу" (7, 4). За такого стану справ бідна людина абсолютно беззахисна. Проголошуючи покарання, пророк, однак, висловлює надію, що Господь помилує залишок спадщини Своєї, згладить беззаконня його і, як у дні виходу з Єгипту, явить дивні діла Свої (7, 7-20).

Пророцтво Міхея про місце народження Спасителя

"І ти Віфлеємі, домі Ефрафів, їжа малий, що будеш у тисячах юдиних, бо з тебе тобі вийде Старійшина, щоб бути в князя в Ізраїлі, а виходь Його від початку, від днів віку" (5, 2; Євр. 5). 1).

"Віфлеєм" означає "будинок хліба", так він названий за родючість полів. "Ефрафа" - більш давня назва Віфлеєму, на ім'я родоначальника жителів - правнука Юди (Руф. 1, 2; 1 Ц. 17, 12; 1 Пр. 4, 4).

"Тисячі юди" - значні юдейські міста, в яких доросле чоловіче населення (що підлягає перепису) досягло тисячі і більше людей. За змістом пророцтва, Віфлеєм, хоч і невелике місто, але в майбутньому він прославиться, коли з нього станеться Месія.

"Старійшина" (грец. "Ігуменос") - цього слова немає в єврейському тексті, воно є глосою, тобто. пояснювальною вставкою.

Вираз: "виходь же Його з початку від днів вічних" - батьки і вчителі Церкви пояснюють як вказівку на споконвічне народження Христа за Божеством (пор. Пс. 109, 3). "Відбудеться Мені" - тобто. Богу, для слави Божої, на виконання Божих планів та обітниць.

З Євангелія Матвія видно, що Михей 5, 2 завжди розуміється як пророцтво про місце народження Месії. Коли Ірод, стривожений прибуттям волхвів, скликав первосвящеників і запитав у них, де має народитися Христос, останні відповіли: "У Віфлеємі юдейському" і навели текст пророцтва Михея 5, 2 (Мф. 2, 5-6). Про це знали не лише книжники, а й увесь народ, що видно з Євангелія Івана 7, 42. "Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового та з Віфлеєму, з того місця, звідки був Давид? Отже, сталося про Ним чвари в народі".

Ст. 3. "Тому Він залишить їх до часу, доки не родить має родити". Під "має народити" одні тлумачи розуміли Церкву (Єронім, Феодорит), інші - Пресвяту Діву Марію (Єфрем Сірін, Кирило Олександрійський та багато екзегетів нашого часу). Друге тлумачення віддається перевагу першому. Сам пророк Міхей не пояснив цих слів, як гадають, тому, що на той час широко відомо було пророцтво Ісаї про народження Месії від Діви. Михей, таким чином, лише доповнює це пророцтво вказівкою місця народження Спасителя (Іс. 7, 14).

Тема цієї публікації – Великі пророки Біблії. Щоб розповісти про всіх людей, які несли і несуть таке служіння, знадобиться написання книги, а може й не однієї. Також зараз нас цікавить тільки Біблія, тлумачення якої стає більш доступним людям, які мають уявлення про її призначення, зміст і зміст.

Почнемо з того, що якщо не першою, то однією з перших сьогодні прийнято вважати юдаїзм. Монотеїстична - це означає, що її релігійне вчення має на увазі існування тільки Єдиного Бога, категорично заперечуючи наявність у Всесвіті інших божеств. У цьому випадку таким Богом визнаний Яхве, який є Творцем всього сущого і царює в невидимому і видимому світах. Відповідно, юдеї почали вірити і в пророків, які є посередниками між Богом та людьми. У другій книзі Паралипоменон 20:20 цар закликає народ вірити Богові та його пророкам для того, щоб досягати успіху в житті.

Певною мірою роль пророків в іудаїзмі схожа з діяльністю язичницьких жерців. Ті та інші приносили Богу (богам) жертви, одержуючи одкровення, вказівки, які слід передати народу, цареві або певній людині. Наприклад, біблійний пророк Самуїл якось прийшов у дім Єссея для того, щоб повідомити про те, що його сина Давида Бог вибрав своїм Помазаником - Царем. Самуїл і зробив помазання Давида на царство, за допомогою священної оливи з рогу.

Біблійний пророк Старого і мають радикальні відмінності. Новозавітні служителі не приносять у жертву Богу тварин. У давнину жертви символізували Спасителя Світу Христа, який буде розіп'ятий на Хресті. Пророки в основному і пророкували наступ Месії, народженого від Діви. Вищезгаданий цар Давид - це також Біблійний пророк, як і його син Соломон. Вони знали про те, що Христос - Месія з'явиться світові з роду

У світі дуже мало людей, яким невідомий Біблійний пророк Мойсей. Він народився в Єгипті, коли його народ був у рабстві у правителів цієї країни – фараонів. Біблія розповідає про те, як маленького Мойсея сховали в кошику посеред заростей річки Ніл. Там його благополучно знайшла дочка фараона та забрала до палацу для виховання. Фактично, таким чином, було врятовано його життя, оскільки єврейських немовлят на той час позбавляли життя одразу після їхнього народження.

Коли Мойсей виріс, він дізнався про своє походження і не міг дивитися спокійно на те, як його народ страждає у тяжкому "єгипетському ярмі". Він побачив, як наглядач б'є єврея і, не стримавшись, убив єгиптянина. Як наслідок, Мойсеєві довелося втекти і деякий час жити в пустелі. Там він і зустрівся з Богом, який заговорив із палаючого куща. Так Мойсей став Божим служителем і пророком. Він повернувся до Єгипту і зажадав фараона звільнення свого народу. Ця історія описується у книзі Вихід. Пізніше саме біблійний отримав від Бога 10 заповідей Старого Завіту.

Біблія розповідає нам і про інших людей, пророцтва яких записані і зібрані в окремі книги, так і звані "Пророками". Вони поділяються на малих та великих. Справа не в тому, що одні важливіші, а в розмірах текстів. Великими пророками вважаються книги Єремії, Єзекіїля та пророка Даниїла. Інші - це малі: Йоїл, Авдій, Наум, Міхей, Авакум, Софонія, Осія, Захарія, Малахія та інші. Якщо взяти вибірково, наприклад, книгу пророка Софонії, можна знайти у ній такі ідеї:

• Будь-які події на Землі є наслідком Божої Волі.
• Одного разу настане День Господній, який принесе катаклізми, які за своїми масштабами можна порівняти з Спастись вдасться лише істинно віруючим богобоязливим людям.
• Своїм вибраним дітям Бог явить спасіння і дарує їм Царство Вічного Світу, Щастя та Радості.

Пророки Нового Завіту в основному несуть повідомлення Церкви Ісуса Христа, будуючи і утверджуючи християн у вірі.

Сторінка 1 з 2

ПРОРОКИ БІБЛІЙСЬКІ(у Старому та Новому Завіті) – персонажі Біблії, люди, наділені провиденційним даром, покликані сповіщати Божественне слово. Пророк – харизматична особистість, обрана Богомпередачі своєї волі. При цьому зміст вісті і сам акт пророцтва ставилися на повну залежність від волі Бога, що закликає до пророчого служіння обраних. Як володарів пророчого дару виступають як чоловіки (Енох, Авраам, Аарон, Самуїл, Соломон, Єлисей, Іоанн Хреститель та інших.), і жінки (Міріам, Девора та інших.). У Старому Завіті згадуються також вихованці заснованих Самуїлом пророчих шкіл («сини пророків»), частина яких також стала біблійними пророками. Пророки відігравали важливу роль у суспільному та політичному житті, даючи поради та передбачення майбутнього від імені Бога. Згідно з Біблією, вони ясно усвідомлювали своє призначення і тому прагнули впливати на прийняття найважливіших політичних та релігійних рішень (наприклад, Самуїл сприяв царюванню Давида, Натан підтримав Соломона у його боротьбі за трон). Для виконання своєї місії і утвердження величі Бога пророки могли творити чудеса (Мойсей використовував своє жезло для передання Єгипту «стратам», Ілля воскресав мертвих). Водночас у біблійних текстах міститься різке засудження чарівництва, ворожіння, віщування – ця діяльність забороняється під загрозою смертної кари. Пророки тут протиставляються пророкам як «самозванці», лжепророки, які пророкують пророкування, не покликані Богом. Біблійні оповіді запевняють, що пророки мали дар ясновидіння і передбачали майбутнє (наприклад, Ахія передбачив царювання Єровоама, коли той був ще простим доглядачем, Агав передрік голод і т.д.). Через провидецьку здатність усіх пророків спочатку називали «прозорливцями». Пізніше ця назва стала вживатися лише по відношенню до деяких з них – Садоку, Гаду, Самуїлу, Ананію та ін. громади. Наголошуючи на єдності біблійних текстів, християнська традиція визнає не тільки новозавітних, а й у старозавітних пророків, стверджуючи, що ті передбачили всі найважливіші події земного життя Ісуса Христа, майбутнє християнської віри та церкви, а також останні долі світу. Іменами деяких біблійних пророків названо низку текстів Старого Завіту. З епохи Середньовіччя чотири пророки (Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл) називаються великими або великими пророками, а решта дванадцять (Осія, Іоїль, Амос, Авдій, Іона, Міхей, Наум, Авакум, Софонія, Аггей, Захарія, малими. Розташування пророчих книжок у Старому Завіті закріплено каноном (малих пророків поміщають після великих, у своїй порядок книжок малих пророків не пов'язані з хронологічним принципом чи їх величиною). Найбільш ранні за часом появи книги (тобто доповнені) - Ісаї, Осії, Амоса, Міхея; пізніші – Іони, Іоїля, Данила; інші пророчі книги відносять до перебування євреїв у вавилонському полоні.