Nikolay Ulyanov, ang pinagmulan ng Ukrainian separatism. N.I.

Ulyanov Nikolay

Nikolay Ulyanov

Pinagmulan ng Ukrainian separatism

Panimula.

Ang kakaiba ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi ito umaangkop sa alinman sa mga umiiral na turo tungkol sa mga pambansang kilusan at hindi maipaliwanag ng anumang mga batas na "bakal". Wala man lang itong pambansang pang-aapi, bilang una at pinakakailangan na katwiran para sa paglitaw nito. Ang tanging halimbawa ng "pang-aapi" - ang mga kautusan noong 1863 at 1876, na naglimita sa kalayaan ng pamamahayag sa isang bago, artipisyal na nilikhang wikang pampanitikan - ay hindi napagtanto ng populasyon bilang pambansang pag-uusig. Hindi lamang ang mga karaniwang tao, na walang pakikilahok sa paglikha ng wikang ito, kundi pati na rin siyamnapu't siyam na porsyento ng napaliwanagan na Little Russian na lipunan ay binubuo ng mga kalaban ng legalisasyon nito. Tanging isang hamak na grupo ng mga intelektuwal, na hindi kailanman nagpahayag ng mga adhikain ng karamihan ng mga tao, ang ginawa itong kanilang pampulitikang bandila. Sa lahat ng 300 taon ng pagiging bahagi ng Estado ng Russia, ang Little Russia-Ukraine ay hindi isang kolonya o isang "mga taong inalipin."

Minsan ay ipinagwalang-bahala na ang pambansang kakanyahan ng isang tao ay pinakamahusay na ipinahayag ng partido na tumatayo sa pinuno ng kilusang nasyonalista. Sa ngayon, ang kalayaan ng Ukrainian ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pinakadakilang pagkamuhi para sa lahat ng pinaka iginagalang at pinaka sinaunang mga tradisyon at mga halaga ng kultura ng Little Russian na mga tao: inusig nito ang wikang Slavonic ng Simbahan, na itinatag sa Rus' mula noong pag-ampon ng Kristiyanismo. , at isang mas matinding pag-uusig ang itinayo laban sa lahat-ng-Russian na wikang pampanitikan, na natutulog sa loob ng isang libong taon. taon sa batayan ng pagsulat sa lahat ng bahagi ng Estado ng Kievan, sa panahon at pagkatapos ng pagkakaroon nito. Binabago ng mga independyente ang terminolohiya sa kultura at kasaysayan, binabago ang mga tradisyonal na pagtatasa ng mga bayani ng mga nakaraang kaganapan. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pag-unawa o paninindigan, ngunit ang pagpuksa ng pambansang kaluluwa. Ang tunay na damdaming pambansa ay isinakripisyo sa imbentong nasyonalismo ng partido.

Ang pamamaraan ng pag-unlad ng anumang separatismo ay ang mga sumusunod: una, ang isang "pambansang damdamin" ay diumano'y nagising, pagkatapos ito ay lumalaki at lumalakas hanggang sa humantong sa ideya ng paghiwalay mula sa nakaraang estado at lumikha ng bago. Sa Ukraine, ang siklo na ito ay naganap sa kabaligtaran ng direksyon. Doon, unang nahayag ang isang pagnanais para sa paghihiwalay, at pagkatapos lamang ay nagsimulang lumikha ng isang ideolohikal na batayan bilang isang katwiran para sa gayong pagnanais.

Hindi nagkataon na ang pamagat ng akdang ito ay gumagamit ng salitang "separatismo" sa halip na "nasyonalismo". Ito ay tiyak na pambansang base na kulang sa kalayaan ng Ukrainian sa lahat ng oras. Ito ay palaging mukhang isang hindi sikat, hindi pambansang kilusan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagdusa mula sa isang inferiority complex at hindi pa rin makaalis sa yugto ng pagpapatibay sa sarili. Kung para sa mga Georgians, Armenians, at Uzbeks ang problemang ito ay hindi umiiral, dahil sa kanilang malinaw na ipinahayag na pambansang imahe, kung gayon para sa mga independyenteng Ukrainiano ang pangunahing pag-aalala ay pa rin upang patunayan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Ukrainian at isang Ruso. Ang pag-iisip ng separatista ay nagtatrabaho pa rin sa paglikha ng mga teoryang antropolohikal, etnograpiko at lingguwistika na dapat mag-alis sa mga Ruso at Ukrainiano ng anumang antas ng pagkakamag-anak sa kanilang mga sarili. Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at mammoth (1). Ang isang pagpapalagay ay ginawa na nakikita ang mga Ukrainians bilang ang labi ng populasyon ng nalunod na Atlantis.

At ang kasaganaan ng mga teoryang ito, at ang lagnat na paghihiwalay ng kultura mula sa Russia, at ang pag-unlad ng isang bagong wikang pampanitikan ay hindi maaaring maging kapansin-pansin at hindi magdulot ng mga hinala sa pagiging artipisyal ng pambansang doktrina.

Si D. A. Odinets, na isawsaw ang kanyang sarili sa paksang ito at nangolekta ng masaganang materyal, ay nalulumbay sa kadakilaan ng mga plano ng Aleman, ang pagtitiyaga at saklaw ng propaganda upang maitanim ang kalayaan (2). Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng isang mas malawak na canvas sa ganitong kahulugan.

Ngunit sa mahabang panahon, ang mga mananalaysay, at kabilang sa kanila ang isang awtoridad tulad ni Prof. I. I. Lappo, iginuhit ang pansin sa mga Poles, na iniuugnay sa kanila ang pangunahing papel sa paglikha ng kilusang awtonomista.

Isa pang Pole, c. Thaddeus Chatsky, pagkatapos ay nagsimula sa landas ng interpretasyon ng lahi ng terminong "Ukrainian". Kung ang sinaunang mga annalist ng Poland, tulad ni Samuel ng Grondsky, noong ika-17 siglo, ay hinango ang terminong ito mula sa heograpikal na lokasyon ng Little Rus', na matatagpuan sa gilid ng mga pag-aari ng Poland ("Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni posita") (3), pagkatapos ay nakuha niya ito sa Chatsky mula sa ilang hindi kilalang sangkawan ng "ukrov", na hindi alam ng sinuman maliban sa kanya, na diumano ay lumitaw mula sa kabila ng Volga noong ika-7 siglo (4).

Ang mga pole ay hindi nasiyahan sa alinman sa "Little Russia" o "Little Rus'". Maaari silang magkasundo sa kanila kung ang salitang "Rus" ay hindi nalalapat sa "Muscovites".

Ang pagpapakilala ng "Ukraine" ay nagsimula sa ilalim ni Alexander I, nang, sa pagkakaroon ng Polished Kyiv, sakop ang buong kanang bangko sa timog-kanluran ng Russia na may isang siksik na network ng kanilang mga povet na paaralan, itinatag ang Polish na unibersidad sa Vilna at kinuha ang kontrol ng Kharkov university na binuksan noong 1804, nadama ng mga Poles na sila ang mga masters ng intelektwal na buhay Little Russian region.

Ang papel ng Polish circle sa Kharkov University ay kilala sa kahulugan ng pagtataguyod ng Little Russian dialect bilang isang pampanitikan na wika. Ang mga kabataang Ukrainiano ay nakintal sa ideya ng pagiging dayuhan ng all-Russian na wikang pampanitikan, all-Russian na kultura, at, siyempre, ang ideya ng di-Russian na pinagmulan ng mga Ukrainians ay hindi nakalimutan (5).

Si Gulak at Kostomarov, na mga estudyante sa Kharkov University noong 30s, ay ganap na nalantad sa propagandang ito. Iminungkahi din nito ang ideya ng isang all-Slavic na pederal na estado, na kanilang ipinahayag noong huling bahagi ng 40s. Ang sikat na "Pan-Slavism," na nagdulot ng galit na galit na pang-aabuso laban sa Russia sa buong Europa, sa katunayan ay hindi Ruso, ngunit mula sa Polish na pinagmulan. Si Prinsipe Adam Czartoryski, bilang pinuno ng patakarang panlabas ng Russia, ay hayagang ipinahayag ang Pan-Slavism bilang isa sa mga paraan ng muling pagbuhay sa Poland.

Ang interes ng Polish sa separatismo ng Ukrainiano ay pinakamahusay na buod ng mananalaysay na si Valerian Kalinka, na naunawaan ang kawalang-kabuluhan ng mga pangarap na ibalik ang katimugang Russia sa pamamahala ng Poland. Ang rehiyon na ito ay nawala para sa Poland, ngunit dapat nating tiyakin na ito ay nawala din para sa Russia (5a). Walang mas mahusay na paraan para dito kaysa sa paglikha ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng timog at hilagang Russia at itaguyod ang ideya ng kanilang pambansang paghihiwalay. Ang programa ni Ludwig Mierosławski ay binuo sa parehong diwa noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland noong 1863.

"Hayaan ang lahat ng pagkabalisa ng Little Russianism ay ilipat sa kabila ng Dnieper; mayroong isang malawak na Pugachev field para sa aming late-in-number Khmelnytsky na rehiyon. Ito ang binubuo ng aming buong pan-Slavic at komunistang paaralan!... Ito lang Polish Herzenism!” (6).

Ang isang pantay na kagiliw-giliw na dokumento ay inilathala ni V.L. Burtsev noong Setyembre 27, 1917, sa pahayagan na "Obshchee Delo" sa Petrograd. Nagtatanghal siya ng isang tala na natagpuan sa mga papel ng lihim na archive ng Primate of the Uniate Church A. Sheptytsky, pagkatapos ng pananakop ng Lvov ng mga tropang Ruso. Ang tala ay pinagsama-sama sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa pag-asam ng matagumpay na pagpasok ng hukbong Austro-Hungarian sa teritoryo ng Russian Ukraine. Naglalaman ito ng ilang mga panukala sa gobyerno ng Austria tungkol sa pagbuo at paghihiwalay ng rehiyong ito mula sa Russia. Isang malawak na programa ng militar, legal, at eklesiastikal na mga hakbang ang binalangkas, ibinigay ang payo hinggil sa pagtatatag ng hetmanate, ang pagbuo ng mga elementong may kaisipang separatista sa mga Ukrainians, na nagbibigay sa lokal na nasyonalismo ng anyo ng Cossack at "ang posibleng kumpletong paghihiwalay ng Ukrainian. Simbahan mula sa Ruso."

Ang "Ang Pinagmulan ng Ukrainian Separatism" ay isang makasaysayang monograp, ang pangunahing gawain ng istoryador ng Russia na si Nikolai Ulyanov. Ito ay unang inilathala noong 1966 sa New York. Noong 1996 at 2007 ito ay muling inilathala sa Russia ng Indrik at Grifon publishing house. Sa ngayon, ito ay itinuturing na halos ang tanging siyentipikong pag-aaral sa paksa ng Ukrainian separatism.

Ipinanganak sa Imperyong Ruso at naging isang mananalaysay noong panahon ng Sobyet, natagpuan ni Nikolai Ulyanov ang kanyang sarili sa sinasakop na teritoryo noong Great Patriotic War at noong 1943 ay ipinadala sa sapilitang paggawa sa Alemanya. Pagkatapos ng digmaan, lumipat siya sa Casablanca (Morocco), at noong tagsibol ng 1953 lumipat siya sa Canada, kung saan nagturo siya sa Unibersidad ng Montreal. Noong 1955 nanirahan siya sa Estados Unidos, kung saan, sa tulong ng emigranteng istoryador na si Georgy Vernadsky, nakakuha siya ng trabaho bilang isang guro ng kasaysayan at literatura ng Russia sa Yale University.

Orihinal na kinuha mula sa chrono61 sa Ang pinagmulan ng Ukrainian separatism

Nikolay Ulyanov. Pinagmulan ng Ukrainian separatism
Unang inilathala sa Madrid noong 1966.

Ang kakaiba ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi ito umaangkop sa alinman sa mga umiiral na turo tungkol sa mga pambansang kilusan at hindi maipaliwanag ng anumang mga batas na "bakal". Wala man lang itong pambansang pang-aapi, bilang una at pinakakailangan na katwiran para sa paglitaw nito. Ang tanging halimbawa ng "pang-aapi" - ang mga utos ng 1863 at 1876, na naglimita sa kalayaan ng pamamahayag sa isang bago, artipisyal na nilikha na wikang pampanitikan, ay hindi napagtanto ng populasyon bilang pambansang pag-uusig. Hindi lamang ang mga karaniwang tao, na walang pakikilahok sa paglikha ng wikang ito, kundi pati na rin siyamnapu't siyam na porsyento ng napaliwanagan na Little Russian na lipunan ay binubuo ng mga kalaban ng legalisasyon nito. Tanging isang hamak na grupo ng mga intelektuwal, na hindi kailanman nagpahayag ng mga adhikain ng karamihan ng mga tao, ang ginawa itong kanilang pampulitikang bandila. Sa lahat ng 300 taon ng pagiging bahagi ng Estado ng Russia, ang Little Russia-Ukraine ay hindi isang kolonya o isang "mga taong inalipin".

Binabago ng mga independiyente ang terminolohiya sa kultura at kasaysayan, binabago ang mga tradisyonal na pagtatasa ng mga bayani at mga pangyayari sa nakaraan. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pag-unawa o paninindigan, ngunit ang pagpuksa ng pambansang kaluluwa. Ang tunay na damdaming pambansa ay isinakripisyo sa imbentong nasyonalismo ng partido.

Ang pamamaraan para sa pag-unlad ng anumang separatismo ay ang mga sumusunod: una, diumano, ang isang "pambansang damdamin" ay gumising, pagkatapos ito ay lumalaki at lumalakas hanggang sa ito ay humantong sa ideya ng paghihiwalay mula sa nakaraang estado at lumikha ng bago. Sa Ukraine, ang siklo na ito ay naganap sa kabaligtaran ng direksyon. Doon, unang nahayag ang isang pagnanais para sa paghihiwalay, at pagkatapos lamang ay nagsimulang lumikha ng isang ideolohikal na batayan bilang isang katwiran para sa gayong pagnanais.

Sa pamagat ng gawaing ito, hindi nagkataon na ang salitang "separatismo" ang ginamit sa halip na "nasyonalismo". Ito ay tiyak na pambansang base na kulang sa kalayaan ng Ukrainian sa lahat ng oras. Ito ay palaging mukhang isang hindi sikat, hindi pambansang kilusan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagdusa mula sa isang inferiority complex at hindi pa rin makaalis sa yugto ng pagpapatibay sa sarili. Kung para sa mga Georgians, Armenians, at Uzbeks ang problemang ito ay hindi umiiral, dahil sa kanilang malinaw na ipinahayag na pambansang imahe, kung gayon para sa mga independyenteng Ukrainiano ang pangunahing pag-aalala ay pa rin upang patunayan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Ukrainian at isang Ruso. Ang pag-iisip ng separatista ay nagtatrabaho pa rin sa paglikha ng mga teoryang antropolohikal, etnograpiko at lingguwistika na dapat mag-alis sa mga Ruso at Ukrainiano ng anumang antas ng pagkakamag-anak sa kanilang mga sarili. Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at mammoth. Ginawa ang isang palagay na nakikita sa mga Ukrainians ang nalalabi ng populasyon ng nalunod na Atlantis. At ang kasaganaan ng mga teoryang ito, at ang nilalagnat na paghihiwalay ng kultura mula sa Russia, at ang pag-unlad ng isang bagong wikang pampanitikan ay hindi maaaring maging kapansin-pansin at hindi magbunga. sa mga hinala ng artificiality ng pambansang doktrina.

Sa Russian, lalo na ang emigrante, panitikan, mayroong isang matagal na ugali na ipaliwanag ang nasyonalismo ng Ukrainian sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga panlabas na pwersa. Lalo itong naging laganap pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang lumitaw ang isang larawan ng malawak na aktibidad ng mga Austro-German sa mga organisasyong pinansyal tulad ng "Union for the Liberation of Ukraine", sa pag-oorganisa ng mga fighting squads ("Sichev Streltsy"), na nakipaglaban sa panig ng mga Aleman, sa pag-aayos ng mga kampo-mga paaralan para sa mga nahuli na Ukrainians. Si D. A. Odinets, na isawsaw ang kanyang sarili sa paksang ito at nangolekta ng masaganang materyal, ay nabigla sa kadakilaan ng mga plano ng Aleman, ang pananatili at saklaw ng propaganda upang maitanim ang kalayaan. Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng isang mas malawak na canvas sa ganitong kahulugan.

Ngunit sa loob ng mahabang panahon, ang mga mananalaysay, at kabilang sa kanila ang isang makapangyarihan bilang prof. I. I. Lappo, iginuhit ang pansin sa mga Poles, na iniuugnay sa kanila ang pangunahing papel sa paglikha ng kilusang awtonomista.

Ang mga pole, sa katunayan, ay marapat na ituring na mga ama ng doktrinang Ukrainian. Ito ay inilatag nila noong panahon ng hetmanate. Ngunit kahit sa modernong panahon ay napakahusay ng kanilang pagkamalikhain. Kaya, ang mismong paggamit ng mga salitang "Ukraine" at "Ukrainians" sa unang pagkakataon sa panitikan ay nagsimulang itanim sa kanila. Ito ay matatagpuan na sa mga gawa ni Count Jan Potocki. Isa pang Pole, c. Thaddeus Chatsky, pagkatapos ay nagsimula sa landas ng interpretasyon ng lahi ng terminong "Ukrainian". Kung ang sinaunang mga annalist ng Poland, tulad ni Samuil Grondsky, noong ika-17 siglo, ay hinango ang terminong ito mula sa heograpikal na lokasyon ng Little Rus', na matatagpuan sa gilid ng mga pag-aari ng Poland ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincial ad fines Regni posita ”), pagkatapos ay hinango ito ni Chatsky mula sa ilang hindi kilalang sangkawan ng "ukrov", na hindi kilala ng sinuman maliban sa kanya, na diumano ay lumitaw mula sa kabila ng Volga noong ika-7 siglo.

Ang mga pole ay hindi nasiyahan sa alinman sa "Little Russia" o "Little Rus'". Maaari silang magkasundo sa kanila kung ang salitang "Rus" ay hindi naaangkop sa "Muscovites." Ang pagpapakilala ng "Ukraine" ay nagsimula sa ilalim ni Alexander I, nang, sa pagkakaroon ng Polished Kyiv, sakop ang buong kanang bangko sa timog-kanluran ng Russia na may isang siksik na network ng kanilang mga povet na paaralan, itinatag ang Polish na unibersidad sa Vilna at kinuha ang kontrol ng Kharkov university na binuksan noong 1804, nadama ng mga Poles na sila ang mga masters ng intelektwal na buhay Little Russian region.

Ang papel ng Polish circle sa Kharkov University ay kilala sa kahulugan ng pagtataguyod ng Little Russian dialect bilang isang pampanitikan na wika. Ang mga kabataang Ukrainiano ay nakintal sa ideya ng alienness ng all-Russian literary language, all-Russian na kultura, at, siyempre, ang ideya ng di-Russian na pinagmulan ng mga Ukrainians ay hindi nakalimutan.

Si Gulak at Kostomarov, na mga estudyante sa Kharkov University noong 30s, ay ganap na nalantad sa propagandang ito. Iminungkahi din nito ang ideya ng isang all-Slavic na pederal na estado, na kanilang ipinahayag noong huling bahagi ng 40s. Ang sikat na "Pan-Slavism," na nagdulot ng matinding pang-aabuso laban sa Russia sa buong Europa, sa katunayan ay hindi Ruso, ngunit mula sa Polish na pinagmulan. Aklat Si Adam Czartoryski, bilang pinuno ng patakarang panlabas ng Russia, ay hayagang ipinahayag ang Pan-Slavism bilang isa sa mga paraan ng muling pagbuhay sa Poland.

Ang interes ng Polish sa separatismo ng Ukrainiano ay pinakamahusay na buod ng mananalaysay na si Valerian Kalinka, na naunawaan ang kawalang-kabuluhan ng mga pangarap na ibalik ang katimugang Russia sa pamamahala ng Poland. Nawala ang rehiyong ito para sa Poland, ngunit dapat nating tiyakin na mawawala rin ito para sa Russia. Walang mas mahusay na paraan para dito kaysa sa pag-aayos ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng timog at hilagang Russia at propaganda ng ideya ng kanilang pambansang paghihiwalay. Ang programa ni Ludwig Mierosławski ay binuo sa parehong diwa noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland noong 1863.

"Hayaan ang lahat ng pagkabalisa ng Little Russianism ay ilipat sa kabila ng Dnieper; mayroong isang malawak na larangan ng Pugachev para sa aming huli na rehiyon ng Khmelnytsky. Ito ang binubuo ng ating buong pan-Slavic at komunistang paaralan!... Lahat ito ay Polish Herzenism!”

Ang isang pantay na kagiliw-giliw na dokumento ay inilathala ni V.L. Burtsev noong Setyembre 27, 1917, sa pahayagan na "Obshchee Delo" sa Petrograd. Nagpapakita siya ng isang tala na natagpuan sa mga papeles ng lihim na archive ng primate ng Uniate Church A. Sheptytsky, pagkatapos ng pananakop ng Lvov ng mga tropang Ruso. Ang tala ay pinagsama-sama sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa pag-asam ng matagumpay pagpasok ng hukbong Austro-Hungarian sa teritoryo ng Russian Ukraine. Naglalaman ito ng ilang mga panukala sa gobyerno ng Austria tungkol sa pagbuo at paghihiwalay ng rehiyong ito mula sa Russia. Isang malawak na programa ng militar, legal, at eklesiastikal na mga hakbang ang binalangkas; ibinigay ang payo hinggil sa pagtatatag ng hetmanate, ang pagbuo ng mga elementong may kaisipang separatista sa mga Ukrainians, na nagbibigay sa lokal na nasyonalismo ng anyo ng Cossack at "ang posibleng kumpletong paghihiwalay ng Ukrainian. Simbahan mula sa Ruso."

Ang piquancy ng tala ay nakasalalay sa pagiging may-akda nito. Si Andrei Sheptytsky, na ang pangalan ay nilagdaan, ay isang Polish count, ang nakababatang kapatid ng hinaharap na Ministro ng Digmaan sa gobyerno ng Pilsudski. Sa pagsisimula ng kanyang karera bilang isang Austrian cavalry officer, siya ay naging isang monghe, naging isang Jesuit, at mula 1901 hanggang 1944 ay sinakop ang see ng Lviv Metropolitan. Sa kabuuan ng kanyang panunungkulan sa post na ito, walang kapagurang pinagsilbihan niya ang layunin ng paghihiwalay ng Ukraine mula sa Russia sa ilalim ng pagkukunwari ng pambansang awtonomiya nito. Ang kanyang mga aktibidad, sa ganitong diwa, ay isa sa mga halimbawa ng pagpapatupad ng programang Polish sa silangan.

Ang programang ito ay nagsimulang magkaroon ng hugis kaagad pagkatapos ng mga seksyon. Ginampanan ng mga Poles ang papel na midwife sa panahon ng pagsilang ng Ukrainian nationalism at yaya sa panahon ng pagpapalaki nito. Nakamit nila na ang Little Russian nationalists, sa kabila ng kanilang matagal nang antipatiya sa Poland, ay naging masigasig nilang mga estudyante. Ang nasyonalismo ng Poland ay naging isang modelo para sa pinakamaliit na imitasyon, hanggang sa punto na ang awit na "Ukraine Has Not Yet Died" na binubuo ni P. P. Chubinsky ay isang bukas na imitasyon ng Polish: "Ang Poland ay hindi pa namamatay."

Ang larawan ng higit sa isang siglo ng mga pagsisikap na ito ay puno ng gayong katatagan sa enerhiya na ang isa ay hindi nagulat sa tukso ng ilang mga mananalaysay at publicist na ipaliwanag ang Ukrainian separatism sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga Poles.

Ngunit ito ay malamang na hindi tama. Ang mga pole ay maaaring magbigay ng sustansiya at pag-aalaga sa embryo ng separatismo, habang ang parehong embryo ay umiral sa kailaliman ng lipunang Ukrainian. Ang tuklasin at matunton ang pagbabago nito sa isang kilalang kababalaghan sa pulitika ang gawain ng gawaing ito...

Sa moderno at kamakailang kasaysayan ng Russia at Ukraine ay mahahanap ang maraming pangalan ng mga pulitiko at ideologist na ang mga salita at gawa ay hindi nakakatulong sa pag-unlad ng normal na relasyon sa pagitan ng mga Ruso at Ukrainians. Ang pangalan ni Propesor Ulyanov ay hindi isa sa kanila. Ang kanyang mga aktibidad ay may ibang kahulugan. Inilaan niya ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang buhay sa pag-aaral ng masalimuot na kasaysayan ng mga relasyon sa Russia-Ukrainian at, lalo na, ang mga phenomena at proseso na nakakasagabal sa kanilang natural at maayos na pag-unlad. Ang gawain, sa tapat na pagsasalita, ay hindi isang kapaki-pakinabang na gawain at kakaunti ang mga tao ang tumanggap nito.

Ang mga istoryador ng Sobyet ay hindi nagpakasawa sa populasyon na may malalim na pagsusuri sa kasaysayan ng Ukrainian, lalo na ang mga sensitibong aspeto ng kasaysayan ng relasyong Russian-Ukrainian. Walang isang naiintindihan at layunin na libro sa paksang ito ang lumitaw sa ating bansa sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet. Gayunpaman, hindi maraming malinaw at layunin na mga libro tungkol dito ang lumabas sa ibang mga bansa. Ang hawak mo ngayon sa iyong mga kamay ay marahil isang pambihirang eksepsiyon sa bagay na ito. At kung isasaalang-alang natin na walang mga seryosong gawa sa relasyong Ruso-Ukrainiano na lumitaw sa mga taon kasunod ng pagbagsak ng USSR, kung kailan, tila, naging posible na magsulat ng anuman at tungkol sa anumang bagay, kung gayon ang aklat kung saan ang N.I. Binuod ni Ulyanov ang mga resulta ng kanyang maraming taon ng trabaho; sa pangkalahatan, ito ay naging tanging pananaliksik na nakakaakit ng pansin sa nasusunog na paksang ito. Ang antas ay kapareho ng "Two Hundred Years Together" ni A. I. Solzhenitsyn sa paksa ng relasyong Russian-Jewish.

Ang isang libro ay hindi maaaring walang mga kapintasan. Bukod dito, ito ay isinulat apatnapung taon na ang nakalilipas. Hindi, hindi ito luma. Sa kabaligtaran, ang kuwento ay nabuo sa isang kakaibang paraan na ang libro ay nakakuha lamang ng momentum sa kaugnayan nito. Hindi iyon ang punto... Ngunit una, ilang salita tungkol sa may-akda nito.

Nikolai Ivanovich Ulyanov (1904–1985) - Ruso na emigrante, istoryador, manunulat, propesor sa Yale University - isa sa tatlong pinaka-prestihiyoso at sikat na unibersidad sa USA (ang dalawa pa ay Princeton at Harvard). Ibinigay niya ang kanyang mga lektura sa kasaysayan ng Russia sa prinsipyo sa Russian, na hindi karaniwang tinatanggap sa mga prestihiyosong unibersidad sa Amerika. "Kung gusto nilang makinig sa akin, hayaan silang matuto ng Russian." At isipin: nagturo at nakinig sila.

Ang mga personal na nakakakilala sa kanya ay nagsasabi na siya ay hindi pangkaraniwang may talento, insightful, at encyclopedically educated. Sa isang pribadong liham mula sa isang kilalang tao sa pangingibang-bansa, ang dating direktor ng Institute for the Study ng USSR N.A. Troitsky ay nabasa natin: "Siya (Ulyanov) ay namangha sa akin dahil siya lamang ang nakaunawa at maikling binalangkas ang ideya kung saan isinulat ko ang lahat."

Tulad ng maraming mahuhusay na tao, ang N.I. Si Ulyanov ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahirap at palaaway na karakter. Ganun din ang libro niya. Isinulat sa napakaraming materyal na pangkasaysayan at dokumentaryo, na dokumentado sa siyensiya, ito ay kasabay nito ay nakikilala sa pamamagitan ng walang kinikilingan na kalupitan ng mga pormulasyon nito, kabalintunaan, kung minsan ay umaabot sa punto ng pang-iinis, at isang bukas, kung minsan kahit na mapanghamong pahayag ng mga pampulitikang predilections ng may-akda nito. Sa harap natin ay isang napakalaking gawaing siyentipiko at isang polyetong pampulitika, na pinagsama sa isa.

Siyempre, maaaring balewalain ng isang tao ang ironic na tono at polemikong sigasig ng libro at isaalang-alang ito bilang isang gawaing pananaliksik lamang. Kahit na sa kasong ito, hindi mawawala ang walang kondisyong halaga ng aklat. Ngunit, sa aking palagay, ang personalidad ng may-akda, ang kanyang panunuya, ang kanyang talino, ang kanyang pagnanasa, na sinamahan ng magandang wika at klasikal na pagiging simple ng istilo, ay nagbibigay sa libro ng isang espesyal na kinang at kagandahan.

Sa pinagmulan ng pambansang ideya

Kung tungkol sa aktwal na nilalaman ng aklat, itatampok ko rito ang tatlong pinakamahahalagang problema, na maingat na isinasaalang-alang ng N.I. Ulyanov. Ito ay, una, ang mga ugat ng Ukrainian separatism, na malapit niyang iniuugnay sa kasaysayan ng Zaporozhye Cossacks. Pangalawa, ang tanong ng Ukrainian statehood. Pangatlo, ang problema ng pambansang wika.

Inaamin ko kaagad: kung sa pangalawa at pangatlong tanong sa pangkalahatan ay sumasang-ayon ako sa N.I. Ulyanov, pagkatapos ay sa unang lugar ako ay mas malamang na maging kanyang kalaban.

Ang unang problema ay ginalugad mula sa isang etniko at panlipunang pananaw. N.I. Nagsisimula ang Ulyanov sa pamamagitan ng pagsusuri nang detalyado sa mga puwersang sumalungat kay Rus - pagkatapos ay kay Kievan Rus - sa mga unang yugto ng kasaysayan nito. Ito ang mga kilalang steppe people - Polovtsians at Pechenegs. Sila ang pumatay sa Russian Prince ng Kyiv Svyatoslav mula sa isang ambus habang siya ay dumaan sa Dnieper rapids. Sila ang nakakuha ng Novgorod-Seversky Prince Igor. At ang kanilang mga inapo, ayon sa N.I., ay bumubuo. Ulyanov, ang gulugod ng militar-pampulitika na komunidad, na sa paglipas ng panahon ay naging Zaporozhye Cossacks. Ito ay kung paano niya ito pinag-uusapan sa kanyang libro:

"Ang Zaporozhye Cossacks ay matagal nang inilagay sa isang direktang genetic na koneksyon sa mga mandaragit na Pechenegs, Polovtsians at Tatars, na nagngangalit sa katimugang steppes sa halos buong kasaysayan ng Russia. Nanirahan sa rehiyon ng Dnieper at kilala, kadalasan, sa ilalim ng pangalang Black Klobukov, sa kalaunan ay naging Kristiyano sila, Russified at inilatag ang pundasyon, ayon kay Kostomarov, para sa South Russian Cossacks. Ang pananaw na ito ay nakatanggap ng malakas na suporta sa isang bilang ng mga susunod na pag-aaral, kung saan ang pag-aaral ng P. Golubovsky ay partikular na interes. Ayon sa kanya, sa pagitan ng steppe nomadic world at ng mga elemento ng Russia noong unang panahon ay walang ganoong matalim na hangganan na karaniwan nating naiisip. Sa buong espasyo mula sa Danube hanggang sa Volga, ang "kagubatan at steppe" ay tumagos sa isa't isa, at habang ang mga Pechenegs, Torks at Cumans ay nanirahan sa mga pag-aari ng Russia, ang mga Ruso mismo ay nanirahan sa maraming isla sa kailaliman ng mga nomad ng Torque. Nagkaroon ng malakas na paghahalo ng dugo at kultura. At sa kapaligirang ito, ayon kay Golubovsky, nasa panahon na ng Kyiv, nagsimulang malikha ang mga espesyal na pamayanang tulad ng digmaan, kung saan naobserbahan ang parehong Russian at nomadic na dayuhang elemento.

Ang konseptong ito ni N.I. Pinaunlad pa ito ni Ulyanov, na nagpapakilala ng mga paglilinaw ng etnososyal dito:

"Ang pigura ng isang Cossack ay hindi magkapareho sa uri ng isang katutubong Little Russian; kinakatawan nila ang dalawang magkaibang mundo. Ang isa ay laging nakaupo, agrikultural, may kultura, paraan ng pamumuhay, kasanayan at tradisyon na minana mula sa panahon ng Kyiv. Ang isa ay isang gala, walang trabaho, namumuhay sa isang buhay ng pagnanakaw, na nakabuo ng isang ganap na naiibang pag-uugali at karakter sa ilalim ng impluwensya ng pamumuhay at paghahalo sa mga tao mula sa steppe. Ang mga Cossacks ay hindi nabuo ng kultura ng Timog Ruso, ngunit sa pamamagitan ng isang masasamang elemento na nakipagdigma dito sa loob ng maraming siglo.

Dito nais kong tumutol sa N.I. Ulyanov: na, kung hindi ang Zaporozhye Cossacks, ay nagpoprotekta sa "katutubong Little Russian" mula sa pagsalakay ng Turko, na nagbanta sa kumpletong pagkawasak hindi lamang "ang kultura, paraan ng pamumuhay, kasanayan at tradisyon na minana mula sa panahon ng Kyiv," kundi pati na rin ang Ukrainian populasyon mismo? Sino maliban sa mga Cossacks, na pinamumunuan ni Hetman Peter Sagaidachny, ang sumalungat sa mga Turko noong 1614, 1615, 1616, 1620, at pagkatapos noong 1621, sa Labanan ng Khotyn, ay nagpatigil sa pagpapalawak ng Ottoman Empire sa hilaga? 40 libong Zaporozhye Cossacks ang nakibahagi sa mapagpasyang labanan na ito para sa kapalaran ng mga mamamayang Ukrainiano, na marami sa kanila ang namatay sa larangan ng digmaan, at si Sagaidachny mismo ay nasugatan. Sino, kung hindi si Hetman Mikhail Doroshenko, na nag-utos ng isang regimen sa Labanan ng Khotyn, ang nagpatuloy sa gawain ni Sagaidachny at, tulad niya, namatay sa isang labanan kasama ang mga proteges ng mga Ottoman sa Crimea noong 1628?

Noong unang panahon, ang mga taga-Ukraine ay gumawa ng mga bayaning kanta tungkol sa mga kampanyang militar ng Sagaidachny at Doroshenka ("At ang mga Cossacks ay nagmartsa sa kahabaan ng bundok at sa lambak"). Sa kasamaang palad, ang mga kantang ito ay hindi gaanong kilala sa ating bansa kaysa, sabihin, ang Pranses o Aleman na heroic epic ("The Song of Roland", "The Song of the Nibelungs").

At isa pang bagay: ito ay si Sagaidachny, sa kabila ng galit na galit na pagsalungat ng mga Poles, na noong 1620 ay nakamit ang pagpapanumbalik ng hierarchy ng Orthodox sa Ukraine, na pagkatapos ay na-liquidate ng Union of Brest. At pagkatapos, inaasahan ang patakaran ni Bogdan Khmelnitsky, nagpadala siya ng mga sugo sa Moscow na may isang alok sa rehistradong hukbo ng Zaporozhye upang maglingkod sa Russia.

Ang mga nilalaman ng aklat ay hindi maibubuod sa isang maikling post. Samakatuwid, susubukan kong ilista ang mga pangunahing gawa kung saan nakabatay ang Ukrainianism, at ang mga may-akda na sinubukang ilatag ang pundasyon ng Ukrainianism. Ang ilan sa mga may-akda na ito sa kalaunan ay tinalikuran ang kanilang nilikha at naging pinaka-masigasig na tagapagtanggol ng mundo ng Russia. Simple lang ang dahilan - mas nakilala nila ang kasaysayan, na pinabulaanan ang mga kuwentong engkanto na ganap nilang natutunan sa kanilang kabataan.

Bilang paunang salita, ibigay natin ang sahig kay Nikolai Ulyanov.

Hindi nagkataon na ang pamagat ng akdang ito ay gumagamit ng salitang "separatismo" sa halip na "nasyonalismo". Ito ay tiyak na pambansang base na kulang sa kalayaan ng Ukrainian sa lahat ng oras. Ito ay palaging mukhang isang hindi sikat, hindi pambansang kilusan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagdusa mula sa isang inferiority complex at hindi pa rin makaalis sa yugto ng pagpapatibay sa sarili. Kung para sa mga Georgians, Armenians, at Uzbeks ang problemang ito ay hindi umiiral, dahil sa kanilang malinaw na ipinahayag na pambansang imahe, kung gayon para sa mga independyenteng Ukrainiano ang pangunahing pag-aalala ay pa rin upang patunayan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Ukrainian at isang Ruso. Ang pag-iisip ng separatista ay nagtatrabaho pa rin sa paglikha ng mga teoryang antropolohikal, etnograpiko at lingguwistika na dapat mag-alis sa mga Ruso at Ukrainiano ng anumang antas ng pagkakamag-anak sa kanilang mga sarili. Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at mammoth. Ang isang pagpapalagay ay ginawa na nakikita ang mga Ukrainians bilang ang labi ng populasyon ng nalunod na Atlantis.
At ang kasaganaan ng mga teoryang ito, at ang lagnat na paghihiwalay ng kultura mula sa Russia, at ang pag-unlad ng isang bagong wikang pampanitikan ay hindi maaaring maging kapansin-pansin at hindi magdulot ng mga hinala sa pagiging artipisyal ng pambansang doktrina.

Ang mga pangunahing partido na nagbunga ng separatismo ng Ukrainian:
1. Cossack elite. Hindi nagkataon na inilagay ko ito sa unang lugar. Gaano man kagustuhan ng mga Poles at Austro-Hungarian na alisin ang Ukraine mula sa Russia, wala silang magagawa sa landas na ito kung hindi para sa mga piling tao ng Cossack.
2. Poland
3. Austria-Hungary.

Iiwan namin ang impluwensya ng Poland at Austria-Hungary sa labas ng mga bracket ng buod na ito. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pakikipag-usap tungkol sa Cossacks.

Kostomarov sa kanyang kabataan, isang konduktor ng mga ideya tungkol sa pang-aapi ng mga Ukrainians at kalayaan, habang naghuhukay sa mga archive, natagpuan dalawang Turkish na liham mula kay Mehmet Sultan kay Khmelnitsky, kung saan malinaw na ang hetman, na isinuko ang kanyang sarili sa kamay ng Tsar ng Moscow, ay kasabay na paksa ng Turkish Sultan. Tinanggap din niya ang pagkamamamayan ng Turko noong 1650, nang ipadala nila sa kanya mula sa Constantinople ang isang "piraso na may ginintuang ulo" at isang caftan, "upang may kumpiyansa kang makasakay sa caftan na ito, sa diwa na ikaw ay naging tapat na sanga ng sanga namin"
Kinakailangang alalahanin na ang Zemsky Sobor, sa kahilingan ni Bogdan Khmelnitsky, ay tinanggap ang Zaporozhye Army na may mga lungsod at lupain sa Russia sa 1653
Pagpunta sa Rada sa Pereyaslavl noong 1654, hindi tinalikuran ni Khmelnitsky ang kanyang dating pagkamamamayan at hindi tinanggal ang kanyang Turkish caftan, na nagsuot ng Moscow fur coat sa ibabaw nito.

Kostomarov Nikolay Ivanovich

Ang pangunahing dahilan ng muling pagsasanib ay ang kalooban ng mga tao. Ang kailangan lang ng Cossack elite ay pantay na marangal na karapatan. Walang paraan na makamit niya ito sa Poland, ngunit hindi rin niya gustong pumunta sa Russia, ngunit ang mga taong naninirahan sa mga lupain ng Zaporozhian Army ay nakadama ng isang hindi maiiwasang koneksyon sa Russia sa pamamagitan ng pananampalataya at wika. Pinamunuan lamang ng mga elite ang pag-aalsa laban sa mga Polo.

Tingnan pa natin ang mga aksyon ng unang reconnector:
Mahigit isang taon at kalahati pagkatapos manumpa ng katapatan sa Moscow, nagpadala ang Sultan ng isang bagong liham, kung saan malinaw na hindi naisip ni Bogdan na makipaghiwalay sa Porte, ngunit sinubukan sa lahat ng posibleng paraan na ipakita sa kanya sa mali. magaan ang kanyang koneksyon sa Moscow. Itinago niya ang katotohanan ng kanyang bagong pagkamamamayan mula sa Constantinople, na ipinaliwanag ang buong bagay bilang isang pansamantalang alyansa na dulot ng mahirap na mga pangyayari. Hiniling pa rin niya sa Sultan na ituring siyang kanyang tapat na basalyo, kung saan siya ay iginawad sa isang magiliw na salita at katiyakan ng mataas na pagtangkilik.

Ang gayong dobleng pag-iisip ay kasunod na ipinamalas ang sarili nito palagi. Ang Mazepa ay walang pagbubukod. At ang mga lupain ng Zaporozhye Army ay malayo. Ang mga piling tao ng Cossack ay nagtanong (palagi silang humihiling ng isang bagay) na ang mga buwis mula sa kanilang mga lupain ay mananatili sa kanila sa loob ng ilang panahon, kung saan sila mismo ay susuportahan ang hukbo. Pinuntahan ito ng Moscow. Ang mga piling tao ng Cossack ay hindi lamang nangongolekta ng mga buwis, ngunit ninakawan ang mga tao. Nang sinubukan ng mga dumating sa Moscow na ibalik ang kaayusan, ang mga reklamo ng panliligalig ay isinulat laban sa kanila. Bagaman sinubukan nilang apihin lamang ang mga lokal na hetman na naging ganap na masuwayin.

Si Mazepa ang laman at dugo nitong piling tao. Walang nakakagulat o hindi pangkaraniwan sa kanyang pagkilos. Ito ang ginawa ng ilang mga gobernador ng Cossack bago siya.

May isang alamat na ang paraan ng pamumuhay ng Cossack ay demokratiko. Ang pag-unlad at paglaganap ng alamat na ito ay pinadali ng Cyril at Methodius Brotherhood, itinatag noong 1847 sa Kyiv ni Kostomarov, Belozersky, Gulak, Shevchenko.

Sa pangkalahatan, ang pagbuo ng pananaw tungkol sa mga bayani at demokrata ng Cossacks, na palaging inaapi, ay lubos na naiimpluwensyahan ng sikat na "Kasaysayan ng Rus" , na isinulat noong huling bahagi ng ika-18 unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ito ang pinakamayamang koleksyon ng mga materyal na propaganda na bumaha sa Ukraine pagkatapos ng pagsasanib nito sa Russia... ang pinaka-edukasyunan ay naging walang pagtatanggol laban dito. Walang sinuman ang nakaunawa sa katotohanan ng gayong napakalaking palsipikasyon. Nang walang anumang pagtutol, nakuha niya ang mga isip, inilipat sa kanila ang lason ng kalayaan ng Cossack

Hinubog ng aklat na ito ang mga pananaw ni Kostomarov at Kulisha, at Shevchenko.

Kulish Panteleimon Alexandrovich

Panteleimon Kulish - Ang lumikha ng "Kulishovka" - isa sa mga unang bersyon ng alpabetong Ukrainian, ang pangunahing may-akda ng unang pagsasalin ng Bibliya sa Ukrainian.
noong 1857, inilathala ni Panteleimon Aleksandrovich ang isang gramatika, na kalaunan ay binansagan na "Kulishovka", ang pangunahing prinsipyo kung saan ay "tulad ng naririnig, kaya nakasulat", At makalipas ang isang dekada, hayagang tatalikuran ni Kulish ang kanyang ideya. "Isinusumpa ko," isinulat ni Kulish sa Galician na si Omelyan Partitsky, "na kung ang mga Poles ay mag-print sa aking pagbabaybay upang gunitain ang aming hindi pagkakasundo sa Great Russia, kung ang aming phonetic spelling ay ipinakita hindi bilang pagtulong sa mga tao sa kaliwanagan, ngunit bilang isang bandila ng aming Russian discord, pagkatapos ako, na nagsulat sa aking sariling paraan, sa Ukrainian, ako ay mag-print na may etymological old-world spelling. Ibig sabihin, hindi kami nakatira sa bahay, nag-uusap at kumakanta ng mga kanta sa parehong paraan, at kung ito ay dumating sa ito, hindi namin hahayaan ang sinuman na paghiwalayin kami. Isang mabagsik na kapalaran ang naghiwalay sa amin sa mahabang panahon, at lumipat kami patungo sa pagkakaisa ng Russia sa isang madugong kalsada, at ngayon ang mga pagtatangka ng tao na paghiwalayin kami ay walang silbi

Mikhail Petrovich Drahomanov

M. P. Drahomanov Nakita ko ang isang komunal na prinsipyo sa buhay ng Cossack at mas gusto kong tawagan ang Sich na isang "komunidad". Si Drahomanov ay isa sa mga mas napuno ng mga ideyang sosyalista kaysa sa mga Ukrainians. Nagkamali lang siya ng paniniwala na ang karanasan ng Sich ay karanasan ng medyo makatarungang lipunan. Itinuring ni Drahomanov ang isa sa mga direktang gawain ng mga kalahok sa kilusang Ukrainophile na "hanapin ang mga alaala ng dating kalayaan at pagkakapantay-pantay sa iba't ibang lugar at klase ng populasyon ng Ukraine." Ang kanyang mga sosyalistang pananaw ang tinanggihan ng mga tagasuporta ng Ukrainian. Sinabi niya nang may pait na ang kanyang mga hangarin para sa isang patas na lipunan sa Russia ay ibinahagi nang higit pa.

Si Taras Grigorievich Shevchenko ay isang napakahalagang pigura para sa separatismo ng Ukrainian.

Ito ay hindi gaanong kawili-wili kaysa sa nabanggit na mga may-akda. Kung ang parehong Kostomarov at Kulish ay nagawang lumaki sa "Kasaysayan ng Rus," kung gayon para kay Shevchenko ito ang bibliya. Ayon sa mga kontemporaryo, siya ay isang hindi mahalagang makata. Ito ang isinulat ni Belinsky tungkol sa kanya
“Kung ang mga ginoong Kobzari ay nag-iisip sa kanilang mga tula upang makinabang ang mababang uri ng kanilang mga kababayan, kung gayon sila ay lubos na nagkakamali; ang kanilang mga tula, sa kabila ng kasaganaan ng pinaka-bulgar at mahalay na mga salita at pagpapahayag, ay kulang sa pagiging simple ng kathang-isip at pagkukuwento, ay puno ng mga kalokohan at asal na katangian ng lahat ng masasamang tula, at kadalasan ay hindi lahat ng tao, bagama't sila ay sinusuportahan ng mga sanggunian. sa kasaysayan, mga awit at mga alamat, samakatuwid, ayon sa lahat ng mga palatandaang ito ay hindi maunawaan ng mga karaniwang tao at walang anumang bagay sa kanila na nakikiramay sa kanila."
Kinumpirma din ito ni Drahomanov
na naniniwala na ang "Kobzar" ay "hindi maaaring maging isang ganap na tanyag na aklat, ni isa na ganap na magsisilbi sa pangangaral ng "bagong katotohanan" sa mga tao."
Ang parehong Drahomanov ay nagpapatotoo sa kumpletong kabiguan ng mga pagtatangka na dalhin si Shevchenko sa katutubo ng mga tao. Lahat ng pagtatangka na basahin ang kanyang mga tula sa mga lalaki ay natapos sa kabiguan. Nanatiling malamig ang mga lalaki.

Sa kabila ng kanyang mahinang edukasyon, ang isang maliit na bilang ng mga tula na karapat-dapat basahin ni Shevchenko ay pumasok sa parehong mitolohiya ng Ukrainian at Sobyet.
Sa lahat ng kasaganaan ng mga alamat na nakapaligid sa pangalan at binaluktot ang tunay na anyo nito, si Shevchenko ay maaaring ituring na pinakakapansin-pansing sagisag ng lahat ng mga katangian ng kababalaghan na tinatawag na "Ukrainian national revival." Dalawang kampo, na panlabas na magkagalit sa isa't isa, ay itinuturing pa rin siyang "isa sa kanila." Para sa ilan, siya ay isang "pambansang propeta", halos na-canonized; ang mga araw ng kanyang kapanganakan at kamatayan (Pebrero 25 at 26) ay idineklara na mga pista opisyal sa simbahan ng mga klero ng Ukrainian. Kahit sa pagkatapon, ang mga monumento sa kanya ay itinayo sa tulong ng mga partido at gobyerno ng Canada at Estados Unidos. Para sa iba, siya ay paksa ng parehong idolatriya, at ang ibang kampo na ito ay nagsimulang magtayo ng mga monumento sa kanya nang mas maaga. Sa sandaling ang mga Bolshevik ay dumating sa kapangyarihan at itinatag ang kulto ng kanilang mga nauna at bayani, ang estatwa ni Shevchenko ay isa sa mga unang lumitaw sa St. Nang maglaon, sa Kharkov at sa ibabaw ng Dnieper, lumitaw ang mga dambuhalang monumento, pangalawa lamang sa laki sa mga estatwa ni Stalin.

Kakatwa, ang lipunang napaliwanagan ng Russia ay may malaking papel sa pagbuo ng Ukrainianness. Hindi lamang ito naglabas ng mga mahuhusay na tao mula sa mas mababang uri sa buong Imperyo ng Russia (Shevchenko, Tropinin), ngunit tinanggap din ang mga Ukrainians bilang pagpapahayag ng mga ideya ng kalayaan at isang patas na buhay. Ang kaalaman sa kasaysayan ay palaging hindi isang malakas na punto ng karamihan sa mga intelihente ng Russia.

Nikolay Ulyanov
Pinagmulan ng Ukrainian separatism
Panimula.
Ang kakaiba ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi ito umaangkop sa alinman sa mga umiiral na turo tungkol sa mga pambansang kilusan at hindi maipaliwanag ng anumang mga batas na "bakal". Wala man lang itong pambansang pang-aapi, bilang una at pinakakailangan na katwiran para sa paglitaw nito. Ang tanging halimbawa ng "pang-aapi" - ang mga kautusan noong 1863 at 1876, na naglimita sa kalayaan ng pamamahayag sa isang bago, artipisyal na nilikhang wikang pampanitikan - ay hindi napagtanto ng populasyon bilang pambansang pag-uusig. Hindi lamang ang mga karaniwang tao, na walang pakikilahok sa paglikha ng wikang ito, kundi pati na rin siyamnapu't siyam na porsyento ng napaliwanagan na Little Russian na lipunan ay binubuo ng mga kalaban ng legalisasyon nito. Tanging isang hamak na grupo ng mga intelektuwal, na hindi kailanman nagpahayag ng mga adhikain ng karamihan ng mga tao, ang ginawa itong kanilang pampulitikang bandila. Sa lahat ng 300 taon ng pagiging bahagi ng Estado ng Russia, ang Little Russia-Ukraine ay hindi isang kolonya o isang "mga taong inalipin."
Minsan ay ipinagwalang-bahala na ang pambansang kakanyahan ng isang tao ay pinakamahusay na ipinahayag ng partido na tumatayo sa pinuno ng kilusang nasyonalista. Sa ngayon, ang kalayaan ng Ukrainian ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pinakadakilang pagkamuhi para sa lahat ng pinaka iginagalang at pinaka sinaunang mga tradisyon at mga halaga ng kultura ng Little Russian na mga tao: inusig nito ang wikang Slavonic ng Simbahan, na itinatag sa Rus' mula noong pag-ampon ng Kristiyanismo. , at isang mas matinding pag-uusig ang itinayo laban sa lahat-ng-Russian na wikang pampanitikan, na natutulog sa loob ng isang libong taon. taon sa batayan ng pagsulat sa lahat ng bahagi ng Estado ng Kievan, sa panahon at pagkatapos ng pagkakaroon nito. Binabago ng mga independyente ang terminolohiya sa kultura at kasaysayan, binabago ang mga tradisyonal na pagtatasa ng mga bayani ng mga nakaraang kaganapan. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pag-unawa o paninindigan, ngunit ang pagpuksa ng pambansang kaluluwa. Ang tunay na damdaming pambansa ay isinakripisyo sa imbentong nasyonalismo ng partido.
Ang pamamaraan ng pag-unlad ng anumang separatismo ay ang mga sumusunod: una, ang isang "pambansang damdamin" ay diumano'y nagising, pagkatapos ito ay lumalaki at lumalakas hanggang sa humantong sa ideya ng paghiwalay mula sa nakaraang estado at lumikha ng bago. Sa Ukraine, ang siklo na ito ay naganap sa kabaligtaran ng direksyon. Doon, unang nahayag ang isang pagnanais para sa paghihiwalay, at pagkatapos lamang ay nagsimulang lumikha ng isang ideolohikal na batayan bilang isang katwiran para sa gayong pagnanais.
Hindi nagkataon na ang pamagat ng akdang ito ay gumagamit ng salitang "separatismo" sa halip na "nasyonalismo". Ito ay tiyak na pambansang base na kulang sa kalayaan ng Ukrainian sa lahat ng oras. Ito ay palaging mukhang isang hindi sikat, hindi pambansang kilusan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagdusa mula sa isang inferiority complex at hindi pa rin makaalis sa yugto ng pagpapatibay sa sarili. Kung para sa mga Georgians, Armenians, at Uzbeks ang problemang ito ay hindi umiiral, dahil sa kanilang malinaw na ipinahayag na pambansang imahe, kung gayon para sa mga independyenteng Ukrainiano ang pangunahing pag-aalala ay pa rin upang patunayan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Ukrainian at isang Ruso. Ang pag-iisip ng separatista ay nagtatrabaho pa rin sa paglikha ng mga teoryang antropolohikal, etnograpiko at lingguwistika na dapat mag-alis sa mga Ruso at Ukrainiano ng anumang antas ng pagkakamag-anak sa kanilang mga sarili. Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at mammoth (1). Ang isang pagpapalagay ay ginawa na nakikita ang mga Ukrainians bilang ang labi ng populasyon ng nalunod na Atlantis.
At ang kasaganaan ng mga teoryang ito, at ang lagnat na paghihiwalay ng kultura mula sa Russia, at ang pag-unlad ng isang bagong wikang pampanitikan ay hindi maaaring maging kapansin-pansin at hindi magdulot ng mga hinala sa pagiging artipisyal ng pambansang doktrina.
Sa Russian, lalo na ang emigrante, panitikan, mayroong isang matagal na ugali na ipaliwanag ang nasyonalismo ng Ukrainian sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga panlabas na pwersa. Lalo itong naging laganap pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang lumitaw ang isang larawan ng malawak na aktibidad ng mga Austro-German sa mga organisasyong pinansyal tulad ng "Union for the Liberation of Ukraine", sa pag-oorganisa ng mga fighting squads ("Sichev Streltsy"), na nakipaglaban sa panig ng mga Aleman, sa pag-aayos ng mga kampo-mga paaralan para sa mga nahuli na Ukrainians.
Si D. A. Odinets, na isawsaw ang kanyang sarili sa paksang ito at nangolekta ng masaganang materyal, ay nalulumbay sa kadakilaan ng mga plano ng Aleman, ang pagtitiyaga at saklaw ng propaganda upang maitanim ang kalayaan (2). Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng isang mas malawak na canvas sa ganitong kahulugan.
Ngunit sa mahabang panahon, ang mga mananalaysay, at kabilang sa kanila ang isang awtoridad tulad ni Prof. I. I. Lappo, iginuhit ang pansin sa mga Poles, na iniuugnay sa kanila ang pangunahing papel sa paglikha ng kilusang awtonomista.
Ang mga pole, sa katunayan, ay marapat na ituring na mga ama ng doktrinang Ukrainian. Ito ay inilatag nila noong panahon ng hetmanate. Ngunit kahit sa modernong panahon ay napakahusay ng kanilang pagkamalikhain. Kaya, ang mismong paggamit ng mga salitang "Ukraine" at "Ukrainians" sa unang pagkakataon sa panitikan ay nagsimulang itanim sa kanila. Ito ay matatagpuan na sa mga gawa ni Count Jan Potocki (2a).
Isa pang Pole, c. Thaddeus Chatsky, pagkatapos ay nagsimula sa landas ng interpretasyon ng lahi ng terminong "Ukrainian". Kung ang sinaunang mga annalist ng Poland, tulad ni Samuel ng Grondsky, noong ika-17 siglo, ay hinango ang terminong ito mula sa heograpikal na lokasyon ng Little Rus', na matatagpuan sa gilid ng mga pag-aari ng Poland ("Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni posita") (3), pagkatapos ay nakuha niya ito sa Chatsky mula sa ilang hindi kilalang sangkawan ng "ukrov", na hindi alam ng sinuman maliban sa kanya, na diumano ay lumitaw mula sa kabila ng Volga noong ika-7 siglo (4).
Ang mga pole ay hindi nasiyahan sa alinman sa "Little Russia" o "Little Rus'". Maaari silang magkasundo sa kanila kung ang salitang "Rus" ay hindi nalalapat sa "Muscovites".
Ang pagpapakilala ng "Ukraine" ay nagsimula sa ilalim ni Alexander I, nang, sa pagkakaroon ng Polished Kyiv, sakop ang buong kanang bangko sa timog-kanluran ng Russia na may isang siksik na network ng kanilang mga povet na paaralan, itinatag ang Polish na unibersidad sa Vilna at kinuha ang kontrol ng Kharkov university na binuksan noong 1804, nadama ng mga Poles na sila ang mga masters ng intelektwal na buhay Little Russian region.
Ang papel ng Polish circle sa Kharkov University ay kilala sa kahulugan ng pagtataguyod ng Little Russian dialect bilang isang pampanitikan na wika. Ang mga kabataang Ukrainiano ay nakintal sa ideya ng pagiging dayuhan ng all-Russian na wikang pampanitikan, all-Russian na kultura, at, siyempre, ang ideya ng di-Russian na pinagmulan ng mga Ukrainians ay hindi nakalimutan (5).
Si Gulak at Kostomarov, na mga estudyante sa Kharkov University noong 30s, ay ganap na nalantad sa propagandang ito. Iminungkahi din nito ang ideya ng isang all-Slavic na pederal na estado, na kanilang ipinahayag noong huling bahagi ng 40s. Ang sikat na "Pan-Slavism," na nagdulot ng galit na galit na pang-aabuso laban sa Russia sa buong Europa, sa katunayan ay hindi Ruso, ngunit mula sa Polish na pinagmulan. Si Prinsipe Adam Czartoryski, bilang pinuno ng patakarang panlabas ng Russia, ay hayagang ipinahayag ang Pan-Slavism bilang isa sa mga paraan ng muling pagbuhay sa Poland.
Ang interes ng Polish sa separatismo ng Ukrainiano ay pinakamahusay na buod ng mananalaysay na si Valerian Kalinka, na naunawaan ang kawalang-kabuluhan ng mga pangarap na ibalik ang katimugang Russia sa pamamahala ng Poland. Ang rehiyon na ito ay nawala para sa Poland, ngunit dapat nating tiyakin na ito ay nawala din para sa Russia (5a). Walang mas mahusay na paraan para dito kaysa sa paglikha ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng timog at hilagang Russia at itaguyod ang ideya ng kanilang pambansang paghihiwalay. Ang programa ni Ludwig Mierosławski ay binuo sa parehong diwa noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland noong 1863.
"Hayaan ang lahat ng pagkabalisa ng Little Russianism ay ilipat sa kabila ng Dnieper; mayroong isang malawak na Pugachev field para sa aming late-in-number Khmelnytsky na rehiyon. Ito ang binubuo ng aming buong pan-Slavic at komunistang paaralan!... Ito lang Polish Herzenism!” (6).
Ang isang pantay na kagiliw-giliw na dokumento ay inilathala ni V.L. Burtsev noong Setyembre 27, 1917, sa pahayagan na "Obshchee Delo" sa Petrograd. Nagtatanghal siya ng isang tala na natagpuan sa mga papel ng lihim na archive ng Primate of the Uniate Church A. Sheptytsky, pagkatapos ng pananakop ng Lvov ng mga tropang Ruso. Ang tala ay pinagsama-sama sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa pag-asam ng matagumpay na pagpasok ng hukbong Austro-Hungarian sa teritoryo ng Russian Ukraine. Naglalaman ito ng ilang mga panukala sa gobyerno ng Austria tungkol sa pagbuo at paghihiwalay ng rehiyong ito mula sa Russia. Isang malawak na programa ng militar, legal, at eklesiastikal na mga hakbang ang binalangkas, ibinigay ang payo hinggil sa pagtatatag ng hetmanate, ang pagbuo ng mga elementong may kaisipang separatista sa mga Ukrainians, na nagbibigay sa lokal na nasyonalismo ng anyo ng Cossack at "ang posibleng kumpletong paghihiwalay ng Ukrainian. Simbahan mula sa Ruso."
Ang piquancy ng tala ay nakasalalay sa pagiging may-akda nito. Si Andrei Sheptytsky, na ang pangalan ay nilagdaan, ay isang Polish count, ang nakababatang kapatid ng hinaharap na Ministro ng Digmaan sa gobyerno ng Pilsudski. Sa pagsisimula ng kanyang karera bilang isang Austrian cavalry officer, siya ay naging isang monghe, naging isang Jesuit, at mula 1901 hanggang 1944 ay sinakop ang see ng Lviv Metropolitan. Sa kabuuan ng kanyang panunungkulan sa post na ito, walang kapagurang pinagsilbihan niya ang layunin ng paghihiwalay ng Ukraine mula sa Russia sa ilalim ng pagkukunwari ng pambansang awtonomiya nito. Ang kanyang mga aktibidad, sa ganitong diwa, ay isa sa mga halimbawa ng pagpapatupad ng programang Polish sa silangan.
Ang programang ito ay nagsimulang magkaroon ng hugis kaagad pagkatapos ng mga seksyon. Ginampanan ng mga Poles ang papel na midwife sa panahon ng pagsilang ng Ukrainian nationalism at yaya sa panahon ng pagpapalaki nito.
Nakamit nila na ang Little Russian nationalists, sa kabila ng kanilang matagal nang antipatiya sa Poland, ay naging masigasig nilang mga estudyante. Ang nasyonalismo ng Poland ay naging isang modelo para sa pinakamaliit na imitasyon, hanggang sa punto na ang awit na “Ukraine Is Not Yet Dead,” na nilikha ni P. P. Chubinsky, ay isang bukas na imitasyon ng Polish: “Jeszcze Polska ne zgineea.”
Ang larawan ng mga ito ng higit sa isang siglo ng mga pagsisikap ay puno ng gayong katatagan sa enerhiya na ang isa ay hindi nagulat sa tukso ng ilang mga istoryador at publicist na ipaliwanag ang Ukrainian separatism sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga Poles (7).
Ngunit ito ay malamang na hindi tama. Ang mga pole ay maaaring magbigay ng sustansiya at pag-aalaga sa embryo ng separatismo, habang ang parehong embryo ay umiral sa kailaliman ng lipunang Ukrainian. Ang matuklasan at masubaybayan ang pagbabago nito sa isang kilalang kababalaghan sa pulitika ang gawain ng gawaing ito.
Zaporozhye Cossacks.
Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa "pambansang pang-aapi" bilang dahilan ng paglitaw ng Ukrainian separatism, nakalimutan nila o hindi nila alam na lumitaw ito sa isang oras na hindi lamang ang Muscovite na pang-aapi, ngunit walang mga Muscovite mismo sa Ukraine. Ito ay umiral na sa panahon ng pagsasanib ng Little Russia sa Moscow State, at marahil ang unang separatist ay si Hetman Bogdan Khmelnitsky mismo, kung saan ang pangalan ay nauugnay sa muling pagsasama-sama ng dalawang halves ng sinaunang estado ng Russia. Wala pang dalawang taon ang lumipas mula noong araw ng panunumpa ng katapatan kay Tsar Alexei Mikhailovich, nang magsimulang dumating ang impormasyon sa Moscow tungkol sa hindi tapat na pag-uugali ni Khmelnitsky at ang kanyang paglabag sa panunumpa. Matapos suriin ang mga alingawngaw at kumbinsido sa kanilang tama, napilitan ang gobyerno na ipadala ang mapanlinlang na si Fyodor Buturlin at ang klerk ng Duma na si Mikhailov sa Chigirin upang harapin ang hetman sa hindi kanais-nais na pag-uugali ng kanyang pag-uugali. "Nangako ka kay Hetman Bohdan Khmelnytsky kasama ang buong hukbo ng Zaporozhye sa banal na Simbahan ng Diyos, ayon sa malinis na utos ni Kristo bago ang Banal na Ebanghelyo, na maglingkod at magpasakop at masunurin sa ilalim ng mataas na kamay ng kanyang maharlikang kamahalan at magnanais ng kabutihan. para sa kanyang dakilang soberanya sa lahat ng bagay, at ngayon naririnig namin na nais mong mabuti hindi para sa kanyang maharlikang kamahalan, ngunit para kay Rakochy, at, mas masahol pa, nakipagkaisa ka sa kaaway ng dakilang soberano, si Karl Gustav, ang hari ng Sweden, na , sa tulong ng hukbo ng Zaporozhye ng kanyang maharlikang kamahalan, pinunit ang maraming lungsod sa Poland. At ikaw, ang hetman, ay nagbigay ng tulong sa hari ng Suweko nang walang pahintulot na dakilang soberanya, nakalimutan ang takot sa Diyos at ang kanyang panunumpa sa harap ng Banal na Ebanghelyo" (8) .
Si Khmelnitsky ay siniraan dahil sa sariling kagustuhan at kawalan ng disiplina, ngunit hindi pa rin nila pinahintulutan ang pag-iisip na ihiwalay siya sa Estado ng Moscow. Samantala, hindi alam ni Buturlin, o ng mga boyars, o ni Aleksey Mikhailovich na nakikipag-usap sila sa isang dobleng nangungupahan na kinikilala ang kapangyarihan ng dalawang soberanya sa kanyang sarili; ang katotohanang ito ay nakilala noong ika-19 na siglo, nang natagpuan ng mananalaysay na si N. I. Kostomarov ang dalawang liham na Turkish. mula sa Mehmet -Sultan hanggang Khmelnitsky, mula sa kung saan malinaw na ang hetman, na isinuko ang kanyang sarili sa kamay ng Tsar ng Moscow, ay sa parehong oras ay isang paksa ng Turkish Sultan. Tinanggap niya ang pagkamamamayan ng Turko noong 1650, nang ipadala siya mula sa Constantinople ng isang "piraso na may ginintuang ulo" at isang caftan, "upang may kumpiyansa kang makasakay sa caftan na ito, sa diwa na ikaw ay naging aming tapat na tributary" (9 ).
Tila, iilan lamang na malapit kay Bogdan ang nakakaalam tungkol sa kaganapang ito, habang ito ay nakatago mula sa Cossacks at sa buong Little Russian na tao. Pagpunta sa Rada sa Pereyaslavl noong 1654, hindi tinalikuran ni Khmelnitsky ang kanyang dating pagkamamamayan at hindi tinanggal ang kanyang Turkish caftan, na nagsuot ng Moscow fur coat sa ibabaw nito.
Mahigit isang taon at kalahati pagkatapos manumpa ng katapatan sa Moscow, nagpadala ang Sultan ng isang bagong liham, kung saan malinaw na hindi naisip ni Bogdan na makipaghiwalay sa Porte, ngunit sinubukan sa lahat ng posibleng paraan na ipakita sa kanya sa mali. magaan ang kanyang koneksyon sa Moscow. Itinago niya ang katotohanan ng kanyang bagong pagkamamamayan mula sa Constantinople, na ipinaliwanag ang buong bagay bilang isang pansamantalang alyansa na dulot ng mahirap na mga pangyayari. Hiniling pa rin niya sa Sultan na ituring siyang kanyang tapat na basalyo, kung saan siya ay iginawad sa isang magiliw na salita at katiyakan ng mataas na pagtangkilik.
Ang dalawahang pag-iisip ni Khmelnitsky ay hindi kumakatawan sa anumang kakaiba; lahat ng matatanda ng Cossack ay nasa parehong mood. Bago siya magkaroon ng oras na manumpa sa Moscow, nilinaw ng marami na ayaw nilang manatiling tapat sa kanya. Ang mga lumabag sa panunumpa ay pinamunuan ng mga kilalang tao gaya nina Bogun at Serko. Nagpunta si Serko sa Zaporozhye, kung saan siya ay naging pinuno, si Bohun, ang Uman colonel at bayani ng rehiyon ng Khmelnytsky, na nanumpa, nagsimulang pukawin ang kaguluhan sa buong rehiyon ng Bug.
May mga kaso ng direktang pag-iwas sa panunumpa. Nababahala ito, una sa lahat, ang mas mataas na klero, na salungat sa ideya ng unyon sa Moscow. Ngunit ang mga Cossacks, na hindi nagpahayag ng gayong poot, ay hindi kumilos nang mas mahusay. Nang sa wakas ay nagpasya si Bogdan na sumuko sa Tsar, hiniling niya ang opinyon ng Sich, ang metropolis na ito ng Cossacks. Ang mga Sichist ay tumugon sa isang liham na nagpapahayag ng kanilang buong kasunduan na huwag ilipat ang "buong Little Russian na tao, na naninirahan sa magkabilang panig ng Dnieper, sa ilalim ng proteksyon ng pinakamakapangyarihan at pinakatanyag na monarko ng Russia." At pagkatapos maganap ang pagsasanib at ipinadala sila ni Bogdan sa mga listahan ng Sich ng mga maharlikang charter, ang Cossacks ay nagpahayag ng kagalakan sa "pagsasama-sama at pagkumpirma ng kataas-taasang monarko ng mga sinaunang karapatan at kalayaan ng mga tropa ng Little Russian na tao"; nagbigay sila ng "papuri at pasasalamat sa Kabanal-banalang Trinidad at sa sinasamba na Diyos at ang pinakamababang petisyon sa Pinaka-Matahimik na Soberano." Pagdating sa panunumpa ng katapatan sa soberanya na ito, ang mga Cossacks ay naging tahimik at tahimik. Tinakpan sila, tiniyak ng hetman sa gobyerno ng Moscow sa lahat ng posibleng paraan, tinitiyak na "ang Zaporozhye Cossacks ay maliliit na tao, at sila ay mula sa hukbo, at wala silang dapat parangalan sa negosyo." Sa paglipas lamang ng panahon, nagawa ng Moscow na igiit ang kanilang panunumpa (10).
Nang magsimula ang digmaan sa Poland at kinubkob ng nagkakaisang hukbo ng Russia-Little Russian ang Lviv, hinikayat ng pangkalahatang klerk na si Vyhovsky ang mga taong-bayan ng Lviv na huwag isuko ang mga lungsod sa pangalan ng tsar. Sa kinatawan ng mga burgher na ito, si Kushevich, na tumangging sumuko, si Pereyaslavl Colonel Teterya ay bumulong sa Latin na "ikaw ay pare-pareho at marangal."
Sa pagtatapos ng digmaan, si Khmelnitsky mismo ay naging lubhang hindi palakaibigan sa kanyang mga kasamahan - ang mga gobernador ng tsarist; ang kanyang kompesor, sa panahon ng pagdarasal, nang sila ay umupo sa hapag, ay tumigil sa pagbanggit ng maharlikang pangalan, habang ang kapatas at hetman ay nagpakita ng mga palatandaan ng pagmamahal sa mga Pole na kanilang kinakalaban. Pagkatapos ng digmaan, nagpasya silang gumawa ng isang bukas na krimen ng estado, na lumalabag sa Vilna Treaty sa Poland na tinapos ng tsar at pumasok sa isang lihim na kasunduan sa hari ng Suweko at ang prinsipe ng Sedmigrad na si Rakochi sa dibisyon ng Poland. Labindalawang libong Cossacks ang ipinadala upang tulungan si Rakoca (11). Sa lahat ng tatlong taon na si Khmelnitsky ay nasa ilalim ng pamamahala ng Moscow, kumilos siya tulad ng isang taong handa anumang araw na magbitiw sa kanyang panunumpa at lumayo sa Russia.
Ang mga katotohanan sa itaas ay naganap sa panahon na ang administrasyong tsarist ay wala sa Ukraine, at sa pamamagitan ng anumang karahasan ay hindi nito ma-udyok ang mga Little Russian laban sa sarili nito. Maaari lamang magkaroon ng isang paliwanag: noong 1654 mayroong mga indibidwal at grupo na nag-aatubili na pumasok sa pagkamamamayan ng Moscow at nag-iisip kung paano makaalis dito sa lalong madaling panahon.
Ang paliwanag para sa gayong kakaibang kababalaghan ay hindi dapat hanapin sa kasaysayan ng Little Russian, ngunit sa kasaysayan ng Dnieper Cossacks, na gumanap ng isang nangungunang papel sa mga kaganapan noong 1654. Sa pangkalahatan, ang mga pinagmulan ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi mauunawaan nang walang detalyadong iskursiyon sa nakaraan ng Cossack. Kahit na ang bagong pangalan ng bansang "Ukraine" ay nagmula sa Cossacks. Sa mga sinaunang mapa, ang mga teritoryo na may inskripsiyong "Ukraine" ay lilitaw sa unang pagkakataon noong ika-17 siglo, at maliban sa mapa ng Boplan, ang inskripsiyong ito ay palaging tumutukoy sa lugar ng pag-areglo ng Zaporozhye Cossacks. Sa mapa ng Cornetti ng 1657, sa pagitan ng "Bassa Volinia" at "Podolia" ang "Ukraine passa de Cosacchi" ay nakalista sa kahabaan ng Dnieper. Sa isang Dutch na mapa ng huling bahagi ng ika-17 siglo ang parehong lugar ay ipinahiwatig: "Ukraine ng t. Land der Cosacken".
Mula dito nagsimula itong kumalat sa buong Little Russia. Mula rito ay kumalat ang mga damdaming naglatag ng pundasyon para sa makabagong kalayaan. Hindi lahat ay naiintindihan ang papel ng Cossacks sa paglikha ng Ukrainian nationalist ideology. Nangyayari ito, sa isang malaking lawak, dahil sa isang maling kuru-kuro tungkol sa kalikasan nito. Karamihan ay nakakakuha ng kanilang impormasyon tungkol sa kanya mula sa mga makasaysayang nobela, kanta, alamat at lahat ng uri ng mga gawa ng sining. Samantala, ang hitsura ng isang Cossack sa tula ay may kaunting pagkakahawig sa kanyang tunay na makasaysayang hitsura.
Lumilitaw siya doon sa aura ng walang pag-iimbot na tapang, sining ng militar, karangalan ng kabalyero, mataas na katangiang moral, at pinaka-mahalaga - isang pangunahing makasaysayang misyon: siya ay isang manlalaban para sa Orthodoxy at para sa pambansang interes ng South Russian. Karaniwan, sa sandaling ang pag-uusap ay lumiko sa Zaporozhye Cossack, ang hindi mapaglabanan na imahe ng Taras Bulba ay lumitaw, at isang malalim na paglulubog sa dokumentaryo na materyal at makasaysayang mga mapagkukunan ay kinakailangan upang palayain ang sarili mula sa mahika ng pag-iibigan ni Gogol.
Sa loob ng mahabang panahon, dalawang direktang magkasalungat na pananaw ang naitatag sa Zaporozhye Cossacks. Nakikita ng ilan dito ang isang noble-aristocratic phenomenon - "knightly". Ang yumaong Dm. Inihambing ni Doroshenko, sa kanyang tanyag na "History of Ukraine with Little Ones," ang Zaporizhian Sich sa mga medieval na knightly order. “Dito unti-unting nabuo,” ang sabi niya, “isang espesyal na organisasyong militar na katulad ng mga kabalyerong kapatiran na umiral sa Kanlurang Europa.” Ngunit mayroong isa pa, marahil mas malawak na pananaw, ayon sa kung saan ang mga Cossacks ay naglalaman ng mga adhikain ng masa ng plebeian at ang mga nabubuhay na tagapagdala ng ideya ng demokrasya kasama ang mga prinsipyo nito ng unibersal na pagkakapantay-pantay, mga elective na posisyon at ganap na kalayaan.
Ang dalawang pananaw na ito, na hindi nagkakasundo, hindi nagkakasundo sa isa't isa, ay patuloy na nabubuhay hanggang ngayon sa malayang panitikan. Pareho silang hindi Cossacks, at hindi rin Ukrainian. Ang Polish na pinagmulan ng una sa kanila ay walang pag-aalinlangan. Itinayo ito noong ika-16 na siglo, at unang natagpuan ng makatang Polako na si Paprocki. Sa pagmamasid sa sibil na alitan ng mga panginoon, ang pag-aaway ng mga magnates, ang pagkalimot sa mga interes ng estado at lahat ng pampulitika na kasamaan ng Poland noon, inihambing sila ni Paprocki sa sariwa, malusog, na tila sa kanya, kapaligiran na lumitaw sa labas ng ang Polish-Lithuanian Commonwealth. Ito ay isang Russian, Cossack na kapaligiran. Ang mga pole, na nalubog sa panloob na alitan, ayon sa kanya, ay hindi man lang naghinala na maraming beses silang nailigtas mula sa kamatayan ng nakalabas na kabalyerong Ruso na ito, na, tulad ng isang kuta, ay sumasalamin sa presyon ng puwersa ng Turkish-Tatar. Hinahangaan ni Paprocki ang kanyang kagitingan, ang kanyang simpleng matibay na moral, ang kanyang pagpayag na manindigan para sa pananampalataya, para sa buong mundo ng Kristiyano (12). Ang mga gawa ni Paprocki ay hindi makatotohanang mga paglalarawan, ngunit mga tula, o sa halip ay mga polyeto. Naglalaman ang mga ito ng parehong tendensya tulad ng sa "Germany" ni Tacitus, kung saan ang demoralized, degenerating na Roma ay contrasted sa bata, malusog na organismo ng mga barbarian na tao.
Sa Poland, nagsimulang lumitaw ang mga gawa na naglalarawan sa makikinang na pagsasamantala ng militar ng Cossacks, na maihahambing lamang sa mga pagsasamantala ni Hector, Diomedes o Achilles mismo. Noong 1572, isang sanaysay ng mga masters Fredro, Lasitsky at Goretsky ang nai-publish, na naglalarawan sa mga pakikipagsapalaran ng Cossacks sa Moldavia sa ilalim ng utos ni Hetman Ivan Svirgovsky. Anong mga himala ng katapangan ang hindi ipinakita doon! Ang mga Turko mismo ang nagsabi sa mga nahuli na Cossacks: "Sa buong kaharian ng Poland ay walang mga lalaking tulad mo!" Mahinhin silang tumutol: "Sa kabaligtaran, kami ang huli, walang lugar para sa amin sa aming sarili, at samakatuwid kami ay naparito upang bumagsak nang may kaluwalhatian o bumalik na may mga samsam sa digmaan." Ang lahat ng Cossacks na dumating sa Turks ay may mga Polish na apelyido: Svirgovsky, Kozlovsky, Sidorsky, Yanchik, Kopytsky, Reshkovsky. Mula sa teksto ng kuwento ay malinaw na lahat sila ay mga maharlika, ngunit may ilang uri ng madilim na nakaraan; Para sa ilan, kapahamakan, para sa iba, mga maling gawain at krimen ang dahilan ng pagsali sa Cossacks. Itinuturing nila ang mga pagsasamantala ng Cossack bilang isang paraan ng pagpapanumbalik ng karangalan: "alinman sa bumagsak na may kaluwalhatian, o bumalik na may mga samsam ng militar." Iyon ang dahilan kung bakit sila ay pininturahan sa ganitong paraan ng mga may-akda na sila mismo ay maaaring mga kasama ni Svirgovsky (13). Napansin din ni P. Kulish na ang kanilang komposisyon ay dinidiktahan ng hindi gaanong matayog na motibo kaysa sa mga tula ni Paprocki. Itinuloy nila ang layunin ng rehabilitasyon ng guilty henero at ang kanilang amnestiya. Ang ganitong mga gawa, na puno ng kadakilaan ng katapangan ng mga maharlika na naging Cossacks, ay pinagkalooban ang buong Cossacks ng mga katangiang kabalyero. Ang panitikan na ito, walang alinlangan, ay nakilala nang maaga sa mga Cossacks, na tumutulong sa pagpapalaganap sa kanila ng mataas na pagtingin sa kanilang lipunan. Nang magsimula ang "nakarehistro", noong ika-17 siglo, upang sakupin ang lupain, maging mga may-ari ng lupa at makamit ang mga marangal na karapatan, ang pagpapasikat ng bersyon ng kanilang kabalyerong pinagmulan ay nakakuha ng partikular na pagtitiyaga. "The Chronicle of Grabyanka", "Isang Maikling Paglalarawan ng Cossack Little Russian People" ni P. Simonovsky, ang mga gawa ni N. Markevich at D. Bantysh-Kamensky, pati na rin ang sikat na "History of the Rus" ay ang pinaka matingkad na pagpapahayag ng pananaw sa likas na katangian ng mga Cossacks.
Ang hindi pagkakapare-pareho ng pananaw na ito ay halos hindi nangangailangan ng patunay. Ito ay gawa-gawa lamang at hindi kinumpirma ng anumang mga mapagkukunan maliban sa mga pekeng. Wala kaming alam na isang na-verify na dokumento na nagpapatotoo sa mga sinaunang Zaporizhian Cossacks bilang isang natatanging organisasyong militar ng Little Russian gentry. Itinatanggi ng simpleng lohika ang bersyong ito. Kung ang mga Cossacks ay mga maharlika mula pa noong unang panahon, bakit nila hinahangad ang titulo ng maharlika noong ika-17 at ika-18 siglo? Bilang karagdagan, ang Lithuanian Metrics, Russian chronicles, Polish chronicles at iba pang mga mapagkukunan ay nagbibigay ng sapat na malinaw na larawan ng pinagmulan ng tunay na Lithuanian-Russian na maharlika upang ang mga mananaliksik ay maaaring matukso na subaybayan ang genesis nito pabalik sa Cossacks.
Mas mahirap ikumpara ang Zaporizhzhya Sich sa knightly order. Bagaman ang mga order sa una ay lumitaw sa labas ng Europa, sila ay konektado dito sa kanilang buong pagkatao. Ang mga ito ay produkto ng sosyo-politikal at relihiyosong buhay nito, habang ang Cossacks ay kinuha mula sa mga elementong inilipat ng organisadong lipunan ng mga estado ng European East. Ito ay bumangon hindi sa pagkakaisa, ngunit sa pakikibaka sa kanila. Wala alinman sa sekular o eklesiastikal na mga awtoridad, o pampublikong inisyatiba ang kasangkot sa pagbuo ng mga kolonya tulad ng Zaporozhye. Anumang pagtatangka na ipatungkol sa kanila ang misyon ng mga tagapagtanggol ng Orthodoxy laban sa Islam at Katolisismo ay sinisira ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Ang pagkakaroon sa Sich ng isang malaking bilang ng mga Poles, Tatars, Turks, Armenians, Circassians, Magyars at iba pang mga tao mula sa mga di-Orthodox na bansa ay hindi nagpapahiwatig ng Cossacks bilang mga zealots ng Orthodoxy.
Ang data na ibinigay ni P. Kulish ay hindi kasama ang anumang mga pagdududa sa bagay na ito. Parehong Khmelnitskys, ama at anak, at pagkatapos nila Peter Doroshenko, kinilala ang kanilang sarili bilang mga paksa ng Turkish Sultan - ang pinuno ng Islam. Sa Crimean Tatars, ang mga "kaaway ng krus ni Kristo," ang Cossacks ay hindi gaanong lumaban kundi nagtutulungan at magkasamang lumaban sa mga Polish at Moscow Ukrainians.
Ang mga kontemporaryo ay nagsalita tungkol sa relihiyosong buhay ng Dnieper Cossacks na may pagkasuklam, na nakikita sa loob nito ang higit na ateismo kaysa sa pananampalataya. Si Adam Kisel, isang Orthodox nobleman, ay sumulat na ang Zaporozhye Cossacks ay "walang pananampalataya" at ang Uniate Metropolitan ng Rutsky ay inulit ang parehong. Ang Orthodox metropolitan at tagapagtatag ng Kyiv Theological Academy, si Peter Mogila, ay tinatrato ang mga Cossacks na may hindi natukoy na poot at paghamak, na tinawag silang "mga rebelde" sa press. Ang paghahambing ng Sich foreman sa kabanata, at ang Koshe chieftain sa master ng order ay ang pinakadakilang parody ng European Middle Ages. At sa hitsura, ang Cossack ay kahawig ng isang kabalyero gaya ng alagang hayop ng anumang silangang sangkawan. Ang ibig sabihin dito ay hindi ang sombrero ng tupa, oseledet at malapad na pantalon, kundi anumang kakulangan ng pantalon. Nakolekta ni P. Kulish ang isang matingkad na palumpon ng patotoo mula sa mga kontemporaryo sa markang ito, tulad ng nakatatanda sa Orsha na si Philip Kmita, na noong 1514 ay inilalarawan ang Cherkassy Cossacks bilang mga nakakaawang ragamuffin, at ang Pranses na dalubhasa sa militar na si Dalrac, na sinamahan si Jan Sobieski sa sikat na kampanya malapit sa Vienna, binanggit ang "wild militia" ng mga Cossacks, na tinamaan siya ng kanyang parang bahay na hitsura.
Mula sa simula ng ika-13 siglo, ang isang kawili-wiling paglalarawan ng isa sa mga pugad ng Cossack, isang uri ng sangay ng Sich, na pinagsama ng paring si Lukyanov ng Moscow, ay napanatili. Kinailangan niyang bisitahin ang Khvastov - ang site ng sikat na Semyon Paley at ang kanyang mga freemen:
Ang kuta ng lupa ay hindi mukhang napakatibay, ngunit ang mga nakatira ay malakas, ngunit ang mga tao doon ay parang mga hayop. Mga hukay. May mga taong paleevshina na nakahiga, dalawampu't tatlumpu ang bawat isa; hubad, parang mga tamburin na walang sando, nakakatakot. At nang dumating kami at tumayo sa plaza, at nang araw na iyon ay nagkaroon sila ng maraming kasalan, pinalibutan nila kami na parang nasa paligid. isang oso; lahat ng Cossack ay paleevshina, at iniwan nila ang mga kasalan; at ang lahat ng mga kalapati ay walang mga daungan, at ang ilan ay walang kahit na isang piraso ng kamiseta; sila ay nakakatakot, sila ay itim, sila ay itim at marumi, pinupunit nila ang ating mga kamay. Namangha sila sa atin, at nagulat tayo sa kanila, dahil hindi pa tayo nakakita ng ganitong mga halimaw sa ating buhay. Dito sa Moscow at sa Ito ay hindi magiging matagal bago ka makakita ng kahit isang tulad nito sa Petrovsky Circle” (14).
Ang isang pagsusuri ng mga Paleevites mula kay Hetman Mazepa mismo ay napanatili. Ayon sa kanya, si Paley ay "hindi lamang nagdidilim sa araw-araw na paglalasing, nabubuhay nang walang takot sa Diyos at walang dahilan, ngunit siya rin ay nagpapanatili ng isang napakahalagang pagsasaya na walang iniisip na iba, kundi ang pagnanakaw at inosenteng dugo."
Ang Zaporizhzhya Sich, ayon sa lahat ng impormasyon na nakarating sa amin, ay hindi malayo sa kampo ng Paleev - ang pagkakahawig na ito ng "mga marangal na utos na ipinadala sa Kanlurang Europa."
Tulad ng para sa demokratikong alamat, ito ay bunga ng mga pagsisikap ng mga makatang Russian-Ukrainian, publicist, istoryador ng ika-19 na siglo, tulad ng Ryleev, Herzen, Chernyshevsky, Shevchenko, Kostomarov, Antonovich, Drahomanov, Mordovtsev. Dala sa Western European demokratikong mithiin, gusto nilang makita sa Cossacks ang mga karaniwang tao na napunta sa "ibaba" mula sa pagkaalipin ng master at dinala doon ang kanilang mga lumang prinsipyo at tradisyon. Hindi nagkataon lamang na ang ganitong pananaw ay natukoy sa panahon ng populismo at natanggap ang pinakamatingkad na pagpapahayag nito sa artikulong "On the Cossacks" (Contemporary, 1860) kung saan ang may-akda nito, si Kostomarov, ay naghimagsik laban sa karaniwang pananaw ng mga Cossacks bilang mga magnanakaw. , at ipinaliwanag ang Cossack phenomenon "isang kinahinatnan ng mga purong demokratikong ideya."
Ang pananaw ni Kostomarov ay nabubuhay pa rin sa USSR. Sa aklat ni V. A. Golobutsky "Zaporozhye Cossacks" (15), ang mga Cossacks ay ipinakita bilang mga pioneer ng agrikultura, nag-aararo ng mga lupang birhen sa Wild Field. Ang may-akda ay nakikita sa kanila hindi isang militar, ngunit isang nakararami pang-agrikulturang kababalaghan. Ngunit ang kanyang argumentasyon, na idinisenyo para sa hindi pa nakikilalang masa ng mga mambabasa, ay walang anumang halaga para sa mga mananaliksik. Siya ay madalas na gumagamit ng mga hindi karapat-dapat na pamamaraan, tulad ng katotohanan na ang ekonomiya ng mga rehistradong Cossacks noong ika-17 siglo ay lumipas bilang ang panahon ng pre-registration ng buhay ng Cossack at hindi nag-atubiling magpatala ng mga di-Cossack na grupo ng populasyon bilang Cossacks, burghers. , Halimbawa. Bukod pa rito, lubos niyang iniiwasan ang pagtutol sa mga gawa at publikasyong hindi sang-ayon sa kanyang pananaw.
Nang si Kostomarov, kasama sina Belozersky, Gulak, Shevchenko, ay nagtatag ng "Cyril and Methodius Brotherhood" sa Kiev noong 1847, isinulat niya ang "Mga Aklat ng Buhay ng mga Ukrainian People" - isang bagay tulad ng isang pampulitikang plataporma, kung saan ang sistema ng Cossack ay sumasalungat sa ang aristokratikong sistema ng Poland at autokratikong paraan ng pamumuhay sa Moscow.
"Hindi mahal ng Ukraine ang tsar o ang panginoon; para sa katarungan, pinaglingkuran nila ang lahat ayon sa salita ni Kristo, at ang sakim na Pompi at ang titulo ay hindi ibinigay sa Cossacks."
Iniugnay ni Kostomarov ang isang mataas na misyon sa Cossacks:
"Nagpasya ang mga Cossacks na ipagtanggol ang Banal na Virus at palayain ang kanilang mga kapitbahay mula sa pagkabihag. Nagpunta si Tim Hetman Svirgovsky upang ipagtanggol ang Voloshchina, at hindi kinuha ng mga Cossacks ang pera gamit ang mga chervonets, dahil ibinigay sila para sa mga serbisyo, hindi nila kinuha ang mga ito, na nagbuhos ng pera. dugo para sa Kabutihan at para sa kanilang kapwa at naglingkod sa Diyos, at hindi sa isang gintong diyus-diyosan" (16).
Si Kostomarov noong panahong iyon ay medyo ignorante sa kasaysayan ng Ukrainian. Kasunod nito, nalaman niyang mabuti kung sino si Svirgovsky at kung bakit siya nagpunta sa Wallachia. Ngunit sa panahon ng Cyril at Methodius Brotherhood, ang mapang-akit na mandaragit na ekspedisyon ng mga maharlikang Polish ay madaling dumaan para sa isang krusada at para sa paglilingkod sa "Diyos, at hindi isang gintong idolo."
Ayon kay Kostomarov, ang Cossacks ay nagdala ng isang tunay na demokratikong istraktura sa Ukraine na maaari nilang pasayahin hindi lamang ang bansang ito, kundi pati na rin ang mga kapitbahay nito.
Tiningnan ni M.P. Drahomanov ang Zaporozhye Sich sa humigit-kumulang sa parehong paraan. Nakita niya ang isang komunal na prinsipyo sa buhay ng Cossack at mas gusto niyang tawagan ang Sich na isang "komunidad." Hindi niya mapapatawad si P. Lavrov sa katotohanan na sa kanyang talumpati sa piging na inialay sa ika-50 anibersaryo ng pag-aalsa ng Poland noong 1830, inilista niya ang mga pinakakapansin-pansing halimbawa ng rebolusyonaryong demokratikong kilusan (Jacquerie, Digmaang Magsasaka sa Alemanya, Bogumilism sa Bulgaria, Taborites sa Czech Republic) - hindi binanggit ang "Zaporozhian Partnership (commune)" (16a). Naniniwala si Drahomanov na si Zaporozhye ay "hiniram ang mismong sistema ng mga kampo mula sa mga Czech taborite, na tinulungan ng ating Volyntsy at Podolians noong ika-15 siglo." Itinuring ni Drahomanov ang isa sa mga direktang gawain ng mga kalahok sa kilusang Ukrainophile na "hanapin ang mga alaala ng dating kalayaan at pagkakapantay-pantay sa iba't ibang lugar at klase ng populasyon ng Ukraine." (Isinasama niya ito bilang isang espesyal na punto sa "Karanasan ng Ukrainian Political-Social Program", na inilathala niya noong 1884 sa Geneva. Doon, ang pagpapasikat ng Cossack self-government noong panahon ng Hetmanate at, lalo na, ang " Sich at kalayaan ng Zaporozhye partnership" ay binibigyan ng pambihirang kahalagahan Ang "programa" ay nangangailangan ng mga kampeon ng ideya ng Ukrainian na palaganapin ang mga ito sa buong mundo "at dalhin sila sa kasalukuyang mga konsepto ng kalayaan at pagkakapantay-pantay sa mga edukadong tao" (17).
Ito ay ganap na nagpapaliwanag sa malawakang pagpapakalat ng gayong pananaw ng Zaporozhye Cossacks, lalo na sa mga "progresibong" intelihente. Natutunan niya ito bilang resulta ng masiglang propaganda ng mga figure tulad ni Drahomanov. Nang walang anumang pagsubok o pagpuna, tinanggap ito ng buong rebolusyonaryong kilusan ng Russia. Sa ngayon, natagpuan nito ang pagpapahayag sa mga tesis ng Komite Sentral ng CPSU sa okasyon ng ika-300 anibersaryo ng muling pagsasama ng Ukraine sa Russia:
"Sa panahon ng pakikibaka ng mga mamamayang Ukrainiano laban sa pyudal-serfdom at pambansang pang-aapi," sabi nito, "pati na rin laban sa mga pagsalakay ng Turkish-Tatar, isang puwersang militar ang nilikha sa katauhan ng mga Cossacks, ang sentro nito noong ika-16 na siglo. naging Zaporozhye Sich, na gumanap ng isang progresibong papel sa kasaysayan ng mga taong Ukrainian."
Ang mga compiler ng mga thesis ay nagpakita ng malaking pag-iingat; hindi nila binanggit ang alinman sa Cossack communism o kalayaan at pagkakapantay-pantay - sinusuri nila ang Cossacks ng eksklusibo bilang isang puwersang militar, ngunit ang kanilang "progresibong papel" ay nabanggit alinsunod sa tradisyonal na pananaw ng Ukrainophile.
Samantala, matagal nang kinikilala ng makasaysayang agham ang hindi nararapat na paghahanap para sa "pag-unlad" at "demokrasya" sa mga phenomena ng nakaraan tulad ng Novgorod at Pskov Republics, o ang Zemsky Councils ng Moscow State. Ang kanilang kakaibang kalikasan sa medieval ay may kaunting pagkakatulad sa mga institusyon ng modernong panahon. Gayundin ang mga lumang Cossacks. Ang kanyang layunin na pag-aaral ay sinira ang parehong maharlika at demokratikong mga alamat. Si Kostomarov mismo, nang mas malalim ang kanyang pag-aaral sa mga mapagkukunan, ay makabuluhang nagbago ng kanyang pananaw, at si P. Kulish, na nagbukas ng isang malawak na makasaysayang canvas, ay ipinakita ang Cossacks sa isang liwanag na hindi sila magkasya sa anumang paghahambing sa mga institusyong European at mga social phenomena. Nagalit sila kay Kulish para sa naturang pag-debunking, ngunit hindi nila maaaring siraan ang kanyang argumentasyon at ang dokumentaryong materyal na kanyang nakolekta. Hanggang ngayon, ang pagbabalik sa kanya ay sapilitan para sa sinumang gustong maunawaan ang tunay na kakanyahan ng Cossacks.
Ang demokrasya sa ating siglo ay tinasa hindi ayon sa pormal na pamantayan, ngunit ayon sa socio-cultural at moral na halaga nito. Ang pagkakapantay-pantay at mga elektibong posisyon sa isang komunidad na nabubuhay sa pamamagitan ng pagnanakaw at pagnanakaw ay hindi nakalulugod sa sinuman. Hindi rin natin itinuring na sapat na ang partisipasyon lamang ng mamamayan sa pagpapasya sa mga karaniwang gawain at pagpili ng mga posisyon para sa isang demokratikong sistema. Ni ang sinaunang, sinaunang, o modernong demokrasya ay hindi nag-isip ng mga prinsipyong ito sa labas ng mahigpit na organisasyon ng estado at matatag na kapangyarihan. Wala na ngayong naglalapit sa pamamahala ng karamihan sa konsepto ng demokrasya. At ang Zaporozhye Cossacks ay kulang sa prinsipyo ng estado. Sila ay pinalaki sa diwa ng pagtanggi sa estado. Wala silang gaanong paggalang sa kanilang sariling istrukturang militar, na maaaring ituring na isang prototype ng estado, na nagdulot ng pangkalahatang sorpresa sa mga dayuhan. Ang pinakasikat at pinakamalakas sa mga hetman ng Cossack, si Bogdan Khmelnytsky, ay nagdusa nang husto mula sa pagiging kusa at walang pigil ng mga Cossacks. Lahat ng bumisita sa korte ng Khmelnytsky ay namangha sa bastos at pamilyar na paraan ng pagtrato ng mga koronel sa kanilang hetman. Ayon sa isang maharlikang Polish, ang embahador ng Moscow, isang kagalang-galang at magalang na tao, ay madalas na pinipilit na ibaba ang kanyang mga mata sa lupa. Nagdulot ito ng mas matinding galit sa mga embahador ng Hungarian. Siya, sa kabila ng mainit na pagtanggap sa kanya, ay hindi napigilang magsalita sa Latin: "Dinala ako sa mababangis na hayop na ito!" (18).
Ang mga Cossacks ay hindi lamang hindi pinahahalagahan ang prestihiyo ng hetman, ngunit pinatay din ang mga hetman mismo nang may magaan na puso. Noong 1668, malapit sa Dikanka, pinatay nila ang kaliwang bank hetman na si Bryukhovetsky. Totoo, ang pagpatay na ito ay ginawa sa utos ng kanyang karibal na si Doroshenko, ngunit nang ilabas niya ang ilang mga bariles ng burner, ang mga Cossacks, lasing, ay nagpasya na patayin si Doroshenko mismo sa gabi. Ang kahalili ni Bryukhovetsky, si Demyan Mnogohreshny, ay umamin:
"Nais kong isuko ang hetmanship bago ako mamatay. Kung ang kamatayan ay nangyari sa akin, kung gayon ang Cossacks ay may ganoong kaugalian - ang mga ari-arian ng hetman ay masisira, ang aking asawa, mga anak at mga kamag-anak ay gagawing pulubi; at kahit na ito ay nangyayari sa gitna ng Ang mga Cossack na ang mga hetman ay hindi namamatay sa kanilang sariling kamatayan; noong ako ay nakahiga na may sakit, kung gayon ang mga Cossacks ay sisirain ang lahat ng aking mga ari-arian sa kanilang sarili" (19).
Ang mga Cossack ay handa na para sa pagsira ng mga ari-arian ng hetman anumang oras. Ang isang paglalarawan ng piging na ibinigay ni Mazepa sa kampo ng Suweko bilang parangal sa mga Cossacks na dumating sa kanya ay napanatili. Ang pagkakaroon ng tipsy, ang mga Cossacks ay nagsimulang humila ng mga pinggan na ginto at pilak mula sa mesa, at nang may nangahas na ituro ang hindi karapat-dapat na katangian ng gayong pag-uugali, agad siyang sinaksak hanggang sa mamatay.
Kung ang gayong istilo ay naghari sa panahon ng Hetmanate, nang sinubukan ng Cossacks na lumikha ng isang bagay na katulad ng pampublikong administrasyon, kung gayon ano ang nangyari sa medyo maagang mga panahon, lalo na sa sikat na Sich? Ang mga Koshevy ataman at foreman ay itinaas sa kalasag o ibinagsak sa isang kapritso, o sa ilalim ng lasing na kamay, nang hindi man lang nagsampa ng kaso. Ang Rada, ang pinakamataas na lupong tagapamahala, ay isang maingay, hindi organisadong pagpupulong ng lahat ng miyembro ng “kapatiran.” Si Boyar V.V. Sheremetev, na dinala ng mga Tatar at nanirahan sa Crimea sa loob ng maraming taon, ay inilarawan sa isang liham kay Tsar Alexei Mikhailovich ang kanyang impresyon sa Tatar Kurultai o, ayon sa kanyang tawag dito, "Duma." "At ang Busurman Duma ay katulad ng Cossack Rada; kung ano ang hahatulan ng khan at ng kanyang mga kapitbahay, ngunit hindi gugustuhin ng mga taong itim na yurt, at ang bagay na iyon ay hindi gagawin sa anumang paraan." Ang lahat ng mga hetman ay nagrereklamo tungkol sa pambihirang pangingibabaw ng hindi awtorisadong pulutong. Ang Cossacks, ayon kay Mazepa, ay "hindi kailanman nais na magkaroon ng anumang kapangyarihan o awtoridad sa kanilang sarili." Ang "demokrasya" ng Cossack ay sa katunayan ay isang oklokrasya.
Hindi ba dito nakasalalay ang sagot kung bakit hindi naging malayang estado ang Ukraine sa panahon nito? Maaari ba itong nilikha ng mga taong pinalaki sa mga tradisyong kontra-estado? Ang "mga babaeng Cossack" na nakakuha ng Little Russia ay ginawa itong isang uri ng malaking Zaporozhye, na nagpapasakop sa buong rehiyon sa kanilang ligaw na sistema ng pamahalaan. Kaya't ang madalas na mga kudeta, pagpapatalsik sa mga hetman, mga intriga, panghihina, ang pakikibaka ng maraming grupo sa isa't isa, pagtataksil, pagtataksil at hindi kapani-paniwalang kaguluhang pampulitika na naghari sa buong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Dahil hindi lumikha ng kanilang sariling estado, ang Cossacks ay ang pinaka-mag-aaway na elemento sa mga estado kung saan ang kanilang makasaysayang kapalaran ay konektado sa kanila.
Ang mga paliwanag ng likas na katangian ng Cossacks ay hindi dapat hanapin sa Kanluran, ngunit hindi sa Silangan, hindi sa lupa na pinataba ng kulturang Romano, ngunit sa "wild field", kabilang sa mga sangkawan ng Turkic-Mongol. Ang Zaporozhye Cossacks ay matagal nang inilagay sa isang direktang genetic na koneksyon sa mga mandaragit na Pechenegs, Polovtsians at Tatars, na nagngangalit sa southern steppes sa halos buong kasaysayan ng Russia. Nanirahan sa rehiyon ng Dnieper at madalas na kilala sa ilalim ng pangalan ng Black Klobuks, sa kalaunan ay naging Kristiyano sila, Russified at inilatag ang pundasyon, ayon kay Kostomarov, para sa South Russian Cossacks. Ang pananaw na ito ay nakatanggap ng malakas na suporta sa isang bilang ng mga susunod na pag-aaral, kung saan ang pag-aaral ng P. Golubovsky ay partikular na interes. Ayon sa kanya, sa pagitan ng steppe nomadic world at ng mga elemento ng Russia noong unang panahon ay walang ganoong matalim na hangganan na karaniwan nating naiisip. Sa buong espasyo mula sa Danube hanggang sa Volga, ang "kagubatan at steppe" ay tumagos sa isa't isa, at habang ang mga Pechenegs, Torci at Cumans ay nanirahan sa mga pag-aari ng Russia, ang mga Ruso mismo ay nanirahan sa maraming mga isla sa kailaliman ng mga nomad ng Turkic. Nagkaroon ng malakas na paghahalo ng dugo at kultura. At sa kapaligirang ito, ayon kay Golubovsky, nasa panahon na ng Kyiv, nagsimulang malikha ang mga espesyal na pamayanang tulad ng digmaan, kung saan naobserbahan ang parehong Russian at nomadic na dayuhang elemento. Batay sa kilalang "Codex Camanicus" ng huling bahagi ng ika-13 siglo, itinuturing ni Golubovsky ang mismong salitang "Cossack" na Polovtsian, sa kahulugan ng isang front-line na bantay, araw at gabi (20).
Maraming interpretasyon ang salitang ito at palaging hinango ito sa mga wikang silangan, ngunit sinamahan ng mga naunang mananaliksik ang kanilang mga pahayag ng argumentasyon at kaukulang kalkulasyon sa wika. Tanging si V. A. Golobutsky, ang may-akda ng isang kamakailang nai-publish na gawain sa Zaporozhye Cossacks, ay lumihis mula sa magandang tradisyong pang-akademiko. Napansin ang kanyang pinagmulang Turkic at binibigyang kahulugan siya bilang isang "malayang tao," hindi niya sinuportahan ang kanyang pagtuklas sa anumang bagay. Hindi mahirap mapansin ang pagnanais na gumabay sa kanya - upang matiyak ang philologically para sa salitang "Cossack" ang kahulugan na ibinigay dito sa nasyonalistang pamamahayag at tula noong ika-19 na siglo.
Ang ilang mga mananaliksik ay pumunta sa higit pa kaysa sa Golubovsky at naghahanap ng mga bakas ng Cossacks sa panahon ng Scythian at Sarmatian, nang maraming mga banda ang nagtrabaho sa aming timog, na kumikita ng pagkain sa pamamagitan ng mga pagnanakaw at pagsalakay. Mula sa unang panahon, ang steppe ay huminga ng brigandage, predation at ang espesyal na kalayaan na napakahirap makilala sa modernong konsepto ng kalayaan. Ang pinaka-kapansin-pansin na selyo ay naiwan sa Cossacks sa panahon ng Tatar ng kasaysayan ng steppe na pinakamalapit dito sa oras. Matagal nang binibigyang pansin ang Turkic-Tatar na pinagmulan ng terminolohiya ng Cossack. Ang salitang "pastol", halimbawa, na nangangahulugang isang pastol ng tupa, ay hiniram mula sa mga Tatar. Hiniram din sa kanila ang salitang "ataman", na hango sa "odaman", na nangangahulugang ang ulo ng mga pastol ng kawan. Ang pinagsama-samang kawan ay binubuo ng sampung nagkakaisang kawan, bawat isa ay may isang libong tupa. Ito ay naging kilala bilang "khosh". Ang Cossack "kosh" (kampo, kampo, lugar ng pagtitipon) at "koshevoy ataman" ay lumabas sa bokabularyo ng steppe na ito. Dito nagmula ang "kuren" at "kuren ataman". "Ang kahulugan ng kuren," ayon kay Rashided-Din, "ay ito: kapag sa isang bukid ay maraming mga tolda na nakatayo sa paligid na anyong singsing, tinatawag nila itong KUREN."
Hindi napakahirap ipaliwanag ang pagtagos ng Turkic-Mongolian nomadic na terminolohiya sa kapaligiran ng Dnieper Cossacks, dahil sa kalapitan ng Crimea. Ngunit ang pinaka-malamang na pinagmulan nito ay ang Cossacks, hindi lamang ang kanilang sariling mga Ruso, ngunit ang mga Tatar. Ang ideya ng Cossacks bilang isang partikular na kababalaghan ng Russia ay napakalawak dito at sa Europa na ang pagkakaroon ng mga dayuhang pagtitipon ng Cossack ay bihirang kilala ng sinuman. Samantala, sina Don at Zaporozhye ay, dapat isipin, mga nakababatang kapatid at estudyante ng Tatar Cossacks.
Mayroong maraming mga indikasyon ng pagkakaroon ng Tatar Cossacks. Ang pag-iwan sa tanong ng malaking Kazakh horde sa kabila ng Dagat Caspian, na kung saan ang ilang mga istoryador, tulad nina Bykadorov at Evarnitsky, ay inilagay sa isang relasyon sa pamilya sa buong mundo ng Cossack, lilimitahan natin ang ating sarili sa teritoryo na mas malapit sa atin sa rehiyon ng Black Sea.
Noong 1492, sumulat si Khan Mengli-Girey kay Ivan III na ang kanyang hukbo, na bumalik mula sa malapit sa Kyiv na may nadambong, ay ninakawan sa steppe ng "Horde Cossacks." Ang mga chronicler ng Russia ay paulit-ulit na isinulat tungkol sa mga Horde o "Azov" na Cossack Tatars mula pa noong panahon ni Ivan III, na nagpapakilala sa kanila bilang ang pinaka-kahila-hilakbot na magnanakaw na sumalakay sa mga lungsod sa hangganan at lumikha ng mga hindi pangkaraniwang mga hadlang sa mga relasyon sa pagitan ng Moscow State at Crimea. "Ang larangan ay hindi malinaw sa Azov Cossacks," palagi naming binabasa sa mga ulat ng mga ambassador at mga gobernador ng hangganan sa soberanya. Ang Tatar Cossacks, tulad ng mga Ruso, ay hindi kinikilala ang awtoridad ng alinman sa mga kalapit na soberanya sa kanilang sarili, kahit na madalas silang pumasok sa kanilang serbisyo. Kaya, ang mga detatsment ng Tatar Cossacks ay nasa serbisyo ng Moscow, at hindi sila hinamak ng Poland. Ito ay kilala, hindi bababa sa, na si Haring Sigismund Augustus ay tinawag ang Belgorod (Ackerman) at Perekop Cossacks sa kanyang tabi at nagpadala sa kanila ng tela para sa kanilang mga suweldo. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, ang Crimean Khan, na patuloy na mayroong malalaking detatsment ng Cossack sa kanyang mga tropa, ay umakit sa kanila sa kanyang tulong. Ang pagnanakaw sa puwang sa pagitan ng Crimea at Moscow Ukraine, ang Tatar Cossacks ay militar, domestic at ekonomikal na isang independiyenteng organisasyon, kaya na ang mga Polish chronicler, alam ang apat na sangkawan ng Tatar (Trans-Volga, Astrakhan, Kazan, Perekop), kung minsan ay kasama ang isang panglima sa kanila - ang Cossack (21).
Pagkatapos nito, kailangan bang pumunta sa malayo sa Kanluran upang maghanap ng isang modelo para sa Zaporozhye Sich? Ang tunay na paaralan ng Dnieper freemen ay ang Tatar steppe, na nagbigay ng lahat mula sa mga diskarte sa militar, bokabularyo, hitsura (bigote, forelock, pantalon), sa mga kaugalian, moral at ang buong istilo ng pag-uugali. Ang mga sikat na paglalakbay sa dagat sa Turechchina ay hindi mukhang isang makabayan o maka-diyos na gawain. Ang mga Ukrainophile mismo noong huling siglo ay alam na ang mga Cossacks ay "naghati sa mga mangangalakal na Kristiyano sa kahabaan ng Black Sea kasama ang mga mangangalakal ng Besurmen, at sa bahay ay nilinya ng mga Ruso ang kanilang mga lungsod ng mga damit ng Tatar" (22).
"May mga Zaporizhzhya Cossacks sa Sweden, na may bilang na 4,000, ay sumulat ng isang Polish na salaysay, - Si Samuil Koshka ang hetman sa kanila, at ang Samuil na ito ay pinatay doon. Ang Cossacks sa Sweden ay walang nagawang mabuti, hindi tumulong sa hetman o sa hari, tanging sa Rus' Polotsk ay malaki Nagsagawa sila ng pinsala, at winasak nila ang maluwalhating lungsod ng Vitebsk, nakolekta nila ang maraming ginto at pilak, pinutol nila ang marangal na mga taong-bayan at gumawa ng sodomiya na mas masahol pa kaysa sa masasamang kaaway o Tatar."
Noong 1603, ang kwento ay sinabi tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng mga Cossacks sa ilalim ng utos ng isang tiyak na Ivan Kutsky sa mga volost ng Borkulabovskaya at Shupenskaya, kung saan ipinataw nila ang pagkilala sa populasyon sa pera at uri.
"Sa parehong taon, sa lungsod ng Mogilev, isinuko ni Ivan Kutska ang pagiging hetmanship, dahil may malaking kusa sa hukbo: sinuman ang nais, ginagawa ang gusto niya. Dumating ang isang mensahero mula sa hari at mga marangal na panginoon, pinaalalahanan at binantaan ang Mga Cossack upang walang karahasan sa lungsod at sa mga nayon na hindi nila ginawa. Dinala ng isang mangangalakal sa messenger na ito sa kanyang mga bisig ang isang anim na taong gulang na batang babae, binugbog at ginahasa, halos walang buhay; ito ay mapait, nakakatakot sa panoorin: ang lahat ng mga tao ay umiiyak, nanalangin sila sa Diyos na Lumikha na lipulin ang gayong mga taong makasarili magpakailanman. At nang bumalik ang mga Cossacks sa Niz, pagkatapos ay nagdulot sila ng malaking pagkalugi sa mga nayon at mga bayan; mga kabayo kasama nila; isang Cossack ang nanguna sa 8, 10, 12 kabayo, 3, 4 na bata, 4 o 3 babae o babae" (23).
Paano naiiba ang larawang ito mula sa paningin ng Crimean horde na bumalik kasama si yasir mula sa isang matagumpay na pagsalakay? Ang pagkakaiba ay maaaring hindi kinuha ng mga Tatar ang kanilang mga co-religionist at kapwa tribo at hindi sila ibinenta sa pagkaalipin, habang para sa mga "knight" ng Zaporozhye ang gayong mga subtleties ay hindi umiiral.
Ang paaralan ng Zaporozhye ay hindi kabalyero o manggagawang magsasaka. Totoo, maraming mga serf ang tumakas doon, at maraming mga tagapagtaguyod ng ideya ng pagpapalaya sa mga taganayon mula sa pagkaalipin. Ngunit dinala mula sa labas, ang mga ideyang ito ay nawala sa Zaporozhye at pinalitan ng iba. Hindi nila natukoy ang imahe ng Sich at ang pangkalahatang tono ng kanyang buhay. Nagkaroon ito ng sarili nitong mga lumang tradisyon, kaugalian at sariling pananaw sa mundo. Ang isang tao na natapos dito ay hinukay at pinainit, na parang nasa isang kaldero; mula sa isang Little Russian siya ay naging isang Cossack, binago ang kanyang etnograpiya, binago ang kanyang kaluluwa. Sa mga mata ng mga kontemporaryo, ang mga indibidwal na Cossack at ang kanilang buong asosasyon ay nagtataglay ng katangian ng "mga minero." "Hindi sila nag-iingat ng mga asawa, hindi sila nag-aararo ng lupa, kumakain sila ng pag-aanak ng baka, pangangaso ng hayop at pangingisda, at noong unang panahon ay kadalasang nagsasanay sila ng nadambong na natanggap mula sa mga kalapit na tao" (24). Ang Cossacking ay isang espesyal na paraan ng paghahanap-buhay, at ang parehong Paprocki, na pinuri ang Cossacks bilang mga kabalyero, ay umamin sa isang lugar na sa ibabang bahagi ng Dnieper "ang saber ay nagdala ng mas maraming kita kaysa sa pagsasaka." Iyon ang dahilan kung bakit hindi lamang ang mga karaniwang tao, kundi pati na rin ang mga gentry, kung minsan mula sa napakarangal na pamilya, ay sumali sa Cossacks. Kung gaano kataas ang kanilang mga layunin at adhikain ay makikita mula sa kaso ng sikat na Samuil Zaborovsky. Pagpunta sa Zaporozhye, pinangarap niya ang isang kampanya kasama ang Cossacks sa mga hangganan ng Moscow, ngunit nang dumating siya sa Sich at pamilyar sa sitwasyon, binago niya ang kanyang hangarin at iminungkahi ang isang kampanya sa Moldova. Kapag ang mga Tatar ay dumating na may isang mapagkaibigang alok na magsama-sama upang dambongin ang Persia, kusang-loob din siyang sumang-ayon dito. Ang mga moral at kaugalian ng Zaporozhye ay kilalang-kilala sa Poland: ang crown hetman na si Jan Zamoyski, na tumutugon sa mga nagkasalang maharlika na ginamit ang kanilang mga merito sa hukbo ng Zaporozhye upang bigyang-katwiran ang kanilang mga nakaraang maling gawain, ay nagsabi: "Hindi sa ilalim na hinahanap nila ang isang maluwalhating kamatayan, ito wala doon na ibinabalik ang mga nawalang karapatan. Bawat makatwirang tao ay malinaw na pumunta sila doon hindi dahil sa pagmamahal sa kanilang patronymic, kundi para sa mga samsam" (25).
Kahit na sa mga huling panahon, sa simula ng ika-18 siglo, ang Cossacks ay hindi nag-atubiling tawagan ang kanilang bapor sa sarili nitong pangalan. Nang ibangon ni Bulavin ang isang pag-aalsa sa Don laban kay Peter the Great, nagpunta siya sa Zaporozhye na may layuning magtipon ng mga katulong doon. Nag-alala ang Sich. Ang ilan ay nanindigan para sa isang agarang unyon sa pinuno ng Don, ang iba ay natatakot na makipaghiwalay sa Moscow. Dumating ito sa pagpapalit ng pinuno at kapatas. Ang katamtamang grupo ay nakakuha ng mataas na kamay at nagpasya na ang buong Sich ay hindi dapat magmartsa, ngunit payagan ang mga nais sumali sa Bulavin sa kanilang sariling peligro. Tumayo si Bulavin sa mga bayan ng Samara at hinarap ang Cossacks na may apela:
"Magaling atamans, mangangaso sa kalsada, malayang tao sa lahat ng antas, magnanakaw at magnanakaw! Sinumang gustong sumama sa militar na nagmamartsa ng ataman Kondraty Afanasyevich Bulavin, na gustong lumakad kasama niya sa isang bukas na bukid, maglakad-lakad, uminom ng matamis at kumain ka, sumakay sa mabubuting kabayo, pagkatapos ay ang mga taluktok ni Samara ay itim!" (26).
Bago ang pagtatatag ng mga nakarehistrong nakarehistrong Cossacks sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang terminong "Cossack" ay tinukoy ang isang espesyal na paraan ng pamumuhay. Ang ibig sabihin ng "pagiging Cossack" ay magretiro sa steppe na lampas sa hangganan ng bantay na linya at manirahan doon tulad ng Tatar Cossacks, ibig sabihin, depende sa mga pangyayari, pangingisda, pagpapastol ng tupa o pagnanakaw.
Ang pigura ng isang Cossack ay hindi magkapareho sa uri ng isang katutubong Little Russian; kinakatawan nila ang dalawang magkaibang mundo. Ang isa ay laging nakaupo, agrikultural, may kultura, paraan ng pamumuhay, kasanayan at tradisyon na minana mula sa panahon ng Kyiv. Ang isa pa ay isang walker, walang trabaho, namumuno sa isang buhay ng pagnanakaw, na nakabuo ng isang ganap na naiibang pag-uugali at karakter sa ilalim ng impluwensya ng pamumuhay at paghahalo sa mga tao mula sa steppe. Ang mga Cossacks ay hindi nabuo ng kultura ng Timog Ruso, ngunit sa pamamagitan ng isang pagalit na elemento na nakipagdigma dito sa loob ng maraming siglo.
Ipinahayag ng maraming mga mananalaysay na Ruso, ang ideyang ito ay sinusuportahan na ngayon ng mananaliksik ng Aleman na si Gunther Steckl, na naniniwala na ang mga unang Russian Cossacks ay Russified na bautisadong Tatar. Sa kanila nakikita niya ang mga ama ng East Slavic Cossacks.
Tulad ng para sa alamat na nag-uukol sa Cossacks ng misyon na protektahan ang Slavic silangan ng Europa mula sa mga Tatars at Turks, ito ay sapat na ngayon na na-debunk ng naipon na materyal na dokumentaryo at mga gawa ng mga mananaliksik. Ang serbisyo ng Cossack sa gilid ng Wild Field ay nilikha sa pamamagitan ng inisyatiba at pagsisikap ng estado ng Poland, at hindi ang mga Cossack mismo. Ang tanong na ito ay matagal nang malinaw sa makasaysayang agham.
Pagkuha ng Little Russia ng Cossacks
Ang sinumang hindi nakakaunawa sa likas na mandaragit ng mga Cossacks, na nalilito sa kanila sa takas na magsasaka, ay hindi kailanman mauunawaan ang alinman sa pinagmulan ng Ukrainian separatism o ang kahulugan ng pangyayari na nauna rito, sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. At ang kaganapang ito ay wala nang ibig sabihin kundi ang pag-agaw ng isang maliit na grupo ng mga steppe freemen ng isang bansang napakalaki sa teritoryo at populasyon. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga Cossacks ay may pangarap na makakuha ng ilang maliit na estado upang pakainin sila. Sa paghusga sa madalas na pagsalakay sa Moldova-Wallachia, ang lupaing ito ang unang pinili nila. Halos kinuha nila ito noong 1563, nang pumunta sila doon sa ilalim ng utos ni Baida-Vishnevetsky. Noon pa man ay may usapan na iangat ang pinunong ito sa trono ng pinuno. Pagkaraan ng 14 na taon, noong 1577, nagawa nilang kunin si Iasi at ilagay ang kanilang ataman Podkova sa trono, ngunit sa pagkakataong ito ang tagumpay ay panandalian; hindi mapanatili ni Podkova ang kanyang pamamahala. Sa kabila ng mga pagkabigo, ipinagpatuloy ng Cossacks ang kanilang mga pagtatangka na sakupin at agawin ang kapangyarihan sa mga pamunuan ng Danube sa halos isang buong siglo. Upang makuha ang kanilang mga kamay sa kanila, upang itatag ang kanilang mga sarili doon bilang mga opisyal, upang kunin ang mga ranggo - iyon ang kahulugan ng kanilang mga pagsisikap.
Ang kapalaran ay naging mas kanais-nais sa kanila kaysa sa kanilang naisip; ito ay nagbigay sa kanila ng isang mas mayaman at mas malawak na lupain kaysa sa Moldova - Ukraine. Ang gayong kaligayahan ay nahulog, higit sa lahat ay hindi inaasahan para sa kanila, salamat sa digmaang magsasaka, na humantong sa pagbagsak ng serfdom at pamamahala ng Poland sa rehiyon.
Ngunit bago pag-usapan ang tungkol dito, kailangang tandaan ang isang mahalagang pagbabago na naganap noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapakilala ng tinatawag na "rehistro", na nangangahulugang isang listahan ng mga Cossacks na tinanggap ng gobyerno ng Poland sa serbisyo nito upang protektahan ang mga malalayong lupain mula sa mga pagsalakay ng Tatar. Mahigpit na limitado sa bilang, na dinala sa paglipas ng panahon sa 6,000, nasasakop sa Polish crown hetman at natanggap ang kanilang militar at administratibong sentro sa lungsod ng Terekhtemirov sa itaas ng Dnieper, ang mga nakarehistrong Cossacks ay pinagkalooban ng ilang mga karapatan at benepisyo: sila ay libre mula sa mga buwis, nakatanggap ng suweldo, nagkaroon ng sariling hukuman, ng sariling inihalal na kontrol. Ngunit, nang mailagay ang piling grupong ito sa isang pribilehiyong posisyon, ang gobyerno ng Poland ay nagpataw ng pagbabawal sa lahat ng iba pang Cossacks, na nakikita dito ang pagbuo ng isang nakakapinsala, roaming, anti-gobyerno na elemento.
Sa siyentipikong panitikan, ang repormang ito ay karaniwang itinuturing na unang legal at pang-ekonomiyang dibisyon sa loob ng Cossacks. Nakikita ng mga rehistro ang isang piling kasta na may pagkakataong makakuha ng bahay, lupa, sakahan at trabaho, kadalasan sa malaking sukat, ang paggawa ng mga manggagawa at lahat ng uri ng mga tagapaglingkod. Nagbibigay ito sa mga istoryador ng Sobyet ng materyal para sa walang katapusang mga talakayan tungkol sa "stratification" at "antagonism."
Ngunit ang antagonismo ay hindi umiiral sa mga Cossacks, ngunit sa pagitan ng Cossacks at Khlops. Sa Zaporozhye, tulad ng sa Polish-Lithuanian Commonwealth mismo, ang mga khlop ay tinatawag na "rabble." Ito ang mga taong, na nakatakas mula sa pamatok ng panginoon, ay hindi nagtagumpay sa kanilang lumalagong butil na kalikasan ng magsasaka at natutunan ang mga gawi ng Cossack, moralidad ng Cossack at sikolohiya. Hindi sila pinagkaitan ng asylum, ngunit hindi sila kailanman pinagsama sa kanila; Alam ng mga Cossacks ang randomness ng kanilang hitsura sa ibaba at ang mga kahina-hinalang katangian ng Cossacks. Ang isang maliit na bahagi lamang, na dumaan sa steppe school, ay hindi na mababawi na ipinagpalit ang lote ng magsasaka para sa propesyon ng isang magara na minero. Sa kalakhang bahagi, ang mga alipin na elemento ay nakakalat: ang ilan ay namatay, ang ilan ay nagtungo bilang mga manggagawa sa mga bukirin ng mga nakarehistro, at kapag ang pagdagsa ng gayong mga tao ay malaki, sila ay bumuo ng mga pulutong na nagsisilbing kanyon para sa mga matatalinong pinuno mula sa matanda. Ang mga Cossack, tulad ng Loboda o Nalivaika, at itinakda laban sa mga steppe estate ng mga magnates ng Poland.
Ang ugnayan sa pagitan ng mga nakarehistro at hindi nakarehistro, sa kabila ng ilang mga hindi pagkakasundo, ay hindi kailanman ipinahayag sa anyo ng alitan ng uri o ari-arian. Para sa pareho, ang Sich ay isang duyan at simbolo ng pagkakaisa. Ang mga nakarehistro ay bumibisita sa kanya, tumakas doon kung sakaling magkaroon ng kahirapan o away sa gobyerno ng Poland, at madalas na nakikipagtulungan sa Sich para sa magkasanib na mga mandaragit na ekspedisyon.
Ang reporma sa rehistro ay hindi lamang hindi sinalubong ng poot sa ibaba, ngunit nagbigay inspirasyon sa lahat ng steppe na pagsasaya; ang makapasok sa rehistro at mapabilang sa “knighthood” ay naging pangarap ng bawat kabataang Zaporozhye. Ang rehistro ay hindi isang disintegrating, ngunit sa halip ay isang pinag-isang prinsipyo at gumaganap ng isang kilalang papel sa pagbuo ng "kamalayan sa sarili."
Ang mga malayang magnanakaw kahapon, na naging isang maharlikang hukbo na tinawag upang protektahan ang labas ng Polish-Lithuanian Commonwealth, ay pinasiklab sa pangarap ng ilang uri ng marangal na lugar sa republika ng panginoon; isinilang ang ideolohiya na kalaunan ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng Little Russia. Ito ay binubuo sa pagdadala ng konsepto ng "Cossack" na mas malapit sa konsepto ng "gentry". Hindi mahalaga kung gaano katawa-tawa ang pag-aangkin na ito sa mga mata ng lipunan noon ng Poland, matigas ang ulo ng mga Cossacks na sumunod dito.
Si Shlyakhtich ay nagmamay-ari ng mga lupain at magsasaka dahil sa kanyang serbisyo militar na pabor sa estado; ngunit ang Cossack ay isang mandirigma din at naglilingkod din sa Polish-Lithuanian Commonwealth, bakit hindi siya dapat maging isang may-ari ng lupa, lalo na dahil sa tabi niya sa Zaporozhye ay nanirahan, madalas, natural na mga maharlika mula sa mga marangal na pamilya na naging Cossacks? Ang rehistradong hukbo ay nagsimulang ipahayag ang kanilang mga hangarin sa mga petisyon at apela sa hari at sa Diet. Sa Convocation Diet ng 1632, sinabi ng mga kinatawan nito:
"Kami ay kumbinsido na balang araw ay maghihintay kami sa masayang oras na iyon kapag natanggap namin ang pagwawasto ng aming mga kabalyero na karapatan at taimtim naming hinihiling na ang Diyeta ay magpahayag sa hari na ipagkaloob sa amin ang mga kalayaang iyon na pagmamay-ari ng mga taong kabalyero" (27) .
Ang pag-iipon ng kayamanan, pagkuha ng lupain at mga tagapaglingkod, ang tuktok ng Cossacks, sa katunayan, ay nagsimulang lumapit, sa ekonomiya, ang imahe at pagkakahawig ng maharlika. Ito ay kilala na ang parehong Bogdan Khmelnitsky ay may lupain sa Subbotov, isang bahay at ilang dosenang mga tagapaglingkod. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang aristokrasya ng Cossack, sa mga tuntunin ng materyal na kayamanan, ay hindi mas mababa sa maliit at gitnang maharlika. Sa ganap na pag-unawa sa kahalagahan ng edukasyon para sa isang marangal na karera, itinuro niya sa kanyang mga anak ang karunungan ng panginoon. Wala pang isang daang taon pagkatapos ng pagpapakilala ng rehistro, kabilang sa mga matatanda ng Cossack ay maaaring makilala ng isa ang mga taong gumagamit ng Latin sa pag-uusap. Ang pagkakaroon ng pagkakataon, dahil sa likas na katangian ng kanyang paglilingkod, na madalas na makipag-usap sa maharlika, ang kapatas ay gumagawa ng mga kakilala at koneksyon sa kanya, at nagsusumikap na maunawaan ang kanyang pagiging polish at asal. Ang isang katutubong ng steppes, isang Pecheneg, ay handang lumitaw sa isang sekular na silid guhitan anumang sandali. Kulang lamang siya sa mga marangal na karapatan.
Ngunit dito nagsimula ang drama, ginagawang wala ang Latin, kayamanan, at lupain. Ang Polish na maginoo, na inalis sa kanilang pagmamataas sa caste, ay hindi nais na marinig ang tungkol sa mga claim ng Cossack. Mas madaling sakupin ang Moldavia kaysa maging miyembro ng marangal na uri sa Polish-Lithuanian Commonwealth. Hindi nakakatulong ang katapatan o tapat na paglilingkod. Dahil sa sitwasyong ito, marami ang matagal nang nagsimulang mag-isip tungkol sa pagkuha ng maharlika gamit ang isang armadong kamay.
Ang nasyonalistang Ukrainian at Sobyet na Marxist na historiograpiya ay labis na nakakubli at putik sa larawan ng mga kaguluhan sa Cossack noong huling bahagi ng ika-16 at unang kalahati ng ika-17 siglo na mahirap para sa karaniwang mambabasa na maunawaan ang kanilang tunay na kahulugan. Ang mga ito ay hindi gaanong angkop para sa kategorya ng mga kilusang "pambansang pagpapalaya". Walang bakas ng isang pambansang ideya ng Ukrainian noong panahong iyon. Ngunit maaari din silang tawaging "anti-pyudal" hanggang sa ang mga magsasaka na tumakas sa Niz sa paghahanap ng pagpapalaya mula sa hindi mabata na pagkaalipin ng pagkaalipin ay nakibahagi sa kanila. Ang mga magsasaka na ito ang pinakadakilang martir ng Polish-Lithuanian Commonwealth. Kinilala ni Jesuit Skarga, isang mabangis na mang-uusig at napopoot sa Ortodokso at mamamayang Ruso, na wala saanman sa mundo na tinatrato ng mga may-ari ng lupa ang kanilang mga magsasaka nang higit na hindi makatao kaysa sa Poland. "Ang may-ari o pinuno ng hari ay hindi lamang inaalis mula sa mahirap na batang lalaki ang lahat ng kanyang kinikita, ngunit pinapatay din siya mismo, kahit kailan niya gusto at kung ano ang gusto niya, at walang sinuman ang magsasabi sa kanya ng masamang salita para dito."
Ang magsasaka ay naubos sa ilalim ng pasanin ng mga buwis at corvée; walang sapat na trabaho upang bayaran ang labis na karangyaan at karangyaan ng mga panginoon. Nakapagtataka ba na handa ito sa anumang anyo ng pakikibaka laban sa mga nang-aapi nito? Ngunit, na natagpuan ang gayong handa na anyo sa mga kaguluhan sa Cossack, na nagwasak sa mga kastilyo at farmstead ng master, hindi ginagawa ng mga lalaki ang kanilang trabaho, ngunit nagsilbing instrumento para sa pagkamit ng mga benepisyo ng ibang tao. Ang Cossacks ay palaging nagustuhan ang servile rage sa paglaban sa mga Poles at naging bahagi ng kanilang mga kalkulasyon. Sa bilang, ang mga Cossacks ay kumakatawan sa isang hindi gaanong mahalagang grupo; sa pinakamainam na panahon ay hindi ito lumampas sa 10,000 katao, binibilang ang mga nakarehistro at mga miyembro ng Sich na magkasama. Halos hindi nila nakayanan ang mga sagupaan sa mga tropa ng korona ng Polish-Lithuanian Commonwealth. Nasa pinakamaagang pag-aalsa ng Cossack, may pagnanais na palayain ang mga lalaki na tumakbo sa mga threshold sa mga kastilyo ng mga magnates. Ngunit ang mekanismo at kontrol ng mga pag-aalsa ay, palaging nasa kamay ng mga Cossacks, at ang mga Cossacks ay hindi naghangad ng pagkawasak ng serfdom, ngunit sinubukan, sa pamamagitan ng kawit o sa pamamagitan ng manloloko, na makalusot sa pyudal na uri. Hindi kalayaan ang pinag-uusapan dito, kundi mga pribilehiyo. Ito ay isang alyansa ng magsasaka kasama ang mga potensyal na alipin nito, na pinamamahalaan, sa paglipas ng panahon, na kunin ito sa kanilang mga kamay, na pumalit sa mga panginoong Polish.
Siyempre, ang mga Cossacks ay kailangang, maaga o huli, ay durugin ng Polish statehood, o magkasundo sa posisyon ng isang espesyal na klase ng militar, tulad ng mga huling Donets, Black Sea, Terets, kung hindi para sa engrande na pambansang pag-aalsa ng 1648, na nagbukas ng mga pagkakataon para sa Cossacks na maaari lamang nilang pangarapin. "Nagawa ko ang isang bagay na hindi ko naisip," pag-amin ni Khmelnitsky.
Ang mga Pole ay higit na natatakot sa mga pagtatanghal ng mga lalaki kaysa sa mga Cossacks. "Ang bilang ng kanyang mga kasabwat ngayon ay umaabot sa 3,000," sumulat si Hetman Potocki sa hari tungkol sa talumpati ni Khmelnytsky. "Huwag nawa ang Diyos, kung siya ay pumasok sa Ukraine kasama nila, kung gayon ang tatlong libo na ito ay tataas sa isang daang libo." Ang unang labanan ng Zheltye Vody ay nanalo salamat sa katotohanan na ang mga Russian zholner na nagsilbi kasama si Stefan Pototsky ay pumunta sa panig ni Bogdan. Sa labanan ng Korsun, ang tulong at suporta ng populasyon ng Russia ay ipinahayag sa isang mas malaking lawak. Nilapitan nila si Khmelnitsky mula sa lahat ng panig, upang ang kanyang hukbo ay lumago nang may pambihirang bilis. Sa Pilyava ito ay napakalaki na ang orihinal na core nito, na lumabas mula sa Zaporozhye, ay nalunod sa karamihan ng mga bagong militia. Nang, sa kasagsagan ng pag-aalsa, ang Rada ay natipon sa Bila Tserkva, mahigit 70,000 katao ang dumating dito. Hindi pa naabot ng hukbo ng Cossack ang gayong pigura. Ngunit hindi nito ipinapahayag ang kabuuang bilang ng mga rebelde. Karamihan sa kanila ay hindi sumama kay Bogdan, ngunit nakakalat sa anyo ng mga tinatawag na "corrals" sa buong rehiyon, na nagdadala ng lagim at pagkawasak sa mga estates ng master. Ang mga kural ay malalaking sangkawan sa ilalim ng utos ng ilang Kharchenko Gaichura o Lisenko Vovgura. Ang mga pole ay labis na natakot sa kanila kung kaya't isang sigaw ng "mga Vovgurovite ay paparating" ang nagpalubog sa kanila sa pinakamalaking kalituhan.
Sa Podol ang mga kural ng Ganzha, Ostap Pavlyuk, Polovyan, at Morozenko ay nagngangalit. Ang bawat isa sa mga detatsment na ito ay kumakatawan sa isang matatag na hukbo, at ang ilan ay maaaring, sa oras na iyon, ay ituring na malalaking hukbo. "Ang lahat ng bastard na ito, sa mga salita ng isang Polish na kontemporaryo, ay binubuo ng mga kasuklam-suklam na magsasaka na dumagsa sa pagkawasak ng mga panginoon at ng mga Polish."
"May isang oras," sabi ni Hetman Sapega, "nang kami ay nagpunta tulad ng isang oso upang paamuin ang Ukrainian rebellions; noon sila ay sa kanilang kamusmusan, sa ilalim ng pamumuno ng ilang Pavlyuk; ngayon ito ay isang iba't ibang mga bagay! Kami ay humawak ng armas para sa pananampalataya, ibigay ang aming mga buhay para sa aming mga pamilya at sa aming mga ari-arian "Ang laban sa amin ay hindi isang gang ng mga taong kusang-loob, ngunit ang dakilang kapangyarihan ng buong Rus'. Ang buong mamamayang Ruso mula sa mga nayon, nayon, bayan, lungsod, nakagapos ng Ang mga bigkis ng pananampalataya at dugo sa mga Cossacks, ay nagbabantang puksain ang tribung maharlika at sisirain ang Polish-Lithuanian Commonwealth mula sa balat ng lupa."
Ang hindi makakamit ng pag-aalsa ng Cossack sa loob ng kalahating siglo ay naisakatuparan sa loob ng ilang linggo ng "kasuklam-suklam na magsasaka" - ang makapangyarihang kapangyarihan sa Ukraine ay tinangay na parang bagyo. Higit pa rito, ang buong estado ng Poland ay tinamaan ng isang suntok na nagpalubog dito sa isang estado ng kawalan ng kakayahan. Tila isang pagsisikap pa at ito ay babagsak. Bago magkaroon ng panahon ang Komonwelt ng Poland-Lithuanian na mamulat mula sa nakakabinging mga suntok sa Zheltye Vody at malapit sa Korsun, isang kakila-kilabot na sakuna ang sumunod sa Pilyawa, kung saan ang bulaklak ng kabayanihan ng Poland ay inilipad tulad ng isang kawan ng mga tupa, at tiyak na ay nalipol kung hindi dahil sa pinakamayamang kampo, ang pandarambong kung saan ang mga nanalo ay natangay, na huminto sa pagtugis. Ang pagkatalo na ito, kasama ang malawakang masaker sa mga panginoon, pari at Hudyo, ay nagdulot ng pangkalahatang kakila-kilabot at pangingilabot. Nakahiga ang Poland sa paanan ni Khmelnitsky. Kung nagpasya siyang lumipat kasama ang kanyang mga sangkawan nang malalim sa bansa, hindi siya makakatagpo ng paglaban hanggang sa Warsaw. Kung may mga sandali sa buhay ng mga bansa kung saan nakasalalay ang kanilang buong hinaharap, kung gayon ang gayong sandali para sa mga Ukrainians ay ang oras pagkatapos ng tagumpay ng Pilyav. Paglaya mula sa pang-aalipin, pagkasira ng presyon ng militanteng Katolisismo, kumpletong pambansang pagpapalaya - lahat ay posible at makakamit sa sandaling iyon. Ang mga tao ay likas na nadama ito at sabik na makumpleto ang layunin ng kalayaan. Ang mga sigaw ay dumating patungo kay Khmelnitsky mula sa lahat ng panig: "Mr. Khmelnitsky, humantong sa Lyakhiv, patayin ang Lyakhiv!"
Ngunit dito naging malinaw ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mithiin ng mga tao at ng mga mithiin ng Cossacks. Ang naobserbahan sa lahat ng nakaraang pag-aalsa na pinamunuan ng Cossacks ay naulit: ang mapang-uyam na pagkakanulo ng mga lalaki sa pangalan ng partikular na interes ng Cossack.
Ang pagkakaroon, sa pamamagitan ng pagkakataon, ay humantong sa isang mabangis na digmaang magsasaka, malinaw na kinuha ni Khmelnitsky ang panig ng mga dayuhan at heterodox na may-ari ng lupa laban sa mga magsasaka ng Russian Orthodox. Hindi lamang siya ay hindi pumunta sa Warsaw at winasak ang Poland, ngunit siya ay nakabuo ng isang mapanlinlang na maniobra para sa kanyang hukbo, lumipat patungo sa Lvov at pagkatapos ay hindi kinakailangang kinubkob ang Zamosc sa loob ng mahabang panahon, na hindi pinapayagan na kunin ito nang sabay. Pumasok siya sa mga negosasyon sa mga Poles tungkol sa pagpili ng isang hari, ipinadala ang kanyang mga kinatawan sa Diet, gumawa ng isang taimtim na pangako na sundin ang mga utos ng bagong pinuno ng estado at, sa katunayan, itinigil ang digmaan at umatras sa Kiev sa una. hiling ni John Casimir.
Ito ay isang kumpletong sorpresa para sa mga claps. Ngunit isa pang suntok ang naghihintay sa kanila: bago makarating sa Kyiv, kung saan kailangan niyang maghintay para sa mga sugo ng hari, ang hetman ay gumawa ng isang mahalagang pampulitikang pahayag na nagpapatibay sa pagkakaroon ng serfdom sa Little Russia. Sa isang unibersal na hinarap sa maharlika, ipinahayag niya ang hiling "na, alinsunod sa kalooban at kaayusan ng kanyang maharlikang kamahalan, huwag kang magplano ng anumang masama laban sa aming relihiyong Griyego at laban sa iyong mga nasasakupan, ngunit mamuhay kasama sila sa kapayapaan at suporta sila sa iyong pabor” (28). Ang mga lalaki ay ibinalik muli sa estado kung saan sila nakatakas.
Ang pagkakanulo ay nagpatuloy sa panahon ng isang bagong sagupaan sa Poland, noong 1649. Nang ang hukbong magsasaka malapit sa Zborov ay ganap na natalo ang maharlikang hukbo, hindi lamang pinahintulutan ni Khmelnitsky na mahuli ang hari, ngunit lumuhod sa harap niya at nagtapos ng isang kasunduan na isang lantarang pagkakanulo. ng Little Russian people. Ayon sa kasunduang ito, ang Ukraine ay nanatili sa ilalim ng pamamahala ng Poland, at walang isang salita ang sinabi tungkol sa pagpawi ng serfdom. Ngunit ang Cossacks ay tumaas sa hindi pa naganap na taas. Ang komposisyon nito ay tumaas sa 40,000 katao, na inilaan na lupa, ay nakatanggap ng karapatang magkaroon ng dalawang katulong at nagsimula sa itinatangi na landas ng unti-unting pagbabago sa "mga kabalyero". Ang Cossack sergeant-major ay nakakuha ng karapatang magmay-ari ng "ranggo ng ranggo" - isang espesyal na pondo ng lupain na inilaan para sa paggamit ng mga ranggo ng hukbo ng Cossack para sa oras na hawak ng tao ang kaukulang posisyon. Ang hukbo ng Cossack mismo ay maaari na ngayong tingnan ang sarili bilang ang hukbo ng hari at ang Polish-Lithuanian Commonwealth sa mga lupain ng Russia; Ito ay hindi para sa wala na ang mensahero ni Bogdanov ay minsang nagsabi kay Hetman Potocki: "Ang Polish-Lithuanian Commonwealth ay maaaring umasa sa Cossacks; ipinagtatanggol namin ang ama." Natanggap ng Cossack hetman ang buong pagiging matanda sa Chigirin kasama ang lungsod ng Chigirin "para sa mace", at bilang karagdagan dito ay nakuha niya ang mayamang bayan ng Mliev, na nagbigay ng dating may-ari nito, si Konetspolsky, ng hanggang 200,000 thaler sa kita (29) .
Ngunit ang mga kondisyon ni Zborov ay hindi kailanman naging katotohanan. Ang mga magsasaka ay hindi nagtiis sa isang sitwasyon kung saan 40,000 lamang na mapalad na tao ang makakatanggap ng lupa at mga karapatan ng mga malayang tao, at ang iba pang masa ay dapat manatili sa estado ng pagkaalipin. Sinalubong ng mga magsasaka ang mga panginoon na bumalik sa kanilang mga lupain na may dalang mga pitchfork at pamalo, na nagdulot ng maingay na protesta mula sa mga Polo. Ang hetman ay kailangang, bilang katuparan ng kasunduan, parusahan ng kamatayan ang mga masuwaying tao, putulin ang kanilang mga ulo, bitayin, ipako, ngunit hindi humupa ang apoy. Ang mga pagbitay ay nagbukas ng mga mata ng mga tao sa papel ni Bogdan at, upang hindi ganap na mawala ang kanyang prestihiyo, wala siyang pagpipilian kundi muling pamunuan ang milisya ng bayan, na nagtipon noong 1652 upang itaboy ang susunod na pagsalakay ng Poland sa Ukraine.
Matagal nang nabanggit sa makasaysayang panitikan na ang kakila-kilabot na pagkatalo na sinapit ng mga Ruso sa Berestechko sa pagkakataong ito ay direktang resulta ng antagonismo sa pagitan ng Cossacks at ng magsasaka.
Hindi ito ang lugar upang magbigay ng isang detalyadong ulat ng pag-aalsa ng Khmelnitsky; ito ay inilarawan sa maraming mga gawa at monographs. Ang aming layunin ay upang maakit ang pansin sa nerbiyos ng mga kaganapan, malinaw sa mga kontemporaryo, ngunit hindi karaniwang natatakpan ng mga mananalaysay noong ika-19-20 siglo. Ito ay mahalaga kapwa upang maunawaan ang dahilan ng pagsasanib ng Ukraine sa Estado ng Moscow, at upang maunawaan kung bakit kinabukasan pagkatapos ng pagsasanib ay nagsimula doon ang isang kilusang "separatista".
Ang Moscow, tulad ng alam mo, ay hindi partikular na sabik na isama ang Ukraine. Tinanggihan niya ito sa Kyiv Metropolitan Job Boretsky, na nagpadala ng isang embahada sa Moscow noong 1625, at hindi nagmamadaling sumang-ayon sa mga nakakaiyak na petisyon ni Khmelnitsky, na paulit-ulit na humiling ng pagkamamamayan. Mahalagang tandaan ito kapag nabasa mo ang mga reklamo ng mga independiyenteng istoryador tungkol sa "mga magagarang kapitbahay" na di-umano'y hindi pinahintulutan ang pagtatatag ng isang malayang Ukraine noong 1648-1654. Wala sa mga kapitbahay na ito - Moscow, Crimea, Turkey - ang nagkaroon ng anumang mga plano para dito at walang mga hadlang sa kanyang kasarinlan na gagawin. Tulad ng para sa Poland, pagkatapos ng makikinang na mga tagumpay na mapanalunan ito, anumang mga kondisyon ay maaaring idikta dito. Ito ay hindi isang bagay ng mga kapitbahay, ngunit ng Ukraine mismo. Doon, sa simpleng paraan, ang ideya ng "kalayaan" ay hindi umiiral noong mga panahong iyon, ngunit mayroon lamang ideya ng paglipat mula sa isang pagkamamamayan patungo sa isa pa. Ngunit nanirahan siya sa mga karaniwang tao, madilim, hindi marunong bumasa at sumulat, walang kinalaman sa estado o pampublikong buhay, na walang karanasan sa pampulitikang organisasyon. Kinakatawan ng mga magsasaka, mga naninirahan sa lungsod - mga artisan at maliliit na mangangalakal, siya ang bumubuo sa pinakamalaking bahagi ng populasyon, ngunit dahil sa kadiliman at kawalan ng karanasan, ang kanyang papel sa mga kaganapan sa mga araw na iyon ay binubuo lamang sa galit kung saan sinunog niya ang mga kastilyo ng panginoon at nakipaglaban sa mga larangan ng digmaan. Ang lahat ng pamumuno ay nakatuon sa mga kamay ng aristokrasya ng Cossack. At ang isang ito ay hindi nag-isip tungkol sa kalayaan o paghihiwalay sa Poland. Ang kanyang mga pagsisikap ay tiyak na naglalayong panatilihin ang Ukraine sa ilalim ng Poland, at ang mga magsasaka sa ilalim ng mga panginoon, sa anumang halaga. Siya mismo ay pinangarap na makakuha ng panginoon, na nakamit na ng ilan noong 1649, pagkatapos ng Treaty of Zborov.
Ang pulitika ng Cossacks at ang kanilang patuloy na pagkakanulo ay ang dahilan kung bakit ang unang matagumpay na pakikibaka ay nagsimulang maging mga kabiguan para sa Ukraine sa huli. Patuloy na inulit ni Bogdan at ng kanyang mga alipores ang parehong bagay: "Hayaan ang bawat isa na tumahimik tungkol sa kanyang sarili, hayaang alagaan ng bawat isa ang kanyang sarili - ang Cossack ay may sariling mga kalayaan, at ang mga hindi tinanggap sa rehistro ay dapat bumalik sa kanilang mga panginoon at bayaran mo sila ng ikasampung kopeck.” Samantala, ayon sa mga ulat mula sa mga impormante ng Moscow, "ang mga Cossack na iyon ay hindi pa rin nais na malapit sa maaararong lupain, ngunit sinasabi nila na lahat sila ay nanindigan para sa pananampalatayang Kristiyano at nagbuhos ng dugo" (30).
Nakapagtataka ba na ang mga tao, na napagod sa mga pagtataksil at nawalan ng tiwala sa kanilang mga pinuno, ay nakakita ng tanging paraan sa pagkamamamayan ng Moscow? Marami, nang hindi naghihintay ng isang pampulitikang resolusyon ng isyu, ay umalis mula sa buong mga nayon at povets at lumipat sa Moscow. Sa loob lamang ng anim na buwan, ang rehiyon ng Kharkov ay lumago - isang dating desyerto na rehiyon, na ngayon ay ganap na pinaninirahan ng mga imigrante mula sa estado ng Poland.
Ang gayong kusang pagkahumaling ng masa sa Moscow ay nabalisa ang mga plano at nabalisa ang buong laro ng Cossacks. Hindi nila nagawang harapin siya nang hayagan. Naging malinaw na gagawin ng mga tao ang lahat para maiwasang manatili sa ilalim ng Poland. Kinakailangan na panatilihin siya tulad ng dati bilang bahagi ng Polish-Lithuanian Commonwealth at maging kanyang bukas na kaaway, o magpasya sa isang mapanganib na maniobra upang sundan siya sa ibang estado at, sinasamantala ang mga pangyayari, subukang panatilihin ang kanyang pangingibabaw sa ibabaw. kanya. Pinili nila ang huli.
Hindi ito nangyari nang walang panloob na pakikibaka. Ang ilan sa mga batikang Cossack, na pinamumunuan ni Bohun, ay hayagang nagsalita laban sa Moscow sa Tarnopol Rada noong 1653, ngunit ang karamihan, nang makita kung paano sumigaw ang "rabble" sa masigasig na pag-iyak sa pagbanggit ng "Eastern Tsar," ay pumanig sa ang tusong Bogdan.
Hindi maaaring magkaroon ng dalawang opinyon tungkol sa tunay na pakikiramay ni Khmelnitsky at ng kanyang bilog - sila ay mga Polonophile; pinasok nila ang pagkamamamayan ng Moscow na may pinakamalaking pag-aatubili at takot. Ang hindi alam sa mga tadhana ng Cossack sa ilalim ng bagong pamahalaan ay nakakatakot. Nais ba ng Moscow na panatilihin ang Cossacks bilang isang espesyal na uri, hindi ba nito sasamantalahin ang kusang pakikiramay ng mga mamamayang South Russian at magdadala ba ito ng isang pangkalahatang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan, nang hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng isang Cossack at cotton ng kahapon? Ang katibayan ng gayong nakababahala na kalagayan ay ang ideya ng pagkamamamayan ng Crimean at Turko, na biglang naging tanyag sa mga matatanda sa mismong sandali ng mga negosasyon sa Moscow. Ipinangako nito sa mga piling tao ng Cossack ang kumpletong walang kontrol na panuntunan sa rehiyon sa ilalim ng tangkilik ng isang gobyerno na hindi ito lilimitahan, ngunit mula sa kung saan maaari itong palaging makatanggap ng proteksyon.
Noong kalagitnaan ng 1653, sinabi ni Ivan Vygovsky sa mga embahador ng hari tungkol sa isang lihim na konseho, na dinaluhan lamang ng mga koronel at senior na ranggo ng militar. Ang isyu ng Turkish citizenship ay tinalakay doon. Ang lahat ng mga koronel ay sumang-ayon dito, maliban kay Anton Zhdanovich mula sa Kyiv, at si Vygovsky mismo. Sa pagbibigay-diin sa kanyang Muscovophilism, nagpinta si Vygovsky ng isang medyo mabagyo na eksena: "At sinabi ko sa hetman at koronel: sinuman ang gusto, sumuko sa Turk, at kami ay maglilingkod sa dakilang Kristiyanong soberanya at ang lahat ng Cherkassy ay magsasabi sa iyong kagalakan kung paano mayroon ka. nakalimutan ang Diyos, ginagawa mo ito. At ang hetman ay para sa akin pagkatapos ay nais niyang ipatupad. At ako, nang makita ang ganoong bagay na nangyayari sa akin, ay nagsimulang magbigay ng impormasyon sa aking mga kaibigan, upang maihatid nila ang impormasyong ito sa buong hukbo . At ang hukbo, nang malaman ang tungkol dito, ay nagsimulang magsabi: lahat tayo ay mamamatay para kay Vygovsky, maliban sa kanya, walang sinuman ang mangahas sa paggiling ng mga Tatar" (31). Kung talagang kumilos si Vygovsky sa ganitong paraan ay hindi alam; malamang, nagpapakita siya sa harap ng mga embahador ng Moscow, ngunit ang katotohanan ng pagtitipon na inilarawan niya ay malamang.
Ang proyekto ng Turkish ay katibayan ng pagkalito ng mga kaluluwa ng Cossack, ngunit halos walang sinuman sa mga may-akda nito ang seryosong naniniwala sa posibilidad ng pagpapatupad nito, dahil sa kasuklam-suklam na pangalan ng Turkish-Tatar para sa mga tao, at dahil din sa ginawa ng mga tao. kanilang pinili. Ang nobelang Rakushka Romanovsky, na kilala sa ilalim ng pangalan ng Samovidets, na naglalarawan sa pagsasanib ng Pereyaslav sa kanyang talaan, na may espesyal na kasipagan ay nagbigay-diin sa pambansang karakter nito: "Sa Ukraine, ang lahat ng mga tao ay kusang-loob na ginawa ito."
Ito ay isang kritikal na sandali sa buhay ng kapatas ng Cossack, at mauunawaan ng isang tao ang nerbiyos kung saan sinubukan niya sa lahat ng paraan upang makakuha ng mga dokumento mula sa mga ambassador ng Tsar na ginagarantiyahan ang mga kalayaan ng Cossack. Nang manumpa, ang kapatas at ang hetman ay biglang hiniling na ang tsar, sa katauhan ng kanyang mga embahador, ay manumpa ng katapatan sa kanila sa kanyang bahagi at maglabas ng mga liham na nakapagpapatibay. "Hindi na ito nangyari at hindi na mauulit," sabi ng tagapangasiwa na si Buturlin, "at hindi karapat-dapat para sa kanya na pag-usapan ito, dahil obligado ang bawat paksa na ibigay ang kanyang pananampalataya sa kanyang soberanya" (32). Siya kaagad, sa simbahan, ay ipinaliwanag kay Khmelnitsky ang hindi pagkakatanggap ng gayong panunumpa mula sa punto ng view ng autokratikong prinsipyo. Ang isang pantay na kategoryang sagot ay ibinigay ilang araw pagkatapos ng panunumpa, nang ang klerk ng militar na si I. Vygovsky at ang mga koronel ay dumating sa Buturlin na humihiling na "bigyan sila ng isang sulat gamit ang iyong sariling mga kamay, upang ang mga kalayaan at pagpapagal ay magpatuloy." Kasabay nito, ang mga embahador ay sinabihan na kung sila ay “hindi magbibigay ng ganoong sulat sa kapwa katiwala at sa mga maharlika, hindi sila pupunta sa mga lungsod para sa anumang bagay, upang ang lahat ng mga tao sa mga lungsod ay malito. ” (33). Nangangahulugan ito ng banta ng pagkagambala sa kampanyang panunumpa sa populasyon ng Little Russia. Ang mga embahador ay natakot sa panganib ng paglipat sa buong bansa dahil sa laganap na mga gang ng Tatar. Ang mga embahador ay hindi natakot at hindi sumuko sa anumang panliligalig, na tinatawag silang "malaswa." "Sinabi namin sa iyo noon na hindi inaalis ng maharlikang kamahalan ang iyong mga kalayaan, at sa mga lunsod ang soberano, bago ang kanyang soberanong utos, ay nagpahiwatig na dapat kang magpatuloy na maging iyong constable at ang soberano ay hindi nag-uutos sa hukom na alisin ang iyong mga karapatan. at mga kalayaan.” Iginiit lamang ni Buturlin na ang Cossacks, sa halip na humingi ng isang dokumento ng garantiya, ay bumaling sa tsar na may isang petisyon. Ang hinihiling na mga benepisyo ay maaari lamang makuha sa pamamagitan ng grant mula sa monarch.
Hindi natin isasaalang-alang dito ang independiyenteng alamat tungkol sa tinatawag na "Konstitusyon ng Pereyaslavl", tungkol sa "Pereyaslavl Treaty"; matagal na siyang nalantad. Ang lahat ng uri ng mga hindi pagkakaunawaan sa markang ito ay maaaring tumagal hangga't kinakailangan sa mga artikulo sa pahayagan at mga polyeto - para sa agham ang isyung ito ay malinaw. Ang mga pinagmumulan ay hindi nagpapanatili ng pinakamaliit na indikasyon ng isang dokumento na katulad ng hindi bababa sa ilang lawak ng isang "kontrata" (34). Sa Pereyaslavl noong 1654, ang naganap ay hindi ang pagtatapos ng isang kasunduan sa pagitan ng dalawang bansa, kundi isang walang pasubali na panunumpa ng Little Russian people at ng Cossacks sa Tsar ng Moscow, ang kanilang bagong soberanya.
Palibhasa'y walang ipinangako sa oras ng panunumpa, ang hari sa kalaunan ay naging di-pangkaraniwang mapagbigay at maawain sa kanyang mga bagong sakop. Halos wala sa kanilang mga kahilingan ang hindi nasiyahan. Ang pahayag ni M. S. Grushevsky na "hindi lahat ng mga kagustuhang ito ay tinanggap ng gobyerno ng Moscow" ay dapat ideklarang isang kumpletong kasinungalingan. Ang Moscow ay nagbigay ng isang umiiwas na sagot lamang sa kahilingan para sa suweldo sa hukbo ng Zaporozhye. Tinukoy ng mga boyars ang isang pribadong pag-uusap sa pagitan ni Khmelnitsky at Buturlin sa Pereyaslavl, kung saan sinabi ng hetman na hindi niya iginiit ang suweldo. Gayunpaman, ang Moscow, gayunpaman, ay hindi tumanggi na bayaran ang Cossacks; nais lamang nito na ang suweldo ay magmula sa mga kabuuan na kokolektahin mula sa Ukraine sa tsarist treasury, at samakatuwid ay ipinagpaliban ang isyung ito hanggang sa ang pangkalahatang mga gawain sa pananalapi ay na-streamline.
Ang mga lungsod na nagpetisyon sa tsar na panatilihin ang Batas ng Magdeburg ay ipinagkaloob dito; ang mga klero, na humiling ng mga gawad sa lupa at pagpapanatili ng kanilang mga dating pag-aari at karapatan, ay tumanggap ng mga ito; ang mga labi ng nabubuhay na mga henyo ay tumanggap ng kumpirmasyon ng kanilang mga sinaunang pribilehiyo. Ibinigay sa mga Cossack ang lahat ng gusto nila. Ang rehistro ng Cossack ay napanatili at nadagdagan sa isang hindi pa naganap na bilang - 60,000 katao, ang buong lumang order ay ganap na napanatili, ang karapatang pumili ng kapatas at hetman kung sino ang gusto nila ay nakalaan, lamang sa kasunod na komunikasyon sa Moscow. Pinahintulutan itong tumanggap ng mga dayuhang embahada.
Ang tsarist na pamahalaan ay nagbigay ng sapat na pagkakataon para sa bawat isa sa mga klase na magpetisyon para sa pagtatatag ng pinakamahusay na mga kondisyon at mga order para sa kanilang sarili. Ang ganitong mga petisyon ay nagmula sa mga lungsod (sa pamamagitan ng hetman), mula sa klero, mula sa Cossacks. Tanging ang boses ng magsasaka - ang pinakamarami, ngunit sa parehong oras, ang pinakamadilim at pinaka-disorganized na klase - ay hindi kailanman narinig o narinig sa Moscow.
Ito ay nangyari sa isang malaking lawak dahil ang mga Cossacks ay nagsanggalang sa mga magsasaka mula dito. Ang lahat ng ito ay mas madaling gawin dahil ang magsasaka mismo ay walang ibang nais kundi ang tawaging Cossacks. Parehong bago si Khmelnitsky at sa ilalim niya, napunta ito sa mga kaguluhan sa Cossack na may tanging layunin na alisin ang pagkaalipin ng master. Ang pagpasok sa klase ng Cossack ay nangangahulugang maging isang malayang tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng daan-daang libong mga lalaki na bumangon noong 1648-1649 ay agad na tinawag ang kanilang sarili na mga Cossacks, nag-ahit ng kanilang mga ulo at nagsuot ng pantalong Tatar, at iyon ang dahilan kung bakit sila ay sumigaw ng galit nang malaman nila na ang treatise ni Zborov ay nagbabalik sa kanila. sa kanilang dating estadong magsasaka, na kinuha Mayroon lamang 40,000 masuwerteng tao sa Cossack Paradise. Ayon sa mga ulat mula sa mga gobernador sa hangganan ng Moscow na nagtanong sa mga Ukrainian refugee, ang isa ay makakakuha ng ideya ng hindi pangkaraniwang crush na nilikha sa paligid ng pagpaparehistro. Nais ng lahat na mapabilang sa listahan at walang ipinagkaiba para dito. Ginawa ito ng hetman na pinagmumulan ng kanyang sariling pagpapayaman, "mula sa mga taong isinulat niya sa rehistro, nakatanggap siya ng 30 at 40 at higit pang gintong pulang piraso mula sa mga taong sinulatan niya sa rehistro. Sinuman ang makapagbibigay ng higit pa, sumulat siya sa ang rehistro, upang walang sinuman ang ayaw ko pa ring maging alipin” (35).
Ang mga magsasaka, sa oras ng pagsali sa Moscow, ay hindi kumilos bilang isang klase at hindi bumalangkas ng kanilang mga kagustuhan, dahil nakilala nila ang kanilang sarili sa mga Cossacks, na walang muwang na naniniwala na ito ay sapat na upang hindi ituring na mga magsasaka. Mahirap para sa gobyerno ng Moscow na maunawaan ang sitwasyon noong panahong iyon.
Ang pagbubuod ng mga petisyon at mga liham ng hari na inilabas bilang tugon sa kanila, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang panloob na istraktura at mga relasyon sa lipunan sa Ukraine pagkatapos ng pagsasanib ng Pereyaslav ay itinatag tulad ng gusto ng mga Little Russian. Binuo ng tsarist na pamahalaan ang aparatong ito alinsunod sa kanilang mga kahilingan at kagustuhan. Nais ng mga Cossack na iwanan ang lahat "gaya ng nasa ilalim ng mga hari ng Poland." Sa personal, si B. Khmelnitsky, sa isang pakikipag-usap kay Buturlin, ay nagpahayag ng pagnanais na "sinumang nasa anumang ranggo ay nasa lugar na ito at ngayon ay pagkakalooban ng soberanya, inutusang maging maharlika upang ang maharlika ay maging isang maharlika, at ang isang Cossack ay maging isang Cossack, at ang isang mangangalakal ay magiging isang mangangalakal; at isang Cossack kung hindi dahil sa paghatol ng mga koronel at senturyon. Ang parehong ay ipinahayag sa pagsulat sa isang petisyon sa Tsar: "mga karapatan, batas, pribilehiyo at lahat ng uri ng kalayaan... kasing dami ng pinangalanan sa loob ng maraming siglo mula sa mga prinsipe at panginoon ng mga banal at mula sa mga hari ng Poland.. . mangyaring ang iyong Royal Majesty upang kumpirmahin at palakasin magpakailanman sa iyong mga maharlikang charter " (36). Bilang kumpirmasyon sa mga kagustuhan at petisyon na ito, nagpadala ang hetman sa Moscow ng mga kopya ng mga liham ng pagkakaloob ng mga hari ng Poland. Parehong ang mga liham na ito at ang sariling mga kahilingan ng Cossacks ay nagpahayag ng pagtingin sa kanila bilang isang klase, at ang kanilang buong "ustra" ay naisip bilang isang panloob na organisasyon ng klase. Alinsunod dito, ang kapangyarihan ng hetman ay naunawaan bilang kapangyarihang militar, na umaabot lamang sa hukbo ng Zaporozhye, ngunit walang anumang kinalaman sa ibang mga klase at hindi man lang tinawag na pamahalaan ang buong rehiyon.
Hanggang 1648, ang Cossacks ay isang dayuhang kababalaghan sa Ukraine, sila ay nanirahan sa isang "wild field", sa labas ng steppe, habang ang natitirang bahagi ng Little Russia ay pinamamahalaan ng Polish administration. Ngunit sa mga araw ng pag-aalsa, ang gobyerno ng Poland ay pinatalsik, ang rehiyon ay natagpuan ang sarili sa mahigpit na pagkakahawak ng anarkiya, at ang pagkakataon ay lumitaw para sa mga Cossacks na ipataw ang kanilang mga kaugalian at dominasyon ng Zaporozhye doon. Ang larawan ng kanilang pagpapatupad ay madilim, kapwa dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunan at ang pagiging mailap ng kababalaghan mismo. Sa loob ng anim na kakila-kilabot na taon, nang ang mga nayon at mga lungsod ay patuloy na nasusunog, ang mga gang ng Tatar ay nanghuhuli ng mga tao at dinala ang libu-libo sa Crimea, nang ang Haidamaks sa isang banda, ang mga Polish na punitive detatsment sa kabilang banda, ay ginawang mga disyerto ang buong mga lugar, nang ang malawak na mga teritoryo nagbago ang mga kamay - mahirap para sa anumang administrasyon na itatag ang sarili nito. Hindi pa natutugunan ng makasaysayang pananaliksik ang isyung ito. Kung naghahanap ka ng isang pagkakahawig ng pamamahala sa Little Russia noong panahong iyon, malamang na ito ang karaniwang tinatawag na "mga batas ng digmaan," iyon ay, ang kalooban ng pinuno ng hukbo o detatsment ng militar na sumasakop dito o sa teritoryong iyon.
Dahil sa kanilang karanasan sa militar at organisasyon, ang mga Cossacks ay kinuha ang lahat ng mahahalagang post sa milisya ng bayan, binibigyan ito ng kanilang Zaporozhye na istraktura, mga dibisyon, mga pagtatalaga, at ang kanilang subordination. Samakatuwid, ang mga ranggo ng Cossack - mga koronel, mga senturyon - ay naging awtoridad din para sa populasyon ng Little Russian ng mga lugar na inookupahan ng kanilang mga detatsment. At sa itaas ng lahat ay nakatayo ang hetman ng hukbo ng Zaporozhye kasama ang opisina ng militar, ang pangkalahatang klerk, ang convoy, ang hukom ng militar at iba pang Zaporozhye foreman. Binuo at itinatag sa steppe para sa isang maliit na self-governing militar-magnanakaw na komunidad, ang sistemang ito ay inilipat na ngayon sa isang malaking bansa na may nagtatrabaho nanirahan na populasyon, na may mga lungsod na alam ang batas ng Magdeburg.
Hindi namin alam kung paano ito gumana sa pagsasanay, ngunit maaari naming hulaan na ang "pagsasanay" ay hindi bababa sa lahat na ginagabayan ng legal na kamalayan, na hindi naitanim sa steppe na "knighthood," na pinalaki sa mga tradisyon ng anti-estado.
Habang may pag-asa na panatilihin ang Little Rus sa ilalim ng pamamahala ng Poland, ang hetman at ang kanyang entourage ay tiningnan ang kanilang kapangyarihan dito bilang pansamantala. Ang mga treatise ng Zborovsky at Belotserkovsky ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa kapangyarihan ng sinumang hetman sa Ukraine pagkatapos ng pagpapatahimik nito at bumalik sa ilalim ng maharlikang kamay. Ang posisyon ng Cossacks at ang kanilang mga pinuno, ayon sa mga treatise na ito, ay makabuluhang nagpapabuti, sila ay tumataas sa bilang, sila ay binibigyan ng higit pang mga karapatan at materyal na mapagkukunan, ngunit hindi pa rin sila itinuturing na anumang bagay maliban sa isang espesyal na uri ng hukbo ng Polish. -Lithuanian Commonwealth. Ang hetman ay ang pinuno nito, ngunit hindi nangangahulugang ang pinuno ng rehiyon; siya ay isang taong militar, hindi isang taong administratibo ng estado. Ang parehong pananaw ay itinanim ng kapatas at ng mga embahador ng hari sa Pereyaslavl sa mga araw ng pagsali sa estado ng Moscow. Mula ngayon, ang maharlikang kapangyarihan ay itinuturing na pinakamataas na kapangyarihan sa rehiyon. Ito ay napakalinaw sa lahat na ni Bogdan, o ang foreman, o alinman sa mga Little Russian noon ay naisip na magpetisyon sa tsar para sa paglikha ng isang rehiyonal na pamahalaan o ilang uri ng autonomous, lokal, pinanggalingan, administratibong kapangyarihan . Ang ganitong mga kaisipan ay hindi ipinahayag kahit sa mga oral na pakikipag-usap kay Buturlin. Ayon kay D. M. Odinets, isang napaka-makapangyarihang mananalaysay, "maliban sa soberanya ng Moscow, ang mga gawa ng 1654 ay hindi nagbigay ng pagkakaroon ng anumang iba pang awtoridad ng pambansang pamahalaan sa teritoryo ng Ukraine" (37).
Ngunit sa siyentipikong panitikan, sa loob ng ilang panahon ngayon, ang tanong ay itinaas: ang mga Cossacks, na dumating sa pagkamamamayan ng Moscow bilang ang aktwal na mga master ng Little Russia, ay hindi kailanman pinagsisihan ang pagkawala ng kanilang primacy position? Bakit walang kahit isang petisyon o pag-uusap na nagpapahiwatig ng pagnanais na magpatuloy sa pamamahala sa bansa? Ang ilang mga mananaliksik (V.A. Myakotin, D.M. Odinets) ay nagpapaliwanag nito sa pamamagitan ng konserbatismo ng mga matatanda at ng hetman, na, sa loob ng anim na magulong taon, ay nabigong mapagtanto ang mga pagbabagong naganap sa kanilang posisyon at patuloy na kumapit sa lumang anyo. ng mga benepisyo ng Cossack. Ang isa ay halos hindi sumasang-ayon sa pagsasaalang-alang na ito. Si Khmelnitsky, na minsang nagsabi habang lasing: "Ako na ngayon ang nag-iisang Russian autocrat" (ito ay bumalik sa unang panahon ng pag-aalsa, sa pagtatapos ng 1648) - siyempre, ang kanyang tungkulin sa rehiyon ay malinaw. Naintindihan din siya ng foreman. Kung, gayunpaman, walang isang salita ang sinabi tungkol dito sa Pereyaslavl, kung gayon hindi ito dapat makita bilang maikling paningin, ngunit kabaligtaran lamang - hindi pangkaraniwang pag-iintindi at banayad na kaalaman sa sitwasyong pampulitika. Alam ni Khmelnitsky na hindi sasang-ayon ang Moscow sa anumang pagbawas sa mga karapatan nito sa soberanya; at ang paglalagay ng ideya ng kapangyarihan ng hetman ay nangangahulugan ng pagsalakay sa pinakamataas na karapatan nito. Anumang sagabal sa usapin ng muling pagsasama-sama ay maaaring magdulot ng malaking halaga kay Bogdan at sa mga piling tao ng Cossack, dahil sa kategoryang pangangailangan ng mga tao, na hindi gustong makarinig ng anuman maliban sa pagsali sa Moscow. Ang Hetman ay nadungisan na ng kanyang pyudal na mga patakarang Polonophile. Maaari niyang matalo kaagad ang lahat ng napanalunan niya sa sobrang hirap sa loob ng anim na taon. Malinaw na ngayon sa atin na kung ang gobyerno ng Moscow ay may mas mahusay na pag-unawa sa sitwasyong panlipunan ng mga araw na iyon, maaari nitong ganap na balewalain ang hetman, ang foreman, at lahat sa pangkalahatan, ang Cossacks, na umaasa sa isang masa ng mga tao. Naunawaan ito ng kapatas, at ipinapaliwanag nito ang kanyang kahinhinan at matulungin na pag-uugali sa Pereyaslavl. Hindi niya hinamon ang karapatan ng tsarist na mangolekta ng mga buwis mula sa Little Russia. Sa kabaligtaran, si Khmelnitsky mismo ang nagbigay inspirasyon kay Buturlin, "na ang dakilang soberanya, ang kanyang maharlikang kamahalan, ay dapat magdirekta mula sa mga lungsod at lugar na ang mga pangingikil ng birany na ito nang maaga sa hari at sa mga monasteryo at panginoon ng Roma ay dapat kolektahin para sa kanilang sarili. ” Sinabi din ni General Clerk Vygovsky ang parehong bagay, na nagmumungkahi na mabilis na magpadala ng mga opisyal ng buwis upang isagawa ang census. Ang tanging hiniling ni Khmelnitsky ay ang koleksyon ng mga buwis para sa kabang-yaman ng tsar ay ipaubaya sa mga lokal na tao upang maiwasan ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng populasyon at mga opisyal ng Moscow, na hindi sanay sa Little Russian order at Little Russian psychology. Ang kahilingang ito ay tila makatwiran sa Moscow at ipinagkaloob nang walang pagtutol.
Siyempre, hindi naisip ng mga boyars kung ano ang pakinabang ng mga Cossacks dito. Nananatiling tapat sa kanilang likas na steppe bilang mga minero, hindi nila kailanman isinakripisyo ang tunay, praktikal na mga benepisyo sa abstract na mga prinsipyo. Walang halaga ang “mga karapatan sa soberanya”, “pambansang kasarinlan” kung ihahambing sa aktwal na pagkakataong pamunuan ang bansa, itapon ang yaman nito, mandambong ng mga lupain, at alipinin ang mga magsasaka. Ni hindi nila inisip ang tungkol sa pambansang kalayaan, kapwa dahil sa oras na iyon ay walang nakakaalam kung ano ang gagawin dito, at dahil sa matinding panganib ng bagay na ito para sa kapakanan ng Cossack. Sa independiyenteng Ukraine, ang Cossacks ay hindi kailanman magagawang maging naghaharing uri, lalong hindi naging mga may-ari ng lupa. Ang rebolusyonaryong uring magsasaka, na nakatakas lamang mula sa pamatok ng panginoon at walang intensyon na pumunta sa iba pa, ay bumuhos nang buo sa Cossacks at tuluyang winasak ang pribilehiyong posisyon ng uring ito. Ngunit ang mga Cossacks ay hindi napuno ng kalahating siglo ng mga kaguluhan sa pangalan ng pagkuha ng mga karapatan ng mga maginoo; hindi sila dumaan sa madugong epiko ng Khmelnytsia upang madaling iwanan ang lumang panaginip. Pinili nito ang pinakatiyak na paraan - ang pag-usapan ang tungkol sa kanya hangga't maaari. Dahil sa abala sa mga karapatan ng klase ng Cossack at pagtatalo para sa mga pribilehiyo, higit na naisip ni Bogdan at ng kanyang mga kasamahan ang tungkol sa pagpapanatili ng tunay na kapangyarihan na kanilang inagaw. Ang kanilang katusuhan sa pagpigil sa hinala ay makikita sa walang pasubaling pagkilala sa utos na itinatag sa panahon ng pag-aalsa sa Ukraine bilang pansamantala. Sa katunayan, ito ang order na pinangarap nila at nilayon nilang panatilihin sa lahat ng paraan. Hinahangad lamang nilang makakuha ng oras, upang mas mahusay na pag-aralan ang mga pulitiko ng Moscow, upang maarok ang kanilang mga plano at alamin ang kanilang mga kahinaan.
Nang magawa ito, nang gumawa ng maraming pagkakamali ang tsarist na pamahalaan na tumulong na palakasin ang posisyon ni Bogdan, nagsimulang umunlad ang sitwasyon para sa kanya. Mula noon, hindi niya naisip ang tungkol sa pansamantalang katangian ng rehimen ng hetman, ngunit naging isang walang limitasyong pinuno sa Little Russia na hindi pa naging hari ng Poland. Mula sa pinuno ng hukbo, siya ang naging pinuno ng bansa. Tulad ng para sa Russian Tsar, ang kanyang administrative apparatus ay hindi pinapayagan sa Little Russia hanggang sa ika-18 siglo. Ang kapangyarihan sa Ukraine ay inagaw ng Cossacks.
Ang pakikibaka ng Cossacks laban sa pagtatatag ng pangangasiwa ng estado ng Little Russia
Ito ay kinuha para sa ipinagkaloob na pagkatapos ng panunumpa at iba pang mga pormalidad na nauugnay sa pagsasanib ng Little Russia, ang mga gobernador ng Moscow ay dapat pumalit sa mga Polish na gobernador at mga constable. Iyan ang inisip ng mga karaniwang tao, iyon ang sinabi ng Cossacks at ng foreman, Vygovsky at Khmelnitsky. Pagkalipas ng dalawang taon, pagkatapos ng Pereyaslav Rada, tiniyak ni Pavel Teterya, na ipinadala ni Khmelnitsky, sa mga taga-Duma sa Moscow na nais ng hukbo ng Zaporozhye na "lahat ng mga lungsod at lugar na nasa hukbo ng Zaporozhye ay pagmamay-ari ng isang maharlikang kamahalan."
Ngunit ang gobyerno ng Moscow ay hindi nag-abala na gawin ito hanggang sa kamatayan ni Khmelnitsky. Ang lahat ng kanyang atensyon at lakas ay nakatuon sa digmaan sa Poland, na sumiklab sa Little Russia. Sumuko ito sa panghihikayat ni Bogdan, na humiling na ipagpaliban ang parehong imbentaryo para sa paksa ng pagbubuwis at ang pagpapadala ng mga gobernador, na binabanggit ang panahon ng digmaan, ang patuloy na presensya ng Cossacks sa mga kampanya, at ang hindi kumpleto ng pagpaparehistro. Sa loob ng tatlong taon, pinigilan ng Moscow ang paggamit ng mga karapatan nito. At sa panahong ito, ang hetman at ang foreman, na nagbibigay ng mga utos tulad ng mga kumpletong masters, ay nakakuha ng isang pambihirang panlasa para sa kapangyarihan at, para sa pagpapayaman, nakolekta ng mga buwis mula sa lahat ng mga bahagi ng populasyon sa kanilang pabor, hinuhusgahan, at naglabas sa pangkalahatan ay nagbubuklod na mga utos. Ipinagpalagay ng mga institusyong Cossack ang katangian ng mga kagawaran ng pinakamataas na kapangyarihan. Kung ang mga gobernador ng Moscow ay lumitaw sa Little Russia kaagad pagkatapos ng panunumpa ng Pereyaslav, ang Cossacks ay walang dahilan para sa gayong eksperimento. Ngayon ay matagumpay nila itong nagawa at, sa inspirasyon ng tagumpay, naging matapang at mayabang. Nang ang gobyerno, noong 1657, ay mapagpasyang itinaas ang isyu ng pagpapakilala ng mga voivodes at pagpapataw ng mga buwis, tinalikuran ni Khmelnitsky ang kanyang sariling mga salita sa Pereyaslavl at ang mga talumpati ng mga ipinadala sa Moscow. Lumalabas na "wala sa kanyang isip na ang Kamahalan ng Tsar sa malalaking lungsod, sa Chernigov, sa Pereyaslavl, sa Nizhyn, ay mag-uutos sa presensya ng kanyang Tsar's Majesty sa mga gobernador, at pagkolekta ng kita, ibigay ang Tsar's Majesty. sa mga gobernador. Bilang hetman, sa treatise ng Tsar's Majesty kasama ang kalapit na boyar na si V.V. Buturlin at ang kanyang mga kasama, sinabi lamang nila na sila ay magiging mga gobernador sa lungsod ng Kyiv na mag-isa..." (38).
Ang pagkamatay ni Bohdan ay pumigil sa isang matinding salungatan na sumiklab, ngunit ito ay sumiklab sa ilalim ng kahalili ni Khmelnytsky, si Ivan Vygovsky, na nagsimula ng mahabang hanay ng mga pagtataksil at pagsisinungaling sa hetman. Sa kanyang katauhan, kinuha ng foreman ang landas ng bukas na pagsalungat sa pagpapakilala ng administrasyong tsarist at, sa gayon, ang landas ng paglabag sa mga karapatan ng soberanya ng Moscow. Ang isyu ng "voivodeship" ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa pulitika. Sa mahigpit na pagsasalita, siya ang dahilan ng lahat ng kaguluhan na pumuno sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Ang mga gobernador ay naging isang halimaw, isang bangungot na pinagmumultuhan ang mga matatanda ng Cossack sa kanilang mga panaginip at sa katotohanan. Ang kaunting pahiwatig ng kanilang hitsura ay nagpadala sa kanya sa isang lagnat na estado. Sinikap ng mga gobernador na takutin ang buong tao, na ipinakikita silang malupit, sakim, walang pusong mga tao; sinabi nila na ipagbabawal nila ang mga Little Russian na magsuot ng bota at magpakilala ng mga sapatos na bast, na ang buong populasyon ay itataboy sa Siberia, na ang mga lokal na kaugalian at mga ritwal ng simbahan ay papalitan ng kanilang sariling Muscovite, na ang mga sanggol ay mabibinyagan sa pamamagitan ng paglulubog sa tubig. , at hindi sa pamamagitan ng pag-dousing... Ang ganitong mga kuwento ay lumikha ng isang reputasyon para sa mga Muscovite bago pa sila lumitaw sa rehiyon.
Ang katangian ng buong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo ay isang kasaganaan ng mga reklamo tungkol sa lahat ng uri ng karahasan sa Muscovite. Ngunit magiging walang kabuluhan ang makarating sa tunay na batayan ng mga reklamong ito. Palagi silang ipinahayag sa isang pangkalahatang anyo, nang walang pagtukoy sa mga tiyak na katotohanan, at palaging nagmula sa kapatas. Ito ay ginagawa nang mas madalas nang pasalita, sa halip na nakasulat, sa maingay na mga pagpupulong sa panahon ng halalan ng mga hetman o sa panahon ng mga paliwanag tungkol sa ilang mga pagtataksil sa Cossack. Ang Moscow o ang Little Russian archive ay hindi naglalaman ng anumang mga rekord o pagsisiyasat tungkol sa mga karaingan o pang-aapi na ginawa laban sa mga Little Russian ng mga opisyal ng tsarist; walang indikasyon ng mismong pinagmulan ng naturang mga dokumento. Ngunit maraming dahilan para isipin na wala.
Narito ang isang episode mula noong 1662. Ang iniutos na si Hetman Samko ay nagreklamo sa Tsar tungkol sa mga tauhan ng militar ng Moscow, na sinasabing binugbog at ninakawan ang mga residente ng Pereyaslavl at tinawag silang mga traydor. Ayon sa kanya, maging ang gobernador, si Prinsipe. Nakibahagi si Volkonsky dito at nakipagpayapaan sa mga brawler, sa halip na parusahan sila. Ngunit nang ipadala ng tsar ang tagapangasiwa na si Pyotr Bunakov kay Pereyaslavl upang hanapin ang mga salarin, iniwan ni Samko ang pagsisiyasat at ginawa ang lahat ng pagsisikap na patahimikin ang bagay. Sinabi niya na ang ilan sa mga nasaktan ay namatay sa digmaan, ang iba sa pagkabihag, at ang iba pa ay walang dapat managot dahil nawala ang mga nagkasala. Si Bunakov ay nanirahan sa Pereyaslavl sa loob ng isang buwan - mula Mayo 29 hanggang Hunyo 28 - at sa lahat ng oras na ito dinala nila sa kanya ang isang dragoon, nahuli sa pagnanakaw. Pinalo nila siya ng latigo sa isang kambing at dinala siya sa linya. Sa pagtawag sa mga kumander ng Cossack, tinanong ni Bunakov: sa wakas ay magkakaroon ba ng mga petisyon mula sa mga taong Pereyaslavl laban sa mga militar ng Moscow? Sinagot nila na maraming mga residente ng Pereyaslavl ang nakipagpayapaan na sa kanilang mga nagkasala, at, sa kanilang palagay, hindi na magkakaroon ng mga bagong petisyon sa lalong madaling panahon at samakatuwid ay naniniwala sila na siya, si Bunakov, ay walang punto na manirahan dito (39). Sa Glukhov Rada, sa panahon ng halalan ng D. Mnogohreshny sa hetman, noong 1668, ang royal messenger, Prince. Si Romodanovsky, bilang tugon sa mga pahayag ng foreman na ang mga sundalo ay nagsusunog para sa layunin ng pagnanakaw, ay nagsabi: "Ang dakilang soberanya ay walang anumang mga petisyon tungkol dito mula sa sinuman, alinman bago ito o kamakailan lamang; ngunit kung mayroong gayong mga petisyon, laban sa mga petisyon sana ay may imbestigasyon, at ayon sa imbestigasyon, depende sa kasalanan, ang magnanakaw na iyon ay magsagawa ng pagbitay para sa kanilang pagnanakaw.Mahalaga na sinimulan mo ang negosyong ito ngayon upang walang mga gobernador sa mga lungsod "(40). Walang mahanap ang hetman at ang foreman na tututol dito. Ang mga pang-aabuso ng mga awtoridad ng tsarist ay hindi makikita sa opisyal o dokumentaryong materyal, ngunit inilarawan sa isang hindi pangkaraniwang kahanga-hangang paraan sa lahat ng uri ng mga polyeto, apela, hindi kilalang mga liham, at sa maalamat na mga kasaysayan ng Ukraine. Napakasagana ng ganitong uri ng materyal na naakit nito ang ilang mga mananalaysay noong ika-19 na siglo, tulad ni Kostomarov, na tinanggap ito nang walang pagpuna at inulit ang bersyon ng mga pang-aabuso ng mga awtoridad ng Moscow sa kanyang mga siyentipikong sulatin.
Na ang burukrasya ng Moscow noong ika-17 siglo ay hindi maaaring magsilbi bilang isang modelo ng kabutihan ay kilala. Ngunit anuman siya sa bahay, siya ay may pambihirang taktika sa pulitika sa usapin ng pagsasanib at kolonisasyon ng mga dayuhang lupain. Kabaligtaran sa mga British, Portuges, Espanyol, at Dutch, na naglipol sa buong mga tao at sibilisasyon, binaha ang mga isla at kontinente ng dugo, pinagkadalubhasaan ng Moscow ang lihim ng pagpapanatili ng mga nasakop na tao hindi lamang sa pamamagitan ng pamimilit. Siya ay may pinakamaliit na hilig na gumamit ng malupit na pamamaraan laban sa marami, magkakaugnay, parehong-pananampalataya na mga tao ng Little Russia, na kusang sumama sa kanya. Ang gobyerno ng Tsar Alexei Mikhailovich at lahat ng sumunod ay alam na alam na ang gayong mga tao, kung nais nilang umalis, ay hindi mapipigilan ng anumang puwersa. Ang halimbawa ng kanyang kamakailang pag-alis sa Poland ay nasa alaala ng lahat. Sa Moscow, samakatuwid, naninibugho nilang tiniyak na ang mga opisyal na napunta sa Little Russia ay hindi nagbigay ng dahilan para sa kawalang-kasiyahan sa kanilang pag-uugali. Mahirap na protektahan ang iyong sarili mula sa nakahiwalay, menor de edad na mga pang-aabuso, ngunit ang paglaban sa kanila ay masiglang isinagawa. Nang matuklasan ng tagapangasiwa na si Kikin, noong kalagitnaan ng 60s, na ang mga listahan ng populasyon na nagbabayad ng buwis ay kasama ang mga Cossack na kasama doon sa pamamagitan ng kapabayaan o masamang kalooban ng mga eskriba ng hari, ang matinding parusa ay ipinataw sa mga eskriba na ito. Ang lahat ng mga tagakuha ng sensus na napatunayang mapag-imbot ay sumailalim sa parehong pagsisiyasat at kaparusahan, kung kaya't ang hetman at lahat ng Poltava Cossacks ay nagdala ng pasasalamat sa tsar. Sa Moscow tiniyak nila na ang mga Little Russian ay hindi nasaktan, kahit na may masamang salita. Matapos ang mga pagtataksil ng mga hetman na sina Vygovsky, Yuri Khmelnitsky, Bryukhovetsky, pagkatapos ng hindi mabilang na mga paglipat ng Cossacks mula Moscow hanggang Poland, mula sa Poland hanggang Moscow, nang hindi mapigilan ng mga pinaka-tamang tao ang kanilang pangangati sa gayong hindi pagkakasundo, ang ilang mga gobernador ng Russia, sa mga kalapit na lungsod. sa Ukraine, ugaliing tawagan ang mga Little Russian na pumunta sa kanila upang makipagtawaran bilang mga traydor. Nang malaman ito sa Moscow, isang utos ang ipinadala sa mga gobernador na may babala na "kung ang gayong hindi naaangkop at mapanirang-puri na mga pananalita ay magmumula sa kanila sa hinaharap, sila ay mabigat na parurusahan nang walang anumang awa." Kahit na ang pinakakilalang mga tao ay mahigpit na sinaway dahil sa kaunting paglabag sa "kalayaan" ng Little Russian. Nakatanggap kami ng liham mula sa Moscow na naka-address kay Prince. M. Volkonsky - gobernador ng Kanevsky. Noong 1676, ang gobernador na ito ay nahulog sa mga kamay ng isang espiya mula sa kanang bangko ng Dnieper, na umamin na siya ay umalis mula sa pagalit na si Hetman Doroshenko na may isang "sheet ng magnanakaw" kay Colonel Gursky. Kinumpirma rin ito ng lingkod ng koronel. Si Volkonsky, nang walang babala sa Kaliwang Bangko na si Hetman Samoilovich, kung saan nasasakupan si Gursky, ay sinimulan ang kaso ng kanyang pagtataksil. Si Samoilovich ay nasaktan at nagreklamo sa Moscow. Mula doon, nakatanggap si Volkonsky ng pagbibitiw at isang pagsaway: "Gumagawa ka ng mali sa iyong katangahan, nakikialam ka sa kanilang mga karapatan at kalayaan, nalilimutan ang aming utos; at iniutos namin na makulong ka ng isang araw, at kapag ikaw ay ay nasa Moscow, at pagkatapos ang aming utos ay lalampas doon.” ito ay gagawin sa iyo" (41). Ipinagbawal din ni Peter na sisihin ang mga Ukrainians para sa pagkakanulo ni Mazepa. Sa ilang mahahalagang kaso, nagbanta pa siya ng parusang kamatayan para dito.
Sa ganoong kahigpit at may ganoong paggalang sa mga karapatang ipinagkaloob sa kanila, nagkaroon ng pagkakataon ang Cossacks na mapayapang, matapat na hangarin na alisin ang mga pang-aabuso sa voivodeship, kung mayroon man. Ngunit may mas kaunting mga pang-aabuso kaysa sa mga pag-uusap tungkol sa kanila. Ang administrasyong Moscow sa Ukraine, na walang oras upang lumitaw at mag-ugat, ay pormal na pinatalsik mula doon. Hindi siya ang lumabag sa mga karapatan at pribilehiyo na ipinagkaloob sa mga Ukrainians, ngunit ang mga Cossacks ay patuloy na lumabag sa pinakamataas na karapatan ng Moscow, tinanggap at tinatakan ng isang panunumpa sa Pereyaslavl.
Sa unang pagkakataon, ang pagpapakilala ng mga tropa sa Little Russia ay inihayag kay Hetman Vygovsky sa pagtatapos ng 1657. Para sa layuning ito, si Stolnik Kikin ay ipinadala sa Little Russia na may balita na ang mga tropa ay pupunta doon sa ilalim ng utos ni Prince. G. G. Romodanovsky at V. B. Sheremetev. Bilang karagdagan, ang mga maharlikang sugo mula sa mga prinsipe ay naglalakbay upang lumahok sa Rada. A. N. Trubetskoy at B. M. Khitrovo. Ang mga tropa ay ipinadala sa mga lungsod dahil ang mga ordinaryong garison at gobernador ay hindi binigyan ng mga karapatang pang-administratibo - ni ang hukuman, o ang koleksyon ng mga buwis, o anumang sangay ng pamahalaan ay nag-aalala sa kanila. Itinuring silang isang simpleng puwersang militar upang mapanatili ang mga ari-arian ng hari. Inutusan si Kikin na ipaliwanag sa mga residente ng lungsod na ang kanilang mga kalayaan ay hindi nasa panganib, at ang mga tropa ay ipinadala upang protektahan ang rehiyon mula sa mga Poles at Tatar. Ang mga pole, sa isang pagkakataon, ay hindi pinahintulutan ang pagtatayo ng mga kuta sa Ukraine, bilang isang resulta kung saan ito ay nanatiling walang pagtatanggol sa kaganapan ng isang panlabas na pag-atake. Hiniling ni Khmelnytsky at ng foreman ang pagpapalakas at proteksyon nito sa tulong ng mga tropang tsarist noong 1654, kasama ang isang espesyal na sugnay sa bagay na ito sa kanilang petisyon sa Marso. At nang maglaon, kapwa iginiit ni Khmelnitsky at Vygovsky na ibigay ang kahilingang ito. Si Pavel Teterya ay nagpetisyon para sa pagpapadala ng mga tropa noong 1656, noong siya ay embahador sa Moscow. Sa panig ng Cossack, ang huling bagay na inaasahan ng Moscow ay ang anumang pagsalungat. Ngunit pagkatapos ay naging malinaw kung gaano niya hindi kilala ang kanyang mga kaaway at ang kanyang mga kaibigan sa Ukraine. Ito ay lumabas na sa mga lungsod at nayon ang balita ng pagdating ng mga tropa ng Moscow ay sinalubong ng pag-apruba, kahit na may kagalakan, habang ang isang pagalit na reaksyon ay sumunod mula sa hetman at Cossacks. Ang mga taong-bayan, magsasaka at ordinaryong Cossack ay nagpahayag sa abogado ng Tsar na si Ragozin, nang siya ay naglalakbay sa Vygovsky, ang kanilang pagnanais na ganap na palitan ang pamamahala ng Cossack ng administrasyon ng Tsar. Sinabi ni Kotlyar, isang maparusahan na boto sa Lubny: "Natuwa kaming lahat nang sabihin sa amin na magkakaroon ng mga maharlikang gobernador, boyars at mga militar; burgis kami sa mga Cossacks at mandurumog sa parehong oras. Magkakaroon kami ng isang patas. sa araw ni Nikolin at magsisimula tayong magsanggunian upang magpadala upang talunin ang dakilang soberanya sa ating mga noo, upang magkaroon tayo ng mga gobernador.” Ang kawawang Cossacks ay nagsabi ng parehong bagay: "Natutuwa kaming lahat na nasa ilalim ng kamay ng soberanya, ngunit ang aming mga matatanda ay hindi tatayo sa sukat, sila ay hindi mapakali, tanging ang buong mandurumog ay natutuwa na nasa likod ng dakilang soberanya." Direktang sumulat ang archpriest ng Nizhyn na si Maxim Filimonov sa boyar na si Rtishchev: "Pakiusap, ang mabait na ginoo, payuhan ang tsar, upang walang pagkaantala ay kunin niya ang lokal na rehiyon at ang mga lungsod ng Cherkassy para sa kanyang sarili at nag-install ng kanyang sariling mga gobernador, dahil gusto ng lahat, ang buong mandurumog ay natutuwa na magkaroon ng isang tunay na soberano, upang magkaroon sila ng isang taong maaasahan. Dalawang bagay lamang ang kanilang kinatatakutan: na hindi sila itataboy mula rito patungong Moscow, at na ang lokal na simbahan at sekular na mga kaugalian ay hindi mababago. .. Lahat tayo ay nagnanais at humihiling na magkaroon tayo ng isang Panginoon sa langit at isang hari sa lupa. Ang ilang mga matatanda ay sumasalungat dito para sa kanilang sariling tubo: sa pag-ibig ng kapangyarihan, hindi nila nais na isuko ito" (42). Ang mga Cossacks ay nagsabi ng halos parehong bagay nang ipadala nila ang kanilang embahada sa Moscow nang lihim mula sa Vygovsky.
Noong Hunyo 1658, nang ang gobernador na si V.B. Sheremetev ay pumunta sa Kyiv, binati siya ng mga residente sa daan, lumabas upang salubungin siya ng mga icon, at hiniling sa kanya na magpadala ng mga maharlikang gobernador sa ibang mga lungsod (43). Ngunit sa gitna ng hetman at foreman, ang balita ng pagdating ng mga tropang tsarist ay nagdulot ng gulat at galit na pagbabantay. Lumakas ito nang malaman na ang katiwala na si Kikin, sa daan, ay nagpapaliwanag sa mga Cossacks tungkol sa hindi pagbabayad ng kanilang mga suweldo. Ang gobyerno ng tsarist ay hindi humingi ng anumang buwis mula sa Little Russia sa loob ng apat na taon. Kahit na ngayon ay hindi ito igiit ang agarang pagbabayad, ngunit naalarma ito ng mga alingawngaw tungkol sa kawalang-kasiyahan ng mga ordinaryong Cossacks, na sistematikong hindi tumatanggap ng mga suweldo. Sa takot na ang kawalang-kasiyahan na ito ay maaaring mapunta sa Moscow, inutusan nito si Kikin na ipaalam sa mga tao na ang lahat ng mga buwis mula sa Ukraine ay hindi napupunta sa treasury ng tsar, ngunit sa treasury ng hetman, at kinokolekta at ginugol ng mga awtoridad ng Cossack.
Nadama ni Vygovsky ang malaking panganib para sa kanyang sarili sa gayong mga paliwanag. Alam na natin na ang Moscow, na sumang-ayon sa kahilingan ni Bogdan na magbayad ng suweldo sa Cossacks, ay iniugnay ang isyung ito sa pagbubuwis; gusto niyang ang suweldo ay mula sa mga halaga ng Little Russian fees.
Ni Khmelnitsky, o ang kanyang mga mensahero na sina Samoilo Bogdanov at Pavel Teterya, ay gumawa ng anumang pagtutol sa bagay na ito, at mahirap isipin ang anumang pagtutol, ngunit ang petisyon ni Bogdana, na ipinadala niya sa Moscow noong Marso 1654, na naglalaman ng isang sugnay sa suweldo, ay naging maitago sa buong Cossacks, maging sa mga matatanda. Ilang tao lamang, kabilang ang klerk ng militar na si Vygovsky, ang nakakaalam tungkol sa mga kahilingang nakasaad doon (44). Ang matandang hetman, tila, ay hindi nais na maakit ang pansin ng sinuman sa isyu ng pagkolekta ng mga buwis at sa isyu sa pananalapi sa pangkalahatan. Walang sinuman maliban sa utos ng hetman ang dapat na nakatalaga sa "badyet" ng Little Russia. Ang isang tao ay hindi maaaring hindi makita sa bagong katibayan ng kawalang-hanggan ng mga layunin kung saan ang kapangyarihan sa Timog Russia ay kinuha. Sa unang pagkakataon, ang mga artikulo ni Khmelnytsky ay inihayag noong 1659 sa panahon ng halalan ng kanyang anak na si Yuri sa hetman, ngunit noong 1657 si Vygovsky ay may kaunting interes sa kanilang publisidad bilang Bohdan. Ang mga paliwanag ni Kikin ay nagpabilis ng kanyang pahinga sa Moscow. Dumating siya sa Korsun, tinawag ang mga koronel doon at inilapag ang mace. "Ayaw kong maging hetman mo; inaalis ng tsar ang ating mga dating kalayaan, at ayaw kong mabihag." Ibinalik ng mga koronel ang tungkod sa kanya at nangakong tatayo para sa kanyang kalayaan. Pagkatapos ay binibigkas ng hetman ang isang parirala na nangangahulugang pormal na pagtataksil: "Kayong mga koronel ay dapat sumumpa ng katapatan sa akin, ngunit hindi ako nanumpa ng katapatan sa soberanya, si Khmelnytsky ay nanumpa ng katapatan." Ito, tila, kahit na para sa isang Cossack foreman ay hindi isang ganap na disenteng pahayag, kaya't sumagot si Poltava Colonel Martyn Pushkar: "Ang buong hukbo ng Zaporozhye ay nanumpa ng katapatan sa dakilang soberanya, at ano ang isinumpa mo, isang saber o isang squeak?" (45). Sa Crimea, nalaman ng envoy ng Moscow na si Yakushkin na sinusubukan ni Vygovsky ang tubig kung sakaling ilipat ang pagkamamamayan kay Khan Megmet Giray. Ang dahilan ay kilala rin: "ang tsar ay nagpapadala ng mga gobernador sa kanila sa mga lungsod ng Cherkassy, ngunit hindi niya nais na mapasailalim sa kanilang utos, ngunit nais niyang pagmamay-ari ang mga lungsod mismo, tulad ng pag-aari ni Khmelnytsky" (46).
Samantala, si Prince Si G. G. Romodanovsky at ang kanyang hukbo ay naghintay para sa hetman sa Pereyaslavl sa loob ng pitong linggo, at nang lumitaw si Vygovsky, siniraan niya siya dahil sa kanyang kabagalan. Nagkunwari siya na dumating siya sa kahilingan ni Khmelnitsky, at maging si Vygovsky mismo, samantalang ngayon ay hindi siya binibigyan ng feed sa Pereyaslavl, kaya naman ginutom niya ang mga kabayo, at ang mga tao ay nagsisimulang tumakas mula sa kakulangan ng pagkain. Kung patuloy silang hindi magbibigay ng pagkain, siya, ang prinsipe, ay aatras pabalik sa Belgorod. Humingi ng paumanhin ang Hetman para sa mga problema, ngunit determinadong humiling na huwag umatras, na binabanggit ang kawalang-tatag sa Zaporozhye at iba pang mga lugar. Ito ay lubos na posible na siya ay taos-puso sa kasong ito. Si Vygovsky ay lubhang hindi sikat sa mga "rabble"; tama siyang nakita bilang isang tagataguyod ng ideya ng kumpletong kataas-taasang kapangyarihan ng mga matatanda sa kapinsalaan ng mga ordinaryong Cossacks. Hindi rin siya nagustuhan ng mga Cossack dahil pinagbawalan niya silang manghuli ng isda at mag-imbak ng alak para ibenta. Handa silang maghimagsik laban sa kanya sa unang pagkakataon. Alam ito ng hetman at natakot siya. Ang presensya ng mga tropang Moscow sa Ukraine ay, sa ganitong diwa, sa kanyang kalamangan. Direkta niyang sinabi kay Romodanovsky: "Pagkatapos ng Bogdan Khmelnitsky, sa maraming mga lungsod ng Cherkassy ay may mga kaguluhan at pag-aalinlangan at kaguluhan, ngunit nang dumating ka kasama ang hukbo, ang lahat ay huminahon. At sa Zaporozhye kahit ngayon ay may isang malaking paghihimagsik ... ". Ngunit, tila, ang panganib ng presensya ng mga maharlikang tropa sa rehiyon ay higit pa sa kanyang paningin ang mga pakinabang na dulot ng mga ito sa kanya. Sa sandaling ito, i.e. sa pagdating ni Romodanovsky, sa wakas ay tumanda ang kanyang desisyon tungkol sa pagtataksil.
Samantala, si Martyn Pushkar, isang Poltava colonel, ay naghimagsik laban sa hetman. Sa iba pang mga unang tao, napansin din ang kawalang-tatag, kaya pinatay ni Vygovsky ang ilan sa kanila sa Gadyach, at nagpatuloy sa isang kampanya laban kay Pushkar, na nanawagan sa mga Crimean Tatar na tulungan siya. Naalarma ang Moscow. Ipinadala si Ivan Apukhtin sa hetman na may utos na huwag arbitraryong makitungo sa kanyang mga kalaban at huwag dalhin ang mga Tatar, ngunit maghintay para sa hukbo ng tsar. Nais ni Apukhtin na pumunta sa Pushkar upang hikayatin siya, ngunit hindi siya pinayagan ni Vygovsky. Sa oras na ito siya ay walang pakundangan at walang galang sa mga sugo ng hari. Kinubkob niya si Poltava, kinuha ang Pushkar sa pamamagitan ng pagtataksil at ibinigay ang lungsod sa mga Tatar para sa isang kakila-kilabot na pogrom. Samantala, ganap na natutunan ng Moscow ang tungkol sa kanyang mga intensyon. Mula sa mga salita ng Metropolitan ng Kyiv, klero, mga kamag-anak ng yumaong Khmelnitsky, mga taong-bayan ng Kyiv at lahat ng uri ng mga tao, nalaman ang tungkol sa relasyon ni Vygovsky sa mga Poles na may layuning lumipat sa kanila. Noong Agosto 16, 1658, ang mga manggagawa mula sa kagubatan ay tumakbo sa Kyiv na may balita na ang mga Cossacks at Tatar ay nagmamartsa patungo sa lungsod, at noong Agosto 23, si Danilo Vygovsky, ang kapatid ng hetman, ay dumating sa Kiev na may dalawampu't-libong-lakas. hukbo ng Cossack-Tatar. Hindi pinahintulutan ni Voivode Sheremetev ang kanyang sarili na mabigla at itinaboy ang pag-atake na may malaking pinsala kay Vygovsky. Ang Cossacks kaya nagdeklara ng tunay na digmaan sa Moscow. Noong Setyembre 6, 1658, tinapos ni Hetman Vygovsky ang isang kasunduan sa Gadyach kasama ang embahador ng Poland na si Benevsky, ayon sa kung saan tinalikuran ng hukbo ng Zaporozhye ang pagkamamamayan ng hari at ipinangako ito sa hari. Ayon sa kasunduang ito, ang Ukraine ay nakipagkaisa sa Polish-Lithuanian Commonwealth sa mga karapatan ng diumano'y isang natatanging estado na tinatawag na "Grand Duchy of Russia." Ang hetman ay inihalal ng Cossacks at kinumpirma ng hari habang buhay. Siya ay may pinakamataas na kapangyarihang tagapagpaganap. Ang rehistro ng Cossack ay tinutukoy na 30,000 katao. Sa mga ito, ang hetman ay may karapatan na taun-taon na magharap ng ilang tao sa hari para iangat sa ranggo ng maharlika sa paraang ang bilang ng mga ito mula sa bawat rehimyento ay hindi lalampas sa 100. Ang kasunduan ay ginawa sa paraang maraming mahahalagang isyu para sa Ukraine ang naiwang hindi nalutas at malabo. Ito ang problema ng Unyon. Ang Little Russians ay hindi nais na makita sa kanya, ngunit ang panatismo ng Polish Katoliko ay hindi mas mababa. Sila ay naging galit na galit sa pag-iisip lamang ng mga posibleng konsesyon sa mga schismatics. Ang Komisyoner ng Poland na si Benevsky, na nagtapos ng isang kasunduan kay Vygovsky, ay kailangang hikayatin ang mga representante ng Sejm sa Warsaw sa loob ng mahabang panahon. “Kailangan na nating sumang-ayon sa pagkawasak ng Unyon upang maakit sila sa ganito,” sabi niya, “at pagkatapos ... gagawa tayo ng batas na maaaring paniwalaan ng lahat ayon sa gusto niya - upang manatiling buo ang Unyon. Ang paghihiwalay ng Rus' sa anyo ng isang espesyal na punong-guro ay hindi rin magtatagal: ang Cossacks, na ngayon ay nag-iisip tungkol dito, ay mamamatay, at ang kanilang mga tagapagmana ay hindi pinahahalagahan ito nang masigasig at unti-unting lahat ay magkakaroon ng dati nitong anyo " (47). Ang mga Polo ay may parehong mapanlinlang na plano na umiral tungkol sa pagpapanumbalik ng serfdom. Ni ang mga kapangyarihan ng mga may-ari ng lupa, o ang mga karapatan ng mga magsasaka na maninirahan sa kanilang mga lupain ay hindi tinukoy sa treatise. Si Vygovsky at ang foreman ay tahimik. ibinenta ang mga karaniwang tao sa pagkaalipin, kung saan sila ay lumitaw na may gayong paghihirap sa panahon ng Khmelnytchyna. Sa kabila ng katotohanan na ang Rada ay binubuo ng isang piling bahagi ng Cossacks, ang kasunduan ay nagdulot sa kanya ng napakaraming pagdududa na halos ito ay tinanggihan. Iniligtas ni Teterya ang sitwasyon sa pamamagitan ng pagsigaw: “Hoy! Magaling sa mga panginoon, magaling sa mga Polo - tayo ay magiging mga ina, ang maliit na guya ay iihi sa dalawang ina!” Sa sumunod na kapistahan, tiniyak ni Vygovsky sa mga Cossack na silang lahat ay maaangat sa maharlika sa ilalim ng kasunduang ito. (48).
Gayunpaman, lumabas na hindi lahat ng hukbo ng Zaporozhye ay sumunod kay Vyhovsky; marami ang nanatiling tapat sa Moscow, at nang pumili ng isang bagong hetman, si Bespaly, ay nagsimula ng isang digmaan kay Vyhovsky. Enero 15, 1659, aklat. Si A. N. Trubetskoy kasama ang isang malaking hukbo ay tumulong kay Bespaly. Ngunit sa pagtatapos ng Hunyo ang hukbong ito ay dumanas ng isang malupit na pagkatalo malapit sa Konotop. Ang Tatar Khan at Vygovsky ay dumating doon kasama ang kanilang mga tagasunod. Isa sa mga pinuno ng Russia, si Prince. Si S. R. Pozharsky, na dinala ng pagtugis ng Cossacks, ay nahulog sa isang bitag, ay dinurog ng mga Tatar at natagpuan ang kanyang sarili na nakuha kasama ng kanyang hukbo. Siya mismo ay pinatay para sa marahas na pag-uugali (siya ay dumura sa mukha ng khan); Ang natitirang mga bilanggo ng Russia, na may bilang na 5,000 katao, ay dinala ng mga Cossacks sa bukid at pinatay na parang mga tupa (49). Nang malaman ang tungkol sa pagkamatay ng detatsment ni Pozharsky, si Trubetskoy ay umatras sa Putivl sa kakila-kilabot na kaguluhan. Kung gusto ng mga Tatar, madali nilang maabot ang Moscow mismo sa sandaling iyon. Ngunit ang khan, na nakipag-away kay Vygovsky, ay inalis ang kanyang mga tropa sa Crimea, at si Vygovsky ay kailangang bumalik sa Chigirin. Sinubukan niyang kumilos mula roon laban sa mga Muscovites, ipinadala ang kanyang kapatid na si Danilo kasama ang isang hukbo laban sa kanila, ngunit noong Agosto 22, ganap na natalo si Danilo.
Noong Agosto 30, sumulat ang voivode Sheremetev mula sa Kyiv hanggang sa tsar na ang mga koronel ng Pereyaslavl, Nizhyn, Chernigov, Kiev at Lubny ay muling nanumpa ng katapatan sa tsar. Nang marinig ang tungkol dito, ang kanlurang bahagi ng Dnieper ay nagsimulang mag-alala at halos lahat ay lumayo mula sa Vygovsky. Ang mga Cossacks ay nagtipon sa paligid ni Yuri Khmelnitsky, ang anak ni Bogdan, na noong Setyembre 5 ay sumulat kay Sheremetev na siya at ang buong hukbo ng Zaporozhye ay nais na maglingkod sa soberanya. Sa parehong araw, lumipat si Gobernador Trubetskoy mula Putivl patungo sa Ukraine at binati sa lahat ng dako ng tagumpay, kasama ang kulog ng mga baril. Nag-host si Pereyaslavl ng isang partikular na solemne na pagpupulong. Ang populasyon sa lahat ng dako ay nanumpa ng katapatan sa hari.
Ito ay naging tulad ng hinulaang ni Andrei Pototsky, na pinangunahan ng mga Poles kay Vygovsky at nag-utos sa Polish auxiliary detachment sa ilalim niya. Sa pagmamasid sa mga pangyayari, sumulat siya sa hari: "Pakiusap, ang iyong maharlikang biyaya, huwag umasa ng anumang mabuti para sa iyong sarili mula sa rehiyong ito. -Dnieper (silangang bahagi) ay aakitin sila sa kanilang sarili, at Ito ang gusto nila at naghahanap lamang ng pagkakataon para mas makamit ang gusto nila” (50). Ang pagkakanulo ni Vygovsky ay nagpakita kung gaano kahirap alisin ang Ukraine mula sa Estado ng Moscow. Mga apat na taon na ang lumipas mula noong annexation, at nasanay na ang mga tao sa kanilang bagong pagkamamamayan kaya ayaw na nilang makarinig ng iba.

Pagtatapos ng libreng pagsubok.