Piotr z Mścisławca. Peter Mstislavets: ścieżka życia wielkiego wynalazcy

Piotr Mścisławiec

Piotr Timofiejewicz (Timofiejew) Mścisławiec(zmarł później), typograf, współpracownik pioniera drukarza Iwana Fiodorowa.

Biografia

Urodzony w mieście Mścisław (obecnie Białoruś, wówczas Wielkie Księstwo Litewskie). W źródłach literackich brakuje wiarygodnych informacji o jego życiu przed 1564 rokiem, kiedy to wraz z Iwanem Fiodorowem wydali w Moskwie pierwszą dokładnie datowaną rosyjską książkę drukowaną - Apostoł (książka, 1564), a w 1565 - dwa wydania Księgi Godzin.

Po drugiej edycji z nieznanych powodów obaj pionierzy drukarzy musieli opuścić Moskwę. Założyli drukarnię w Zabłudowie, na terenie majątku litewskiego hetmana i fanatyka prawosławia Grigorija Chodkiewicza, gdzie w 1569 r. wydali „Nauczającą Ewangelię”.

Następnie Piotr Mścisławiec zerwał z Iwanem Fiodorowem. Przeniósł się do Wilna, gdzie przy pomocy zamożnych mieszczan Iwana i Zinowija Zaretskich, a także prawosławnych kupców Kuzmy i Luki Mamonichów stworzył nową drukarnię. Opublikował tam trzy książki – „Ewangelię” (1575), „Psałterz” (1576) i „Księgę godzin” (w latach 1574–1576). Publikacje te drukowano cynobrem, dużym ustawowym alfabetem pisma wielkorosyjskiego, w którym zgodnie z wymogami miejscowej wymowy wprowadzono literę ``. Alfabet ten stał się początkiem tzw. czcionek ewangelicznych, które w późniejszych drukach kościelnych układano według jego wzoru. Spór z Mamoniczami doprowadził jednak do załamania i sporu przed Sądem Miejskim w Wilnie, który w marcu 1576 roku postanowił przekazać niesprzedane egzemplarze publikacji Mamoniczom, a sprzęt drukarski, w tym czcionkę, Mścisławcowi.

Nie zachowały się żadne informacje o dalszej działalności Petera Mstislavetsa. W 1594 r. w Ostrogu wydrukowano „Księgę postu” Bazylego Wielkiego i „Księgę godzin” jego pismem wileńskim w 1602 r., a także stronę tytułową „ABC” w 1598 r., ale czy on sam pracował nad książkami, ani czy robili to jego uczniowie, nie wiadomo.

Spinki do mankietów

Petr Timofiejew Mścisławiec. Publikacje elektroniczne Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS.

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „Peter Mstislavets” znajduje się w innych słownikach:

Mścisławiec Piotr Timofiejewicz (Timofiejew) (daty urodzenia i śmierci nieznane), rosyjski typograf, sojusznik pioniera drukarza Iwana Fiodorowa. Najwyraźniej urodził się w białoruskim mieście Mścisław. W 1564 roku wraz z Iwanem Fiodorowem opublikował pierwszą dokładnie...

Piotr Timofiejewicz, typograf, sojusznik pioniera drukarza Iwana Fiodorowa, wspólnie z którym w 1564 roku w Moskwie opublikował pierwszą rosyjską datowaną książkę drukowaną. Apostoł. Od początku lat 70. 16 wiek pracował w Wilnie. Źródło: Encyklopedia Ojczyzna Peter... ...historia Rosji

Rosyjski typograf XVI w., kolega pioniera drukarza Iwana Fiodorowa, wspólnie z którym w 1564 r. w Moskwie opublikował pierwszą rosyjską datowaną książkę drukowaną, Apostoł. Od początku lata 70 16 wiek pracował w Wilnie... Wielki słownik encyklopedyczny

MSTYSŁAWIE- Krysztof, żołnierz, zastępca. 1567. Łuk. sob. IV, 222... Słownik biograficzny

Piotr Timofiejewicz (Timofiejew) Mścisławiec (rok urodzenia nieznany, zmarł po 1577 r.), typograf, kolega pioniera drukarza Iwana Fiodorowa. Urodzony w mieście Mścisław (obecnie Białoruś, wówczas Wielkie Księstwo Litewskie). W źródłach literackich... ...Wikipedia

Założyciel pierwszej rosyjskiej drukarni w Moskwie wraz z Iwanem Fiodorowem (patrz); w nim opublikował w 1564 r. „Dzieje Apostolskie” pierwszą drukowaną książkę w języku rosyjskim, w 1565 r. „Księgę godzin”, w 1567 r.… … Duża encyklopedia biograficzna

Piotr Timofiejewicz (Timofiejew) (daty urodzin i śmierci nieznane), rosyjski typograf, sojusznik pioniera drukarza Iwana Fiodorowa. Najwyraźniej urodził się w białoruskim mieście Mścisław. W 1564 roku wraz z Iwanem Fiodorowem opublikował w Moskwie pierwszą dokładną książkę... ... Wielka encyklopedia radziecka

- (Mstislovets), Petr Timofeev Rosjanin. pionier drukarz, współpracownik i asystent Iwana Fiodorowa. Rodzaj. w Mścisławiu (na Białorusi). W Moskwie pracował nad ryciną i drukiem Apostoła (1564-65) oraz 2 wydaniami Księgi Godzin (1565). W 1567 r. wraz z I. Fiodorowem M.... ... Radziecka encyklopedia historyczna

XVI-wieczny typograf, współpracownik pioniera drukarza Iwana Fiodorowa, wspólnie z którym w 1564 roku opublikował w Moskwie pierwszą rosyjską datowaną książkę drukowaną Apostoł. Od początku lat 70. XVI wiek pracował w Wilnie. * * * MSTISLAWETS Petr Timofeevich MSTISLAVETS... ... słownik encyklopedyczny

Mścisławiec Piotr Tim- MSTISLAVETS Peter Tim. (XVI w.) typograf. Według niektórych danych gen. na białoruski Mścisław. Na początku pracowaliśmy wspólnie. z pierwszą drukarką IV. Fiodorow, publikując wraz z nim w Moskwie Apostoła (1564) i dwa wyd. Księga godzin (1565). Po przeprowadzce na Litwę... ... Rosyjski humanitarny słownik encyklopedyczny

Materiał z Wikipedii – wolnej encyklopedii

Biografia

Następnie Piotr Mścisławiec zerwał z Iwanem Fiodorowem. Przeniósł się do Wilna, gdzie przy pomocy zamożnych mieszczan Iwana i Zinowija Zaretskich, a także prawosławnych kupców Kuzmy i Luki Mamonichów stworzył nową drukarnię. Opublikował tam trzy książki – „Ewangelię” (1575), „Psałterz” (1576) i „Księgę godzin” (w latach 1574–1576). Publikacje te drukowano cynobrem, dużym ustawowym alfabetem pisma wielkorosyjskiego, do którego zgodnie z wymogami miejscowej wymowy wprowadzono yusy (litery alfabetu staroruskiego oznaczające samogłoski nosowe). Alfabet ten stał się początkiem tzw. czcionek ewangelicznych, które w późniejszych drukach kościelnych układano według jego wzoru. Spór z Mamoniczami doprowadził jednak do załamania i sporu przed Sądem Miejskim w Wilnie, który w marcu 1576 roku postanowił przekazać niesprzedane egzemplarze publikacji Mamoniczom, a sprzęt drukarski, w tym czcionkę, Mścisławcowi.

Napisz recenzję na temat artykułu „Peter Mstislavets”

Literatura

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
// Rosyjski słownik biograficzny: w 25 tomach. - Petersburgu. -M., 1896-1918.
Mścisławiec Petr Timofiejewicz- artykuł z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej.
// Duży słownik encyklopedyczny
Mstislavets Petr Timofeevich // Słownik bibliologiczny
Roman Dziuban.. - Lwów, 2013. - 54 s.

Spinki do mankietów

. Publikacje elektroniczne Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS.

Fragment charakteryzujący Petera Mstislavetsa

„Co masz na myśli?...” powiedział Speransky, spokojnie spuszczając wzrok.
„Jestem wielbicielem Monteskiusza” – powiedział książę Andriej. - I jego pomysł, że le principe des monarchies est l "honneur, me parait niepodważalny. Pewne droits et przywileje de la Noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentyment. [Podstawą monarchii jest honor, wydaje mi się niewątpliwe. Niektórzy prawa i przywileje szlacheckie wydają mi się środkiem podtrzymania tego uczucia.]
Uśmiech zniknął z białej twarzy Speransky'ego, a jego twarz wiele na tym zyskała. Prawdopodobnie uznał pomysł księcia Andrieja za interesujący.
„Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Jeśli tak na to spojrzeć” – zaczął, wymawiając francuski z oczywistą trudnością i mówiąc jeszcze wolniej niż po rosyjsku, ale zupełnie spokojnie. Powiedział, że honor, l „honneur, nie może być wspierany korzyściami szkodliwymi dla przebiegu służby, tym honorem, l „honneur, jest albo: negatywna koncepcja niepodejmowania czynów nagannych, albo dobrze znane źródło rywalizacji o uzyskanie uznanie i nagrody będące jego wyrazem.
Jego argumenty były zwięzłe, proste i jasne.
Instytucją podtrzymującą ten zaszczyt, będącym źródłem rywalizacji, jest instytucja podobna do Legii Honorowej [Orderu Legii Honorowej] wielkiego cesarza Napoleona, która nie szkodzi, ale sprzyja powodzeniu służby i nie przewaga klasowa czy dworska.
„Nie twierdzę, ale nie można zaprzeczyć, że przewaga dworska osiągnęła ten sam cel” – powiedział książę Andriej: „każdy dworzanin uważa się za zobowiązany do godnego zajmowania swojego stanowiska”.
„Ale nie chciałeś tego użyć, książę” – powiedział Speransky z uśmiechem, dając do zrozumienia, że chce kurtuazją zakończyć niezręczną dla jego rozmówcy kłótnię. „Jeśli uczyni mi pan ten zaszczyt i powita mnie w środę” – dodał – „to ja po rozmowie z Magnitskim powiem panu, co może pana zainteresować, a ponadto będę miał przyjemność z panem porozmawiać bardziej szczegółowo. ” „Zamknął oczy, skłonił się i a la francaise [po francusku], nie żegnając się, starając się pozostać niezauważonym, opuścił salę.

Podczas pierwszego pobytu w Petersburgu książę Andriej poczuł, że cała jego mentalność, rozwinięta w samotnym życiu, została całkowicie przyćmiona drobnymi zmartwieniami, które nękały go w Petersburgu.
Wieczorem, wracając do domu, zapisał w pamiętniku 4 lub 5 niezbędnych wizyt lub rendez vous [spotkań] o wyznaczonych godzinach. Mechanizm życia, porządek dnia w taki sposób, aby wszędzie być na czas, pochłaniał dużą część samej energii życiowej. Nic nie zrobił, nawet o niczym nie myślał i nie miał czasu na myślenie, a jedynie przemówił i z sukcesem powiedział to, o czym wcześniej myślał we wsi.
Czasami z niezadowoleniem zauważał, że zdarza mu się powtarzać to samo tego samego dnia, w różnych społeczeństwach. Ale cały dzień był tak zajęty, że nie miał czasu myśleć o tym, że nic nie myśli.
Speransky, zarówno podczas pierwszego spotkania z nim u Kochubeya, jak i potem na środku domu, gdzie Speransky twarzą w twarz, po przyjęciu Bolkońskiego, długo i ufnie z nim rozmawiał, wywarł na księciu Andrieju duże wrażenie.
Książę Andriej uważał tak ogromną liczbę ludzi za istoty nikczemne i nic nieznaczące, tak bardzo chciał znaleźć w innym żywy ideał doskonałości, do której dążył, że z łatwością uwierzył, że w Speranskim znalazł ten ideał całkowicie rozsądnego i cnotliwą osobą. Gdyby Speransky pochodził z tego samego społeczeństwa, z którego pochodził książę Andriej, miał takie samo wychowanie i nawyki moralne, to Bolkoński wkrótce odkryłby swoje słabe, ludzkie, niebohaterskie strony, ale teraz ten dziwny dla niego logiczny sposób myślenia zainspirował go do szacunek tym bardziej, że nie do końca to rozumiał. Ponadto Speransky, albo dlatego, że docenił zdolności księcia Andrieja, albo uznał za konieczne zdobycie go dla siebie, Speransky swoim bezstronnym, spokojnym umysłem flirtował z księciem Andriejem i schlebiał księciu Andriejowi tym subtelnym pochlebstwem połączonym z arogancją , które polega na cichym rozpoznaniu swego rozmówcy wobec siebie, wraz z jedyną osobą zdolną zrozumieć całą głupotę wszystkich innych, racjonalność i głębię jego myśli.

Iwan Fiodorow Moskwitin urodził się około 1510 roku, ale gdzie nie wiadomo. Wśród licznych hipotez na temat pochodzenia Iwana Fiodorowa naszą uwagę przyciągają te oparte na konstrukcjach heraldycznych. Podstawą jest znak typograficzny Iwana Fiodorowa, znany w trzech wersjach graficznych. Na herbie wizerunek „wstążki” zakrzywionej w kształcie lustrzanej łacińskiej litery „S”, zakończonej strzałką. Po bokach „wstążki” znajdują się litery, które w jednym przypadku tworzą imię Iwan, a w drugim inicjały I.

W pierwszej połowie ubiegłego wieku P.I. Koeppen i E.S. Bandneke wskazywał na podobieństwo znaku typograficznego do polskich herbów szlacheckich „Szreniawa” i „Druzina”. (2, s. 88). Późniejsi badacze doszukiwali się w znaku pewnej symboliki. Na przykład „wstążkę” uznano za obraz rzeki - symbol słynnego powiedzenia starożytnego rosyjskiego pisarza: „Książki to rzeki wypełniające wszechświat”. Strzałka rzekomo wskazywała na funkcjonalną rolę księgi - szerzenie oświecenia. (3, s. 185-193) Heraldyczne pochodzenie znaku typograficznego Iwana Fiodorowa poważnie zbadał dopiero V.K. Jaukomskiego, który utożsamił się z herbem „Shreniawa” białoruskiej rodziny szlacheckiej Ragoży (4, s. 165-175).

Prowadziło to do wniosku, że pierwszy drukarz pochodził z tej rodziny lub został przypisany do herbu „Šrenjava” w drodze aktu adaptacji. „Iwan Fedorowicz Moskvitin”, „Iwan Fedorowicz drukarz Moskvitin”, „Iwan Fedorowicz syn Moskvitin”, „Ioann Fiodorowicz drukarz z Moskwy” – tak nazywał się drukarz na łamach publikacji publikowanych w Zabłudowie, Lwowie i Ostrogu. Iwan Fiodorow nazywa miasto, z którego przybył, „Zachodnią Moskwą”. Ale przydomek rodzinny Moskvitin niekoniecznie wskazuje na pochodzenie jego właściciela ze stolicy państwa moskiewskiego. Istnieją informacje o licznych Moskwitynach, którzy żyli w XVI-XVII wieku. w państwie moskiewskim i w Wielkim Księstwie Litewskim. (5, s. 6-8) Nie udało się jednak odnaleźć żadnej wzmianki o rosyjskiej, ukraińskiej czy białoruskiej rodzinie szlacheckiej Moskwitynów. Herb „Shreniawa”, którym posługiwał się Iwan Fiodorow, nadawany był przedstawicielom kilkudziesięciu nazwisk białoruskich, ukraińskich i polskich, ale wśród nich nie było Moskwitynów.

Można przypuszczać, że pseudonim rodzinny pierwszego drukarza nie brzmiał Moskwitin, ale Fiodorowicz lub jego rosyjski odpowiednik – Fiodorow. Fedorov nie jest oczywiście pseudonimem rodzinnym, ale patronimią pioniera drukarza.

Według niektórych informacji studiował na Uniwersytecie Krakowskim, a dyplom uzyskał w 1532 roku. Licencjat. W księdze promocyjnej Uniwersytetu Krakowskiego odnaleziono wzmiankę, że w 1532 r. Stopień licencjata uzyskał „Johannes Theodori Moscus”, tj. „Iwan Fiodorow Moskwitin”. Jest rzeczą całkowicie pewną, że w 1563 r. był diakonem kremlowskiej cerkwi św.Mikołaja Gostunskiego w Moskwie (6, s. 49-56) Brak informacji gdzie i u kogo rosyjski pionier drukarz studiował sztukę typograficzną.

Pierwsze drukowane księgi słowiańskie pojawiły się na Bałkanach, ale były to litery głagolicy, które w Rosji w XV-XVI wieku. nie było spacerów. Do końca XV w. pierwsze cztery księgi pisane cyrylicą wydrukowano w Krakowie; dwa z nich datowane są na rok 1941. Znana jest nazwa ich drukarza – Schweipolt Feol. Białoruski pedagog Franciszek Skaryna zaczął publikować książki w swoim ojczystym języku w Pradze w 1517 roku. Ponadto znanych jest siedem ksiąg wydrukowanych bezpośrednio w Rosji w latach 50. XVI wieku, czyli dziesięć lat przed pierwszym drukowanym „Apostołem”. Nie ustalono jednak dotychczas ani miejsca, ani daty wydania tych ksiąg, ani nazwisk ich drukarzy.

Lata 40. i 50. XVI wieku to czas zaciętej walki klasowej i poważnych konfliktów ideologicznych w klasie panującej panów feudalnych. Walka ideologiczna miała wówczas podtekst religijny. Postępowe reformatorskie środowiska szlachty i niższego duchowieństwa, a także znacznie bardziej umiarkowani opozycjoniści ostro krytykują „nastroje” władzy prawosławnej.

Reakcjoniści uznali sam proces czytania za naganny. „Nie czytaj zbyt wielu książek, bo nie popadniesz w herezję” – mówili. „Książka jest przyczyną choroby psychicznej człowieka”. Gorliwi obskurantyści podnieśli nawet rękę na autorytet Pisma Świętego: „Grzechem jest dla prostaków czytanie Apostoła i Ewangelii!”

W przeciwieństwie do programu prześladowców książek odważny i pryncypialny humanista i utalentowany publicysta Artemy oznajmił: „Przystoi się uczyć aż do śmierci!”

Propaganda oświaty i krytyka rękopiśmiennego sposobu sporządzania książek spotkała się z sympatią członków koła rządowego „Wybrana Rada”, które w młodości cara Iwana IV sprawowało całą władzę. Na czele koła stał mąż stanu Aleksiej Fiodorowicz Adaszew i proboszcz nadwornej katedry Zwiastowania Sylwestra. Ranga duchowa nie przeszkodziła Sylwestrowi w angażowaniu się w sprawy doczesne. Był specjalistą od wszystkiego.

W domu Sylwestra pracowali rzemieślnicy, wytwarzając rękopiśmienne księgi i ikony. Tutaj na początku lat 50. XVI wieku powstała pierwsza w Moskwie drukarnia. Sprawa była nowa i Sylwester nie wiedział, jak zostanie przyjęta w najwyższych kręgach duchowieństwa. Być może dlatego żadna z drukowanych w drukarni książek nie wskazuje, kto, gdzie i kiedy je wykonał. Naukowcy ci nazywają te książki „beznadziejnymi”, a drukarnię „anonimową”.

Pod koniec lat 50. Sylwester popadł w niełaskę. Został zesłany do odległego klasztoru Kirillov. Aby produkować księgi liturgiczne, car Iwan IV założył w 1563 roku drukarnię państwową. W odróżnieniu od zachodnioeuropejskich drukarnia moskiewska nie była przedsiębiorstwem prywatnym, lecz państwowym, a środki na utworzenie drukarni pochodziły ze skarbca królewskiego. Założenie drukarni powierzono diakonowi kościoła św. Mikołaja na Kremlu moskiewskim Iwanowi Fiodorowowi, doświadczonemu introligatorowi, kopiście książek i rzeźbiarzowi. Drukarnia potrzebowała specjalnego pomieszczenia i postanowiono wybudować specjalną Drukarnię, dla której przeznaczono miejsce w pobliżu Kremla, przy ulicy Nikolskiej. Iwan Fiodorow wraz ze swoim przyjacielem i asystentem Piotrem Mścisławcem brali czynny udział w budowie Drukarni.

Po zakończeniu budowy przystąpiono do organizacji samej drukarni, projektowania i produkcji prasy drukarskiej, odlewania czcionek itp. Iwan Fiodorow w pełni rozumiał zasadę drukowania ruchomą czcionką na podstawie słów innych. Być może Fiodorow odwiedził Maxima Tsika w Ławrze Trójcy Sergiusza, który przez długi czas mieszkał we Włoszech i osobiście znał słynnego włoskiego typografa Aldusa Manutiusa. Jest jednak mało prawdopodobne, aby ktokolwiek mógł mu szczegółowo wyjaśnić technikę druku. Fiodorow przeprowadził liczne próby i ostatecznie odniósł sukces: nauczył się odlewać wysokiej jakości czcionki, wypełniać je i robić odciski na papierze.

Fiodorow niewątpliwie znał książki drukowane z Europy Zachodniej. Ale tworząc kształt swoich drukowanych listów, oparł się na tradycjach rosyjskiego pisma i rosyjskich rękopiśmiennych książek.

19 kwietnia 1563 Iwan Fiodorow wraz z Piotrem Timofiejewiczem Mścisławcem, za błogosławieństwem metropolity Makarego, rozpoczęli druk „Apostoła”. Niemal rok później, 1 marca 1564 roku, ukazała się pierwsza dokładnie datowana książka moskiewska. Na końcu znajduje się posłowie wymieniające nazwy drukarzy, wskazujące daty rozpoczęcia prac nad książką i jej wydania (7, s. 7-9).

„Apostoł” ukazał się w tym czasie w dużym nakładzie – do półtora tysiąca egzemplarzy. Zachowało się ich około sześćdziesięciu. Pierwszy drukowany „Apostoł” jest najwyższym osiągnięciem sztuki typograficznej XVI wieku. Mistrzowsko wykonana czcionka, zadziwiająco przejrzysta i równomierna czcionka, doskonały układ strony. W publikacjach „anonimowych” poprzedzających „Apostoła” słowa z reguły nie są od siebie oddzielane. Linie są czasem krótsze, czasem dłuższe, a prawa strona kartki jest zaokrąglona. Fiodorow wprowadził odstępy między wyrazami i uzyskał całkowicie prostą linię po prawej stronie strony.

Książka wydrukowana jest czarnym i czerwonym tuszem. Technologia druku dwukolorowego przypomina techniki druku „anonimowego”. Być może Iwan Fiodorow pracował w „anonimowej” drukarni Sylwestra, bo… później stosował techniki drukarskie, których nie stosowano nigdzie indziej, jak w drukarni Sylwestra. Ale Fiodorow wprowadza także coś nowego. Jako pierwszy w naszym kraju zastosował druk dwurolowy z jednej płyty. Stosuje także metodę druku dwurolkowego z dwóch form składowych (znalezionych w „Triodionie Wielkopostnym”), tak jak to czyniono we wszystkich drukarniach europejskich.

Księga zawiera 46 ozdobnych nakryć głowy wygrawerowanych na drewnie (czarne na białym i białe na czarnym). Linie pisma, również ryte na drewnie, pisano zwykle czerwonym atramentem, podkreślając początek rozdziałów. Tę samą rolę pełnią 22 ozdobne „wielkie litery”, czyli litery początkowe lub wielkie.

Moskiewski „Apostoł” posiada dużą rycinę frontonową przedstawiającą ewangelistę Łukasza. Postać Łukasza, wyróżniająca się realistyczną interpretacją i wdziękiem kompozycyjnym, została wstawiona w artystycznie wykonaną ramę, którą Iwan Fiodorow ozdabiał później inne swoje publikacje. „Apostoł” kończy się posłowiem, które opowiada o założeniu drukarni w Moskwie, wychwalającej metropolitę Makarego oraz „pobożnego” cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, którego dowództwo „zaczęło zabiegać o kunszt drukowania książek”.

To wspaniałe dzieło Iwana Fiodorowa służyło przez wiele lat jako niedościgniony wzór dla pokoleń rosyjskich drukarzy. (8. s. 27)

W 1565 r Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec opublikowali dwa wydania Księgi godzin. Jest to druga książka państwowej drukarni. Pierwszą z nich rozpoczęto 7 sierpnia 1565 roku. i zakończył się 29 września 1565 r.

Drugi ukazał się od 2 września do 29 października. W tamtym czasie studiowali na podstawie tej książki. Edukacyjny charakter i niewielki format Księgi Godzin wyjaśniają wyjątkową rzadkość tej publikacji. Książka została szybko przeczytana i uległa zniszczeniu. „Księga godzin” zachowała się w pojedynczych egzemplarzach, a nawet wtedy głównie w księgach zagranicznych.

„Księga godzin” wydrukowana jest na ósmej kartce papieru. Książka składa się z 22 zeszytów, z których każdy ma 8 arkuszy, czyli 16 stron. Ostatni zeszyt zawiera 4 kartki, pierwsze wydanie zawiera 6 kartek, z czego jedna jest pusta. Wszystkie zeszyty są ponumerowane, podpis umieszczany jest u dołu pierwszej kartki każdego zeszytu. W Księdze Godzin nie stosuje się foliacji (numeracji kart). Porządek ten stanie się później normą dla publikacji moskiewskich drukowanych „w ósmej klasie”. Pierwsze wydanie Księgi Godzin liczy 173 karty, drugie 172. Objętość zmniejszono dzięki bardziej zwartemu i poprawnemu składowi. Z reguły na pasek przypada 13 linii.

Wybór artystyczny obu wydań jest taki sam: 8 nakryć głowy wydrukowanych z 7 form i 46 figurowanych inicjałów z 16 form. Wygaszacze ekranu można podzielić na dwie grupy, znacznie różniące się od siebie. W pierwszej grupie znajdują się cztery deski, których design nawiązuje do arabeski moskiewskiej szkoły zdobników. Podobne motywy można znaleźć w rękopiśmiennych księgach. Druga grupa, obejmująca trzy nakrycia głowy, ma obce pochodzenie i nie została wcześniej odnaleziona w rosyjskim rękopisie. Całkowicie podobne nakrycia głowy można znaleźć w księgach polskich i węgierskich z połowy XVI wieku. Wydaje się, że w tym przypadku można mówić o metalowych politypach sprowadzonych z Polski przez Iwana Fiodorowa. W przyszłości pionierski drukarz będzie wykorzystywał te politypy jako zakończenia w swoich wydaniach zabłudowskich i lwowskich.

Obydwa wydania Księgi Godzin są wydrukowane tą samą czcionką, co Apostoł. Jednak ogólna wydajność drukowania „Księgi godzin” jest niższa niż „Apostoła”. Najwyraźniej można to wytłumaczyć pośpiechem.

Nie znamy do dziś innych moskiewskich wydań Iwana Fiodorowa i Piotra Timofiejewicza Mścisławca, ale to wystarczy, aby Iwan Fiodorow na zawsze pozostał pionierskim drukarzem ruskim (8, s. 27).

Wkrótce po opublikowaniu Księgi godzin Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec zostali zmuszeni do opuszczenia Moskwy. Wiadomo, że Iwan Fiodorow był prześladowany w Moskwie za swoją działalność. Feudalna elita kościelna, zagorzały wróg wszelkich innowacji, uznała działalność Iwana Fiodorowa za bezbożną i heretycką. (7, s. 10) „Wiele herezji powstało przeciwko nam z zazdrości” – napisał później Iwan Fiodorow, wyjaśniając wyjazd swój i Mścisławca z Moskwy.

Na początku XIX wieku. Rosyjski bibliograf V.S. Sopikow jako jeden z pierwszych próbował wyjaśnić przyczyny wyjazdu Iwana Fiodorowa z Moskwy. Zasadniczą przyczynę upatrywał w tym, że drukowane książki na Rusi Moskiewskiej rzekomo uważano za „diabelskie natchnienie”, a „odprawianie na nich boskich nabożeństw wydawało się wówczas rzeczą bezbożną”. (9, s. 103)

Sopikov wskazuje na jeszcze trzy motywy:

1. ludzie bogaci i szlachetni... duchowieństwo nie mogło nie przewidzieć, że w wyniku jego rozpowszechnienia (tj. druku) wszystkie rękopiśmienne i wartościowe książki... powinny stracić na znaczeniu i wysoką cenę
2. rzemiosłu licznych skrybów groziła całkowita zagłada...
3. ...druk wynaleźli heretycy innych wyznań...

Iwan Fiodorow nie mówi otwarcie o swoich prześladowaniach. Dowiadujemy się jedynie, że oskarżenia pochodziły „nie od samego władcy, ale od wielu przywódców, wyświęconych przełożonych i nauczycieli”.

M.N. Tichomirow uważał, że przeprowadzka na Litwę nastąpiła za zgodą cara, a może na jego bezpośrednie polecenie, w celu utrzymania prawosławia w Wielkim Księstwie Litewskim. (10, s. 38)

ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. Kolyada za główny powód swojego odejścia uznał oskarżenie pionierów drukarzy o herezję. Motyw ten potwierdza sam Iwan Fiodorow w posłowiu do „Apostoła” z 1574 r. Według G.I. Kolyady, głównym powodem były poważne zmiany dokonane przez Iwana Fiodorowa w tekście pierwszego drukowanego „Apostoła”. (11, s.246) Mając kościelną rangę diakona, Iwan Fiodorow zabrał z Moskwy nie tylko żonę i dzieci, ale także narzędzia i materiały niezbędne do dalszego drukowania (matryce, rzeźbione deski itp.).

Petr Timofiejew Mścisławiec(opcja: Mścisłowiec) (zm. po V 1577) – mistrz drukarstwa książkowego, prawdopodobnie autor posłów do dwóch wydań wileńskich i prawdopodobnie we współpracy z Iwanem Fiodorowem, który napisał posłowie do trzech ksiąg prasy moskiewskiej i przedmowa do Nauczania Ewangelii Zabłudowa (ta ostatnia – w imieniu G. A. Chodkiewicza). Ścieżka życiowa P. T. M. prawie nie znajduje odzwierciedlenia we współczesnych źródłach, których niedostatek rekompensują w literaturze badawczej liczne, nie zawsze uzasadnione założenia. Przydomek wydawcy ma wskazywać na jego pochodzenie z białoruskiego miasta Mścisław (I. S. Swentsitski twierdził bez dowodów, że P. T. M. pochodził ze Smoleńska: Sventsitsky I. Początki drukarstwa książkowego na ziemiach ukraińskich. W Żółkwi 1924. s. 51). Białoruskie pochodzenie P. T. M. doprowadziło część naukowców do przypuszczenia, że ze sztuką typograficzną zapoznał się w Polsce lub na Litwie i dlatego w organizowaniu druku książek w Moskwie prymat należał do niego, a nie do Iwana Fiodorowa ( Golubiński E. W sprawie rozpoczęcia druku książek w Moskwie // BV. 1895. nr 2. s. 236; Iljaszewicz T. Drukarnia… S. 25–29). To przypuszczenie jest mało prawdopodobne, ponieważ w posłowiach i przedmowach do wspólnych publikacji z Iwanem Fiodorowem nazwisko P. T. M. zawsze jest na drugim miejscu, a w „Znanej opowieści o wyobraźni drukarskiej” nazywa się go „oszczerstwem” pierwszego drukarza ( Protasyeva T. N., Shchepkina M. V.. Legenda o początkach moskiewskiego drukarstwa książek // U początków rosyjskiego druku książek. M., 1959. s. 200). Co więcej, nie ma powodu uważać P.T.M za ucznia Franciszka Skaryny (ta uwodzicielska fikcja uwiodła wielu specjalistów i miłośników słowiańskich starożytności). Równie bezpodstawna jest opinia, że przed przybyciem do Moskwy P.T.M. pracował w Nowogrodzie ( Iljaszewicza. T. Drukarnia... S. 28; Anuszkin A. O świcie... s. 54). E. L. Niemirowski uważa, że obaj pionierzy drukarzy pracowali w moskiewskiej anonimowej drukarni ( Niemirowski E. Pojawienie się druku książek w Moskwie: Iwan Fiodorow. M., 1964. s. 269), jednak nie wszyscy podzielają jego punkt widzenia. Trudno jest także udowodnić hipotezę Ya. D. Isaevicha, że P. T. M. samodzielnie wydrukował Ewangelię środkową czcionką ( Isajewicz Ya.D. Perszodrukar... s. 30). Trzeba przyznać, że nie ma wiarygodnych informacji na temat badań P.T.M. przed rozpoczęciem prac nad pierwszym drukowanym Apostołem, które ukazały się w 1564 roku.

Nie wiadomo też, w jaki sposób praca została rozdzielona pomiędzy Iwana Fiodorowa i jego kolegę przy przygotowaniu Apostoła do druku. W oparciu o błędne datowanie na 1576 r. tzw. wileńskiego „apostoła z przywilejem”, dla którego wykonano kopię moskiewskiej ryciny przedstawiającej apostoła Łukasza, A. A. Sidorow przypisał ryciny wileńskie i moskiewskie P. T. M. Ponieważ A. S. Zernova w przekonujący sposób udowodniła, że „Apostoł z przywilejem” ukazał się w latach 90. XVI w., argument badacza traci na mocy. Po opublikowaniu Apostoła w 1564 r. „Oszczerstwa” pierwszego drukarza nadal współpracowały z nim ramię w ramię - w 1565 r. Opublikowali dwa wydania Księgi Godzin. Pomiędzy 29 października 1565 r., kiedy ukończono druk drugiego wydania Księgi Godzin, a 8 lipca 1568 r., kiedy Iwan Fiodorow i P.T.M. rozpoczęli w Zabłudowie wydawanie Nauczania Ewangelii, pionierzy rosyjskiego druku książek opuścili Moskwę w nieznane powodów. Badacze próbowali wyjaśnić czas wyjazdu Iwana Fiodorowa i jego „oszczerstwa”. Dosłownie rozumiejąc historię posłowia lwowskiego apostoła z 1574 r. o uroczystym przyjęciu moskiewskich „drukarów” przez króla Zygmunta Augusta („przyjął nas łaskawy pobożny władca Zhikgimont August”), G. Ja Golenczenko uważa, że spotkanie z króla odbyło się na sejmie wileńskim, który trwał od 18 listopada 1565 do 11 marca 1566 ( Golenczenko G. Ya. Rosyjscy pionierzy drukarzy i Szymon Budny // Książka. M., 1965. Sob. 10. s. 146–161). Biorąc pod uwagę, że w księdze królewskiej za rok 1566 Iwan Fiodorow wymieniony jest wśród Moskali, którym udzielono pomocy, E. L. Niemirowski datuje przybycie pierwszych drukarzy do Lublina na jesień tego roku ( Niemirowski E. L. Iwan Fiodorow na Białorusi. M., 1979. s. 71).

Na Litwę „Drukarowie”, którzy przybyli z Moskwy, osiedlili się początkowo w Zabłudowie, majątku wielkiego litewskiego hetmana i fanatyka prawosławia G. A. Chodkiewicza, i w 1569 roku opublikowali tu Nauczanie Ewangelii. Ale tutaj drogi Iwana Fiodorowa i jego „oszczerstwa” rozeszły się: rozeszły się latem 1569 r. (od 17 marca, kiedy zakończono prace nad Nauczaniem Ewangelii, do 26 września, kiedy sam Iwan Fiodorow zaczął przygotowywać się do druku Psałterza z Księgą Godzin), P. T. M. wysłał swoje kroki do Wilna, gdzie kosztem prawosławnych braci kupców Kuzmy i Luki Mamonichów wyposażył nową drukarnię; Pomogli mu w tej sprawie także bogaci mieszczanie Iwan i Zinovy Zaretsky. Wbrew twierdzeniom T. Iljaszewicza (Drukarnia… S. 42–43) nic nie wiadomo o udziale P. T. M. w budowie podmiejskiej papierni. W „domu mamoniczów” moskiewski drukarz wydał trzy księgi – Ewangelię (1575), Psałterz (1576) i Księgę Godzin (w latach 1574–1576). Wkrótce jednak doszło do rozłamu pomiędzy „drukarem” a Mamoniczami, którzy sfinansowali jego przedsięwzięcie. Jak zapisano w protokole posiedzenia Sądu Miejskiego w Wilnie z maja 1577 r., już w marcu 1576 r. sąd rozpatrzył spór pomiędzy Kuzmą Mamonich a P.T.M. o podział drukarni i postanowił pozostawić Mamonichowi wszystkie niesprzedane egzemplarze publikacji, i przekazać drukarni sprzęt drukujący; Ponieważ w ciągu roku kupiec wileński nie zastosował się do postanowienia sądu, P. T. M. wezwał go po raz drugi do ratusza i pociągnął do odpowiedzialności. Nie zachowały się dokumenty dotyczące dalszego przebiegu sprawy, ale sądząc po tym, że w późniejszych wydaniach Mamonichów nie ma chrzcielnicy ani tablic z ozdobą P.T.M., miejscowy bogacz mimo to zaspokoił roszczenie. Podobno wkrótce po rozwiązaniu sporu z Mamoniczami zmarł moskiewski „drukar”; w każdym razie nie zachowały się żadne informacje o jego późniejszej działalności.

A. S. Zernova prześledziła dalsze losy materiału typograficznego P. T. M.. Okazało się, że jego wileńską czcionką wydrukowano dwie księgi drukarni Ostrog – „Księgę postu” Bazylego Wielkiego (1594) i Księgę Godzin ( 1602), a także karta tytułowa ABC z 1598 r. W szeregu wydań ostrogskich znajdują się ryciny z tablic P.T.M. Badacz ponadto zwrócił uwagę na tę samą gęstość czcionki w księgach wileńskich i dwóch noszących nazwę Ostrog. wydania. Wszystko to pozwoliło jej zasugerować, aby z Wilna P.T.M. przeniosła się do Ostroga i tam pracowała aż do początku. XVII wiek; nie wyklucza jednak, że publikacje ostrogowskie są dziełem uczniów wileńskiego drukarza.

Trudno powiedzieć, jaki udział P.T.M. wziął w pisaniu posłów do wydań moskiewskich i przedmowy do Ewangelii nauczania Zabłudowa (czyli wspólnych dzieł z Iwanem Fiodorowem). Jeśli chodzi o posłowia do Ewangelii wileńskiej i Psałterza, z literackiego punktu widzenia pozostają one niezbadane. A. S. Zernova zauważyła ich podobieństwo stylistyczne do przedmów Iwana Fiodorowa ( 3ernova A.S. Pierwszy drukarz... s. 88); E. L. Niemirowski odkrył w posłowiu do Ewangelii z 1575 r. zapożyczenie z przesłania Artemy, opata Trójcy ( Niemirowski E. Pojawienie się druku książek w Moskwie. s. 50), a N.K. Gavryushin odnalazł w posłowiu do Psałterza cytat z „Dialektyki” Jana z Damaszku. Towarzysz broni Iwana Fiodorowa był osobą równie wszechstronnie utalentowaną, co sam pionier drukarz. A. S. Zernova dostarcza genialnych dowodów na to, że P. T. M. jest właścicielem rycin w swoich wydaniach wileńskich; przypisuje mu także rycinę przedstawiającą Bazylego Wielkiego z „Księgi Postu”. W. F. Szmatow przypisuje P. T. M. wizerunek herbu G. A. Chodkiewicza w wydaniu zabłudowskim z 1569 r. ( Szmatow V. F.. Projekt artystyczny wydawnictw Zabłudowa / Iwan Fiodorow i drukarstwo wschodniosłowiańskie. s. 103–104).

W poniższym zestawieniu publikacji opatrzonych posłowiami i przedmowami, w powstaniu których, jak można sądzić, brał udział P. T. M., nie uwzględniono najnowszych przedruków tych tekstów. Na temat wspólnych działań Iwana Fiodorowa i P. T. M. zob. dodatkową literaturę w artykule: Iwan Fiodorow (Moskvitin).

Wydawca: Apostol. M., 1564. L. 260–261; Godzinowy. M., 29.IX.1565. L. 171–173 (bez foliacji); Godzinowy. M., 29.X.1565. L. 170–172 (bez foliacji); Ewangelia uczy. Zabludovo, 1569. L. 2–4 (1. liczba); Ewangelia. Wilno, 1575. L. 393–395; Psałterz. Wilno, 1576. L. 249–250.

Oświetlony.: Rusakowa E. „Oszczerstwo pierwszego drukarza” // Trzystulecie pierwszej drukarni na Rusi, Iwana Fiodorowa. 1583–1883. St. Petersburg, 1883. s. 10–12; .Dokument dotyczący starożytnej wileńskiej drukarni rosyjskiej Luki Mamonicza, zgodnie z pozwem Piotra Mścisławcewa / wyd. I. Sprogis // Litewska Gazeta Diecezjalna. 1883. Nr 41, nieoficjalny. Dział. s. 366–368; Lapo I. I. O historii rosyjskiego drukarstwa starożytnego: Wileńska drukarnia Mamoników // Zbiory Instytutu Rosyjskiego w Pradze. Praga 1929. T. 1. s. 161–182; Iljaszewicz T. Drukarnia domu Mamoniczów w Wilnie (1575–1622). Wilno 1938. S. 24–56; Sidorow A.A. Grawerowanie starych rosyjskich książek. M., 1951. S. 112–113, 118–126; Barnicot J.D.A., Simmons J.S.G. Niektóre niezarejestrowane wczesne druki książek słowiańskich w bibliotekach angielskich // Oxford Slavonic Papers. 1951. tom. 2. s. 107–108, N 9; Zernova A.S. 1) Drukarnia Mamonichów w Wilnie (XVII w.) // Książka. M., 1959. Sob. 1. s. 167–223; 2) Pierwszy drukarz Piotr Timofiejew Mścisławiec // Tamże. M., 1964. Sob. 9. s. 77–111; Prashkovich M. I. Kulturna-asvetn Taka jest rola Drukarni Mamonic // 450 lat książek białoruskich. Mińsk, 1968. s. 155–169; Anuszkin A. U zarania druku na Litwie. Wilno, 1970. s. 54–61; Narowczatow S. Drukarstwo na Rusi // Nauka i życie. 1972. nr 6. s. 62–68; Katalog białoruskich wydań cyrylicy XVI–XVII w. / komp. V. I. Łukjanenko. Tom. 1 (1523–1600). L., 1973. S. 34–37, nr 4; s. 39–45, nr 6; s. 45–48, nr 7; s. 49–50, nr 8; Aby pomóc kompilatorom Unijnego Katalogu wczesnych wydań drukowanych czcionek cyrylicy i głagolicy. M., 1979. Wydanie. 4. s. 21, 22, 23, 25, 26, nr 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58; Isajewicz Ya.D. Pershodrukar Ivan Fedorov w rocznicę przyjaźni na Ukrainie. Widok drugi, poprawiony Dodaję. Lwów 1983. s. 37–38; Bibliologia. Słownik encyklopedyczny. M., 1982. s. 363; Yalugin E. V. Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec // Iwan Fiodorow i druk wschodniosłowiański. Mińsk, 1984. s. 137–145; Labyntsev Yu.A. Wileńskie wydania Piotra Mścisławca w zbiorach Biblioteki Państwowej ZSRR. V.I. Lenin // Tamże. s. 170–179; Gavryushin N. K. Rosyjscy pionierzy – czytelnicy „Dialektyki” Jana z Damaszku // Czytania Fiodorowa. 1983 Wielki rosyjski pedagog Iwan Fiodorow. M., 1987. S. 70–72; Szmatow V. F. Dziedzictwo artystyczne i tradycje Iwana Fiodorowa i Piotra Timofiejewa Mścisławca w białoruskiej grafice książkowej XVI–XVII wieku. // Tamże. s. 203–204.

Urodził się w pierwszej ćwierci XVI wieku w Mścisławiu Piotr Timofiejewicz (Timofiejew) nazywany Mścisławcem. Wraz z Iwanem Fiodorowem założył pierwszą drukarnię w Moskwie, gdzie w kwietniu 1563 roku rozpoczęto skład pierwszej rosyjskiej datowanej książki drukowanej „Apostoł”. Jej druk ukończono 1 marca następnego roku, a rok później ukazały się dwa numery Księgi Godzin (teksty modlitw). Jednak pod naciskiem zazdrosnych i złośliwych skrybów drukarze zmuszeni zostali do ucieczki z Moskwy do Zabłudowa (Polska), który należał do hetmana Wielkiego Księstwa Litewskiego Grigorija Chodkiewicza. Tam pomógł im założyć drukarnię i w 1569 r. wydrukować „Ewangelię pouczającą”, która według wielu historyków była pierwszą drukowaną publikacją na Białorusi. Jest informacja, że wzorując się na F. Skarynie, mistrzowie drukarzy chcieli to wszystko opublikować w przekładzie na prosty język, „aby nauczanie ludzi… się poszerzyło”, ale z jakiegoś powodu nie mogli tego zrobić.

W 1569 r. Mścisławiec na zaproszenie kupców wileńskich, braci Mamoniczów i braci Zaretskich (skarbi Wielkiego Księstwa Litewskiego Iwan i burmistrz Wilna Zenon) przeniósł się do Wilna. Tutaj buduje papiernię i drukuje „Ewangelię ołtarza”, a następnie „Księgę godzin” i „Psałterz”, w posłowiu, w którym opowiada się za oświeceniem przeciwko ignorancji.

Gdzieś po 1580 roku zmarł Piotr Mścisławiec. Dziś wiemy o nim tylko z jego czynów: kontynuował druk na Białorusi, wraz z I. Fiodorowem był założycielem drukarstwa książkowego na Rusi Moskiewskiej, a także na Ukrainie, gdyż ich czcionkami posługiwała się ukraińska Dermańska, Ostrożska. i inne drukarnie.

Z okazji Dnia Literatury Białoruskiej w 2001 roku, u zbiegu ulic Woroszyłowskiej i Sowieckiej w Mścisławiu odsłonięto pomnik wybitnego pedagoga i drukarza książek Piotra Mścisławca (rzeźbiarza - A. Matvenenoka). Przedstawia Piotra już w wieku dorosłym, stojącego z otwartą księgą w dłoni. W trzymetrowej figurze pierwszego drukarza z brązu rzeźbiarzowi udało się pokazać to, co najważniejsze – piękno mądrości oświeciciela, jego wiarę w wielkość drukowanego słowa i siłę wiedzy.

Drugi pomnik naszego słynnego rodaka, wzniesiony w 1986 roku, jest dogodnie zlokalizowany pomiędzy budynkami dawnego gimnazjum męskiego a kościołem jezuitów. Tutaj drukarz książek ukazany jest w stroju zakonnym jako młody człowiek, najwyraźniej przed wyjazdem do Moskwy. Siedząc na stosie kamieni, wskazuje na Rosję.

Materiał wykorzystany z książki „Ziemia Mohylewska” = Ziemia Mohylewska / autor. tekst N. S. Borisenko; pod Z-53 ogółem. wyd. V. A. Malashko. – Mohylew: Mogil. region powiększony typ. ich. Spiridon Sobol, 2012. – 320 s. : chory.