Konstantina Kolontaeva „Czwarty sen Wiery Pawłownej”, który można nazwać także ludobójczym, jak nieznana dotychczas prognoza N. G. Czernyszewskiego o bezwzględnym Globalnym Marszu Rosyjskiego Postępu, agresywnym i bezwzględnym programie stworzenia Globalnego Komunizmu – wyłącznie przez Rosjan i tylko przez Rosjan dla Rosjan

„Wiera Pawłowna zamiast

spać z Rachmetowem,

śpi sam i widzi

twoje czwarte marzenie” (wiersz jednego z esejów

Radziecki uczeń szkoły średniej z czasów Breżniewa)

Mało znana strona twórczości naukowej i literackiej Czernyszewskiego w powieści „Co robić?” a konkretnie w jego rozdziale „Czwarte marzenie Wiery Pawłownej” - jest to rosyjski globalizm narodowo-komunistyczny, co według Czernyszewskiego oznacza, że ​​komunizm jest możliwy tylko w skali globalnej (to jest jak Marks i Engels), ale tylko Rosjanie go stworzą i tylko oni będą korzystać z jego owoców, pozostali jedyni ludzie na planecie Ziemia.

Jeśli, sądząc po „Czwartym śnie” Wiery Pawłownej, rezultatem jakiegokolwiek Postępu będzie ludobójstwo. Dawne narody giną (zniszczone, wymierają, zmieniają się) wraz ze swoją kulturą. Jak powiedział Czyngis-chan: „Nie wystarczy mi wygrać. Innych trzeba pokonać.” A więc żadnego „Ani kroku w tył!”, żadnego „Umrzemy, ale nie cofniemy się!” Ogólnie: nie „umrzemy”. Tylko „Zabijemy”.

Według Czernyszewskiego przyszłość komunizmu na świecie jest jasna i cudowna. Ale tylko dla Rosjan, którzy w tej przyszłości pozostaną jedynymi ludźmi na planecie Ziemia.

I tak, zgodnie z koncepcją Czernyszewskiego, widziałem w moim „Czwartym śnie” główny bohater tej powieści Vera Pavlovna:

„Kwiaty zwiędły, liście zaczynają spadać z drzew, obraz staje się ponury.

„Widzisz, nudno byłoby na to patrzeć, nudno byłoby tu mieszkać” – mówi młodsza siostra„Nie chcę, żeby tak było.” – „Sale są puste, na polach i w ogrodach też nie ma nikogo” – mówi najstarsza siostra – „Zaaranżowałam to na polecenie mojej siostry, królowej”. - „Czy pałac naprawdę jest pusty?” - „Tak, jest tu zimno i wilgotno, więc po co tu być? Tutaj z dwóch tysięcy ludzi pozostało już od dziesięciu do dwudziestu oryginalnych ludzi, którym tym razem wydawało się, że przyjemną odmianą będzie pobyt tutaj, na pustyni, w samotności, aby popatrzeć na północną jesień. Po pewnym czasie, zimą, będą tu ciągłe zmiany, amatorzy będą przychodzić małymi partiami zimowe spacery spędź tu kilka zimowych dni.”

- „Ale gdzie oni teraz są?” - „Tak, gdziekolwiek jest ciepło i dobrze, ty sam masz 7–8 lat złe miesiące Twój rok, przeprowadzasz się na południe - dla kogoś jest to o wiele przyjemniejsze. Ale macie też specjalną stronę na południu, dokąd udaje się większość z Was. Ta strona nazywa się „ Nowa Rosja".

- „Gdzie są Odessa i Chersoń?” „Nie, to nie było za twoich czasów, ale teraz spójrz, tu jest Nowa Rosja”. Góry ozdobione ogrodami; pomiędzy górami są wąskie doliny i szerokie równiny. „Te góry były kiedyś nagimi skałami” – mówi starsza siostra. „Teraz są pokryte grubą warstwą ziemi, a na nich, wśród ogrodów, rosną gaje najwyższych drzew: poniżej, w wilgotnych zagłębieniach kawy plantacja; powyżej palmy daktylowe, figowce; winnice zmieszane z plantacjami trzciny cukrowej; na polach jest pszenica, ale ryżu jest więcej - Co to za ziemia? - Wznieśmy się na chwilę wyżej, zobaczysz jej granice.

Sądząc po dalszym opisie, Niebiańska Królowa podnosi Verę Pawłowną do jednej z nich najwyższe punkty pasmo górskie Golan (Wzgórza Golan) na styku granic współczesnej Syrii, Libanu i Izraela.

Cóż, potem następuje następujący opis: „Na dalekim północnym wschodzie są dwie rzeki, które łączą się ze sobą (uwaga - odpowiada Tygrysowi i Eufratowi) bezpośrednio na wschód od miejsca, z którego patrzy Vera Pavlovna; dalej na południe, wciąż w to samo południe - w kierunku wschodnim długa i szeroka zatoka (uwaga - Zatoka Perska); na południu ląd rozciąga się daleko, rozszerzając się coraz bardziej na południe pomiędzy tą zatoką a długą wąską zatoką, która tworzy jej zachodnią granicę (uwaga - Półwysep Arabski).Pomiędzy zachodnią wąską zatoką a morzem, które jest bardzo daleko na północny zachód, wąski przesmyk (uwaga - Półwysep Synaj).

Ale czy jesteśmy na środku pustyni? - mówi zdumiona Vera Pavlovna. (uwaga – Pustynia Arabska)

Tak, w centrum dawnej pustyni; i teraz, jak widzisz, cała przestrzeń od północy, od tej wielkiej rzeki na północnym wschodzie, została już zamieniona w najbardziej żyzną krainę, w tę samą ziemię, którą była kiedyś, a teraz ten pas wzdłuż morza do na północ od niego znów stało się, o którym w dawnych czasach mówiono, że „wrze w mleku i miodzie”. Widzisz, nie jesteśmy zbyt daleko od południowej granicy przestrzeni uprawnej, górzysta część półwyspu nadal pozostaje piaszczystym, jałowym stepem, tak jak cały półwysep był za twoich czasów; Co roku ludzie, Rosjanie, przesuwają pustynną granicę coraz bardziej na południe. Inni pracują w innych krajach: miejsca jest pod dostatkiem dla każdego, pracy jest dość, jest przestronnie i jest go dużo. Tak, od dużej północno-wschodniej rzeki (uwaga - ujście Tygrysu i Eufratu) cała przestrzeń na południe do połowy półwyspu jest zielona i kwitnąca, na całej przestrzeni znajdują się, podobnie jak na północy, ogromne budynki trzy cztery mile od siebie, jak niezliczone, ogromne figury szachowe na gigantycznej szachownicy. Zejdźmy do jednego z nich – mówi starsza siostra.

Ten sam ogromny kryształowy dom, ale jego kolumny są białe. „Robi się je z aluminium” – mówi starsza siostra – „ponieważ jest tu bardzo ciepło, biel na słońcu mniej się nagrzewa, co jest nieco droższe od żeliwa, ale tutaj jest wygodniejsze”. się z: chodzą długo wokół kryształowego pałacu, rzędami cienkich, niezwykle wysokich filarów, a na nich, wysoko nad pałacem, nad całym pałacem i na pół mili wokół niego, wisi biały baldachim. stale spryskane wodą, mówi starsza siostra: widzisz, z każdej kolumny wznosi się nad baldachimem mała fontanna, latając, dookoła pada deszcz, więc fajnie się tu mieszka, widzisz, jak zmieniają temperaturę, jak chcą.

A kto tu lubi upał i jasne słońce?

Widzicie, w oddali pawilony i namioty. Każdy może żyć jak chce, do tego dążę, tylko na to pracuję.

Czy są jeszcze miasta dla tych, którzy lubią miasta?

Takich ludzi nie jest zbyt wielu; Miast zostało mniej niż poprzednio - niemal tylko mają być ośrodkami komunikacji i transportu towarów, w pobliżu najlepszych portów, w innych ośrodkach komunikacyjnych, ale te miasta są większe i wspanialsze od pierwszych; wszyscy jeżdżą tam na kilka dni dla urozmaicenia; Większość ich mieszkańców ciągle się zmienia, są tam do pracy, na krótki czas.

Ale kto chciałby zamieszkać w nich na stałe?

A Vera Pavlovna miała sen, który:

Dociera do niej znajomy głos – och, jakże znajomy jest teraz! - głos (135) z daleka, bliżej, bliżej, -

Wie herrlich leuchtet
Mir die naturo!
Wie glanzt die Sonne!
Wie lacht die Flur! (*) (136)
(* Dla mnie jak natura
Świeci dookoła
Jak świeci słońce
Łąka się śmieje!
(Tłumaczenie SS Zayaitsky'ego))

I Wiera Pawłowna widzi, że tak jest, wszystko jest tak...

Pole świeci złotym odcieniem; pole pokryte jest kwiatami, na krzakach otaczających pole rozwijają się setki, tysiące kwiatów, las wznoszący się za krzakami zielenieje i szepcze, a wszystko jest pełne kwiatów; aromat pochodzi z pól, z łąk, z krzaków, z kwiatów wypełniających las; ptaki fruwają po gałęziach, a tysiące głosów krzyczy z gałęzi wraz z zapachem; a za polem kukurydzy, za łąką, za krzakami, lasem znów widać te same pola lśniące złotem, łąki pokryte kwiatami, krzaki pokryte kwiatami aż do odległych gór pokrytych lasem, oświetlonych słońcem i nad ich szczytami tu i tu, tam i tu, jasne, srebrzyste, złote, fioletowe, przezroczyste chmury swoimi odcieniami lekko cieniują jasny lazur na horyzoncie; słońce wzeszło, przyroda raduje się i cieszy, wlewa do piersi światło i ciepło, aromat i piosenkę, miłość i błogość, pieśń radości i błogości, miłość i dobroć wylewa się z piersi - „o ziemio! och błogość! och miłość och, kochanie, złote, piękne jak poranne chmury nad szczytami tych gór"

O Erd! O Sonne!
O Gluck! O pożądanie!
O Lieb”, o Liebe,
Więc Goldenshon,
Wie Morgenwolken
Auf jenen Hoh"n! (*) (137)

(*O świecie, o słońce
Och światło, och śmiech!
Miłość Miłość
O blasku złota,
Jak górska chmura
Powyżej tej wysokości!
(Tłumaczenie SS Zayaitsky'ego))

Czy znasz mnie teraz? Czy wiesz, że jestem dobry? Ale nie wiesz; nikt z was jeszcze nie poznał mnie w całej okazałości. Spójrz, co się stało, co teraz, co się stanie. Posłuchaj i obejrzyj:

Wohl perlet im Glase der purpurne Wien,
Wohl glanzen die Augen der Gaste... (*) (138)
(* Jak radośnie kielich przepływa z rąk do rąk,
Jak jasne są oczy ucztujących...
(Tłumaczenie S. P. Shevyreva))

U podnóża góry, na obrzeżach lasu, wśród kwitnących krzewów wysokich, gęstych alejek wzniesiono pałac.

Chodźmy tam.

Chodzą i latają.

Luksusowa uczta. Wino pieni się w kieliszkach; świecą oczy ucztujących. Pod hałasem hałas i szepty, śmiech i potajemny uścisk dłoni, a czasem ukradkowy, niesłyszalny pocałunek. - „Pieśń! Piosenka! Bez piosenki nie ma radości!” I poeta wstaje. Jego czoło i myśli rozjaśniają się natchnieniem, natura zdradza mu swoje tajemnice, historia odkrywa przed nim swoje znaczenie, a życie tysiącleci przelatuje przez jego pieśni w serii obrazów.

Rozbrzmiewają słowa poety i pojawia się obraz.

Namioty nomadów (139). Wokół namiotów pasą się owce, konie i wielbłądy. W oddali widać las drzew oliwnych i figowych. Jeszcze dalej, dalej, na skraju horyzontu na północny zachód, podwójna grań wysokie góry. Szczyty gór pokryte są śniegiem, a ich zbocza porośnięte są cedrami. Ale ci pasterze są szczuplejsi niż cedry, szczuplejsi niż palmy swoich żon, a ich życie jest beztroskie w leniwej błogości: mają jedno - miłość, dzień po dniu mijają im pieszczoty i pieśni miłosne.

Nie” – mówi jasna piękność – „tu nie chodzi o mnie”. Nie było mnie tam wtedy. Ta kobieta była niewolnicą. Gdzie nie ma równości, nie ma mnie. Ta królowa miała na imię Astarte (140). Tutaj jest.

Luksusowa kobieta. Na jej ramionach i nogach znajdują się ciężkie złote bransolety; na szyi miała ciężki naszyjnik z pereł i koralowców oprawiony w złoto. Jej włosy są zwilżone mirrą. Zmysłowość i służalczość na jej twarzy, zmysłowość i bezsens w jej oczach.

„Bądź posłuszny swemu panu, rozkoszuj się jego lenistwem w przerwach napadów, musisz go kochać, bo cię kupił, a jeśli go nie pokochasz, zabije cię” – mówi do kobiety leżącej przed nią w kurzu .

„Widzisz, że to nie ja” – mówi piękność.

Natchnione słowa poety brzmią ponownie. Wyłania się nowy obraz.

Miasto. W oddali na północy i wschodzie góry, w oddali na wschodzie i południu, niedaleko na zachodzie morze. Wspaniałe miasto. Domy tam nie są duże, a z zewnątrz nie jest luksusowo. Ale ile tam jest wspaniałych świątyń! Zwłaszcza na wzgórzu, gdzie prowadzą schody z bramą o niesamowitej wielkości i pięknie: całe wzgórze zajmują świątynie i budynki użyteczności publicznej, z których każdy wystarczyłby teraz, aby zwiększyć piękno i chwałę najwspanialszej ze stolic. Tysiące posągów w tych świątyniach i w całym mieście - posągi, z których jeden wystarczyłby, aby muzeum, w którym się znajdowało, stało się pierwszym muzeum na całym świecie. I jakże piękni są ludzie tłoczący się na placach, na ulicach: każdy z tych młodych mężczyzn, każda z tych młodych kobiet i dziewcząt mogłaby służyć za model pomnika. Naród aktywny, żywy, wesoły, naród, którego całe życie jest jasne i pełne wdzięku. Domy te, na zewnątrz niezbyt luksusowe, pokazują bogactwo wdzięku i możliwość cieszenia się wnętrzem: można podziwiać każdy mebel i sprzęt. I wszyscy ci ludzie, tak piękni, tak zdolni do zrozumienia piękna, żyją dla miłości, by służyć pięknu. Oto wygnaniec powracający do miasta, które obaliło jego władzę: powraca, by rządzić – wszyscy o tym wiedzą. Dlaczego ani jedna ręka nie została podniesiona na niego? Jeździ z nim rydwanem, pokazując go ludziom, prosząc, aby go przyjęli, mówiąc ludziom, że jest jego patronką, kobietą o cudownej urodzie nawet wśród tych piękności - i kłaniając się przed jej pięknością, ludzie dają moc nad sobą do Pizystrata, jej ulubieńca. Oto sąd; sędziowie to ponurzy starzy ludzie, ludzie dają się ponieść, nie znają pasji. Areopag słynie z bezlitosnej surowości i nieprzejednanej bezstronności: bogowie i boginie przybywali, aby podporządkować swoje sprawy jego decyzji. A teraz musi stanąć przed nim kobieta, którą wszyscy uważają za winną strasznych zbrodni: musi umrzeć, niszczyciel Aten, każdy z sędziów już o tym zdecydował w swojej duszy; Pojawia się przed nimi Aspazja (141), ta oskarżona, a oni wszyscy padają przed nią na ziemię i mówią: „Nie możesz być osądzana, jesteś zbyt piękna!” Czy to nie jest królestwo piękna? Czy to nie jest królestwo miłości?

Nie” – mówi jasna piękność – „nie było mnie wtedy”. Czcili kobietę, ale nie uznawali jej za równą sobie. Czcili ją, ale tylko jako źródło przyjemności; godność człowieka jeszcze jej nie poznali! Tam, gdzie nie ma szacunku dla kobiety jako osoby, tam mnie nie ma. Ta królowa miała na imię Afrodyta. Tutaj jest.

Ta królowa nie nosi żadnej biżuterii - jest tak piękna, że ​​jej wielbiciele nie chcieli, aby nosiła ubrania, jej cudownych kształtów nie można było ukryć przed ich podziwiającymi oczami.

Co mówi kobiecie niemal tak pięknej jak ona sama, rzucającej kadzidło na jej ołtarz?

„Bądź źródłem przyjemności dla mężczyzny. On jest twoim panem. Żyjesz nie dla siebie, ale dla niego”.

A w jej oczach jest tylko błogość fizycznej przyjemności. Jej postawa jest dumna, na jej twarzy widać dumę, ale duma dotyczy tylko jej fizycznego piękna. A na jakie życie była skazana kobieta w czasie swojego królestwa? Mężczyzna zamknął kobietę w ginekologii, aby nikt poza nim, mistrzem, nie mógł cieszyć się pięknem, które do niego należało. Nie miała wolności. Mieli inne kobiety, które nazywały siebie wolnymi, ale sprzedawały przyjemność płynącą ze swojego piękna, sprzedawały swoją wolność. Nie i nie mieli wolności. Ta królowa była pół-niewolnicą. Gdzie nie ma wolności, nie ma szczęścia, nie ma mnie.

Znów słychać słowa poety. Wyłania się nowy obraz.

Arena przed zamkiem. Dookoła amfiteatr z olśniewającą rzeszą widzów. Rycerze na arenie. Nad areną, na balkonie zamku, siedzi dziewczyna. W dłoni trzyma szalik. Zwycięzca otrzyma szalik i całusa w rękę. Rycerze walczą aż do śmierci. Zwyciężył Toggenburg (142). "Rycerzu kocham Cię jak siostrę. Nie proś o kolejną miłość. Moje serce nie bije, kiedy przychodzisz, nie bije, kiedy odchodzisz. " „Mój los jest przesądzony” – mówi i płynie do Palestyny. Chwała jego wyczynów rozprzestrzenia się na całe chrześcijaństwo. Ale nie może żyć, nie widząc królowej swojej duszy. Powraca, w bitwach nie zaznał zapomnienia. „Nie pukaj, rycerzu, ona jest w klasztorze”. Buduje sobie chatę, z której okien, niewidzialnie dla niej, widzi ją, gdy rano otwiera okno swojej celi. I całe jego życie polega na czekaniu, aż pojawi się w oknie piękna jak słońce: nie ma innego życia, jak tylko ujrzeć królową swojej duszy, a innego życia nie miał, dopóki życie w nim nie wyschnie; a kiedy zgasło w nim życie, usiadł przy oknie swojej chaty i myślał tylko o jednym: czy jeszcze ją zobaczę?

Tu wcale nie chodzi o mnie” – mówi jasna piękność. - Kochał ją, dopóki jej nie dotknął. Kiedy została jego żoną, stała się jego poddaną; musiała go drżeć; zamknął je; przestał ją kochać. Polował, chodził na wojnę, biesiadował z towarzyszami, gwałcił swoich wasali – jego żonę porzucono, zamknięto, pogardzono. Kobieta, której dotknął mężczyzna, mężczyzna już wtedy nie kochał. Nie, nie było mnie tam wtedy. Tę królową nazywano „Czystością” (143). Tutaj jest.

Skromna, łagodna, delikatna, piękna - piękniejsza niż Astarte, piękniejsza niż sama Afrodyta, ale zamyślona, ​​smutna, żałobna. Ludzie klękają przed nią i wręczają jej wianki z róż. Mówi: "Smutna jest moja dusza aż do śmierci. Miecz przeszył moje serce. Wy także smućcie się. Jesteście nieszczęśliwi. Ziemia jest doliną łez. "

Nie, nie, wtedy mnie tam nie było” – mówi jasna piękność.

"Nie, te królowe nie były takie jak ja. Wszystkie nadal królują, ale królestwa wszystkich upadają. Wraz z narodzinami każdej z nich królestwo pierwszych zaczęło upadać. A ja urodziłem się dopiero wtedy, gdy królestwo ostatniego z nich zaczęło upadać i od tego czasu, gdy tylko się urodziłem, ich królestwa zaczęły szybko, szybko upadać i upaść całkowicie – z nich następne nie mogło zastąpić poprzednich, a pozostali z nią. Zastąpię wszystkich, znikną, ja sam pozostanę, aby królować nad całym światem. Ale oni powinni byli królować przede mną, bo bez ich królestw moje nie mogłoby przyjść.

"Ludzie byli jak zwierzęta. Przestali być zwierzętami, kiedy mężczyzna zaczął doceniać piękno kobiety. Ale kobieta jest słabsza od mężczyzny siłą, a mężczyzna był niegrzeczny. O wszystkim decydowała wówczas siła. Mężczyzna przywłaszczył sobie Kobieta, której urodę zaczął doceniać. Stała się jego własnością, jego rzeczą. To jest królestwo Astarte.

"Kiedy stał się bardziej rozwinięty, zaczął bardziej niż wcześniej doceniać jej urodę, kłaniał się przed jej urodą. Ale jej świadomość nie była jeszcze rozwinięta. Doceniał tylko piękno w niej. Mogła tylko myśleć, co od niego usłyszała. Powiedział , że tylko on był mężczyzną, ona nie była mężczyzną, a ona nadal widziała w sobie tylko piękny klejnot, który należał do niego - nie uważała się za mężczyznę.To jest królestwo Afrodyty.

"Ale potem zaczęła się w niej budzić świadomość, że ona także jest istotą ludzką. Jakiż smutek musiał ją ogarnąć nawet przy najsłabszym przejawieniu się w niej myśli o swej ludzkiej godności! Przecież nie została jeszcze uznana za osobę człowiekiem. Mężczyzna nadal nie chciał mieć jej jako kolejnej dziewczyny dla siebie, jakby była jej niewolnicą. A ona powiedziała: „Nie chcę być twoją przyjaciółką!”. Wtedy jego pasja do niej zmusiła go do błagał i uniżył się, a zapomniał, że nie uważał jej za osobę, i kochał ją, dziewicę nieprzystępną, nienaruszalną, nieskażoną.A gdy tylko uwierzyła jego prośbom, gdy tylko jej dotknął – biada jej! Była w jego rękach, te ręce były silniejsze od jej rąk, a on był niegrzeczny, zamienił ją w swoją niewolnicę i pogardził nią. Biada jej! To smutne królestwo dziewicy.

"Ale wieki mijały; moja siostra - znasz ją? - ta, która zaczęła się przede mną ukazywać, wykonała swoją pracę. Zawsze tam była, była przed wszystkimi, była taka, jak ludzie i zawsze pracowała niestrudzenie. Jej praca była ciężka, jej sukcesy były powolne, ale pracowała i pracowała, a sukcesy rosły. Mężczyzna stawał się mądrzejszy, kobieta coraz mocniej uznawała się za mu równą - i przyszedł czas, urodziłem się .

"To było niedawno, och, to było bardzo niedawno. Czy wiesz, kto pierwszy poczuł, że się urodziłem i powiedział to innym? Rousseau powiedział to w "Nowej Heloise" (144). Ludzie słyszeli to w nim od po raz pierwszy o mnie.

"I odtąd moje królestwo rośnie. Nie jestem jeszcze królową nad wieloma. Ale szybko rośnie, a wy już przepowiadacie czas, kiedy będę królować nad całą ziemią. Dopiero wtedy ludzie w pełni poczują, jak dobry jestem. Teraz ci, którzy uznają moją władzę, nie mogą jeszcze podporządkować się całej mojej woli. Otacza ich masa wrodzona całej mojej woli. Masa dręczyłaby ich, zatruwałaby im życie, gdyby całą moją wolę znali i wykonywali. Ale ja potrzebuję szczęścia, nie chcę żadnego cierpienia, i mówię im: nie róbcie tego, za co byliby torturowani, poznajcie teraz moją wolę tylko na tyle, na ile możecie ją poznać, nie wyrządzając sobie krzywdy.

Ale czy mogę poznać was wszystkich?

Tak, możesz. Twoja sytuacja jest bardzo szczęśliwa. Nie masz się czego obawiać. Możesz robić co chcesz. A jeśli poznasz całą moją wolę, moja wola nie będzie chciała od ciebie niczego szkodliwego: nie musisz pragnąć, nie będziesz pragnąć niczego, za co ci, którzy Mnie nie znają, będą cię dręczyć. Jesteś teraz całkiem zadowolony z tego, co masz; Nie myślisz i nie będziesz myśleć o niczym innym, o nikim innym. Mogę się przed wami wszystkimi otworzyć.

Nazwij mnie, nazwałeś mnie poprzednimi królowymi, nigdy wcześniej nie przyzywałeś mnie do siebie.

Chcesz, żebym się zidentyfikował? Spójrz na mnie, posłuchaj mnie.

Spójrz na mnie, posłuchaj mnie. Czy poznajesz mój głos? Czy poznajesz moją twarz? Widziałeś moją twarz?

Tak, nie widziała jeszcze jej twarzy, w ogóle jej nie widziała. Jak jej się wydawało, że ją widziała? To już rok, odkąd z nim rozmawia, odkąd na nią patrzy, całuje ją, tak często ją widuje, to jasne piękno, a piękno nie ukrywa się przed nią, tak jak ona nie ukrywa się przed nim, ona wszystko jej się wydaje.

Nie, nie widziałem cię, nie widziałem twojej twarzy; ukazałeś mi się, widziałem cię, ale otaczał cię blask, nie mogłem cię zobaczyć, widziałem tylko, że byłeś najpiękniejszy ze wszystkich. Twój głos, słyszę go, ale słyszę tylko, że twój głos jest najpiękniejszy ze wszystkich.

Spójrz, dla ciebie w tej chwili zmniejszam blask mojej aureoli i mój głos brzmi w tej chwili bez uroku, który zawsze mu nadaję; na minutę przestaję być dla ciebie królową. Widziałeś, słyszałeś? Dowiedziałeś się? Dość, znów jestem królową i już królową na zawsze.

Znów otacza ją cały blask jej blasku, a jej głos znów jest niewypowiedzianie odurzający. Ale czy na chwilę, kiedy przestała być królową, aby dać się rozpoznać, rzeczywiście tak było? Czy Wiera Pawłowna naprawdę widziała tę twarz, czy naprawdę słyszała ten głos?

Tak – mówi królowa – chciałeś wiedzieć, kim jestem, to się dowiedziałeś. Chciałeś poznać moje imię, nie mam innego imienia niż ten, którym jestem, moje imię jest jej imieniem; widziałeś kim jestem. Nie ma nic wyższego od mężczyzny, nie ma nic wyższego od kobiety. Jestem tym, kim jestem, który kocha, który jest kochany.

Tak, Wiera Pawłowna widziała: to była ona, to była ona, ale bogini. Twarz bogini jest jej własną twarzą, jest to jej żywa twarz, której rysy są tak dalekie od doskonałości, piękniejsze od tej, którą widzi na co dzień niejedną twarz; oto jej twarz, oświetlona blaskiem miłości, piękniejsza od wszystkich ideałów przekazanych nam przez rzeźbiarzy starożytności i wielkich malarzy wielkiego stulecia malarstwa, tak, to ona sama, ale oświetlona blaskiem miłość, ona, piękniejsza od której w Petersburgu są setki twarzy, tak uboga w piękność, jest piękniejsza Afrodyta z Luwru (145), piękniejsza od piękności dotychczas znanych.

Widzisz siebie w lustrze, jakbyś był sam, beze mnie. We Mnie widzisz siebie tak, jak widzi Cię Ten, który Cię kocha. Dla niego łączę się z tobą. Dla niego nie ma nikogo piękniejszego od ciebie: dla niego wszystkie ideały blakną przed tobą. Czyż nie?

Więc, och, więc!

„Teraz już wiesz, kim jestem; dowiedz się, że...

"Mam przyjemność czuć, że to było w Astarte: ona jest przodkiem nas wszystkich, innych królowych, które ją zastąpiły. Jestem odurzony kontemplacją piękna, która była w Afrodycie. Mam szacunek dla czystości, który był w " Niewinność."

"Ale we mnie to wszystko nie jest takie samo, jak było w nich, ale pełniejsze, wyższe, silniejsze. To, co było w "Czystości", łączy się we mnie z tym, co było w Astarte i z tym, co było w Afrodycie. I jednocząc się w mnie z innymi siłami, każda z tych sił staje się potężniejsza i lepsza od zjednoczenia. Ale co więcej, o wiele więcej mocy i uroku każdej z tych sił we mnie nadaje nowe, które jest we mnie, czego nie było w żadnej z poprzednich królowe.To dla mnie nowość, sposób w jaki się od nich różnię - równość tych, którzy kochają, równe traktowanie między nimi jako ludźmi i dzięki tej jednej nowej rzeczy wszystko we mnie jest o wiele, och, o wiele piękniejsze niż w nich.

"Kiedy mężczyzna uznaje równość kobiety ze sobą, nie chce patrzeć na nią jak na swoją własność. Wtedy ona kocha go tak jak on ją kocha, tylko dlatego, że ona chce kochać, ale jeśli ona nie chce, nie ma on praw nad nią, tak jak ona nad nim, dlatego jest we mnie wolność.

„Od równości i wolności to, co było moje w poprzednich królowych, zyskuje nowy charakter, wyższy urok, urok, którego nie znałem przede mną, w porównaniu z którym wszystko, co było przede mną znane, jest niczym.

"Przede mną nie znali pełnej przyjemności zmysłów, bo bez swobodnego przyciągania obojga kochanków żaden z nich nie doznaje jasnego zachwytu. Przede mną nie znali pełnej przyjemności kontemplacji piękna, bo jeśli piękno jest nie objawia się swobodnym przyciąganiem, w kontemplacji nie ma jasnego zachwytu. Bez swobodnego przyciągania zarówno przyjemność, jak i podziw są ponure w porównaniu z tym, czym są we mnie.

"Moja czystość jest czystsza niż ta "czystość", która mówiła tylko o czystości ciała: mam czystość serca. Jestem wolny, więc nie ma we mnie oszustwa, żadnego udawania: nie powiem ani słowa czego nie czuję, nie dam pocałunku, który nie zawiera współczucia.

„Ale to, co jest we mnie nowego, co dodaje najwyższego uroku temu, co było w poprzednich królowych, samo w sobie stanowi we mnie urok większy niż wszystko. Pan jest ograniczony w obecności sługi, sługa jest ograniczony przed panem, tylko z równym jest człowiekiem całkowicie wolnym. Z gorszym jest nudno, tylko z równym jest pełna radość. Dlatego przede mną nawet człowiek nie zaznał całkowitego szczęścia miłości; co czuł przy mnie, że nie należy tego nazywać szczęściem, to było tylko chwilowe upojenie. A ta kobieta, jakże była żałosna, zanim stałam się kobietą! Była wtedy osobą podległą, zniewalającą, bała się, przede mną też wiedziała niewiele, czym była miłość: gdzie jest strach, nie ma miłości.

"Dlatego jeśli jednym słowem chcesz wyrazić czym jestem, to tym słowem jest równość. Bez niego rozkoszowanie się ciałem, zachwyt nad pięknem są nudne, ponure, obrzydliwe. Bez niego nie ma czystości serca, nie ma jedynie zwodzenie czystością ciała, od równości i wolności we mnie, bez której nie ma mnie.

„Powiedziałem ci wszystko, co możesz powiedzieć innym, wszystko, czym jestem teraz. Ale teraz moje królestwo jest jeszcze małe, wciąż muszę chronić mój lud przed oszczerstwami tych, którzy mnie nie znają, wciąż nie mogę wyrazić całej mojej woli każdemu. Opowiem to każdemu, kiedy moje królestwo będzie nad wszystkimi ludźmi, kiedy wszyscy ludzie będą piękni na ciele i czyści w sercu, wtedy objawię im całe moje piękno. Ale ty, twoje przeznaczenie, jesteś szczególnie szczęśliwy ; Nie zawstydzę Cię, nie zrobię Ci krzywdy mówiąc Ci kim będę "Kiedy nie tylko nieliczni jak teraz, ale wszyscy będą godni uznania mnie za swoją królową. Tylko Tobie zdradzę tajemnice moja przyszłość. Przysięgnij, że będziesz cicho i słuchaj.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Och, kochanie, teraz znam całą Twoją wolę; Wiem, że to zrobi; ale jak to będzie? Jak ludzie będą wtedy żyć?

Sama nie mogę Ci tego powiedzieć, w tym celu potrzebuję pomocy mojej starszej siostry, tej, która objawiła Ci się przez długi czas. Ona jest moją panią i moją służącą. Mogę być tylko tym, kim ona mnie uczyni; ale to działa dla mnie. Siostro, przyjdź na ratunek.

Pojawia się siostra jej sióstr, narzeczona jej zalotników.

„Witaj, siostro” – mówi do królowej – „ty też tu jesteś, siostro?” – mówi do Wiery Pawłownej – chcesz zobaczyć, jak będą żyć ludzie, gdy nad wszystkimi będzie królować królowa, moja uczennica? Patrzeć.

Budynek, ogromny, ogromny budynek, jakiego jest teraz tylko kilka w największych stolicach – albo nie, teraz nie ma ani jednego takiego! Stoi wśród pól i łąk, ogrodów i gajów. Pola są naszym zbożem, tylko nie takim jak nasze, ale gęstym, gęstym, obfitym, obfitym. Czy to naprawdę pszenica? Kto widział takie kłosy? Kto widział takie ziarna? Tylko w szklarni można by wyhodować takie kłosy z takimi ziarnami. Pola są naszymi polami; ale takie kwiaty są teraz tylko w naszych kwietnikach. Ogrody, drzewa cytrynowe i pomarańczowe, brzoskwinie i morele – jak rosną na świeżym powietrzu? O tak, wokół nich są kolumny, są otwarte latem; tak, to szklarnie otwierane na lato. Gaje są naszymi gajami: dęby i lipy, klony i wiązy - tak, gaje są takie same jak teraz; Są bardzo starannie pielęgnowane, nie ma w nich ani jednego chorego drzewa, ale gaje są takie same - tylko pozostają takie same jak teraz. Ale ten budynek - co to jest, jaki to rodzaj architektury? Teraz nie ma czegoś takiego; nie, jest na to tylko jedna wskazówka – pałac, który stoi na wzgórzu Sydenham (146): żeliwo i szkło, tylko żeliwo i szkło. Nie, nie tylko: to tylko stan surowy budynku, to są jego zewnętrzne ściany; a tam, w środku, jest prawdziwy dom, dom ogromny: przykryty jest tą budowlą z żeliwa i kryształu, jak skrzynia; tworzy wokół siebie szerokie galerie na wszystkich piętrach. Cóż za lekka architektura tego wewnętrznego domu, jakie małe przegrody między oknami – a okna są ogromne, szerokie, sięgające całej wysokości pięter! Jego kamienne ściany przypominają serię pilastrów tworzących ramę okien wychodzących na galerię. Ale co to za podłogi i sufity? Z czego wykonane są te drzwi i ramy okienne? Co to jest? srebro? platyna? A meble są prawie takie same - drewniane meble tutaj to tylko kaprys, to tylko dla urozmaicenia, ale z czego wykonane są wszystkie inne meble, sufity i podłogi? „Spróbuj przesunąć to krzesło” – mówi najstarsza królowa. Te metalowe meble są lżejsze od naszych mebli orzechowych. Ale co to za metal? Ach, już wiem, Sasza pokazała mi taką tablicę, była lekka jak szkło, a teraz są takie kolczyki, broszki, tak, Sasza powiedziała, że ​​prędzej czy później aluminium (147) zastąpi drewno, może kamień. Ale jakie to wszystko jest bogate! Wszędzie aluminium i aluminium, a wszystkie przestrzenie okienne pokryte są ogromnymi lustrami. I jakie dywany na podłodze! W tym pomieszczeniu połowa podłogi jest otwarta i widać, że jest wykonana z aluminium. „Widzicie, tutaj jest matowo, żeby nie było za ślisko – tu bawią się dzieci, a z nimi te duże, tutaj, w tej sali, na podłodze też nie ma dywanów – do tańca”. I wszędzie są południowe drzewa i kwiaty; cały dom to ogromny ogród zimowy.

Ale kto mieszka w tym domu, który jest wspanialszy niż pałace? „Żyje tu wielu, bardzo wielu; przyjdź, zobaczymy”. Wychodzą na balkon wystający z ostatniego piętra galerii. Jak Vera Pavlovna nie zauważyła tego wcześniej? „Grupy ludzi są rozproszone po tych polach; wszędzie są mężczyźni i kobiety, starcy, młodzież i dzieci razem. Ale więcej młodych ludzi; jest mało starych ludzi, jeszcze mniej starych kobiet, jest więcej dzieci niż starych ludzi, ale wciąż niewiele. Ponad pół tuzina dzieci zostaje w domu do prac domowych: robią prawie wszystko w domu, bardzo to lubią, jest z nimi kilka starszych kobiet. I jest bardzo mało starych mężczyzn i starców kobiety, bo tutaj stają się bardzo spóźnione, tutaj życie jest zdrowe i spokojne, dzięki czemu wszystko jest świeże. Prawie wszystkie grupy pracujące w polu śpiewają; ale jaką pracę wykonują? O, to oni zabierają chleb. Jak szybko idzie ich praca! Ale nadal nie powinna chodzić szybko i nie powinna im śpiewać! Prawie wszyscy robią dla nich maszyny – zbierają, robią snopy i transportują – ludzie prawie tylko chodzą, jeżdżą i napędzają maszyny. I jak się rozgościli; dzień jest upalny, ale im to oczywiście nie przeszkadza: nad częścią pola, na którym pracują, rozpościera się ogromny baldachim: w miarę postępu pracy, to samo - jak oni urządzili sobie ochłodę! Gdyby tylko nie umieli pracować szybko i wesoło, gdyby nie umieli śpiewać! Tak bym zaczął żniwa! I wszystkie piosenki, wszystkie piosenki - nieznane, nowe; ale oni też pamiętali o naszym; Znam ją:

Będziemy z tobą żyć jak dżentelmen;
Ci ludzie są naszymi przyjaciółmi -
Czego pragnie Twoja dusza,
Zdobędę u nich wszystko... (148)

Ale teraz prace się skończyły, wszyscy idą do budynku. „Chodźmy jeszcze raz na korytarz i zobaczmy, jak jedzą kolację” – mówi starsza siostra. Wchodzą do największej z ogromnych sal. Połowę zajmują stoły - stoły są już nakryte - jest ich mnóstwo! Ile osób będzie tu jadać? Tak, jest ich tysiąc i więcej: „nie wszyscy są, kto chce, ma specjalny obiad u siebie”; te stare kobiety, starcy, dzieci, które nie wychodziły w pole, przygotowywały to wszystko: „gotowanie jedzenia, prace domowe, sprzątanie pokoi - to jest za dużo lekka praca z drugiej strony – mówi starsza siostra – „powinni to robić ci, którzy jeszcze nie potrafią lub nie mogą już nic innego zrobić.” Wspaniała nakrycie stołu. Całe aluminium i kryształ; środkowy pas Na szerokich stołach stoją wazony z kwiatami, na stole stoją już naczynia, wchodzą pracownicy, wszyscy zasiadają do obiadu, zarówno oni, jak i przygotowujący obiad. „Kto będzie służył?” - "Kiedy? Na stole? Dlaczego? W końcu jest tylko pięć lub sześć naczyń: te, które powinny być gorące, ustawia się w takich miejscach, żeby nie wystygły; widzisz, we wnękach, są to pudełka z gotującą się wody” – mówi starsza siostra – „Dobrze żyjesz, kochasz dobry stół, często jesz taki obiad?” – „Kilka razy w roku”. U nich to normalne: kto ma lepiej, komu się podoba , ale wtedy następuje specjalna kalkulacja i kto nie żąda dla siebie czegoś specjalnego w porównaniu z tym, co jest robione dla wszystkich, nie ma dla niego kalkulacji. A wszystko jest tak: co każdy może zrobić przy pomocy swojego towarzystwa, tam nie ma na to kalkulacji; dla każdej szczególnej rzeczy lub kaprysu – kalkulacji.”

Czy to naprawdę my? czy to naprawdę nasza ziemia? Słyszałem naszą piosenkę, mówią po rosyjsku. - „Tak, niedaleko widzisz rzekę - to jest Oka; jesteśmy tymi ludźmi, bo jestem z tobą, Rosjaninie!” - „I zrobiłeś to wszystko?” - „To wszystko zostało dla mnie zrobione i zainspirowałem do zrobienia tego, zainspirowałem do ulepszenia tego, ale tutaj ona to robi, moja starsza siostra, ona jest pracownikiem i po prostu sprawia mi to przyjemność”. - „I wszyscy będą tak żyć?” „Wszystko” – mówi starsza siostra – „dla każdego jest wieczna wiosna i lato, wieczna radość. Ale pokazaliśmy wam tylko koniec mojej połowy dnia, pracę i początek jej połowy; - będziemy patrzeć u nich wieczorem, przez dwa miesiące”.

Kwiaty zwiędły; liście zaczynają spadać z drzew; obraz staje się smutny. „Widzisz, nudno byłoby na to patrzeć, nudno byłoby tu mieszkać” – mówi młodsza siostra. „Nie chcę tego”. „Sale są puste, na polach i w ogrodach też nie ma nikogo” – mówi najstarsza siostra. „Zaaranżowałam to na polecenie mojej siostry, królowej”. - „Czy pałac naprawdę jest pusty?” - "Tak, tu jest zimno i wilgotno, po co tu być? Tutaj z 2000 osób zostało już dziesięć czy dwadzieścia oryginalnych osób, które tym razem uznały, że pobyt tutaj, na pustyni, w samotności, był przyjemną odmianą, popatrzeć na północną jesień „Za chwilę, zimą, będą tu ciągłe zmiany, miłośnicy zimowych spacerów będą przychodzić w małych grupkach, aby spędzić tu kilka dni jak zima”.

Ale gdzie oni teraz są? „Tak, wszędzie tam, gdzie jest ciepło i miło” – mówi starsza siostra – „w lecie, kiedy jest dużo pracy i jest miło, przyjeżdża tu mnóstwo przeróżnych gości z południa, byliśmy w domu, w którym cała firma była tylko ty, ale wiele domów zostało zbudowanych dla gości, w innych goście i właściciele różnych plemion osiedlają się razem, kto lubi, wybiera takie towarzystwo.Ale latem, przyjmując wielu gości, pomocników w pracy, ty sam jedź na południe przez 7-8 złych miesięcy w roku - - co jest o wiele przyjemniejsze. Ale masz też specjalną stronę na południu, dokąd udaje się większość. Ta strona nazywa się Nowa Rosja. - „Gdzie są Odessa i Chersoń?” - „To było za twoich czasów, a teraz spójrz, tu jest Nowa Rosja”.

Góry ozdobione ogrodami; pomiędzy górami są wąskie doliny i szerokie równiny. „Te góry były kiedyś nagimi skałami” – mówi starsza siostra. „Teraz są pokryte grubą warstwą ziemi, a na nich, wśród ogrodów, rosną gaje najwyższych drzew: poniżej, w wilgotnych zagłębieniach kawy plantacja; powyżej palmy daktylowe i figowce; winnice z plantacjami trzciny cukrowej; na polach jest też pszenica, ale głównie ryż. - „Co to za ziemia?” - „Wznieśmy się na chwilę wyżej, zobaczysz jej granice”. Na dalekim północnym wschodzie znajdują się dwie rzeki, które łączą się bezpośrednio na wschód od miejsca, w którym patrzy Wiera Pawłowna; dalej na południe, wciąż w tym samym kierunku południowo-wschodnim, znajduje się długa i szeroka zatoka; na południu ląd rozciąga się daleko i szeroko, rozszerzając się coraz bardziej na południe pomiędzy tą zatoką a długą wąską zatoką, która tworzy jej zachodnią granicę. Pomiędzy zachodnią wąską zatoką a morzem, które jest bardzo daleko na północny zachód, znajduje się wąski przesmyk. – Ale jesteśmy na środku pustyni? - mówi zdumiona Vera Pavlovna. „Tak, w środku dawnej pustyni, a teraz, jak widzisz, cała przestrzeń od północy, od tej wielkiej rzeki na północnym wschodzie, zamieniła się już w najbardziej żyzną ziemię, w tę samą ziemię, którą była kiedyś a teraz pas ten ponownie stał się wzdłuż morza na północ od niego, o którym w dawnych czasach mówiono, że „wrze w mleku i miodzie” (149). Widzisz, nie jesteśmy zbyt daleko od południa granicą przestrzeni uprawnej, górzysta część półwyspu pozostaje nadal piaszczystym, jałowym stepem, którym za waszych czasów był cały półwysep; co roku ludzie, wy, Rosjanie, przesuwacie granicę pustyni coraz bardziej na południe. Inni pracują w innych krajach: miejsca jest pod dostatkiem dla wszystkich i pracy jest pod dostatkiem, jest przestrzennie i pod dostatkiem.Tak, od wielkiej północnej rzeki wschodniej cała przestrzeń na południe aż do połowy półwyspu jest zielona i kwitną, na całej przestrzeni są, jak na północy, ogromne budynki oddalone od siebie o trzy lub cztery mile, jak niezliczone ogromne figury szachowe na gigantycznej szachownicy. „Zejdźmy do jednego z nich” - mówi starsza siostra .

Ten sam ogromny kryształowy dom, ale jego kolumny są białe. „Robi się je z aluminium” – mówi starsza siostra – „bo jest tu bardzo ciepło, biel na słońcu mniej się nagrzewa, jest trochę droższa od żeliwa, ale tu jest wygodniej”. Ale oto, co też wymyślili: w dużej odległości wokół kryształowego pałacu znajdują się rzędy cienkich, niezwykle wysokich filarów, a na nich, wysoko nad pałacem, nad całym pałacem i w promieniu pół mili wokół niego, biała baldachim zostanie rozciągnięty. „Jest stale spryskiwana wodą” – mówi starsza siostra – „widzisz, z każdej kolumny nad baldachimem wznosi się mała fontanna, rozsiewając deszcz, więc fajnie się tu mieszka, widzisz, zmieniają temperaturę, jak chcą .” - „Kto lubi tutaj upał i jasne słońce?” - "Widzisz, w oddali pawilony i namioty. Każdy może żyć jak chce. Do tego właśnie dążę, tylko na to pracuję." - „A więc są jeszcze miasta dla tych, którzy lubią miasta?” - „Takich ludzi nie jest zbyt wielu; pozostało mniej miast niż wcześniej, prawie tylko jako centra komunikacji i transportu towarów, w najlepszych portach, w innych ośrodkach komunikacyjnych, ale te miasta są większe i wspanialsze niż wcześniej ; wszyscy tam jeżdżą samochodami.” kilka dni dla urozmaicenia; większość mieszkańców ciągle się zmienia, są tam do pracy, na krótki czas.” - „Ale kto chce w nich mieszkać na stałe?” - "Żyją tak, jak wy mieszkacie w swoim Petersburgu, Paryżu, Londynie - kogo to obchodzi? Kto będzie się wtrącał? Każdy żyje tak, jak chcesz; tylko zdecydowana większość, 99 osób na 100, żyje tak, jak pokazujemy ci z moją siostrą , bo tak jest dla nich przyjemniej i pożyteczniej. Ale idźcie do pałacu, jest już dość późny wieczór, czas się im przyjrzeć.

Ale nie, najpierw chcę wiedzieć, jak to się stało?” – „Co?” – „Że jałowa pustynia zamieniła się w najbardziej żyzną krainę, na której prawie wszyscy spędzamy dwie trzecie naszego roku.” – „Jak to się stało? zdarzyć ? co w tym takiego mądrego? Przecież nie stało się to w jeden rok, ani w dziesięć lat, stopniowo posuwałem sprawy do przodu. Z północnego wschodu, z brzegów dużej rzeki, z północnego zachodu, z wybrzeża dużego morza - mają tyle takich potężnych maszyn - transportowali glinę, wiązali piasek, budowali kanały, urządzali nawadnianie, pojawiła się zieleń i więcej wilgoci w powietrzu; szli do przodu krok za krokiem, kilka mil, czasem jedną milę rocznie, tak jak teraz wszyscy przesuwają się bardziej na południe, co w tym specjalnego? Po prostu zmądrzeli, zaczęli wykorzystywać na swoją korzyść ogromną ilość wysiłku i pieniędzy, które wcześniej wydali bezużytecznie lub bezpośrednio na swoją szkodę. Nie bez powodu pracuję i uczę. Ludziom trudno było po prostu zrozumieć, co jest pożyteczne, w twoich czasach byli jeszcze takimi dzikusami, tak niegrzecznymi, okrutnymi, lekkomyślnymi, ale uczyłem ich i uczyłem; a kiedy zaczęli rozumieć, wykonanie nie było już trudne. Wiesz, nie proszę o nic trudnego. Moim zdaniem robisz coś dla mnie – czy to źle?” „Nie.” – „Oczywiście, że nie. Pamiętasz swój warsztat, miałeś dużo środków? Czy to więcej niż inne?" - "Nie, jakie mieliśmy środki?" - "Ale wasze szwaczki mają dziesięć razy więcej wygód, dwadzieścia razy więcej radości życia, doświadczają sto razy mniej przykrych rzeczy niż inne, tymi samymi środkami tak jak ty. Sam udowodniłeś, że nawet w twoich czasach ludzie mogą żyć bardzo swobodnie. Trzeba tylko zachować rozsądek, umieć się dobrze dogadać, dowiedzieć się, jak efektywniej wykorzystać swoje środki.” - „No więc; Wiem o tym.” – „Idź i zobacz trochę więcej, jak ludzie żyją chwilę po tym, jak zaczęli rozumieć to, co ty zrozumiałeś dawno temu.”

Wchodzą do domu. Znów ta sama ogromna, wspaniała sala. Wieczór jest w pełnej przestronności i zabawie, od zachodu słońca minęły trzy godziny: czas na zabawę. Jak jasno oświetlona jest sala i czym? - nigdzie nie widać ani kandelabrów, ani żyrandoli; och, to jest to! - w kopule sali znajduje się duża platforma z matowego szkła, przez którą wpada światło - oczywiście tak powinno być: całkowicie słonecznie, biało, jasno i delikatnie - no cóż, to jest oświetlenie elektryczne ( 149a). Na sali znajduje się około tysiąca osób, ale z łatwością zmieściłoby się w niej trzy razy więcej. „I dzieje się, gdy przychodzą goście” – mówi jasna piękność – „dzieje się to jeszcze częściej”. - "Więc co to jest? Czy to nie jest bal? Czy to zwykły wieczór w dni powszednie?" -- "Z pewnością". - "Ale dzisiaj byłby to bal dworski, jak luksusowe są stroje kobiet, tak, innym razem widać to po kroju sukienki. W naszej sukience jest kilka pań, ale jasne jest, że są tak się ubierają dla urozmaicenia, dla żartów; tak, wygłupiają się, żartują ze swojego stroju; inni noszą inne, najróżniejsze kostiumy, różne wzory wschodnie i południowe, wszystkie ładniejsze od naszych; ale strój dominuje przypomina ten noszony przez Greczynki w najbardziej eleganckich czasach Aten – bardzo lekki i luźny, szeroki także u mężczyzn, długa sukienka bez talii, coś w rodzaju szaty, imatii; jasne jest, że to ich zwykły strój domowy, jaka skromna i piękna jest ta sukienka! Jak delikatnie i z wdziękiem zarysowuje formy, jak uwydatnia wdzięk ruchów! I co za orkiestra, ponad stu artystów i wykonawców, ale przede wszystkim, co za chór!” ​​– „Tak, w całej Europie nie było dziesięciu takich głosów, jakie znajdziesz w tej jednej sali sto, a ten sam liczba w każdym drugim: sposób życia nie jest taki sam, bardzo zdrowy, a jednocześnie pełen wdzięku, dlatego klatka piersiowa jest lepsza, a głos lepszy” – mówi bystra królowa. Ale ludzie w orkiestrze i chórze ciągle się zmieniają : niektórzy odchodzą, inni zajmują ich miejsce - odchodzą z tańca, wychodzą z tańca.

Mają wieczór, codzienny, zwyczajny wieczór, świetnie się bawią i tańczą każdego wieczoru; ale kiedy widziałem taką energię zabawy? ale jak tu nie mieć ich radosnej energii, nieznanej nam? - Od rana ciężko pracowali. Ci, którzy nie przepracowali wystarczająco dużo, nie przygotowali nerwów, aby poczuć pełnię zabawy. A teraz radość zwykłych ludzi, kiedy uda im się dobrze bawić, jest bardziej radosna, żywa i świeża niż nasza; ale nasi zwykli ludzie mają skąpe środki na zabawę, a tutaj środki są bogatsze niż nasze; a radość naszych zwykłych ludzi jest zawstydzona wspomnieniem niedogodności i nędzy, kłopotów i cierpień, zawstydzona przeczuciem tego samego w przyszłości - to ulotna godzina zapomnienia o potrzebach i smutku - ale czy można całkowicie zapomnieć o potrzebie i smutku ? Czy pustynny piasek nie przenosi się dalej? czy wyziewy bagienne nie zakażają nawet małego kawałka dobrej ziemi? dobre powietrze, leżący pomiędzy pustynią a bagnem? Ale tutaj nie ma żadnych wspomnień, żadnych lęków przed potrzebą i żalem; tutaj są tylko wspomnienia wolnej pracy w polowaniu, zadowolenia, dobroci i przyjemności, tutaj i oczekiwań tylko tego samego. Cóż za porównanie! I jeszcze raz: nasi ludzie pracy mają mocne nerwy, dlatego wytrzymują mnóstwo zabawy, ale są niegrzeczni i mało otwarci. A tutaj: nerwy są mocne, jak nasi ludzie pracy, i rozwinięte, podatne na wpływy, jak nasze; przygotowany do zabawy, zdrowy, skrajne pragnienie to, czego nie mamy, a które daje jedynie potężne zdrowie i praca fizyczna, u tych ludzi łączy się z całą subtelnością doznań, które mamy; mają cały nasz rozwój moralny wraz z rozwojem fizycznym naszych silnych, pracujących ludzi: jasne jest, że ich zabawa, ich przyjemność, ich pasja są żywsze i silniejsze, szersze i słodsze niż nasze. Szczęśliwi ludzie!

Nie, teraz jeszcze nie wiedzą, co to prawdziwa zabawa, bo wciąż nie ma takiego życia, jakie jest do tego potrzebne, i nie ma takich ludzi. Tylko tacy ludzie mogą się dobrze bawić i poznać całą rozkosz przyjemności! Jak kwitną zdrowiem i siłą, jak smukłe i pełne wdzięku, jak energiczne i wyraziste są ich rysy! Wszyscy są szczęśliwymi przystojnymi mężczyznami i pięknościami, prowadzącymi wolne życie pełne pracy i przyjemności - szczęśliwi ludzie, szczęściarze!

Połowa z nich hałaśliwie bawi się w ogromnej sali, ale gdzie jest druga połowa? „Gdzie są inni?” – pyta bystra królowa – „są wszędzie; wielu jest w teatrze, niektórzy są aktorami, inni muzykami, jeszcze inni widzami, jak kto woli; inni są rozproszeni po audytoriach, muzeach, siedzą w teatrach bibliotece, inni są w alejkach ogrodu, inni w swoich pokojach, albo odpoczywają sami, albo z dziećmi, ale przede wszystkim - to moja tajemnica. Widziałeś w przedpokoju, jak paliły się policzki, jak oczy błyszczały, widziałeś jak wychodzą, przychodzą, wychodzą - to ich urzekło, tutaj każdy pokój jest moim schronieniem, w nich moje tajemnice są nienaruszalne, zasłony drzwiowe, luksusowe dywany pochłaniające dźwięk, jest cisza, jest tajemnica; wrócili - to ja ich sprowadziłem z królestwa moich tajemnic do lekkiej zabawy. Króluję tu.

"Tu króluję. Tu jest wszystko dla mnie! Praca przygotowuje mi świeżość uczuć i sił, przygotowuje mi zabawę, odpoczywam po mnie. Tu jestem celem życia, tu jestem całym życiem."

„W mojej siostrze królowej jest najwyższe szczęście życia” – mówi starsza siostra – „ale widzisz, tutaj jest całe szczęście, jakiego każdy potrzebuje. Tutaj wszyscy żyją, jak najlepiej żyć, tutaj wszyscy i wszyscy mają pełna wola, wolna wola”.

"To, co wam pokazaliśmy, nie będzie wkrótce w pełni rozwinięte, jak teraz widzieliście. Minie wiele pokoleń, zanim to, co przewidujecie, zostanie w pełni zrealizowane. Nie, niewiele pokoleń: moja praca toczy się teraz szybko, szybciej i szybciej dzięki każdego roku, ale wciąż nie wejdziecie jeszcze do tego pełnego królestwa mojej siostry; ale co najmniej, widziałeś to, znasz przyszłość. Jest lekko, jest pięknie. Powiedz wszystkim: to jest przyszłość, przyszłość jest jasna i cudowna. Kochaj go, dąż do niego, pracuj dla niego, przybliżaj go, przenieś od niego do teraźniejszości tyle, ile możesz przenieść: twoje życie będzie tak jasne i dobre, bogate w radość i przyjemność, jak możesz przenieść się do niego z przyszłość. Dąż do tego, pracuj nad tym, przybliż to, przenieś z tego do teraźniejszości wszystko, co możesz przenieść.

Notatka

135) ... znajomy, - och, jaki teraz znajomy! - głos... - Głos Bosia pojawia się w trzecim śnie Wiery Pawłownej (zob. s. 171).

136) "Wie herrlich leuchtet"<...>Wie lacht die Flur.” – Pierwsze wersy poematu Goethego „Pieśń majowa” („Wysłane”, 1771) to jedna z ulubionych pieśni Czernyszewskiego z jego młodości.

137) Och, erd! Och, Sonne!<...>Auf jenen Hoh"n! - Cytat (w. 11-16) z tego samego wiersza Goethego.

138) „Whol perlet im Glase der purpurne Wein, Wohl gldnzen die Augen der Gaste…” – początkowe wersy wiersza F. Schillera „Cztery stulecia” („Die vier Weltalter”, 1802).

139) nomadzi - nomadzi.

140) Astarte jest fenicką boginią płodności. W mitologii greckiej i rzymskiej utożsamiana była z Afrodytą – patronką, zapładniającą siłą natury, boginią małżeństwa i miłości.

141) Pisistratus, (nr VI w. p.n.e.) - starożytna greka polityk, który objął najwyższą władzę w Atenach, skąd dwukrotnie został wydalony. Areopag to sąd najwyższy w starożytnych Atenach. Aspazja (V w. p.n.e.) – Greczynka słynąca z inteligencji i urody; uznawano ją za sprawczynię wojen peloponeskich, które doprowadziły do ​​upadku Aten. Afrodyta – patrz poprzednia uwaga. Gineceum to żeńska połowa starożytnych greckich domów.

142) Toggenburg jest bohaterem ballady F. Schillera „Rycerz z Toggenburga”, szczególnie znanej w Rosji z przekładu Żukowskiego (1818). Czernyszewski przedstawia prozaiczną opowieść o balladzie.

143) Tę królową nazywano „Czystością”. - Pod tym imieniem Czernyszewski, jak wynika z projektu tekstu, oznacza Madonnę.

144) Rousseau powiedział to w „Nowej Heloizie”. — W powieści Listy „Julia, czyli Nowa Heloiza” (1761) J.-J. Rousseau (Rousseau, 1712-1778) na obrazie bohaterki Julii d'Etange ujawnił przebudzenie poczucia ludzkiej godności kobiety. Porównaj wpis Czernyszewskiego w albumie z jego narzeczoną: „Kobieta powinna być równa mężczyźnie.. .. itd. (t. XIV, s. 223). W liście do A. N. Czernyszewskiego z 5 marca 1885 r. Czernyszewski napisał, że „Nową Heloizę” można „teraz czytać bez śmiechu, jedynie jako pomniki historii długo- przeszłe fazy życie publiczne„(t. XV, s. 519). Inne wzmianki o Rousseau można znaleźć w indeksie nazwisk: Chernyshevsky, t. XVI, s. 916. - Porównaj: T. L. Zanadvorova. Jean-Jacques Rousseau w ocenie N. G. Chernyshevsky'ego - Czasopismo naukowe Magnitogorsk, Państwowy Instytut Pedagogiczny, 1963, nr 15(2), s. 110-126.

145) ...piękniejsza od Afrodyty z Luwru... - Posąg przechowywany w Luwrze w Paryżu i lepiej znany jako Wenus z Milo.

146) ...pałac wznoszący się na wzgórzu Seidenham... - Na Wystawę Światową w 1851 roku w Hyde Parku w Londynie zbudowano tzw. Kryształ (lub Kryształowy Pałac) według projektu architekta Josepha Paxtona -- ogromna konstrukcja ze szkła i żelaza bez cegły i drewna - jedno ze znaczących osiągnięć techniki budowlanej tamtych czasów. W 1854 roku pałac przeniesiono na przedmieścia, 10 km na północ (obecnie na terenie miasta) i użytkowano go przez ponad 25 lat. 30 listopada 1936 roku budynek spłonął. Czernyszewski wielokrotnie wspominał o tym pałacu: w szczególności szczegółowo go opisał w „Notatkach ojczyzny” (1854, nr 8 i 9; Czernyszewski, t. XVI, s. 91–106, 129–132). Podczas pobytu w Londynie w dniach 26–30 czerwca 1859 r. Czernyszewski dokonał inspekcji pałacu; niektóre jego cechy opisane są w czwartym śnie Wiery Pawłownej (patrz: E.I. Pokusaev. N.G. Chernyshevsky. Esej o życiu i pracy. Wydanie 4. Saratów, 1967, s. 207-208). „Notatki z podziemia” F. M. Dostojewskiego (Epoka, 1864, nr 1-2; Dzieła zebrane, t. V. L., 1973, s. IZ) zawierają polemiczny atak na historię kryształowego pałacu: „Następnie kryształ pałac zostanie zbudowany. Wtedy... No cóż, jednym słowem przyleci ptak Kagan, czyli legendarny ptak, który ludziom przynosi szczęście.

147) ...aluminium jest metalem, który po raz pierwszy otrzymano w postaci proszku w 1827 r. Techniczną metodę jego produkcji opracowano w 1854 r. Szerokie zastosowanie Aluminium pojawiło się w technologii, przemyśle i życiu codziennym XX wieku.

148) „Będziemy mieszkać z tobą jak dżentelmen;<...>Dostanę za nie wszystko...” – cytat z wiersza Kolcowa „Lot” (1838; pierwsze wydanie: Sovremennik, 1839, t. 14) – jeden z ulubionych wierszy Czernyszewskiego. Czernyszewski napisał recenzję zbioru wierszy Kolcowa z artykułem o Bielińskim (Sovremennik, 1856, nr 5; Czernyszewski, t. III, s. 510-515) i szeregiem wzmianek w „Esejach o okresie Gogola” (artykuły czwarty i piąty: Sovremennik, 1856, nr 4 i 7; Czernyszewski, t. III, s. 138, 181-185, 195, 199).

149) ... rozebrać się<...>o którym w dawnych czasach mówiono, że gotuje się na mleku i miodzie<...>Imatiew. -- Cytat z Biblii (Księga Wyjścia, rozdział III, w. 8) - według legendy Bóg powiedział Mojżeszowi, że poprowadzi Izraelitów „do krainy... gdzie płynie mleko i miód”. Imathium (lub himation) to odzież wierzchnia starożytnych Greków, składająca się z kwadratowego lub podłużnego czworokątnego kawałka wełnianego materiału.

149a) ...oświetlenie elektryczne. -- Oświetlenie elektryczne domów w Rosji weszło do powszechnego użytku dopiero na początku XX wieku.

Sen maluje obraz wspaniałego społeczeństwa socjalistycznego, w imię którego bezinteresowni przywódcy demokracji wystąpili, aby walczyć z systemem autokratyczno-poddańskim: N.G. Czernyszewskiego i N.A. Dobrolyubova. Sen maluje obraz wspaniałego społeczeństwa socjalistycznego, w imię którego bezinteresowni przywódcy demokracji wystąpili, aby walczyć z systemem autokratyczno-poddańskim: N.G. Czernyszewskiego i N.A. Dobrolyubova. N.G. Chernyshevsky N.A. Dobrolyubov

Równocześnie z kwestią polityczną czwarte marzenie Wiery Pawłownej podnosi i rozwiązuje kwestię wyzwolenia kobiet z wszelkiego rodzaju zniewolenia i ucisku. Równocześnie z kwestią polityczną czwarte marzenie Wiery Pawłownej podnosi i rozwiązuje kwestię wyzwolenia kobiet z wszelkiego rodzaju zniewolenia i ucisku. Rozalska Rozalska Wiera Wiera Pawłowna Pawłowna

Starców i kobiet jest bardzo mało, bo tutaj jest już bardzo późno, życie jest tu zdrowe i spokojne, dzięki czemu wszystko jest świeże. Ludzie pracują łatwo i wesoło... Starców i kobiet jest bardzo mało, bo tutaj jest już bardzo późno, życie jest tu zdrowe i spokojne, utrzymuje świeżość. Ludzie pracują łatwo i wesoło...

Zdjęcie trzecie Po pracy ludzie jedzą lunch we wspaniałym budynku pałacowym. Zwykły obiad składający się z 5-6 dań, obiad, który jemy tylko w święta... Po pracy ludzie jedzą lunch we wspaniałej budowli pałacowej. Zwykły lunch składający się z 5-6 dań, obiad, który mamy tylko w święta...

Czwarte zdjęcie to przekształcona pustynia na południu Rosji, gdzie obecnie znajdują się Odessa i Chersoń. Ludzie nie tylko zamienili pustynię w najbardziej żyzną krainę, ale także wiedzą, jak zmieniać temperaturę według własnego uznania. Przekształcona pustynia na południu Rosji, gdzie obecnie znajdują się Odessa i Chersoń. Ludzie nie tylko zamienili pustynię w najbardziej żyzną krainę, ale także wiedzą, jak zmieniać temperaturę według własnego uznania.

Podsumowanie Czwartym marzeniem Wiery Pawłownej jest utopijna wizja Czernyszewskiego dotyczące przyszłego sprawiedliwego społeczeństwa. Jest to swego rodzaju klasyczny opis komunistycznej struktury kraju, w stronę której na przestrzeni szeregu lat zmierzała Rosja. Nie jest winą pisarza, że ​​nie udało się zrealizować jego marzeń i planów. Artysta ma prawo do fikcji, a Czernyszewski wywalczył to prawo swoją ascetyczną działalnością i życiem, które złożył na ołtarzu wspaniałej przyszłości. Czwartym marzeniem Wiery Pawłownej jest utopijna wizja Czernyszewskiego dotyczące przyszłego sprawiedliwego społeczeństwa. Jest to swego rodzaju klasyczny opis komunistycznej struktury kraju, w stronę której na przestrzeni szeregu lat zmierzała Rosja. Nie jest winą pisarza, że ​​nie udało się zrealizować jego marzeń i planów. Artysta ma prawo do fikcji, a Czernyszewski wywalczył to prawo swoją ascetyczną działalnością i życiem, które złożył na ołtarzu wspaniałej przyszłości.

A mały mówi:

Czy chcesz wiedzieć, Aleksiej Pietrowicz, dlaczego pszenica tak biała, czysta i delikatna wyrośnie z jednego błota, a nie z innego? Teraz zobaczysz tę różnicę na własne oczy. Spójrz na korzeń tego pięknego ucha: w pobliżu nasady jest brud, ale ten brud jest świeży, można powiedzieć, czysty brud; słychać wilgotny, nieprzyjemny zapach, ale nie stęchły ani kwaśny. Wiesz, że w języku filozofii, której wyznajemy, ten czysty brud nazywa się prawdziwym brudem. Jest brudna, to prawda; ale przyjrzyj się temu uważnie, zobaczysz, że wszystkie elementy, z których się składa, są same w sobie zdrowe. Stanowią one brud w tym związku, ale niech zmieni się trochę układ atomów, a wyjdzie coś innego: a wszystko inne, co wyjdzie, też będzie zdrowe, bo podstawowe pierwiastki są zdrowe. Skąd? zdrowa własność ten brud? zwróć uwagę na położenie tej polany: widzisz, że woda tutaj ma drenaż i dlatego nie może tu być zgnilizny.

Tak, ruch jest rzeczywistością, mówi Aleksiej Pietrowicz, ponieważ ruch to życie, a rzeczywistość i życie to jedno. Ale głównym elementem życia jest praca i dlatego głównym elementem rzeczywistości jest praca, a najpewniejszym znakiem rzeczywistości jest wydajność.

Widzisz więc, Aleksiej Pietrowicz, kiedy słońce zaczyna podgrzewać ten brud, a ciepło zaczyna przenosić jego pierwiastki w bardziej złożone kombinacje chemiczne, to znaczy w kombinacje wyższe formy, ucho, które wyrasta z tego błota światło słoneczne, będzie zdrowe ucho.

Tak, bo to brud prawdziwe życie, mówi Aleksiej Pietrowicz.

Przejdźmy teraz do tej polany. Bierzemy tutaj roślinę i rozważamy także jej korzeń. Jest również zanieczyszczony. Zwróć uwagę na charakter tego brudu. Łatwo zobaczyć, że to błoto jest zgniłe.

To fantastyczny brud w terminologii naukowej” – mówi Aleksiej Pietrowicz.

Więc; elementy tego brudu są w niezdrowym stanie. To naturalne, że niezależnie od tego, jak się poruszają i jakie inne rzeczy niebędące brudem wyjdą z tych elementów, wszystko to będzie niezdrowe, tandetne.

Tak, ponieważ same elementy są niezdrowe, mówi Aleksiej Pietrowicz.

Znalezienie przyczyny tego złego stanu zdrowia nie będzie dla nas trudne...

To jest ta fantastyczna zgnilizna” – mówi Aleksiej Pietrowicz.

Tak, zgnilizna tych elementów, jeśli zwrócimy uwagę na położenie tej polany. Widzisz, woda z niego nie wypływa, więc zatrzymuje się i gnije.

Tak, brak ruchu jest brakiem pracy, powiada Aleksiej Pietrowicz, ponieważ praca pojawia się w analizie antropologicznej jako podstawowa forma ruchu, dająca podstawę i treść wszystkim innym formom: rozrywce, odpoczynkowi, zabawie, zabawie; bez wcześniejszej pracy nie mają rzeczywistości. A bez ruchu nie ma życia, czyli rzeczywistości, bo to fantastyczny brud, czyli zgniły. Do niedawna nie wiedzieli, jak przywrócić zdrowie takim polanom; ale teraz odkryto lekarstwo; to jest drenaż: Nadmiar wody spływa do rowów, pozostawia tyle wody, ile potrzeba, i porusza się, a polana otrzymuje rzeczywistość. Ale dopóki nie zostanie zastosowany ten środek, błoto to pozostaje fantastyczne, to znaczy zgniłe i nie może być na nim dobrej roślinności; tymczasem to bardzo naturalne, że na prawdziwym błocie rosną dobre rośliny, ponieważ błoto jest zdrowe. I właśnie tego należało dowieść: o-e-a-a-dum, jak mówią po łacinie.

Jak mówią po łacinie: „co trzeba było udowodnić”, Vera Pavlovna nie słyszy.

A ty, Aleksiej Pietrowicz, pragniesz bawić się łaciną kuchenną i sylogistyką” – mówi ukochany, czyli mąż.

Podchodzi do nich Wiera Pawłowna i mówi:

Tak, proszę, proszę, panowie, o coś innego, żebym mógł wziąć udział w rozmowie, albo jeszcze lepiej – pobawić się.

Zagrajmy, mówi Aleksiej Pietrowicz, wyznajmy. „No dalej, daj spokój, będzie świetna zabawa” – mówi Vera Pavlovna: „ale pokazałeś pomysł, pokazałeś przykład wykonania”.

„Z przyjemnością, moja siostro” – mówi Aleksiej Pietrowicz – „ale ile masz lat, moja droga siostro, osiemnaście?”

Niedługo skończę dziewiętnaście lat.

Ale jeszcze nie teraz; Dlatego postawmy to na osiemnaście lat i wszyscy będziemy się spowiadać do osiemnastego roku życia, bo potrzebujemy równości warunków. Wyznam za siebie i za moją żonę. Mój ojciec był kościelnym w prowincjonalnym miasteczku i zajmował się introligatorstwem, a mama wpuszczała do mieszkania seminarzystów. Od rana do wieczora ojciec i matka krzątali się i rozmawiali o kawałku chleba. Mój ojciec pił, ale tylko wtedy, gdy potrzeba była nie do zniesienia - to była prawdziwa żałoba, albo gdy dochody były przyzwoite; tutaj oddał matce wszystkie pieniądze i powiedział: „No, mamo, teraz dzięki Bogu, nie będziesz widzieć potrzeby przez dwa miesiące, ale zostawiłem sobie pięćdziesiąt dolarów, wypiję z radości” – to jest prawdziwa radość. Moja mama często się złościła, czasem mnie biła, ale potem, jak mówiła, jej dolny odcinek kręgosłupa był osłabiony od noszenia garnków i żelazek, od prania bielizny dla nas pięciu i pięciu kleryków oraz mycia podłóg brudnymi płynami. naszych dwudziestu stóp, nie nosiła kaloszy i nie opiekowała się krową; jest to prawdziwe podrażnienie nerwów nadmierną pracą bez odpoczynku; a kiedy przy tym wszystkim „nie doszła do końca”, jak mówiła, to znaczy, że nie starczyło pieniędzy na buty dla któregoś z nas, braci, albo na buty dla naszych sióstr, to nas biła. Pieściła nas, gdy my, nawet głupie dzieci, zgłosiliśmy się na ochotnika, aby pomóc jej w pracy, lub gdy zrobiliśmy coś innego mądrego, lub gdy miała rzadką chwilę na odpoczynek i „odczuła ulgę w dolnej części pleców”, jak powiedziała: to wszystko prawdziwe radości...

Ach, dość waszych prawdziwych smutków i radości” – mówi Vera Pavlovna.

W takim przypadku prosimy o wysłuchanie spowiedzi Nataszy.

Nie chcę słuchać: są w nim te same prawdziwe smutki i radości, wiem.

Absolutnie prawdziwe.

Ale być może zainteresuje cię moja spowiedź” – mówi Serge, który przybył nie wiadomo skąd.

Zobaczymy” – mówi Vera Pavlovna.

Mój ojciec i matka, mimo że byli bogaci, też zawsze kłócili się i rozmawiali o pieniądzach; a bogaci ludzie nie są wolni od tych samych zmartwień...

„Nie umiesz się spowiadać, Siergieju” – mówi uprzejmie Aleksiej Pietrowicz, „czy możesz mi powiedzieć, dlaczego zawracali sobie głowę pieniędzmi, jakie wydatki im przeszkadzały, jakie potrzeby trudno im było zaspokoić?”

Tak, oczywiście, rozumiem, dlaczego pytasz, mówi Serge, ale zostawmy ten temat i skupmy się na drugiej stronie ich myśli. Zajmowali się także dziećmi.

Czy ich dzieciom zapewniono kawałek chleba? - pyta Aleksiej Pietrowicz.

Z pewnością; ale trzeba było uważać...

Nie spowiadaj się, Siergieju” – mówi Aleksiej Pietrowicz – „znamy twoją historię; zmartwienia o zbędne, myśli o niepotrzebnym - to jest gleba, na której dorastałeś; ta gleba jest fantastyczna. Dlatego spójrz na siebie: jesteś z natury osobą, a nie głupią i bardzo dobrą, może nie gorszą i nie głupszą od nas, ale do czego się nadajesz, do czego się przydasz?

Nadaje się do towarzyszenia Julie wszędzie tam, gdzie mnie ze sobą zabiera; przydatne, żeby Julie mogła wpaść w szał” – odpowiada Serge.

Widzimy z tego – mówi Aleksiej Pietrowicz – że fantastyczna lub niezdrowa gleba…

Och, jak bardzo jesteś zmęczony swoją rzeczywistością i fantazjami! To było jasne od dawna, ale oni nadal interpretują! - mówi Wiera Pawłowna.

Więc, chciałbyś ze mną porozmawiać? – mówi Marya Aleksevna, która też przyszła znikąd: – Wy, panowie, wyjdźcie, bo matka chce porozmawiać z córką.

Wszyscy znikają. Verochka widzi siebie samą z Maryą Aleksevną. Twarz Maryi Aleksevny przybiera szyderczy wyraz.

Wiera Pawłowna, jesteś wykształconą damą, jesteś taka czysta i szlachetna, mówi Marya Aleksevna, a jej głos drży ze złości: „jesteś taka miła... jak ja, niegrzeczny i wściekły pijak, mogę z tobą rozmawiać? Ty, Wiera Pawłowna, masz złą i złą matkę; Ale pozwól, że zapytam, madame, czym ta matka się martwiła? o kawałek chleba: Twoim zdaniem, jako naukowca, jest to realna, prawdziwa, ludzka troska, prawda? Słyszeliście przekleństwa, widzieliście złe uczynki i podłość; Ale pozwól, że zapytam, jaki mieli cel? pusty, absurdalny? Nie, proszę pani. Nie, proszę pani, jakiekolwiek było życie pani rodziny, nie było to życie puste, fantastyczne. Widzisz, Wiero Pawłowno, nauczyłam się mówić na twój uczony sposób. Ale czy ty, Wiera Pawłowna, jesteś smutna i zawstydzona, że ​​twoja matka jest złą i złą kobietą? Czy chcesz, Wiero Pawłowno, żebym była miłą i uczciwą kobietą? Jestem wiedźmą, Vera Pavlovna, potrafię rzucać magię, mogę spełnić twoje pragnienia. Proszę, spójrz, Wiero Pawłowno, spełnia się twoje życzenie: Ja, zły, znikam; spójrz na dobrą matkę i jej córkę.

Pokój. W progu chrapie pijany, nieogolony, brzydki mężczyzna. Kto - nie sposób rozpoznać, twarz w połowie zakryta dłonią, w połowie pokryta siniakami. Łóżko. Na łóżku jest kobieta - tak, to Marya Aleksevna, tylko miła! ale jaka blada, zgrzybiała w wieku 45 lat, jak wyczerpana! Przy łóżku leży dziewczyna, około 16 lat, tak, to ja, Weroczka; jak bardzo jestem wykształcony. Co to jest? Moja cera jest nieco żółta, rysy są bardziej szorstkie, a mój pokój jest taki biedny! Prawie nie ma mebli. - „Verochka, mój przyjacielu, mój aniołku” - mówi Marya Aleksevna - „połóż się, odpocznij, skarbie, cóż, po co na mnie patrzeć, i tak się położę. Przecież nie spałeś już trzecią noc. ”

Wszystko w porządku, mamusiu, nie jestem zmęczona” – mówi Verochka.

Ale ja nie jestem lepszy, Verochka; Jak przeżyjesz beze mnie? Pensja twojego ojca jest niewielka, a on sam jest dla ciebie marnym wsparciem. Jesteś piękną dziewczyną; na świecie jest mnóstwo złych ludzi. Nie będzie nikogo, kto mógłby Cię ostrzec. Boję się o ciebie. - Verochka płacze.

Moja droga, nie denerwuj się, nie mówię Ci tego jako wyrzut, ale jako ostrzeżenie: dlaczego wyszłaś z domu w piątek, dzień przed moją chorobą? - Verochka płacze.

On cię oszuka, Verochka, zostaw go.

Nie, mamusiu.

Dwa miesiące. Jak dwa miesiące minęły w ciągu jednej minuty? Siedzi oficer. Na stole przed funkcjonariuszem leży butelka. Na kolanach oficera leży ona, Verochka.

Kolejne dwa miesiące minęły w ciągu jednej minuty.

Pani siedzi. Ona, Verochka, stoi przed damą.

Umiesz prasować, kochanie?

Z którego jesteś, kochanie? sługa czy wolny?

Mój ojciec jest urzędnikiem.

A więc od szlachetnych, kochanie? Więc nie mogę cię zatrudnić. Jakim będziesz sługą? Idź, kochanie, nie mogę.

Verochka jest na ulicy.

Mamzel, mamzel – mówi jakiś pijany młodzieniec – dokąd idziesz? „Będę ci towarzyszył” – Verochka biegnie nad Newę.

Co, moja droga, widziałaś już dość tego, jak dobrą matką byłaś? mówi stara, prawdziwa Marya Aleksevna. - Czy umiem dobrze czarować? Al się nie domyślił, prawda? Dlaczego milczysz? Czy masz język? Tak, wycisnę z Ciebie te słowa: widzisz, one nie wychodzą z Twoich ust! Czy poszedłeś na zakupy?

„Poszłam” – odpowiada Verochka, ale ona sama drży.

Widziałeś to? Słyszałeś?

Czy dobrze jest im żyć? Czy to naukowcy? Czytają książki, myślą o Twoich nowych zamówieniach, jak mogą czynić dobro ludziom? Czy oni tak myślą? - mówić!

Verochka milczy, ale drży.

Ech, żadne słowa nie wyjdą z Ciebie. Czy dobrze jest im żyć? - Pytam.

Verochka milczy, ale ona sama staje się zimna.

Żadne słowa nie wyjdą z Ciebie. Czy dobrze jest im żyć? - Pytam; czy oni są dobrzy? Pytam; chciałbyś być taki jak oni? - Bądź cicho! zakręć pysk! Posłuchaj, Verka, co mówię. Jesteś naukowcem – byłeś naukowcem z pieniędzmi moich złodziei. Myślisz o dobru, ale niezależnie od tego, jak zły jestem, nie wiesz, jak nazywa się dobro. Zrozumieć? Wszystko jest ode mnie, jesteś moją córką, rozumiesz? Jestem twoją matką.

Weroczka płacze, drży i marznie.

Mamo, czego ode mnie chcesz? Nie mogę cię kochać.

Czy naprawdę proszę cię, abyś mnie kochał?

Chciałbym Cię przynajmniej szanować, ale też nie mogę.

Czy potrzebuję twojego szacunku?

Czego potrzebujesz, mamusiu? Dlaczego przyszedłeś do mnie tak przestraszony, żeby ze mną porozmawiać? Czego odemnie chcesz?

Bądź wdzięczny, niewdzięczny. Nie kochaj, nie szanuj. Jestem zły: dlaczego mnie kochasz? Jestem zły: dlaczego mnie szanować? Ale rozumiesz, Verka, że ​​gdybym taki nie był, ty też nie byłbyś taki. Jesteś dobry - ode mnie jesteś zły; dobrze, jesteś ode mnie zły. Zrozum, Verka, bądź wdzięczna.

Idź, Marya Aleksevna, teraz porozmawiam z moją siostrą.

Marya Aleksevna znika.

Oblubienica jej stajennych, siostra jej sióstr, bierze Verochkę za rękę, Verochko, chciałam być dla ciebie zawsze miła, bo ty jesteś miła, a ja jestem jak osoba, z którą rozmawiam. Ale teraz jesteś smutny, widzisz, ja też jestem smutny; spójrz, czy dobrze wyglądam na smutnego?

Wciąż najlepszy na świecie.

Pocałuj mnie, Verochka, jesteśmy razem smutni. W końcu twoja matka mówiła prawdę. Nie kocham twojej matki, ale jej potrzebuję.

Nie możesz bez niej żyć?

Potem będzie to możliwe, kiedy ludzie nie będą musieli się złościć. Ale teraz nie możesz. Widzisz, dobrzy nie mogą stanąć na własnych nogach, źli są silni, źli są przebiegli. Ale widzisz, Verochko, są różne rodzaje złych ludzi: niektórzy potrzebują, żeby świat się pogorszył, inni, którzy też są źli, żeby go polepszyć: jest to konieczne dla ich dobra. Widzisz, twoja matka potrzebowała twojej edukacji: w końcu zabrała ci pieniądze, które otrzymywałeś za lekcje; przecież chciała, żeby jej córka złapała bogatego zięcia, a do tego potrzebowała twojego wykształcenia. Widzisz, miała złe myśli, ale przyszły z nich korzyści dla osoby: czy przyniosły ci korzyść? Ale w przypadku innych złych ludzi tak nie jest. Gdyby twoją matką była Anna Pietrowna, czy uczyłbyś się w taki sposób, aby zdobyć wykształcenie, rozpoznać dobro i pokochać je? Nie, nie wolno by ci było poznać niczego dobrego, zrobiono by z ciebie lalkę, prawda? Taka mama potrzebuje córki-laleczki, bo sama jest lalką i ciągle bawi się lalkami. A twoja matka jest złą osobą, ale nadal osobą, potrzebowała, żebyś nie był lalką. Czy widzisz, jak źli ludzie są inni? Niektórzy mi przeszkadzają: przecież ja chcę, żeby ludzie stali się ludźmi, a oni chcą, żeby ludzie byli lalkami. I pomagają mi inni źli ludzie - nie chcą mi pomóc, ale dają ludziom przestrzeń, aby stali się ludźmi, zbierają fundusze, aby ludzie stali się ludźmi. I to wszystko, czego potrzebuję. Tak, Verochka, teraz nie mogę żyć bez takich złych ludzi, którzy byliby przeciwko innym złym ludziom. Moi źli są źli, ale dobroć rośnie pod ich złą ręką. Tak, Verochka, bądź wdzięczny swojej matce. Nie kochaj jej, jest zła, ale jesteś jej wszystko winien, wiedz jedno: bez niej nie istniałbyś.

Czy zawsze tak będzie? Nie, to się nie stanie?

Tak, Verochka, później już tak nie będzie. Kiedy dobrzy będą silni, zli nie będą mi już potrzebni.To stanie się wkrótce, Werochko. Wtedy źli zobaczą, że nie mogą być źli; a ci źli, którzy byli ludźmi, staną się dobrzy: wszak byli źli tylko dlatego, że bycie dobrym było dla nich szkodliwe, ale wiedzą, że dobro jest lepsze od zła, będą go kochać, gdy będą mogli go kochać bez szkody.

A ci źli, którzy byli lalkami, co się z nimi stanie? Mi też jest ich szkoda.

Będą bawić się innymi lalkami, tylko nieszkodliwymi lalkami. Ale nie będą mieli takich dzieci jak oni: w końcu cały mój lud będzie ludźmi; i nauczę ich dzieci, żeby nie były lalkami, ale ludźmi.

Och, jak dobrze będzie!

Tak, ale już teraz jest dobrze, ponieważ to dobro jest przygotowywane; przynajmniej jest nadal bardzo dobry dla tych, którzy go gotują. Kiedy Ty, Werochko, pomagasz kucharzowi przygotować obiad, bo w kuchni jest duszno i ​​parno, a Ty czujesz się dobrze, nie ma potrzeby, co jest duszno i ​​parno? Dobrze jest, gdy wszyscy zasiądą do obiadu, ale najlepsze jest to, kto pomagał go przygotować: dla niego smakuje podwójnie. A ty lubisz jeść słodycze, Verochka, prawda?

To prawda – mówi Weroczka i uśmiecha się, że przyłapano ją na uwielbianiu słodkich ciasteczek i krzątaniu się przy nich w kuchni.

Więc po co się smucić? Tak, nie jesteś smutny.

Jaki jesteś miły!

I wesoły, Verochka, zawsze jestem wesoły, a kiedy jestem smutny, nadal jestem wesoły. - Czy to prawda?

Tak, kiedy będę smutny, ty też przyjdziesz, jakbyś był smutny, ale teraz zawsze odpędzasz smutek; Miło jest być z tobą, bardzo fajnie.

Czy pamiętasz moją piosenkę: „Donc, vivons” („So, we live” (francuski), wyd.)?

Zaśpiewajmy.

Chodźmy.

Werochka! Obudziłem Cię? Jednak herbata jest gotowa. Bałam się: usłyszałam Twoje jęki, weszłam, już śpiewałaś.

Nie, moja droga, nie obudziłem cię, sam bym się obudził. A jaki miałem sen, kochanie, opowiem ci przy herbacie. Idź, ubiorę się. Jak śmiecie wchodzić do mojego pokoju bez pozwolenia, Dmitriju Siergieju? Zapominasz siebie. Boisz się o mnie, kochanie? chodź, pocałuję cię za to. Całował; idz już. idź, muszę się ubrać

Niech tak będzie, chodź, będę ci służyć zamiast pokojówki.

Cóż, być może, urocze; jakie to żenujące!

Czwarte marzenie dotyczy ludzi przyszłości, epok rozwoju człowieka.

Kluczowe miejsce w powieści zajmuje „Czwarty sen Wiery Pawłowny”, w którym Czernyszewski rysuje obraz „świetlanej przyszłości”. Wyobraża sobie społeczeństwo, w którym interesy wszystkich są organicznie połączone z interesami wszystkich. Jest to społeczeństwo, w którym człowiek nauczył się inteligentnie kontrolować siły natury, w którym zniknął dramatyczny podział między pracą umysłową i fizyczną, a osobowość uzyskała harmonijną pełnię i kompletność utraconą na przestrzeni wieków. Jednak dopiero w „Czwartym śnie Wiery Pawłownej” ujawniły się słabości typowe dla utopistów wszystkich czasów i narodów. Polegały one na nadmiernym „regulowaniu szczegółów”, co powodowało niezgodę nawet wśród podobnie myślących ludzi Czernyszewskiego. Saltykov-Shchedrin napisał: „Czytając powieść Czernyszewskiego „Co należy zrobić?”, Doszedłem do wniosku, że jego błąd polegał właśnie na tym, że za bardzo skupiał się na ideałach praktycznych. Kto wie, czy tak się stanie! czy te wskazane w nowych formach życia można nazwać ostatecznymi? Przecież Fourier był wielkim myślicielem, ale cała stosowana część jego teorii okazuje się (*154) mniej więcej nie do utrzymania, a jedynie nieśmiertelne przepisy ogólne pozostać."

Powieść „Prolog”. Po publikacji powieści „Co robić?” strony publikacji prawniczych zostały dla Czernyszewskiego zamknięte na zawsze. Po egzekucji cywilnej nadeszły długie i bolesne lata zesłania na Syberię. Jednak nawet tam Czernyszewski kontynuował swoją wytrwałą pracę literacką. Stworzył trylogię składającą się z powieści „Starożytny”, „Prolog” i „Utopia”. Powieść „Stary człowiek” została potajemnie przetransportowana do Petersburga, ale kuzyn pisarz A. N. Pypin zmuszony był go zniszczyć w 1866 r., kiedy po strzale Karakozowa do Aleksandra II w całym Petersburgu rozpoczęły się rewizje i aresztowania. Czernyszewski nie napisał powieści „Utopia”, idea trylogii wymarła wraz z niedokończoną powieścią „Prolog”. Akcja „Prologu” rozpoczyna się w 1857 roku i rozpoczyna się opisem wiosny petersburskiej. To obraz metaforyczny, wyraźnie nawiązujący do „wiosny” przebudzenia społecznego, czasu wielkich oczekiwań i nadziei. Ale gorzka ironia natychmiast niszczy złudzenia: "podziwiając wiosnę, on (Petersburg - Yu. L.) nadal mieszkał zimą, za podwójnymi oknami. I w tym miał rację: lód Ładoga jeszcze nie minął. " To uczucie zbliżającego się” Ładoga lód„Nie było w powieści „Co robić?” Zakończyła się optymistycznym rozdziałem „Zmiana scenerii”, w którym Czernyszewski miał nadzieję wkrótce czekać na rewolucyjny zamach stanu… Ale nigdy na to nie czekał. powieści „Prolog” przesiąknięte są gorzką świadomością straconych złudzeń.

Kontrastuje ze sobą dwa obozy, rewolucyjnych demokratów - Wołgina, Lewickiego, Nivelzina, Sokołowskiego - i liberałów - Ryazantsewa i Sawielowa. Część pierwsza, „Prolog Prologu”, dotyczy życia prywatnego tych osób. Historia jest przed nami związek miłosny Nivelzin i Savelova, podobnie jak historia Lopukhova, Kirsanova i Very Pavlovna. Volgin i Nivelzin, nowi ludzie, próbują uratować bohaterkę przed „rodzinną niewolą”. Ale z tej próby nic nie wynika. Bohaterka nie jest w stanie poddać się „rozsądnym” argumentom „wolnej miłości”. Uwielbia Nivelzina, ale „z mężem ma wspaniałą karierę”. Okazuje się, że najbardziej rozsądne koncepcje są bezsilne wobec złożonej rzeczywistości, która nie chce wpasować się w prokrustowe łoże jasnych i precyzyjnych schematów logicznych. Tak więc, na konkretnym przykładzie, nowi ludzie zaczynają zdawać sobie sprawę (*155), że niezwykle trudno jest kierować życiem samymi wzniosłymi koncepcjami i rozsądnymi kalkulacjami. Codzienny epizod niczym kropla wody odzwierciedla dramat walki społecznej rewolucjonistów lat sześćdziesiątych, którzy według W.I. Lenina „pozostali sami i najwyraźniej ponieśli całkowitą klęskę”. Jeśli patos „Co robić?” - optymistyczne określenie snu, wówczas patosem „Prologu” jest zderzenie snu z trudną rzeczywistością życia.

Wraz z ogólnym tonem powieści zmieniają się także jej bohaterowie: tam, gdzie był Rachmetow, teraz pojawia się Wołgin. To typowy intelektualista, dziwny, krótkowzroczny, roztargniony. Cały czas ironizuje, gorzko naśmiewa się z samego siebie. Volgin to człowiek o „podejrzliwym, bojaźliwym charakterze”, zasadą jego życia jest „czekać i czekać tak długo, jak to możliwe, czekać tak cicho, jak to możliwe”. Co spowodowało tak dziwne stanowisko rewolucjonisty? Liberałowie zapraszają Wołgin do wygłoszenia radykalnego przemówienia na naradzie szlachty prowincjonalnej, aby przestraszeni nią podpisali najbardziej liberalny projekt nadchodzącej reformy chłopskiej. Stanowisko Volgina na tym spotkaniu jest niejednoznaczne i komiczne. I tak, stojąc z boku przy oknie, pogrąża się w głębokich myślach. "Przypomniał sobie, jak ulicami jego rodzinnego miasta szedł tłum pijanych przewoźników barek: hałas, krzyki, brawurowe pieśni, bandyckie pieśni. Nieznajomy pomyślałby: "Miasto jest w niebezpieczeństwie - teraz pospieszą, żeby obrabować sklepy i domy, wszystko rozwalcie.” Drzwi budki uchylają się nieco, z których wystaje zaspana, stara twarz, z siwymi, na wpół wyblakłymi wąsami, otwierają się bezzębne usta i albo krzyczą, albo jęczą zniedołężniali świszczący oddech: „Bestie, dlaczego płaczecie? Oto jestem!” Odważna banda zamilkła, przedni został pogrzebany za tylnym – właśnie taki krzyk, a odważni ludzie rozproszyliby się, nazywając siebie „nie złodziejami, nie rabusiami, pracownikami Stenki Razina”, obiecując że jak tylko „machną wiosłem”, to „wstrząśną Moskwą” – uciekną, gdziekolwiek spojrzą oczy…

„Żaden naród, żałosny naród! Naród niewolników od dołu do góry, wszyscy całkowicie niewolnicy…” – pomyślał i zmarszczył brwi. „Co powinien zrobić rewolucjonista, jeśli w niklowych fortunach tego nie robi” dostrzec ziarno ducha rewolucyjnego, o jakim marzyło się w okresie pracy nad powieścią „Co robić?”. Pytanie, na które już padła odpowiedź, zostało teraz postawione w nowy sposób. „Czekaj” – odpowiada Volgin. W powieści „Prolog” najaktywniej okazują się liberałowie. Mają realną – (*156) Rzeczywiście „przepaść rzeczy do zrobienia”, ale są też postrzegani jako puste tańce: „Interpretują: „Uwolnijmy się”. Chłopi." Gdzie jest siła na coś takiego? Wciąż brak sił. To niedorzeczne zabierać się do pracy, gdy nie masz na to siły. I widzisz, co się dzieje: zaczną wyzwalać. Co się stanie? Oceń sam, co wyjdzie, gdy podejmiesz się czegoś, czego nie możesz zrobić. Naturalnie, jeśli coś schrzanisz, wyjdzie coś okropnego” – tak ocenia sytuację Wołgin. Zarzucając ludziom w niewoli brak ducha rewolucyjnego, Wołgin w sporach z Lewickim nagle wyraża wątpliwości co do stosowności rewolucyjnego sposobów na zmianę świata w ogóle: „Im płynniejszy i spokojniejszy postęp ulepszeń, tym lepiej. Jest to ogólne prawo natury: podana ilość siła wywołuje największy ruch, gdy działa płynnie i stale; działanie polegające na szarpnięciach i skokach jest mniej ekonomiczne. Ekonomia polityczna pokazała, że ​​prawda ta jest równie niezmienna w życiu społecznym. Chcielibyśmy, żeby wszystko przebiegało cicho i spokojnie. Im spokojniej, tym lepiej.” Jest oczywiste, że sam Volgin jest w stanie bolesnych wątpliwości. Częściowo dlatego powstrzymuje młode impulsy swojego przyjaciela Lewickiego.

Ale wezwanie Volgina do „czekania” nie może zadowolić młodego romantyka. Lewickiemu wydaje się, że teraz, gdy naród milczy, należy pracować nad poprawą losu chłopa, wyjaśnić społeczeństwu tragizm jego sytuacji. Ale społeczeństwo, zdaniem Volgina, „nie chce myśleć o niczym innym jak tylko o drobnostkach”. I w takich warunkach trzeba będzie dostosować się do jego poglądów, wymienić świetne pomysły na drobne drobiazgi. Jeden wojownik na polu bitwy to nie armia, po co popadać w wywyższenie. Co robić? W Prologu nie ma jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie. Powieść kończy się dramatyczną nutą niedokończonego sporu między bohaterami i przechodzi do opisu miłosnych zainteresowań Lewickiego, który z kolei zostaje przerwany w połowie zdania.

To efekt twórczości artystycznej Czernyszewskiego, co w niczym nie umniejsza znaczenia spuścizny po pisarzu. Puszkin powiedział kiedyś: „Sam głupiec się nie zmienia, bo czas nie zapewnia mu rozwoju i nie istnieją dla niego doświadczenia”. W ciężkiej pracy, zmuszany i prześladowany Czernyszewski znalazł odwagę, aby bezpośrednio i surowo spojrzeć w oczy prawdzie, o której powiedział sobie i światu w powieści „Prolog”. Ta odwaga jest także obywatelskim wyczynem Czernyszewskiego, pisarza i myśliciela. Dopiero w sierpniu 1883 r. Czernyszewskiemu „na litość” (*157) pozwolono wrócić z Syberii, ale nie do Petersburga, ale do Astrachania, pod nadzorem policji. Spotkał się z Rosją, ogarniętą reakcją rządu po zabójstwie Aleksandra II przez Narodną Wolę. Po siedemnastoletniej rozłące poznał starszą Olgę Sokratowną (jedynie raz, w 1866 r., odwiedziła go na pięć dni na Syberii), z całkowicie nieznanymi mu dorosłymi synami... W Astrachaniu Czernyszewski mieszkał samotnie. Zmieniło się całe rosyjskie życie, które ledwo rozumiał i w które nie mógł już wejść. Po wielu kłopotach pozwolono mu przenieść się do ojczyzny, Saratowa. Ale wkrótce po przybyciu tutaj, 17 (29) października 1889 r., zmarł Czernyszewski.