Obydwa klasztory klasztorne kojarzone są z imieniem tego samego wielkiego świętego ziemi rosyjskiej. Tymczasem pierwszy klasztor jest klasztorem męskim, a Diveevo (jego powiernikiem był Serafin z Sarowa) to klasztor żeński. Ponadto jeden z wymienionych klasztorów znajduje się w prowincji Tambow, a drugi w Niżnym Nowogrodzie. Historia tej twierdzy monastycyzmu rozpoczęła się w Kijowie, w Kijowsko-Peczerskiej Ławrze Kobiet.

Początek historii klasztoru

W XVIII w. żyła tu zakonnica pochodząca z rodziny szlacheckiej. Po tragicznej śmierci męża w młodym wieku oddała się Bogu. Matka Aleksandra (takie imię otrzymała po tonsurze) miała kiedyś we śnie cudowne zjawisko. Zobaczyła Matkę Bożą, która powiedziała jej, że zakonnicy przeznaczone jest zakończyć życie nie w Ławrze Kijowskiej, ale w innym klasztorze. Jej przeznaczeniem będzie założenie tego klasztoru w miejscu wskazanym przez Matkę Bożą. Zakonnica, zgodnie z tradycją, zapytała kilku starszych o znaczenie tego snu. Doszli do jednomyślnego wniosku, że pojawienie się Najświętszej Maryi Panny było prawdziwe. Dlatego pobłogosławili służebnicę Bożą Aleksandrę za długą podróż, którą kazała jej odbyć Dziewica Maryja.

Od małego kościoła do dużego klasztoru

Długo tułała się po Rosji, nocując w różnych klasztorach, aż w końcu Matka Boża ukazała się jej ponownie i kazała zakończyć wędrówkę po świecie i znalazła klasztor, w którym obecnie się znajduje. Tym miejscem był mały kościółek we wsi Diveevo. Zakonnica za własne pieniądze wybudowała kamienną świątynię niedaleko tej jedynej drewnianej katedry we wsi. Było to pierwsze zadanie przyszłego klasztoru Serafinów z Sarowa w Diveevo. Matka Boża powiedziała Aleksandrze, że klasztor ten wkrótce stanie się trzecią najważniejszą wspólnotą kobiecą w całym prawosławnym świecie. Uważa się, że obecnie Klasztor Serafinów Sarowskich w Diveevo zajmuje czwarte miejsce po Ławrze Kijowskiej, Górze Athos i dwóch innych. Przewidział to starszy, zabraniając siostrom nazywania wiejskiego drewnianego kościoła kościołem parafialnym.

Wielka Katedra

Serafin z Sarowa powiedział o świątyni w Diveevo, że stanie się ona katedrą klasztorną, jakiej nigdy nie było na świecie. Starszy objął patronat nad nową wspólnotą. Spośród wszystkich przełożonych klasztoru szczególnie wyróżniała się trzecia z rzędu. Wyróżniała się surowością w przestrzeganiu reguł monastycznych wobec siebie i wszystkich sióstr. Sam Serafin z Sarowa podczas pobytu w Diveevo bardzo docenił jej monastyczny wyczyn. Mówił o niej jako o nieustępliwej służebnicy Pana. Dopiero po śmierci Serafina z Sarowa w XIX wieku klasztor otrzymał oficjalny status. Wkrótce zaczęto budować nową katedrę, która otrzymała nazwę Trójcy, a jej budowa trwała ponad 25 lat. Projekt został opracowany przez architekta, który brał udział w projektowaniu katedry Chrystusa Zbawiciela w stolicy Rosji.

Okres świetności klasztoru

Jednym z dobroczyńców, który w tym okresie wiele zrobił dla klasztoru, był człowiek, który napisał biografię św. Serafina z Sarowa, był jego częstym rozmówcą i spisywał wskazówki duchowe starszego. Cechą szczególną tego klasztornego klasztoru była obecność kamiennego młyna, w którym pracowały siostry zamieszkujące klasztor. Pod koniec XIX w. liczba sióstr wzrosła do około ośmiuset osób, a nowicjuszek było dwukrotnie więcej. W tym samym czasie populacja wsi Diveevo była znacznie mniejsza niż liczba osób mieszkających w murach klasztoru. Po rewolucji październikowej klasztor doświadczył tych samych trudności, co wiele innych instytucji religijnych.

Trudne czasy

Choć zaraz po Wielkiej Rewolucji Październikowej Klasztor Serafinów Sarowskich w Diveewie szczęśliwie istniał przez jakiś czas pod przykrywką kolonii robotniczej, która została zarejestrowana w 1919 r., to niecałe 10 lat później, w 1927 r., został zamknięty. Zakonnice musiały rozproszyć się po różnych klasztorach, które w tym czasie jeszcze działały. Wiele sióstr z klasztoru Serafinów w Sarowie w Diveevo znalazło schronienie w klasztorze w Tambowie, gdzie trafiło wiele sióstr z całej Rosji. W 1937 r. zamknięto także cerkiew kazańską, będącą niegdyś pierwszą świątynią klasztoru. Jedyną zakonnicą, która dzięki swojej długowieczności doczekała się odrodzenia klasztoru w latach 90. XX w., była Matka Serafinka. Przekazała klasztorowi rzeczy osobiste należące do świętego Czcigodnego Serafina z Sarowa. Odrodzenie klasztoru Serafinów z Sarowa w Diveevo zaczęło się pod koniec lat osiemdziesiątych XX wieku. Pierwszym wydarzeniem z szeregu wielu działań mających na celu przywrócenie klasztoru była budowa nowego kościoła na bazie domu zakupionego od jednego z mieszkańców wsi, który w przeszłości należał do księdza. Dom ten został przebudowany na drewnianą katedrę.

Odrodzenie wspólnoty

Podczas konsekracji świątyni uroczyście wniesiono do niej ikonę Serafina z Sarowa, przedstawiającą świętego w pełni wzrostu i na której umieszczono jeden z elementów stroju kapłańskiego świętego. Wkrótce do parafii przeniesiono cerkiew Trójcy Świętej, która przetrwała lata sowieckie, lecz nie była wykorzystywana zgodnie z przeznaczeniem. Został odrestaurowany i poświęcony w dniu pamięci ostatniego księdza Diveyevo.

Relikwie Serafina z Sarowa w Diveevo i kanonizacja lokalnych świętych

Na początku lat dziewięćdziesiątych podjęto decyzję o odtworzeniu klasztoru. Wkrótce do Diveewa sprowadzono relikwie Serafina z Sarowa, które kilka lat wcześniej odnaleziono w Muzeum Ateizmu w Petersburgu.

W latach dziewięćdziesiątych wszystkie należące do niego w przeszłości kościoły przeniesiono do klasztoru. Rozpoczęły się prace renowacyjne. Na początku nowego tysiąclecia kanonizowano trzy siostry Diveyevo, w tym matkę Aleksandrę, założycielkę klasztoru.

W 2003 roku, podczas obchodów 100. rocznicy gloryfikacji św. Serafina z Sarowa jako świętego, na terenie klasztoru odbyła się procesja religijna z relikwiami, a także uroczyste nabożeństwa odprawione przez patriarchę Aleksego II. Uczestniczył w nich także obecny biskup Cyryl. W sumie od 1988 roku w klasztorze odrestaurowano i zbudowano siedem nowych kościołów. Główną świątynią, jak za dawnych czasów, pozostaje Katedra Trójcy Świętej, w której odbywają się wszystkie świąteczne nabożeństwa i gdzie w Diveevo znajdują się relikwie Serafina z Sarowa. W innych kościołach Ławry znajdują się także relikwie niektórych świętych sióstr tej wspólnoty.

święty rowek

Kolejnym sanktuarium Diveevo jest Kanał Najświętszej Marii Panny. Wiadomo, że stworzenie tej budowli zostało przekazane na początku XIX wieku Serafinowi z Sarowa, Świętej Matce Bożej.

Zgodnie ze wskazówkami Matki Bożej rów, czyli rów o głębokości do 2 metrów, miały wykopać jedynie siostry mieszkające w klasztorze. Miejscowi mieszkańcy i księża mogli jedynie oczyścić ziemię i pomóc w przyniesieniu narzędzi. W niektóre święta wzdłuż tej rowki odbywała się procesja religijna. W czasach sowieckich rów zasypano na polecenie rządu. Na jego terenie zakazano nabożeństw. Od początku restauracji klasztoru rozpoczęły się negocjacje w sprawie odnowienia Kanału Świętego Najświętszej Maryi Panny.

Na początku XXI wieku podjęto prace mające na celu ustalenie faktycznej lokalizacji i renowację tego sanktuarium. W kilku miejscach w pobliżu rowka umieszczono krzyże kultu. Jedną z wielu kapliczek klasztoru jest także ta, która zanim została sprowadzona na teren klasztoru po śmierci św. Serafina z Sarowa, znajdowała się na pustyni Sarowskiej. Sam święty starszy modlił się przed nią. Zmarł przed tym samym obrazem. Zgodnie z jego wolą ikona została przeniesiona do klasztoru Diveyevo i umieszczona w kościele domowym. W katedrze Trójcy Świętej klasztoru znajduje się cudowna kopia tej ikony.

Źródło Serafinów z Sarowa w Diveevo

Na terenach klasztornych znajduje się także kilka źródeł, z których najstarsze nazywa się Kazańskie i znajduje się w pobliżu katedry o tej samej nazwie. Najbardziej czczone z nich, źródło Serafinów z Sarowa w Diveevo, znajduje się na obrzeżach terenów klasztornych. W latach władzy radzieckiej wiele z tych źródeł zostało zapełnionych, ale potem ponownie odkrytych. Niedaleko źródła św. Serafina zbudowano dwie kaplice.

Jeden został poświęcony w 1993 roku przez Aleksego II, drugi powstawał przez kilka lat i został otwarty na początku XXI wieku. W pobliżu Serafina z Sarowa w Diveevo, po wybudowaniu dwóch kaplic, zorganizowano także dwa miejsca do zanurzenia w wodzie. Istnieje wiele przypadków uzdrowienia ludzi po wizycie na tym źródle. Jedno z miejsc do kąpieli nazywa się Czcionka Serafina z Sarowa w Diveevo.

Pod koniec 2000 roku na teren klasztoru sprowadzono dzwon, który sam mnich kupił na jarmarku w Niżnym Nowogrodzie. Jest na nim wybite imię i nazwisko kupującego. To sanktuarium waży jeden funt. Ze względu na uszkodzenia, mianowicie pęknięcie korpusu, dzwon obecnie nie działa. Jest przygotowywany do ekspozycji w miejscowym muzeum.

Cela klasztorna i portret

W nowym stuleciu klasztor uzupełniono kolejną kapliczką, portretem pierwszej przeoryszy klasztoru i jego założycielki, wielebnej Aleksandry, która należy do pędzli zakonnic mieszkających w nim w XIX wieku. Po zamknięciu klasztoru w czasach władzy sowieckiej obraz przechował siostry. Portret został znaleziony w jednym ze sklepów z antykami w Niżnym Nowogrodzie i zakupiony przez filantropów. Podczas przeniesienia darczyńcy wspomnieli, że w biografii każdego z nich znalazł się epizod związany z tym klasztorem. Uważa się, że w dawnych czasach, czyli przed zamknięciem Ławry po Wielkiej Rewolucji Październikowej, obraz zmieniał kolor w zależności od charakteru gościa, który przyszedł do przeoryszy klasztoru po poradę. Obecnie płótno przechodzi renowację. Po zakończeniu prac zostanie umieszczony w jednym z kościołów klasztoru, gdzie znajduje się poświęcona kaplica.Kilka lat temu dla zwiedzających udostępniono dom, który służył jako cela dla zakonnicy Paraskewy Iwanowna, która jest kanonizowany i uważany za błogosławionego. Budynek ten zawiera trzy sale, z których jedna jest poświęcona bezpośrednio świętemu, do którego należał dom, a także kilku innym zakonnicom mieszkającym w tym klasztorze.

Kolejna sala nosi imię św. Serafina z Sarowa, gdzie znajduje się wystawa odtwarzająca fragment celi świętego wraz z meblami, które należały do ​​starszego za jego życia. Kolejna sala poświęcona jest wizycie cesarza Mikołaja II w klasztorze.

Pomimo tego, że wielu słyszało o klasztorze Serafinów z Sarowa w Diveevo, nie każdy wie, jak się do niego dostać.

Droga do Diveevo

Tą drogą najlepiej dojechać do klasztoru komunikacją miejską. Najpierw powinieneś dotrzeć do miasta Arzamas. Jak dostać się do Diveevo, do klasztoru Serafinów-Sarow z Arzamas? W tej miejscowości znajdują się dwie stacje kolejowe. Należy wsiąść w pociąg do Diveyevo na stacji numer 2. Ta trasa kursuje co dwie godziny. Możesz wrócić do Arzamas o siódmej wieczorem. Najlepszym momentem na przybycie do klasztoru jest wieczorne nabożeństwo w kościele św. Serafina z Sarowa w Diveevo, które rozpoczyna się o godzinie 17:00.

Przed przyjazdem należy poinformować z wyprzedzeniem o godzinie i dacie przybycia w specjalnym ośrodku pielgrzymkowym działającym na terenie klasztoru. Po wieczornym nabożeństwie przygotowywany jest posiłek na chochle, do którego dostęp można uzyskać za pomocą specjalnych kuponów wydawanych w ośrodku. Po kolacji chętni mogą odbyć procesję religijną, którą codziennie przeprowadzają zakonnice klasztoru wzdłuż Świętego Kanału.

Podczas tej procesji siostry niosą przed sobą ikonę Czułości Matki Bożej. Należy pamiętać, że wszyscy odwiedzający muszą posiadać paszport z pieczątką meldunkową. Na terenie klasztoru znajduje się hotel dla duchownych, natomiast świeccy mogą zatrzymać się w hotelu znajdującym się we wsi Diveevo. Należy pamiętać, że klasztor jest otwarty w nocy tylko w dni pamięci świętego mnicha.

Dla tych, którzy chcą odwiedzić wiosnę

Jak dostać się do źródła Serafinów z Sarowa w Diveevo?

Codziennie z centrum pielgrzymkowego do źródła leczniczego odjeżdża autobus. W ciepłym sezonie odbywają się nawet trzy takie loty dziennie. Źródła znajdujące się na terenie klasztoru Divejewo można zwiedzać samodzielnie, można także modlić się w pięciu kościołach.

W centrum pielgrzymkowym można zarezerwować zwiedzanie klasztoru klasztornego, które trwa godzinę. Zwiedzający powinni pamiętać, że na terenie klasztoru obowiązują zasady podobne do ogólnych przepisów kościelnych dotyczące ubioru podczas nabożeństw. Odzież powyżej kolan jest niedozwolona, ​​​​niedozwolone są również gołe łokcie. Kobiety muszą nosić chusty. Pielgrzymi, którzy chcą pozostać w Diveevo dłużej niż jeden dzień, mogą wybrać się na wycieczkę do kilku pobliskich klasztorów. Obecnie klasztor odwiedzają co roku tysiące turystów. W klasztorze na stałe mieszka około 400 sióstr. Głównemu kościołowi klasztoru, katedrze Trójcy Świętej, nadano status zabytku architektury. Ławrę kilkakrotnie odwiedzał Prezydent Federacji Rosyjskiej i inni dygnitarze. W skład klasztoru wchodzi ponad 20 pustelni klasztornych i zagród gospodarczych.

W każdym z nich znajduje się przynajmniej jeden kościół, który został odrestaurowany lub zbudowany po upadku Związku Radzieckiego. W wielu zagrodach znajdują się ikony lub relikwie świętych czczonych w świecie prawosławnym. W głównym kościele klasztoru stale przechowywane są szczątki św. Serafina z Sarowa. Część z nich przybywa także do jednego z gospodarstw, do jego głównego kościoła. W czasie obchodów 100. rocznicy wywyższenia św. Serafina w gronie świętych ziemi rosyjskiej sanktuarium to udało się do Kurska, ojczyzny świętego. Przez jakiś czas przebywała w świątyni zbudowanej przez jego rodziców, a także w kościele, w którym został ochrzczony. W pobliżu pierwszej ze wspomnianych katedr otwarto drewnianą kaplicę, którą konsekrowano ku czci św. Serafina z Sarowa.

O Wielebnym Starszym

Warto przypomnieć kilka faktów z życia, których nazwa nierozerwalnie wiąże się z omawianym w tym rozdziale klasztorem.

Święty pochodził ze szlacheckiej rodziny kupieckiej. Jak już wspomniano, mnich urodził się w Kursku. Jego ojciec był człowiekiem religijnym, często chodził do kościoła i ofiarowywał duże pieniądze na świątynie. Pod jego kierownictwem wzniesiono wiele katedr, gdyż jednym z obszarów jego działalności było budownictwo. Matka świętej była także bardzo pobożna i prowadziła wiele działalności charytatywnej. Głowa rodziny zmarła w dość młodym wieku. Jego żona musiała samotnie wychowywać trójkę dzieci i dokończyć rozpoczęte przez męża dzieło budowy świątyni ku czci św. Sergiusza. Od dzieciństwa mnich czuł swój szczególny cel na tym świecie. Lubił chodzić do kościoła i czytać książki duchowe. W młodym wieku spadł z dzwonnicy świątyni budowanej przez jego rodziców. Chłopcu jednak nic się nie stało, natychmiast wstał i zaczął chodzić.

Serafin (w świecie Prokhor) poważnie zachorował w wieku dziesięciu lat. Został jednak cudownie uzdrowiony, gdy matka przyprowadziła go do ikony, która podczas procesji religijnej była niesiona w pobliżu domu.

W wieku dorosłym podjął się wyczynu odosobnienia. Przez kilka lat Serafin żył samotnie w lesie, gdzie według legendy gałęzie drzew blokowały drogę nieproszonym gościom do jego domu. Kiedy jakiś wędrowiec zdołał jeszcze dostać się w to miejsce i zobaczyć Serafina, święty położył się twarzą do ziemi i pozostał w tej pozycji, aż osoba ta odeszła. Przez długi czas dokonywał wyczynu stylitowego życia. Oznacza to, że mnich spędził większość dnia stojąc na kamieniu i ofiarowując modlitwy Wszechmogącemu. W tym czasie jego ręce były stale wzniesione do nieba.

Pewnego dnia do tego lasu zawędrowała banda rabusiów. Widząc Serafina z Sarowa, zażądali od niego pieniędzy. Powiedział im: „Zróbcie to, po co przyszliście”. Słysząc to, dotkliwie go pobili. Następnie złodzieje weszli do jego domu, ale nie znaleźli tam żądanych pieniędzy. Widząc w jakiej biedzie żył, zawstydzili się i odeszli. Serafin z Sarowa, zebrawszy resztę sił, zdołał przedostać się do klasztoru, gdzie spędził długi czas w szpitalu. Po tym wydarzeniu święty pozostał garbaty do końca życia. Prosił jednak, aby rabusie, którzy go pobili i których wkrótce złapano, nie byli karani. Po wyjściu ze szpitala pozostał w klasztorze, złożył jednak ślub milczenia. Po pewnym czasie ojciec Serafin otrzymał znak od Pana Boga, że ​​musi zostać starszym. Oznacza to, że musiał przyjmować gości w klasztorze, wysłuchiwać ich pytań i odpowiadać na nie, udzielając duchowych wskazówek. Ale nawet będąc dla wielu osób mentorem duchowym, w rozmowach z nimi okazywał pokorę. Starzec zawsze prosił swoich uczniów, aby podczas rozmowy z nim siedzieli na podwyższeniu, podczas gdy on sam klękał. Nie nazywał siebie niczym innym jak tylko biednym Serafinem. Do wszystkich odwiedzających zwracał się, nazywając ich „moją radością”.

Przez całe życie świętego często objawiała mu się Najświętsza Dziewica, zapowiadając uzdrowienie z chorób i prowadząc go na ścieżce rozwoju duchowego. Pewnego dnia Serafin z Sarowa ujrzał Najświętszą Dziewicę w otoczeniu świętych. Królowa Niebios wskazała na niego palcem i powiedziała: „Ten jest z naszej rodziny”.

Czcigodny Serafin z Sarowa, cudotwórca (†1833)

Imię Czcigodnego Ojca Serafina z Sarowa jest szeroko znane na całej Rusi. On urodzony 19 lipca 1759 r (w niektórych źródłach – w 1754 r.) w Kursku w rodzinie miejscowego kupca Izydora Mosznina i Agathii; na chrzcie świętym otrzymał imię Prochor.

Izydor był kupcem i zawierał kontrakty na budowę budynków, a pod koniec życia rozpoczął budowę katedry w Kursku, zmarł jednak przed ukończeniem prac.

Pewnego dnia, gdy Prokhor miał 7 lat, jego matka zabrała go na trwającą budowę katedry. Mały Prochor potknął się i spadł z dzwonnicy kościoła Sergiusza z Radoneża, który był w budowie, ale nie odniósł żadnych obrażeń.

Młody Prochor, posiadający doskonałą pamięć, wkrótce nauczył się czytać i pisać. Od dzieciństwa uwielbiał uczęszczać na nabożeństwa i czytać swoim rówieśnikom Pismo Święte i Żywoty Świętych, ale przede wszystkim uwielbiał modlić się lub czytać Świętą Ewangelię w samotności.

Kiedy Prochor miał 10 lat, poważnie zachorował i był bliski śmierci. Królowa Niebios ukazała mu się we śnie i obiecała, że ​​go odwiedzi i udzieli uzdrowienia. W tym czasie cudowna ikona Znaku Matki Bożej była niesiona w procesji religijnej wokół Kurska. Kiedy nieśli ją ulicą, przy której stał dom Moshninów, zaczął padać deszcz i trzeba było nieść ikonę przez dziedziniec Agafii. Potem wyprowadziła swego chorego syna, a on ucałował ikonę, a ikona została niesiona na niego. Od tego dnia zaczął szybko wracać do zdrowia.

W 1776 roku młody Prochor odbył pielgrzymkę do Kijowa, do Ławry Peczerskiej, gdzie Starszy Dosifei pobłogosławił go i wskazał miejsce, gdzie powinien przyjąć posłuszeństwo i złożyć śluby zakonne. Miejsce to nazwano Pustynią Sarowską. Wracając na krótko do domu rodziców, Prokhor pożegnał się na zawsze z matką i bliskimi.

W 1778 roku Prochor został nowicjuszem pod okiem Starszego Józefa w klasztorze Sarowskim w prowincji Tambow. Pod jego przywództwem Prochor przeszedł wiele posłuszeństw w klasztorze: był stróżem celi starszego, pracował w piekarni, prosforze i stolarni, pełnił obowiązki kościelnego i wszystko wykonywał z zapałem i zapałem, służąc tak, jakby Pan Samego siebie. Nieustanną pracą chronił się przed nudą – to, jak później stwierdził, „najniebezpieczniejsza pokusa dla nowych mnichów, którą leczy modlitwa, wstrzemięźliwość od próżnych rozmów, wykonalne rękodzieło, czytanie Słowa Bożego i cierpliwość, bo to jest zrodzone z tchórzostwa, nieostrożności i próżnej gadaniny.” .

W tych latach Prochor, idąc za przykładem innych mnichów, którzy udali się do lasu na modlitwę, poprosił starszego o błogosławieństwo, aby w wolnym czasie mógł także udać się do lasu, gdzie w całkowitej samotności modlił się Modlitwą Jezusową.

Dwa lata później nowicjusz Prokhor zachorował na puchlinę, jego ciało spuchło i doświadczył ogromnych cierpień. Opiekował się nim mentor, ojciec Józef i inni starsi, którzy kochali Prochora. Choroba trwała około trzech lat i ani razu nikt nie usłyszał od niego ani słowa narzekania. Starsi, w obawie o życie pacjenta, chcieli wezwać do niego lekarza, ale Prochor poprosił, aby tego nie robić, mówiąc ojcu Pachomiuszowi: „Oddałem się, Ojcze Święty, Prawdziwemu Lekarzowi dusz i ciał - naszemu Pana Jezusa Chrystusa i Jego Najczystszej Matki...” i pragnął obcowania ze Świętymi Tajemnicami. Następnie Prochor miał wizję: Matka Boża ukazała się w nieopisanym świetle w towarzystwie świętych apostołów Piotra i Jana Teologa. Wskazując ręką na chorego, Najświętsza Dziewica powiedziała do Jana: „Ten jest z naszego pokolenia”. Następnie dotknęła laską boku pacjenta i natychmiast płyn wypełniający ciało zaczął wypływać przez powstały otwór, a on szybko wyzdrowiał. Wkrótce w miejscu objawienia się Matki Bożej zbudowano kościół szpitalny, którego jedną z kaplic poświęcono w imieniu mnichów Zosimy i Savvaty'ego z Sołowieckich. Mnich Serafin własnoręcznie zbudował ołtarz do kaplicy z drewna cyprysowego i zawsze w tym kościele uczestniczył w Świętych Tajemnicach.

Po ośmiu latach nowicjatu w klasztorze w Sarowie Prochor w 1786 roku przyjął monastycyzm pod imieniem Serafin, co tak dobrze wyrażało jego ognistą miłość do Pana i pragnienie gorliwej służby Mu. Rok później Serafin otrzymał święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona. Płonąc duchem, codziennie służył w świątyni, nieustannie się modląc nawet po nabożeństwie. Przez 6 lat był w posłudze niemal nieprzerwanie. Bóg dodał mu sił – prawie nie potrzebował odpoczynku, często zapominał o jedzeniu i z żalem opuszczał Kościół.

Pan udzielił mnichom wizji łaski podczas nabożeństw: wielokrotnie widział świętych aniołów służących z braćmi. Szczególną wizję łask otrzymał mnich w czasie Tygodnia Męki Pańskiej podczas Boskiej Liturgii w Wielki Czwartek, której sprawowali proboszcz ks. Pachomiusz i starszy Józef. Kiedy po troparionach mnich powiedział: „Panie, ratuj pobożnych” i stojąc u drzwi królewskich, skierował swój orar na modlących się z okrzykiem „i na wieki wieków”, nagle oślepił go jasny promień. Podnosząc wzrok, Mnich Serafin ujrzał Pana Jezusa Chrystusa idącego w powietrzu od zachodnich drzwi świątyni, otoczony przez Niebiańskie Siły Eteryczne. Dotarłszy do ambony. Pan pobłogosławił wszystkich modlących się i wszedł w miejscowy obraz po prawej stronie królewskich drzwi. Mnich Serafin, patrząc z duchowym zachwytem na cudowne zjawisko, nie mógł wydusić słowa ani opuścić swojego miejsca. Ramię w ramię zaprowadzono go do ołtarza, gdzie stał przez kolejne trzy godziny, a jego twarz zmieniała się pod wpływem wielkiej łaski, która go oświeciła. Po wizji mnich zintensyfikował swoje wyczyny: w ciągu dnia pracował w klasztorze, a noce spędzał na modlitwie w opuszczonej celi leśnej.

W 1793 roku, w wieku 39 lat, św. Serafin przyjął święcenia kapłańskie do rangi hieromnicha.

W 1794 roku opuścił klasztor dla cichych wyczynów na pustyni i zaczął mieszkać w lesie w celi oddalonej o 5 km od klasztoru. Tutaj zaczął oddawać się samotnej modlitwie, przychodząc do klasztoru dopiero w sobotę, przed całonocnym czuwaniem, a wracając do swojej celi po liturgii, podczas której przyjął komunię Tajemnic Świętych. Mnich spędził życie na poważnych wyczynach.

Cela św. Serafina znajdowała się w gęstym lesie sosnowym, nad brzegiem rzeki Sarovki, na wysokim wzgórzu, 5-6 mil od klasztoru i składała się z jednego drewnianego pomieszczenia z piecem. Regułę modlitwy w komórce realizował zgodnie z zasadami starożytnych klasztorów pustynnych; Nigdy nie rozstałem się ze Świętą Ewangelią, czytając w tygodniu cały Nowy Testament, a także czytałem księgi patrystyczne i liturgiczne. Mnich nauczył się na pamięć wielu hymnów kościelnych i śpiewał je w godzinach pracy w lesie. W pobliżu celi zasadził ogród warzywny i zbudował pszczelarnię. Zarabiając na jedzenie, mnich przestrzegał bardzo rygorystycznego postu, jedząc raz dziennie, a w środę i piątek całkowicie wstrzymywał się od jedzenia. W pierwszym tygodniu Zesłania Ducha Świętego przyjmował pokarm dopiero w sobotę, kiedy przyjął Komunię św.

Święty starzec w samotności był czasami tak pogrążony w wewnętrznej, serdecznej modlitwie, że przez długi czas pozostawał bez ruchu, nie słysząc ani nie widząc niczego wokół siebie. Odwiedzający go od czasu do czasu pustelnicy – ​​schemamonk Marek Cichy i hierodeakon Aleksander, przyłapawszy świętego na takiej modlitwie, po cichu, z czcią, wycofali się, aby nie zakłócać jego kontemplacji.

W zimnych porach roku mnich zbierał gałęzie i zarośla oraz rąbał siekierą drewno na opał, aby ogrzać swoją celę. W letnie upały mnich zbierał mech z bagien, aby nawozić ogród; komary bezlitośnie go użądliły, lecz on z satysfakcją znosił to cierpienie, mówiąc: „Namiętności niweczy cierpienie i smutek, czy to dobrowolny, czy zesłany przez Opatrzność”. Przez około trzy lata mnich żywił się tylko jednym ziołem – zapaleniem nosa, które rosło wokół jego celi. Oprócz braci coraz częściej zaczęli przychodzić do niego ludzie świeccy po rady i błogosławieństwa. To naruszyło jego prywatność. Poprosiwszy o błogosławieństwo opata, mnich zablokował kobietom dostęp do niego, a potem wszystkim innym, otrzymawszy znak, że Pan aprobuje jego pomysł całkowitego milczenia. Poprzez modlitwę świętego drogę do jego opuszczonej celi zablokowały ogromne gałęzie wielowiekowych sosen. Teraz odwiedzały go jedynie ptaki, które licznie przybywały do ​​świętego, oraz dzikie zwierzęta.

Życie donosi o zdarzeniu, w którym mnich nakarmił niedźwiedzia chlebem z jego rąk.

W 1807 roku Serafin podjął się monastycznej pracy milczenia, starając się nie spotykać ani nie komunikować z nikim. Mnich Ojciec Serafin spędził 3 lata w całkowitym milczeniu, nie odzywając się do nikogo ani słowem. Widząc wyczyny mnicha Serafina, wróg rodzaju ludzkiego uzbroił się przeciwko niemu i chcąc zmusić świętego do opuszczenia milczenia, postanowił go przestraszyć, ale święty chronił się modlitwą i mocą Życiodajnego Krzyża . Diabeł sprowadził na świętego „wojnę umysłową” – uporczywą, długotrwałą pokusę. Aby odeprzeć atak wroga, mnich Serafin zintensyfikował swoją pracę, podejmując się wyczynu niesienia filarów, chcąc naśladować św. Siemion Stylita. Każdej nocy wspinał się w lesie na ogromny kamień i modlił się z podniesionymi rękami, wołając: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. W ciągu dnia modlił się w swojej celi, także na kamieniu, który przyniósł z lasu, zostawiając go jedynie na krótki odpoczynek i wzmacniając swoje ciało skąpym jedzeniem. Święty modlił się w ten sposób przez 1000 dni i nocy. Zniesławiony przez mnicha diabeł planował go zabić i wysłał złodziei.

Któregoś dnia w lesie napadli go rabusie. Mnich miał wówczas w rękach topór, był silny fizycznie i mógł się obronić, ale nie chciał tego zrobić, pamiętając słowa Pana: „Ci, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą” (Mateusza 26:52). Święty opuścił topór na ziemię i powiedział: „Zrób, co musisz”. Zbójcy zaczęli bić mnicha, złamali mu głowę kolbą siekiery, złamali kilka żeber, a następnie związawszy go, chcieli wrzucić do rzeki, ale najpierw przeszukali jego celę w poszukiwaniu pieniędzy. Zniszczywszy wszystko w celi i nie znajdując w niej nic poza ikoną i kilkoma ziemniakami, zawstydzili się swojej zbrodni i wyszli. Mnich odzyskawszy przytomność, doczołgał się do swojej celi i cierpiąc dotkliwie, przeleżał tam całą noc. Następnego ranka z wielkim trudem dotarł do klasztoru. W celi nie znaleźli nic dla siebie. Później zidentyfikowano te osoby, ale Ojciec Serafin przebaczył i błagał, aby ich nie karać.

Po 16-letnim pobycie na pustyni w 1810 r. o. Serafin powrócił do klasztoru, lecz na 17 lat, aż do 1825 r., przebywał w odosobnieniu, nie wychodząc nigdzie i stopniowo osłabiając surowość swego odosobnienia. Przez pierwsze 5 lat nikt go nie widział, a nawet brat, który przynosił mu skromne jedzenie, nie widział, jak starszy to przyjął. Potem zŚwięty starzec otworzył drzwi swojej celi i każdy mógł do niego przyjść, lecz on nie odpowiadał na pytania tych, którzy go potrzebowali, składając ślub milczenia przed Bogiem i w milczeniu kontynuując swoją pracę duchową. W celi nie było nic poza ikoną Matki Bożej, przed którą świeciła się lampa, i pniakiem, który służył mu za krzesło. W przedpokoju stała niepomalowana dębowa trumna, a starszy modlił się przy niej, nieustannie przygotowując się do przejścia z życia tymczasowego do życia wiecznego.

Po 10 latach cichego odosobnienia, zgodnie z wolą Bożą, Mnich Serafin ponownie otworzył usta, aby służyć światu.

25 listopada 1825 roku Matka Boża wraz z dwoma świętymi obchodzonymi w tym dniu ukazała się we śnie starszemu i nakazała mu wyjść z odosobnienia i przyjąć słabe dusze ludzkie, które potrzebowały pouczenia, pocieszenia, przewodnictwa i gojenie : zdrowienie.

Drzwi jego celi stały się otwarte dla wszystkich – od wczesnej liturgii do ósmej wieczorem. Starzec widział serca ludzi i jako lekarz duchowy leczył choroby psychiczne i fizyczne modlitwą do Boga i słowem łaski. Ci, którzy przychodzili do św. Serafina, odczuwali jego wielką miłość i z czułością słuchali czułych słów, którymi zwracał się do ludzi: „moja radość, mój skarb”.

Miłość, jaką przepełniony był święty, przyciągała do niego wszystkich. W tym czasie miał już wgląd: widział duchową strukturę, myśli i okoliczności życiowe każdej osoby. Co najważniejsze, została mu objawiona wola Boża dotycząca wszystkich, tak że jego rady zostały przyjęte jako pochodzące od samego Boga.

Wśród licznych gości do Świętego Serafina przybyły osobistości szlacheckie i mężowie stanu, którym udzielił odpowiednich pouczeń, ucząc ich wierności świętemu Kościołowi prawosławnemu i Ojczyźnie. Starszego odwiedzali członkowie rodziny królewskiej, w tym cesarz Aleksander I.

Ale nie wszystkich przyjął. Mówią, że pewnego dnia, na krótko przed powstaniem dekabrystów, do starszego przyszedł pewien funkcjonariusz straży. Starzec odprawił go, mówiąc: „Wracaj, skąd przyszedłeś”. Jak się później okazało, oficer ten pochodził z grona dekabrystów i tzw. masonów, którzy postanowili otrzymać błogosławieństwo na nadchodzące powstanie.

Czcigodny Serafin z Sarowa wypędza dekabrysta

Znana jest także historia o tym, jak mnich Serafin z Sarowa rzekomo powiedział matce Kondratego Rylejewa, że ​​lepiej dla jej syna umrzeć w niemowlęctwie, niż zakończyć życie na szubienicy.

Klasztor Serafinów-Diveevo

W ostatnim okresie swojego ziemskiego życia mnich Serafin szczególnie opiekował się swoim ukochanym dzieckiem - klasztorem kobiet Diveyevo.

Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo

Był prawdziwym ojcem dla sióstr, które zwracały się do niego we wszystkich trudnościach duchowych i codziennych. Uczniowie i duchowi przyjaciele pomogli świętemu w opiece nad wspólnotą Diveyevo - Michaił Wasiljewicz Manturow, który został uzdrowiony przez mnicha z poważnej choroby i za radą starszego podjął się wyczynu dobrowolnego ubóstwa; Elena Vasilievna Manturova, jedna z sióstr Diveyevo, która dobrowolnie zgodziła się umrzeć w imię posłuszeństwa starszemu za brata, który był jeszcze potrzebny w tym życiu; Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow, również uzdrowiony przez mnicha. N. A. Motowiłow zapisał wspaniałe nauczanie św. Serafina na temat celu życia chrześcijańskiego.

Ostatnie lata

W ostatnich latach życia mnicha Serafina uzdrowiony przez niego człowiek widział go stojącego w powietrzu podczas modlitwy. Święty surowo zabraniał mówić o tym przed śmiercią.

Najświętsza Theotokos odwiedziła świętego świętego 12 razy. W 1831 roku dostąpiła zaszczytu objawienia się Matki Bożej w otoczeniu Jana Chrzciciela, Jana Teologa i 12 dziewic, co było niejako zapowiedzią jego błogosławionej śmierci i czekającej go niezniszczalnej chwały.

Zgon

Zmarł starzec w 1833 w klasztorze Sarowskim w swojej celi podczas modlitwy, klęcząc przed mównicą.

2 stycznia (w starym stylu) Służący celi mnicha, ojciec Paweł, wyszedł z celi o 6 rano, udając się do kościoła i poczuł zapach spalenizny wydobywający się z celi mnicha. W celi świętego zawsze paliły się świece, a on powiedział: „Dopóki żyję, nie będzie ognia, ale gdy umrę, moja śmierć zostanie objawiona przez ogień”. Kiedy drzwi się otworzyły, okazało się, że tliły się książki i inne rzeczy, a sam mnich klęczał przed ikoną Matki Bożej Czułości, ale był już martwy.Jego ręce złożone na krzyż leżały na mównicy, na księdze, z której wykonywał swoją modlitwę, a na rękach była jego głowa. W ten sposób Starszy Serafin zakończył swą ziemską wędrówkę i na zawsze odpoczął w Bogu.

Ciało świętego złożono w przygotowanej przez niego za życia dębowej trumnie i pochowano po prawej stronie ołtarza katedralnego.

Wiadomość o śmierci świętego starszego szybko rozeszła się po całym świecie i cały region Sarowa szybko przybył do klasztoru. Szczególnie dotkliwy był smutek sióstr Diveyevo, które straciły w nim ukochanego duchowego ojca i opiekuna.

Relikwie świętego stały w świątyni przez 8 dni; i pomimo ogromnego duszności spowodowanego mnóstwem ludzi i świec, przez te wszystkie dni pożegnania nie było czuć najlżejszego zapachu zgnilizny. 9 stycznia odbyła się msza pogrzebowa. Kiedy spowiednik ojca Serafina, ojciec Hilarion, chciał włożyć mu do ręki modlitwę o pozwolenie, ta sama się rozwarła. Świadkami tego cudu byli opat, skarbnik i inni. Zauważył to także były nowicjusz klasztoru, późniejszy zakrystian Ławry Newskiej, archimandryta Mitrofan, który później zgłosił ten znak. Po nabożeństwie pogrzebowym ciało księdza pochowano we wskazanym przez niego miejscu, niedaleko katedry, gdzie spoczywał aż do gloryfikacji w 1903 roku, czyli 70 lat.

Cześć i chwała

Przez 70 lat od śmierci św. Serafina prawosławni licznie przybywali z wiarą do jego grobu i dzięki modlitwie otrzymywali cudowne uzdrowienia z różnych chorób psychicznych i fizycznych. Do 1895 r. specjalna komisja (utworzona w 1892 r.) odnotowała 94 przypadki cudownych znaków i uzdrowień dokonanych dzięki modlitwom Starszego Serafina; Co więcej, to tylko niewielka część wszystkich znanych wówczas cudów.

Cela Ojca Serafina

Cela, w której zmarł św. Serafin, została włączona do kościoła Najświętszej Trójcy, ufundowanego w 1867 r. i konsekrowanego podczas kanonizacji świętego w 1903 r. W celi tej, w gablotach z brązu, przechowywane są: płaszcz św. Serafina i jego czarna sukienna czapka, żelazny krzyż noszony na szyi, włosy Ojca Serafina, skórzany różaniec-różańce, Ewangelia czytana przez niego przed śmiercią, część kamień, na którym modlił się tysiąc nocy, ławka wykonana jego rękami, ściana pieca kaflowego z ławą piecową pozostały nienaruszone.

W 1891 roku nad grobem świętego zbudowano kaplicę.

Kaplica nad grobem Serafina z Sarowa

Przy aktywnym udziale cesarza Mikołaja II, św. Serafin został kanonizowany w 1903 roku.

Kanonizacja została wyznaczona na 19 lipca 1903 roku, w dzień urodzin księdza Serafina. Do Sarowa przybyło co najmniej 100 tysięcy osób z całej Świętej Rusi.

Przed kanonizacją organizowano akcje mające na celu odnalezienie świętych relikwii. W 1903 roku, w wigilię święta Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, dekretem Świętego Synodu, za zgodą cesarza Mikołaja II, zbadano grób Czcigodnego i spod jego łuku wystawiono pokład trumny. w którym pochowano Ojca Serafina, usunięto.

Pokład trumnowy, na którym pochowano Ojca Serafina

Trumnę ze szczątkami księdza Serafina przeniesiono z miejsca spoczynku do kościoła szpitalnego św. Zosima i Savvaty, w których ołtarzu miały zostać obmyte święte relikwie Ojca Serafina. Transfer ten nie umknął uwadze pielgrzymów zgromadzonych już w Sarowie i wywarł na wszystkich głębokie wrażenie. Trumnę wniesiono przez północne drzwi do ołtarza i tutaj dokonano ablucji, a relikwie przeniesiono do nowej trumny cyprysowej. W ablucji brali udział: Archimandryta Serafin (Cziczagow), klucznik katedry w Tambowie, ks. T. Pospelow, hieromonk z Sarowa – dziekan klasztoru, pod osobistym przewodnictwem metropolity Antoniego (Wadkowskiego) z Petersburga .

Obecni przy otwarciu wieka trumny zeznali, że święte relikwie świętego w chwili pochówku owinięto w szatę monastyczną, a na jego głowie założono filcową lalkę. Ojciec Serafin leżał w trumnie na wiórach dębowych, dlatego cała zawartość trumny, ze względu na właściwości garbujące, stanowiła najuczciwsze relikwie, a siwe włosy na jego głowie, brodzie i wąsach oraz cały strój mnicha: len, sutanna płócienna, płaszcz, epitrachelion i kukol - wszystko pomalowane było na ten sam kolor, przypominający skórkę czarnego żytniego chleba.

Wiadomo też, że od samego początku mycia relikwii w ołtarzu zaczęła się rozchodzić wyraźnie odczuwalna przez wszystkich obecnych woń, woń kwiatów goździków i wonnego miodu lipowego. Lipcowy dzień był pogodny, słoneczny, gorący, a okna kościoła były szeroko otwarte. Myślałam, że gdzieś w pobliżu koszą trawę i że ten zapach wydzielają cięte kwiaty i świeże siano.

Rodzina Mikołaja II w klasztorze Sarowskim

17 lipca car przybył na uroczystości z obiema cesarzowymi, wielkim księciem Siergiejem Aleksandrowiczem z wielką księżną Elżbietą Fiodorowna, wielkimi książętami Mikołajem i Piotrem Nikołajewiczem oraz innymi osobistościami królewskimi i towarzyszącymi im ministrami: Plehwe, Chiłkow, Sabler, Woroncow-Daszkow. i inni.

Uroczystość uwielbienia rozpoczęła się 18 lipca o godzinie 18.00 ewangelią
do wielkiego dzwonu. Ludzie nie mieścili się w klasztorze nawet w jego trzeciej części i modlili się wokół niego. Po okadzeniu wokół trumny car i wielcy książęta wraz z wyznaczonymi archimandrytami wynieśli go na zewnątrz, gdzie położono go na noszach i uniesiono wysoko nad głowami wszystkich. Był szloch i popłynęły łzy. Na procesję religijną rozłożono płótno i ręczniki.

Procesja Krzyżowa 1903

Przy śpiewie litii procesja przeszła wokół Katedry Wniebowzięcia. Przy migotaniu tysięcy świec, przy wspaniałej służbie i śpiewie chórów metropolitalnych petersburskiego i biskupiego tambowskiego, przy ogólnym ognistym nastroju modlitewnym, a co najważniejsze - dzięki łasce świętego Bożego Serafina, było tak modlitewny przypływ, że nie można było powstrzymać łez. Wydarzeniu towarzyszyło wiele cudownych uzdrowień chorych, którzy licznie przybyli do Sarowa.

Wiadomo było, że św. Serafin przepowiedział, że jego relikwie zostaną odnalezione, a następnie, w czasie prześladowań za wiarę chrześcijańską, ponownie zostaną utracone, co też nastąpiło później.

Wkrótce po rewolucji październikowej bolszewicy rozpoczęli bezprecedensowe prześladowania prawosławia. Rozpoczęto bluźnierczą kampanię mającą na celu otwieranie i usuwanie świętych relikwii. Specjalne komisje, w skład których wchodzili przedstawiciele duchowieństwa pod kątem pozorów przestrzegania prawa, otwierały raki ze świętymi relikwiami, sporządzały protokoły z ich oględzin, a następnie wywoziły święte relikwie w nieznanym kierunku.Czasami pobożnym prawosławnym chrześcijanom udało się ukryć w swoich domach cząstki świętych relikwii; część świętych relikwii była potajemnie przechowywana przez duchownych, ale większość została zbezczeszczona.

17 grudnia 1920 r. otwarto relikwie Serafina z Sarowa, przechowywane w klasztorze Divejewo koło Arzamas, a 16 sierpnia 1921 r. zamknięto i wywieziono. Wiadomo, że pod koniec lat 20. relikwie św. Serafina wystawiono do oglądania w moskiewskim klasztorze pasjonatów, gdzie w tym czasie zorganizowano muzeum antyreligijne. Relikwie znajdowały się tam do 1934 r., kiedy to wysadzono w powietrze Klasztor Pasyjny. Potem ślady reliktów zniknęły.

Ale w styczniu 1991 r. w magazynach Muzeum Historii Religii i Ateizmu, które mieściło się w budynku katedry kazańskiej w Leningradzie, nieoczekiwanie dla wszystkich odnaleziono relikwie św. Serafina z Sarowa: w związku z po przeprowadzce z katedry kazańskiej pracownicy muzeum ponownie sprawdzili magazyny w lokalu, w którym przechowywano arrasy, odkryli relikty wszyte w maty. Po otwarciu odczytali napis na rękawiczce: „Wielebny Ojcze Serafinie, módl się do Boga za nami!” Specjaliści przeprowadzający oględziny zeznali o poczuciu wdzięku i zapachu relikwii, które musieli zbadać. Po badaniu uzyskano pewność, że rzeczywiście są to relikwie św. Serafina.

Relikwie św. Serafina z Sarowa

Obecnie relikwie Czcigodnego Ojca Serafina z Sarowa znajdują się w klasztorze Sarowskim (klasztor Świętego Zaśnięcia Sarowskiego) w obwodzie niżnym nowogrodzie.

Uroczystości w klasztorze Diveyevo w 2011 roku

Cząstka relikwii św. Serafina z Sarowa znajduje się w kościele Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego (Narodzenia Najświętszej Marii Panny) w Endovie, w którym znajduje się Zespół klasztoru Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegic (stacja metra „Nowokuźniecka”, ul. Sadovnicheskaya, 6).

Obchodzone są dni pamięci św. Serafina z Sarowa 15 stycznia I 1 sierpnia(nowy styl).

Nauki św. Serafina z Sarowa

Z Raportu Komisji Kanonizacyjnej do Synodu Biskupów Rosyjskiego Prawdziwego Kościoła Prawosławnego na temat sytuacji z relikwiami Świętego Czcigodnego. Serafin z Sarowa Cudotwórcy.
„Wielokrotnie” – pisze Motowiłow – „słyszałem z ust wielkiego świętego Bożego, starszego o. Serafina, że ​​nie będzie leżał w Sarowie w swoim ciele. I wtedy pewnego dnia odważyłem się go zapytać: „Oto jesteś Ojcze, czy raczysz powiedzieć wszystko, co jest w ciele?” W Sarowie nie będziesz Twój. Dlaczego więc ludzie z Sarowa Cię nie wydadzą?
Na to ksiądz, uśmiechając się miło i patrząc na mnie, raczył mi odpowiedzieć w ten sposób:
- Och, twoja miłość do Boga, twoja miłość do Boga, jak się masz! Dlaczego car Piotr, król królów, życzył sobie relikwii św. błogosławiony książę Aleksander Newski został przeniesiony z Włodzimierza do Petersburga, ale święte relikwie nie chciały tego zrobić i nie ma ich w Petersburgu.
- Dlaczego nie chciałeś? - Ośmieliłem się sprzeciwić wielkiemu starcowi. - Jak można nie chcieć, skoro odpoczywają w Petersburgu, w Ławrze Aleksandra Newskiego? - W Ławrze Aleksandra Newskiego, powiadasz? Jak to jest? We Włodzimierzu odpoczywały po otwarciu, ale w Ławrze leżały ukryte – dlaczego tak jest? A ponieważ – powiedział ksiądz – „ich tam nie ma…

I rozwinąwszy wiele w tej sprawie swoimi mówiącymi po boże ustach, ojciec Serafin powiedział mi, co następuje:

Ja, biedny Serafin, Pan Bóg wyznaczył mi życie znacznie dłuższe niż sto lat. Ale ponieważ do tego czasu biskupi rosyjscy będą tak niegodziwi, że prześcigną w swej niegodziwości biskupów greckich za czasów Teodozjusza Młodszego, tak że nie będą już nawet wierzyć w najważniejszy dogmat wiary chrześcijańskiej - Zmartwychwstanie Chrystusa i powszechne zmartwychwstanie, dlatego Pan Bóg raczy zabrać mnie, nieszczęsnego, Serafina, aż do czasu zasiewu życia tymczasowego i dlatego, potwierdzając dogmat o zmartwychwstaniu, wskrześ mnie, a moje zmartwychwstanie będzie jak wskrzeszenie siedmiu młodzieńców w jaskini Ochlonskiej za czasów Teodozjusza Młodszego”.

"Po ujawnieniu tej wielkiej i strasznej tajemnicy wielki starszy powiedział, że po zmartwychwstaniu przeniesie się z Sarowa do Diveevo i tam wygłosi kazanie ogólnoświatowej pokuty. Za to kazanie, a zwłaszcza za cud zmartwychwstania, wielkie zgromadziłyby się tłumy ludzi z całej ziemi... A potem wkrótce nadejdzie koniec wszystkiego.”

Wielka Tajemnica Diveyevo to jedno z najbardziej tajemniczych proroctw eschatologicznych pozostawionych przez św. Serafin z Sarowa. Dziś jest własnością nie tylko Kościoła Katakumb, ale jest przedrukowywany w tysiącach egzemplarzy w publikacjach oficjalnego Patriarchatu Moskiewskiego.

Od chwili pierwszego wydania przez S.A. Nilusa, wielu próbowało zrozumieć jego tajemnicze znaczenie. Motowiłow, następnie Nilus, wielu rosyjskich Nowych Męczenników i Ojców Wyznawców Kościoła Katakumb zauważyło, że to proroctwo odnosi się do losów świętych relikwii św. Serafinów i związane z nimi losy Kościoła rosyjskiego (najwyraźniej to nie przypadek, że zniknięcie relikwii św. Serafina zbiegło się z rokiem 1927 – przyp. red.). I jak widać z samej przepowiedni, święty starzec dwuznacznie wskazywał, że nadejdą czasy, gdy wszyscy będą zakładać, że jego relikwie zdawały się istnieć, a w rzeczywistości ich nie było...

Już w latach dwudziestych XX wieku, kiedy ateistyczne władze w Rosji rozpoczęły masową kampanię mającą na celu profanację relikwii, w rosyjskiej świadomości prawosławnej rozpowszechniło się oczekiwanie i pewność, że wraz z relikwiami św. Serafinie z Sarowa, musi się wydarzyć coś niesamowitego i cudownego. Prawosławni byli gotowi na relikwie św. Serafin musi ich opuścić. Taki wyjazd relikwii świętego odbierany był jako kara za grzechy i wezwanie do pokuty. W życiu świętych zdarzają się przypadki wyjazdu patrona z miasta skażonego zbrodnią lub niewiarą. Dokładnie tak wielu było wówczas skłonnych patrzeć na przyszłe losy świętych relikwii św. Serafin. Dlatego też, gdy arcybiskup Tambowa Zinowy (Drozdow), jeszcze przed próbą usunięcia przez ateistów czcigodnych szczątków, wydał z wyprzedzeniem rozkaz ukrycia ich na Kaukazie, hieromnich, któremu wydano taki rozkaz, nie przyjął je przedwcześnie oddalić od Sarowa, mając pewność, że sam Święty nie wyda Waszych relikwii w ręce bluźnierców. I aż do 1927 roku relikwie św. Serafina pozostawały otwarte w Sarowie do publicznego kultu i dopiero gdy ateiści próbowali zabrać je do Moskwy, w cudowny sposób ukryto je w kościele w Katakumbach.

Nawet poezja rosyjska, wrażliwa na duchowe doświadczenia ludu, nie pozostała obojętna na tajemnicę Serafina. Już w 1919 roku w wierszu „Serafin” Nadieżda Pawłowicz w unikalny sposób powiązała wyjazd mnicha (jego ożywionych relikwii!) w środek cierpiącego ludu z oczekiwanym wówczas otwarciem sanktuarium w Sarowie (RGALI. F. 410). (N.A. Pawłowicz) Op. 1. D. 5). W wierszu Pawłowicza św. Serafin zostaje wskrzeszony podczas bluźnierczego „egzaminu”... Inna poetka Anna Achmatowa, z jeszcze większą wnikliwością, w 1922 r. żegna się ze świętymi - a zwłaszcza ze św. Serafinem z Sarowa - który za grzechy ludzi opuścił „dziedziniec Pański”:

„...I opuszczają klasztor, rozdali starożytne szaty, Cudotwórcy i święci, Wspierając się na laskach. Serafin - do lasów Sarowa, aby wypasać wiejskie stado...” (Achmatowa A. Wiersze i wiersze. - L., 1977. - s. 163).

Poetycka wrażliwość i wnikliwość Anny Achmatowej autentycznie oddaje przeżycia samego prawosławnego narodu rosyjskiego, związane z odejściem relikwii św. Serafina. I najwyraźniej nie jest przypadkiem, że nacisk położony jest właśnie na „chodzenie do lasów”, „wypasanie wiejskiego trzody”. Tą właśnie drogą podążała większość wyznawców i wielbicieli św. Serafina, „mała trzódka” – Katakumba, Prawosławna Cerkiew Rosyjska, zmuszona do zejścia do lasów, pod ziemię. Oto powód, dla którego św. Serafin z Sarowa powiązał swoją wielką tajemnicę Diveyevo z przyszłą niegodziwością „biskupów rosyjskich”, którzy według świętego „swą niegodziwością przewyższą biskupów greckich za Teodozjusza Młodego” jest już wyraźniej widoczny.

Nilus Siergiej Aleksandrowicz

Wchodząc w kontakt z Wielką Tajemnicą Diveyevo, nie sposób nie zadać sobie pytania: co tak naprawdę mówią proroctwa świętego starszego? A o jakim „pozbyciu się” jego relikwii i „zmartwychwstaniu” świętego możemy mówić, skoro w 1991 r. zostały one oficjalnie przekazane przez rząd radziecki Patriarchatowi Moskiewskiemu i są otwarte do kultu publicznego?

Badanie tego zagadnienia pokazuje, że właśnie ten fakt może mieć bezpośredni związek z jakimś rozwiązaniem tajemnicy Wielkiego Divejewa.

Zapoznając się z drukowanymi materiałami dotyczącymi losów relikwii św. Serafina z Sarowa, rzekomo przekazanego przez władze sowieckie w styczniu 1991 r. Patriarchatowi Moskiewskiemu, potwierdziły się wątpliwości co do ich autentyczności.

Jak się okazało, ani w Moskwie, ani w Leningradzie nie znajdują się relikwie św. Serafini z Sarowa nigdy nie istnieli i nie mogli istnieć, gdyż w 1927 roku zostali skradzieni ateistom i niezawodnie ukryci przez zakonnice Diveyevo. Po raz pierwszy, po długim, wymuszonym milczeniu, dało się to otwarcie stwierdzić w 1991 roku w rozmowie opublikowanej przez oficjalną publikację ROCOR „Ruś Prawosławna” (o tym poniżej).

Według oficjalnej wersji posła nieznane szczątki uznano za relikwie św. Serafinów z Sarowa „przypadkiem znaleziono w magazynach Ogólnounijnego Muzeum Historii Ateizmu w Leningradzie” i nie figurowały w żadnym inwentarzu muzeum. Nie wiadomo, jak i kiedy tam dotarli. Szczątki odkryto w grudniu 1990 roku, w przeddzień likwidacji muzeum, którego pracownicy przez 60 lat nawet nie podejrzewali ich obecności (co samo w sobie jest wątpliwe). Według oficjalnej legendy dyrektora muzeum znajdowały się one wśród masy starych dywanów, tkanin i innych materiałów, od czasu do czasu zakurzonych, owiniętych w matę (niewykluczone, że niektóre szczątki faktycznie mogły zostać specjalnie przywiezione w wigilię święta "odkrycie"). Na relikwiach nie było żadnych oznaczeń, więc ustalenie, czyje to szczątki, było absolutnie niemożliwe.

Jednak pomimo tego, podobnie jak w przypadku „Suwerennej” Ikony Matki Bożej (czy też jak w przypadku nieznanych „szczątek jekaterynburskich”, bezpodstawnie uznanych przez postkomunistyczny reżim Jelcyna za „szczątki Święci Królewscy Męczennicy”), kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego, które przeżywało . Lata 90 głęboki kryzys w związku z publikacją faktów o współpracy episkopatu MP z KGB, najwyraźniej w celu wzmocnienia jego chwiejnej władzy i „monopolu na prawosławie” w kraju, w nieznanych szczątkach odnalezionych „widział” „relikwie” św. Serafina z Sarowa”, a bez żadnych powodów i dowodów, podejrzanie odnalezionych w magazynach muzeum, nieznanych, których szczątki uznano za „relikwie św. Serafina z Sarowa”.

Następnie kierownictwo Patriarchatu Radzieckiego, przy wsparciu komunistycznego kierownictwa ZSRR, w lutym 1991 r. zorganizowało uroczysty transfer „odkrytych” szczątków po całym kraju do Diveevo. Uroczystości finansowane były głównie z budżetu państwa. Po raz pierwszy w ich organizacji i prowadzeniu oficjalnie wzięli udział przedstawiciele nomenklatury partyjnej, KGB, Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i wojska. Do transportu szczątków z Leningradu do Moskwy wydzielono specjalny pociąg, a na procesję po całym kraju przeznaczono kilkanaście wygodnych minibusów. W samym Diveevo w ciągu dwóch tygodni Ministerstwo Obrony ZSRR zbudowało kilka miast namiotowych dla 20 tysięcy osób, a wojskowe kuchnie polowe zapewniały bezpłatną żywność tysiącom pielgrzymów.

Po raz pierwszy w ZSRR zorganizowano imprezę kościelną na takim poziomie i na taką skalę. W tym czasie w całym kraju władze przekazywały parlamentowi prawosławne świątynie i relikwie, ale żadne wydarzenie tego rodzaju nie było „szanowane” z taką uwagą i opieką Komitetu Centralnego KPZR, KGB, Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Spraw Wewnętrznych i Ministerstwo Obrony ZSRR. Zgodnie z oczekiwaniami wywołało to pewne napięcie duchowe wśród wierzących. Tysiące pielgrzymów oczekiwało cudów od relikwii, ale – jak odnotowała ta sama prasa radziecka – „cud się nie wydarzył”. Nawet oficjalne publikacje Patriarchatu Moskiewskiego milczały wówczas, czy odnotowano konkretne fakty dotyczące cudów lub uzdrowień z relikwii. W tym samym czasie wśród weteranów i wyznawców Diveyevo rozeszła się uporczywa pogłoska, że ​​relikwie nie są prawdziwe...

Podejrzenia, jakie pojawiły się co do sfałszowania relikwii, zostały szybko zdementowane. Uroczystości, określone przez posła jako „duchowe i polityczne odrodzenie kraju”, były szeroko relacjonowane w sowieckiej prasie partyjnej, telewizji i radiu. Komunistyczna machina ideologiczna profesjonalnie przeprowadziła nowy porządek, aby stworzyć kolejny mit „historii nowożytnej”. Milcząc, prawdą jest, że w tym samym czasie w krajach bałtyckich, Gruzji, Ukrainie i innych republikach ZSRR reżim komunistyczny, chcąc za wszelką cenę utrzymać władzę, podejmował brutalne próby zdławienia opozycji, a nawet użycia czołgów i broni palnej przeciwko ludności cywilnej (jak to miało miejsce na Litwie i w Gruzji).

Dziś, po prawie 15 latach, nie ma już wątpliwości, że fałszerstwa i masowe uroczystości z nieznanymi szczątkami zostały podjęte w celach politycznych, równie niezbędnych zarówno dla bolesnego reżimu ateistycznego, jak i dla współpracującego z nim Patriarchatu Moskiewskiego, z którego w tym okresie zaczęli masowo dezerterować wierzący, a także duchowni w Rosji i na Ukrainie. Groźba upadku nie tylko ZSRR i KPZR, ale na początku także oficjalnych struktur Patriarchatu Radzieckiego. lata 90 Wiek XX, w wyniku wzrostu i aktywizacji społeczeństwa oraz jego nastrojów antykomunistycznych, był czymś więcej niż rzeczywistością. To, co stało się możliwe w wyniku osłabienia prześladowań, wyjścia z katakumb i otwarcia legalnych parafii RTOC-ROCOR, masowego przejścia do nich wiernych i duchowieństwa parlamentarzystów, podobnych procesów na Ukrainie, masowego i powszechne niezadowolenie wiernych z prokomunistycznego stanowiska hierarchii parlamentarzystów groziło, że „oficjalny kościół” znajdzie się na krawędzi upadku.

W ówczesnej sytuacji politycznej dla „Kościoła radzieckiego” niezwykle ważne było pozyskanie relikwii św. Serafin, ponieważ to ten wielki starszy, jeden z najbardziej szanowanych przez naród rosyjski, uważany jest za „głos sumienia Kościoła rosyjskiego”, „smutnego człowieka ziemi rosyjskiej”. Jego eschatologiczne proroctwa odsłaniają wielką tajemnicę Kościoła rosyjskiego ostatnich czasów. Ale co najważniejsze, proroctwa te bezpośrednio odnoszą się do odstępczej sergijsko-ekumenicznej hierarchii „Kościoła radzieckiego”: „Mnie, biednemu Serafinowi, Pan objawił, że na ziemi rosyjskiej będą straszne katastrofy. Wiara prawosławna zostanie zdeptana, biskupi Kościoła Bożego i inne duchowieństwo odejdą od czystości prawosławia i za to Pan ich surowo ukarze. Ja, biedny Serafin, modliłem się do Pana przez trzy dni i trzy noce, aby raczej pozbawił mnie Królestwa Niebieskiego i zlitował się nad nimi. Ale Pan odpowiedział: „Nie zlituję się nad nimi, bo nauczają naukami ludzkimi i swoimi językami oddają mi cześć, ale ich serce jest daleko ode Mnie” (Życie św. Serafina z Sarowa / / Podręcznik duchowieństwa - M.: Patriarchat Moskiewski, T. 3, 1979. – s. 601-602). Te proroctwa św. Serafin, opublikowany w 1979 r. przez Patriarchat Moskiewski w „Podręczniku duchownego”, jako budzący grozę napis na ścianie pałacu króla babilońskiego Belszaccara (Dan. rozdz. 5), służy jako samooskarżenie bezprawnej hierarchii kościoła sowieckiego.

Zamiast jednak żałować za swoje antykanoniczne czyny i niegodziwości, hierarchowie sergijscy na początku. Lata 90 położył podwaliny pod „teologiczne” uzasadnienie ich odwrotu. W tym samym celu, aby odwrócić uwagę swojej trzody od proroctw, zmylić i pokazać, że te proroctwa ich nie dotyczą, a sam poseł jest rzekomo tym samym „Kościołem św. Serafina” (ponieważ jego relikwie zostały odkryte właśnie w MP, co teraz próbują przedstawić jako jeden z dowodów jej „historycznej ciągłości” z przedrewolucyjną Cerkwią rosyjską i „kanoniczności”), konieczne było za wszelką cenę pozyskanie relikwii przynajmniej mnicha – aby stworzyć wrażenie, że mają jego relikwie.

O politycznych motywach ich działań zawoalowanym dowodem jest przemówienie sowieckiego patriarchy i wieloletniego agenta KGB Aleksego Ridigera (pseudonim agenta w KGB – „Drozdow”), wygłoszone przez niego 11 stycznia 1991 r., a wszystko w tym samym duchu „uległości wobec władzy” w czasie, gdy naród po raz pierwszy po 70 latach walki z Bogiem zaczął się budzić i występować w opozycji do bezbożnego reżimu. Zamiast wspierać to powszechne przebudzenie, przewodzić duchowo i kierować społeczeństwo w kierunku prawdziwego duchowego odrodzenia, patriarcha i hierarchia parlamentarzystów ponownie zaczęli bronić systemu totalitarnego, używając retoryki kościelnej, próbując utrzymać ludzi w „podporządkowaniu się władzom”. Nic więc dziwnego, że obok przemówienia na temat „przeniesienia relikwii” na łamach tego samego „Biuletynu Kościoła Moskiewskiego” ukazał się kolejny apel Aleksego Ridigera (rozesłany także w organie centralnym KC KPZR – tzw. gazeta Izwiestia), która bardziej otwarcie ujawniła polityczny sens fałszerstwa z nieznanymi szczątkami:

„Z głębokim smutkiem dowiedziałem się o tym, co wydarzyło się na Litwie. Tym bardziej żałowałem, że otrzymałem wiadomość o krwi na ulicach Wilna, gdyż w tych właśnie dniach wyznawcy prawosławia otrzymali wielką duchową pociechę - relikwie wielkiego smutku ziemi rosyjskiej Wen. Serafin z Sarowa... Obawiam się, że te dni nie przybliżyły w żaden sposób ustanowienia prawdziwego pokoju obywatelskiego w naszym kraju (ateistyczny ZSRR - autor) i w naszym społeczeństwie... Mam nadzieję, że Litwini będą mogli sami odnajdują swoje błędy i trzeźwo oceniają, gdzie i w czym ulegli duchowi utopizmu i nacjonalistycznej marzycielstwu... Pragnę przypomnieć wszystkim współobywatelom myśl ks. Serafina z Sarowa, że ​​droga do zbawienia tysięcy otaczających go ludzi wiedzie przez zdobycie pokojowego ducha” (Biuletyn Kościoła Moskiewskiego, oficjalny organ Patriarchatu Moskiewskiego, nr 2 (47), styczeń 1991, s. 3). . W tym przemówieniu patriarchy sowieckiego nie ma ani jednego słowa potępienia rządu radzieckiego za okrucieństwa popełnione na ludności cywilnej.

W innej sytuacji i w innym państwie takie przemówienie patriarchy o „utrzymaniu pokoju” nie wywołałoby dezorientacji, ponieważ na zewnątrz wydawało się, że wszystko zostało powiedziane poprawnie. Trzeba jednak wziąć pod uwagę, że to właśnie w Wilnie radzieckie czołgi zmiażdżyły pod swoimi gąsienicami pokojowych i nieuzbrojonych obywateli, którzy wyszli na ulice, żądając likwidacji reżimu komunistycznego. Niestety, patriarcha najwyraźniej bardziej troszczył się o zachowanie ateistycznego ZSRR i reżimu komunistycznego niż o los swoich rodaków.

Stosowane są te same mechanizmy co na początku. XX wieku, kiedy krwawy reżim stalinowski wisząc na włosku aktywnie wykorzystywał Kościół do wzmacniania własnej chwiejnej władzy, pacyfikowania i utrzymywania w uległości społeczeństwa, posługując się dobrze znaną retoryką typu: „nie ma władzy, jeśli nie jest ona Boże”, „bądźcie ulegli władzom”, „nabierzcie ducha pokoju” itp.

W takiej atmosferze i w takim celu bolesny ateistyczny reżim w ZSRR namówił do fałszerstwa i zakrojonych na szeroką skalę uroczystości z nieznanymi szczątkami.

Jak te szczątki odnaleziono i uznano za „relikwie św. Serafina Sarowa” – w swoim raporcie opublikowanym w oficjalnej prasie Patriarchatu Moskiewskiego opowiada bezpośredni uczestnik tych wydarzeń, bliska osoba patriarchy sowieckiego – arcybiskupa Istra Arseny (Epifanov), który zasłynął z niegrzeczności w kontaktach z duchowieństwem:

„Dyrektor muzeum oficjalnie ogłosił, że w zbiorach muzeum nie ma już żadnych relikwii, z wyjątkiem cząstek ikon, które mają zostać zwrócone kościołom. Ale... Nagle zadzwoniła S.A. Kuchinsky (dyrektor muzeum). Umówiliśmy się na spotkanie i on przyszedł do mnie. Stanisław Aleksiejewicz relacjonuje, że po decyzji o zwróceniu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej katedrze kazańskiej, w której mieściło się Muzeum Ateizmu, rozpoczęło się wyzwalanie magazynów... A w jednym z magazynów, wśród gobelinów, szczątki najwyraźniej jakichś Znaleziono świętego owiniętego w matę. Nie zostały one ujęte w inwentarzu. Kiedy rozwinęli maty, zobaczyli relikwie z założonymi na ręce rękawiczkami (przez kogo i kiedy? - autor). Na jednej widniał haft: „Wielebny Ojcze Serafinie”, na drugiej „Módl się do Boga za nami”.

To, co powiedział dyrektor muzeum, było zdumiewające, ale nie dawało jeszcze podstaw do twierdzenia, że ​​odnaleziono relikwie św. Serafina z Sarowa.

Poinformowałem Patriarchę i S.A. o znalezisku. Kuchinsky powtórzył mu swoją historię. Jego Świątobliwość Patriarcha pobłogosławił przede wszystkim odnalezienie w archiwach dokumentów związanych z relikwiami św. Serafina, zachowując wszystko w tajemnicy do czasu uzyskania pewności, że są to relikwie świętego. Znalezienie dokumentów zajęło trochę czasu. Wreszcie z Centralnego Archiwum Rosyjskiego pozyskano kopie i akty związane z otwarciem relikwii św. Serafina po rewolucji.

...W końcu dotarliśmy do katedry w Kazaniu, wprowadzono nas do pokoju, gdzie przyniesiono długie łóżko przykryte grubym niebieskim papierem, pod którym w jakimś materiale i wacie leżały szczątki świętego. Kiedy usunęli papier, zobaczyliśmy, że relikwie zostały złożone w szkielet, na pełną wysokość... Muszę przyznać, że od samego początku byliśmy zdumieni, jak wszystko zbiegło się z aktem otwarcia relikwii w latach dwudziestych XX wieku ( O wiarygodności i autorytecie takich aktów i dokumentów ateistów można się tylko domyślać – autor)... Tyle tylko, że kości nie ułożono w kolejności opisanej w dokumencie. Ale to nie jest zaskakujące... Stuły było za mało. Później uszyto nową, aby przyodziać relikwie... Po zakończeniu oględzin święte relikwie ponownie przykryto papierem, przeniesiono do specjalnego pomieszczenia i opieczętowano. Natychmiast udaliśmy się do administracji diecezjalnej, skąd zadzwoniliśmy do Jego Świątobliwości Patriarchy, zgłosiliśmy, że są to niewątpliwie relikwie św. Serafina i złożyliśmy Jego Świątobliwości gratulacje.

Teraz musiała zostać rozstrzygnięta kwestia uroczystego przekazania relikwii św. Serafina. Należało ogłosić ich przejęcie i doprecyzować datę oficjalnego transferu.

Od 25 grudnia (dzień badania relikwii) do 10 stycznia sporządzono wszystkie dokumenty, uzyskano zgodę Ministerstwa Kultury ZSRR, które kierowało Muzeum Ateizmu, wybudowano kapliczkę i nową uszyto szatę dla relikwii św. Serafina. To ustaliło datę oficjalnego przeniesienia świętych relikwii – 11 stycznia 1991 r.” (Biskup Arseny z Istry, Drugie odnalezienie relikwii św. Serafina z Sarowa / Pasja za relikwiami. – St. Petersburg, 1998. – P 73 - 81).

Tym samym, zgodnie z oficjalną legendą posła, nieznane szczątki, które w dziwny sposób trafiły do ​​muzeum ateizmu (na krótko przed jego rozwiązaniem), uznano za „relikwie św. Serafina z Sarowa”. Fakt, że znaleziono na nich rękawiczki z modlitwą do św. Serafina (o ile rzeczywiście istniały), w żadnym wypadku nie może stanowić podstawy do tak poważnego wniosku. To jest za mało. Próba nawiązania do nierzetelnych aktów badania przez ateistów relikwii św. Serafin z Sarowa w latach 20. nie wytrzymuje krytyki. Jak już wspomniano, w rzeczywistości relikwie św. Serafin został porwany przez zakonnice Diveyevo, ale do Moskwy dostarczono jedynie puste pudełko do zbadania przez Komisję. Nietrudno więc zgadnąć, w jaki sposób akty mogły być spisane przez bluźnierców. Ale nawet gdyby czyny ateistów były autentyczne, niedopuszczalne byłoby, gdyby świadomość chrześcijańska tylko na ich podstawie twierdziła, że ​​znalezione nieznane szczątki – „relikwie św. Serafina z Sarowa” – są niedopuszczalne.

I jak w ogóle czyny bluźnierców, katów, którzy rozstrzeliwali tysiące prawosławnych duchownych i wiernych, niszczą kościoły, konfiskują, wyśmiewają, wymieniają i niszczą świątynie prawosławne, mogą służyć jako jedyny i niepodważalny dowód w tak odpowiedzialnej sprawie, jak identyfikacja relikwii nieznanych świętych? Przecież mogliby zastąpić dowolną świątynię, aby naruszyć sakramenty Kościoła.

Ale nawet tutaj nie wszystko jest takie gładkie. Okazuje się, że znalezione nieznane szczątki nie odpowiadają opisom zawartym w aktach bolszewickich. Jak arcybiskup pozwolił, żeby to się wymknęło. Arseny (Epifanov): „kości nie zostały ułożone w kolejności opisanej w dokumencie” (biskup Arseny z Istry, Drugie odkrycie relikwii św. Serafina z Sarowa – s. 76).

Podejrzane wydaje się także to, że przedstawiciele parlamentarzystów nie przeprowadzili dokładnego śledztwa, wszystko działo się w pośpiechu i potajemnie. Jednocześnie dokumenty Komisji Kościelnej ds. pozyskania i zbadania autentycznych relikwii św. Serafina z Sarowa w 1903 r. oraz wspomnienia i relacje naocznych świadków zajęcia, profanacji i konfiskaty relikwii świętego starca, którzy jeszcze wówczas żyli, w latach 20. XX w. To pytanie nie zostało w ogóle dokładnie zbadane.

Na podstawie raportu arcybiskupa. Arseny (Epifanov), jedynym, mniej lub bardziej przekonującym dowodem na to, że odkryte nieznane szczątki należą konkretnie do św. Serafina z Sarowa, jest to, że na jego rękach noszone były rękawiczki z haftowanym napisem: „Wielebny ojciec Serafin” - „Módlcie się do Boga dla nas" . Zauważyliśmy już powyżej, że takie rozwiązanie tak poważnej i odpowiedzialnej kwestii powoduje jedynie dezorientację. Przecież sam fakt umieszczenia na rękawicach inskrypcji z imieniem Serafin nie może jeszcze świadczyć o tym, że szczątki należą konkretnie do św. Serafina z Sarowa.

Aby zrozumieć, w jaki sposób na nieznanych szczątkach mogły pojawić się rękawice, które odegrały decydującą rolę, wystarczy sięgnąć do dokumentów archiwalnych muzeum.

Okazuje się, że w 1947 r. do leningradzkiego muzeum z Moskiewskiego Centralnego Muzeum Antyreligijnego podajemy: „osobne przedmioty (przechowywane w Moskwie w relikwiarzu z cząstkami relikwii św. Serafina – red.) – stuła, opaski na ramię itp. zostały spakowane i wysłane do Leningradu, skrzynka nr 268” (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L. 7). Jak widzimy, część szat kościelnych, przechowywanych wcześniej w Moskwie w relikwiarzu z cząstką relikwii św. Serafina z Sarowa, rzeczywiście została dostarczona do Leningradu. Ale dokumenty te mówią tylko o cząstce relikwii, a nie o samych relikwiach. Ponadto do Leningradu nie przewieziono nawet cząstek relikwii, a jedynie niektóre pojedyncze przedmioty, wśród których były opaski, stuły itp. Najprawdopodobniej rękawiczki, o których mówi arcybiskup. Arseny (Epifanov) jako jedyny dowód pochodził z tej „skrzynki nr 268” i nie trafiły one do muzeum ze szczątkami, ale zostały na nie umieszczone znacznie później.

W Muzeum Ateizmu, a potem w MP stworzyli mit, że relikwie św. Serafina rzekomo dostarczono do Leningradu z Moskiewskiego Centralnego Muzeum Antyreligijnego, skąd z kolei rzekomo dostarczono je z kaplicy na ulicy Pierwszej Meszańskiej w Moskwie.

Już 3 grudnia 1947 r. dyrektor leningradzkiego Muzeum Historii Ateizmu W. Bonch-Bruevich przesłał dwie listy przewodniczącemu Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, generałowi NKWD Karpowowi. Jedna zawierała listę relikwii wysłanych do Leningradu po likwidacji Centralnego Muzeum Antyreligijnego w Moskwie w 1946 roku. Na drugiej liście znalazły się zabytki, które nadal znajdują się w zbiorach muzeum w Moskwie. Obydwa wykazy, wraz z numerami inwentarzowymi „eksponatów”, sporządzono 5 listopada 1947 r. W drugim spisie czytamy: „5985 Relikwie Serafina z Sarowa. Kości szkieletowe, słabo zachowane, w specjalnie zaaranżowanej gablocie pod szkłem, pozyskane z kaplicy - ul. Meszańska 1. w Moskwie relikwie znajdują się w funduszu, poszczególne przedmioty - stuła, opaski itp. są pakowane i wysyłane do Leningradu, skrzynka nr 268" (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L 7).

Na podstawie informacji Boncha-Bruevicha, szefa wydziału Rady do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przy Radzie Ministrów ZSRR I.I. Iwanow, który odpowiadał za przekazywanie relikwii i innych sanktuariów posła, w 1948 r. zebrał „Informacje o „relikwiach” znajdujących się w funduszach Muzeum Historii Religii, a także muzeów podległych Komisji ds. Instytucje kulturalne i oświatowe podlegające Radzie Ministrów RFSRR” (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. Ill. 12-15). Z tej informacji wynika, że ​​w Muzeum Historii Religii w Moskwie znajdują się relikwie „Serafina z Sarowa – kości słabo zachowane” (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L. 12).

Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że te dwa dokumenty wystarczą do uzasadnienia legendy o pojawieniu się „relikwii św. Serafina” w magazynach Leningradzkiego Muzeum Ateizmu. Ale, jak zauważa ten sam Bonch-Bruevich, „słabo zachowane kości szkieletowe”, które należały do ​​św. Serafina z Sarowa, „odeszły do ​​Muzeum Moskiewskiego z kaplicy przy ulicy Meszczańskiej 1. w Moskwie". Jednak, jak się okazało, z czterech kaplic znajdujących się na ulicy Pierwszej Meszchanskiej, tylko w kaplicy św. Serafina z klasztoru Sarowa Serafinów-Diwiewskiego przechowywany był relikwiarz z cząstką relikwii świętego i kopią cudownego Serafina -Diveevskaya ikona Matki Bożej. Kaplicę zamknięto jesienią 1929 r. (patrz: Soro-Sorokov / Autor-kompilator P.G. Palamarchuk. - M., 1995. - T. 3. - s. 453). Należy zaznaczyć, że nie znajdowały się tu całe relikty, a jedynie ich cząstka. W żadnych dokumentach ani wspomnieniach nie ma ani słowa o obecności relikwii świętego na Pierwszej Meszczańskiej. Tak, nie mogło ich tam być, bo... Zanim zostały zatrzymane przez funkcjonariuszy bezpieczeństwa, pozostawały dostępne do publicznego kultu w klasztorze w Sarowie. Różnicy między relikwiami a ich cząsteczkami nie potrafiła dostrzec jedynie osoba całkowicie oddalona od Kościoła, a wśród nich była większość pracowników muzeów. Podobne relikwiarze z cząstkami relikwii św. Serafina z Sarowa przechowywano wówczas w wielu kościołach całej Rosji. Nie ulega wątpliwości, że w dokumentach muzeum, wskutek niewiedzy jego pracowników, wkradło się zamieszanie związane z pochodzeniem całych relikwii św. Serafina i ich cząstek, które muzeum mogło faktycznie otrzymać z zamkniętej kaplicy.

Zatem obecne próby posła do powoływania się na listy W. Boncha-Bruevicha czy I. Iwanowa są bezpodstawne, gdyż z powyższego jasno wynika, że ​​w kaplicy na Pierwszej Meszczańskiej, a następnie w Moskiewskim Centralnym Antyreligijnym W Muzeum przechowywano nie całe relikwie św. Serafina z Sarowa, a jedynie relikwiarz z fragmentem jego relikwii. Ten fragment relikwii oraz inne elementy szat kościelnych posiadały swój własny „numer inwentarzowy”. Ponadto dokumenty nigdzie nie wskazują, że sama cząstka relikwii została wysłana do Leningradu. Powtórzmy, jak wynika z dokumentów, do Leningradu wysłano tylko „niektóre przedmioty – epitrachelion, opaski itp.”. Co więcej, mówi się, że „relikwie są w funduszu”, a elementy szat przekazano do Leningradu: „relikwie są w funduszu, poszczególne przedmioty - epitrachelion, opaski itp. zostały spakowane i wysłane do Leningrad, skrytka nr 268.”

To wyjaśnia, że ​​w 1991 r. niespodziewanie odnalezione nieznane szczątki, uznane za „relikwie św. Serafina”, nie zostały wpisane do inwentarza muzealnego. Przecież jeśli do Leningradu, który miał swój numer inwentarzowy w moskiewskim muzeum, trafiła choć cząstka zabytków, to pracownik przyjmujący „eksponaty” po otrzymaniu jej w Leningradzie miał obowiązek dokonać odpowiedniego wpisu. Nie zrobiono tego jednak, dlatego w inwentarzach muzeum w Leningradzie nigdzie nawet nie wspomniano nie tylko o relikwiach św. Serafina z Sarowa, ale także o cząstkach jego relikwii. Zatem i tutaj wykluczona jest możliwość pojawienia się relikwii św. Serafina z Sarowa w Leningradzkim Muzeum Ateizmu.

Z powyższego jasno wynika, że ​​szczątki, pośpiesznie uznane przez przedstawicieli parlamentarzystów za „relikwie św. Serafina z Sarowa”, najwyraźniej należały do ​​innego świętego Bożego lub w ogóle do nieznanej osoby.

Pośpieszne wnioski posła, chęć zobaczenia za wszelką cenę „relikwii upragnionego świętego” w nieznanych szczątkach znalezionych, tłumaczy się celową chęcią stworzenia efektu cudu i manipulowania nim w powszechnej świadomości dla celów politycznych i inne cele.

Jednym ze znaczących, wiarygodnych i, co najważniejsze, bezstronnych potwierdzeń wątpliwości „relikwii św. Serafina” dostępnych w MP są te publikowane w oficjalnym organie drukowanym Patriarchatu Moskiewskiego – gazecie „Biuletyn Kościoła Moskiewskiego” nr 2-3 (89-90) za rok 1993., s. 7, - wspomnienia jednej z ostatnich sióstr Diveyevo, Matki Seraphimy (Bułhakowa, +1998), która była bezpośrednim świadkiem zajęcia czcigodnych relikwii św. przez funkcjonariuszy bezpieczeństwa w 1927 r. Serafin z Sarowa i ich cudowne zbawienie.

Oto jak oficjalny organ Patriarchatu Moskiewskiego relacjonuje słowa M. Seraphimy:

„...W poniedziałek Tygodnia Krzyża przybyło mnóstwo autorytetów. Splądrowali wszystkie kapliczki: cudowną ikonę Życiodajnego Źródła, pokład trumny, w którym ojciec Serafin leżał w ziemi przez 70 lat, cyprysową trumnę, w której znajdowały się relikwie i wiele innych. Umieścili to wszystko pomiędzy komnatami królewskimi a północnym wejściem do Katedry Wniebowzięcia, rozpalili ogień i podpalili. Nowicjuszowi Borysowi udało się zrobić zdjęcie, przywiózł je, żeby pokazać nam zdjęcie tego pożaru. Relikwie Ojca Serafina, czyli jego kości, ubrane w płaszcz i ubranie, zostały wszystkie zwinięte i umieszczone w niebieskim pudełku z prosfory. Zapieczętowali skrzynkę i sami podzielili się na cztery grupy, usiedli na kilku saniach i pojechali w różne strony, chcąc ukryć się tam, gdzie zabierają relikwie. Skrzynię ze świętymi relikwiami przewieziono do Arzamas przez wioskę Onuchino, gdzie zatrzymali się, aby przenocować i nakarmić konie. Jednak niezależnie od tego, jak bardzo chcieli ukryć zakończenie, gdy trójka ze świętymi relikwiami wkroczyła do wsi Krzemienie, w tamtejszej dzwonnicy zawył sygnał alarmowy.

Relikwie przewieziono bezpośrednio do Moskwy. Tam zostały przyjęte przez komisję naukową. Ksiądz Włodzimierz Bogdanow (znany moskiewski spowiednik, współpracownik księdza Aleksego i Sergiusza Mechowa, archimandryta Serafin / Batiukow) zdołał wstąpić do tej komisji. Władimir Krowołucki i inni, - red.). Kiedy skrzynia została otwarta, według zeznań księdza Włodzimierza, nie było w niej żadnych relikwii. Słyszałem to od jego duchowych dzieci. To samo powiedział nieżyjący już biskup Afanasy (Sacharow – autor), który później przebywał na wygnaniu u ojca Włodzimierza w Kotłasie.

Opowiadali, że bluźniercy, przybywszy na noc, zamknęli w stodole skrzynkę ze świętymi relikwiami i zabrali klucze dla siebie. Ale oni sami wypili…”

Jest to oficjalny organ Patriarchatu Moskiewskiego, w którym znajduje się historia M. Serafina o cudownym ocaleniu i ukryciu przed ateistami czcigodnych relikwii św. Serafin z Sarowa zostaje przerwany. Jednak nawet z tych skromnych świadectw jednej z ostatnich sióstr Diveyevo jasno wynika, że ​​autentyczne relikwie św. Serafinów z Sarowa nie zabrano do Moskwy na badania, gdyż zostali uratowani i bezpiecznie ukryci przez zakonnice w pobliżu Diveewa.

Inna, także jedna z ostatnich zakonnic Diveyevo, Matka Seraphima (Kurkai), która w 1927 roku za błogosławieństwem Starszego Nektary'ego z Optiny nie przyjęła sergianizmu i przez całe późniejsze życie należała do Prawdziwej Cerkwi Prawosławnej Katakumb, również wielokrotnie zeznawała ze słów naocznych świadków (m.in. i autorów tej notatki), że siostry Diveyevo bardzo upiły bolszewików, a gdy ci zasnęli, wydobyto autentyczne relikwie św. Serafin z Sarowa został porwany i niezawodnie ukryty przed ateistami, tak że nie mogli dostać się ani do Muzeum Ateizmu w Moskwie, ani w Leningradzie. Na początku. lata 90 Matka Serafima (Kurkai) udała się do Diveevo i spotkała się z Matką Serafimą (Bułhakową), która ją rozpoznała i przywitała z radością.

Te żywe świadectwa ostatnich sióstr-spowiedniczek Diveyevo są dla nas najważniejszymi i najbardziej wiarygodnymi dokumentami potwierdzającymi, że poseł nigdy nie odnalazł prawdziwych relikwii św. Serafin z Sarowa.

Jednak tajemnica Serafinów-Diwiejewa została ujawniona szerzej już w 1991 r. w wywiadzie dla oficjalnego organu ROCOR „Prawosławna Ruś” przez najstarszego hierarchę Prawdziwej Cerkwi Prawosławnej Katakumb, potajemnie wyświęconego do katakumb w 1982 r. Jego Eminencja Arcybiskup Lazar (Żurbenko, +2005) Odessa i Tambow:

„W 1966 roku byłam w Diveevo z zakonnicami Tambow i Diveevo. Przyjechaliśmy w dzień św. Serafin 19 lipca / 1 sierpnia. Modliliśmy się na osobności, jak to zwykle czynią świeccy, gdy nie mają diakona ani kapłana. Następnego dnia pojechaliśmy do źródła w Kazaniu, wtedy Matka Anna (Tregubowa) zabrała mnie wzdłuż rowu, podeszły do ​​nas dwie siostry zakonne i opowiedziały nam o miejscu w Diveevo, gdzie ukryto relikwie świętej. Nie cały klasztor Diveyevo wiedział o tym, ale tylko wybrane zakonnice. „Jesteśmy starzy, możemy umrzeć, ale wy jesteście młodzi – przekazujemy wam tę wiedzę” – mówili. I pokazali to miejsce.

Historia zdobycia relikwii od bezbożnych jest następująca:

Matka Anna mieszkała w klasztorze od dziesiątego roku życia. Jej brat ks. W Sarowie mieszkał późniejszy męczennik Gedeon, w 1927 roku klasztor zamknięto, a on mieszkał w nim jako leśniczy. Kiedy ateiści przyjechali po relikwie i zabrali je do Moskwy, dowiedział się o tym i wysłał swoją siostrę, matkę Annę, do Diveevo, aby powiadomiła o tym przeoryszę: „relikwie św. Serafin zostaje zabrany.” Następnie przeorysza wyposażyła swoje siostry zakonne i przybyły do ​​Arzamas, gdzie bolszewicy zabrali klasztorowi hotel, choć jego część nadal była zajmowana przez siostry zakonne. I tak wieczorem przyjechali ochroniarze z pudełkiem. Zakonnice nakarmiły je dużą ilością kiełbasy i wódki, tak że leżały nieprzytomne. Następnie zakonnice rozbiły skrzynkę i zabrały relikwie św. Serafina załadowano na konia i zabrano do Diveevo. Tam byli ukryci, a o tym miejscu wiedziała tylko niewielka liczba zaufanych osób. Taka jest historia, opowiadam ją dokładnie tak, jak mi powiedziano.

Kiedy w tym roku sprowadzono relikwie z Moskwy (1991 – red.), mieszkańcy Divejewa nie wierzyli w ich prawdziwość, a znająca prawdę zakonnica, matka Eufrozyna, chciała krzyczeć, gdy przywieziono relikwie: „Nie! ludziom nie wierzyć”, ale była zamknięta” (Wladyka Lazar odpowiada na pytania redaktora / Ruś Prawosławna, organ ROCOR, Jordanville, USA. - nr 22 (1451), 15/28 listopada 1991). Historię tę wielokrotnie opowiadał sam Vl. Autorzy tej notatki słyszeli także Łazarza.

O tym, że prawdziwe relikwie św. Serafina z Sarowa zostały ukryte przed ateistami, pośrednio świadczą inne fakty.

W połowie lat czterdziestych XX w., podczas tworzenia przez Stalina Patriarchatu Moskiewskiego i udzielania mu pewnych koncesji i przywilejów, rząd radziecki przekazał parlamentowi relikwie wielu świętych. W szczególności rozdali relikwie św. Sergiusza z Radoneża, świętych Aleksego z Moskwy, Teodozjusza z Czernigowa i Tichona z Zadońska. Była to zapłata za usługi, jakie „Kościół radziecki” wyświadczył Stalinowi w jego polityce zagranicznej. Ponieważ jednak istniał już precedens, Rada do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przy Radzie Ministrów ZSRR zaczęła otrzymywać prośby o przeniesienie relikwii innych świętych.

I tak w liście Karpowa do Mołotowa z 21 maja 1947 r. wymienione są imiona świętych, których relikwie chciałoby otrzymać kierownictwo posła. Co dziwne, nie ma wzmianki o relikwiach św. Serafina z Sarowa. Chociaż wydawałoby się, że to właśnie jego władzę kierownictwo posła powinno było w pierwszej kolejności starać się pozyskać. Dlaczego nikt w posłannictwie nie wystąpił z wnioskiem o przeniesienie relikwii św. Serafina?

Dziś, ponad pięćdziesiąt lat później, niewiele osób pamięta, jakie nastroje panowały wówczas wśród wierzących i duchowieństwa. Dlatego też kwestia relikwii św. Serafina z Sarowa – dlaczego nikt z kierownictwa parlamentu nawet nie próbował wystąpić z petycją o ich przeniesienie – która wówczas nie budziła tak wielu zdziwień, dziś wydaje się nierozwiązywalna.

Faktycznie, w latach 40. – 50. Historia wydobycia relikwii z rąk ateistów, oparta na świeżych śladach i na słowach naocznych świadków, była tak powszechnie znana, że ​​wszyscy uznali ją za absolutny fakt, nie tylko w TOC, ale także w MP. Nawet w Moskwie w latach 60. i 70. wiedzieli na pewno: relikwie św. Serafina były bezpiecznie ukryte, a w Diveevo byli ludzie, którzy wiedzieli, gdzie przechowywana jest świątynia.

To, że relikwie św. Serafina trzymano w tajemnicy, było dość powszechne poza Moskwą. Wiedział o tym nawet radziecki patriarcha Aleksy (Simansky), który wyjaśnia, że ​​składając petycje do posła o przeniesienie relikwii niektórych świętych do parlamentarzystów, sporządzając całe listy dotyczące relikwii jednego z najbardziej czczonych rosyjskich świętych - św. . Serafin z Sarowa – nie było wątpliwości. Fakt ukrywania relikwii św. Serafina przed ateistami w tamtych latach był tak oczywisty, że nikomu nawet nie przyszło do głowy go kwestionować i myśleć inaczej. I to pomimo faktu, że Patr. Aleksy (Simansky) i inni hierarchowie MP byli dobrze zaznajomieni z wyżej wymienionymi listami W. Boncha-Bruevicha i I. Iwanowa, gdzie, jak już wspomniano, cząstkę relikwii św. Serafina błędnie nazwano relikwiami. Gdyby Aleksy (Simansky) i inni hierarchowie MP nie wiedzieli o prawdziwych losach relikwii św. Serafina z Sarowa, z pewnością próbowaliby skorzystać z powyższych wykazów (do których obecnie odwołuje się współczesne kierownictwo MP) . Wtedy jednak było oczywiste dla wszystkich, że autorzy tych zestawień popełnili błąd, że w rzeczywistości nie mówili o relikwiach, a jedynie o cząstce reliktu, dlatego kierownictwo posła nie wzięło ich pod uwagę konto.

Arcybiskup posła „starej formacji” Paweł (Gołyszew, 1914-1979), który okupował kolejno Astrachań, Nowosybirsk, Wołogdę, a w ostatnich latach przebywał na emeryturze w Belgii (był prześladowany; w 1971 r. funkcjonariusze KGB zostali pozbawiony prawa do udziału w Radzie Lokalnej MP, został zwolniony poza ZSRR na prośbę prezydenta Francji J. Pompidou) jeszcze w latach 70. XX w. otwarcie zeznał, że relikwie św. Serafina z Sarowa były bezpiecznie ukryte i znajdowały się w posiadaniu pewnego laika, a Patr. Alexy (Simansky) wiedział o tym dobrze (z korespondencji Françoise Loest (Bruksela) z 17 czerwca 1997 r.). Do nowego patriarchy Pimena (Izvekowa), kierownika MP Metropolitan. Według Arcybiskupa Alexy’ego (Ridigera) i innych hierarchów „nowej formacji”. Pawła (Gołyszewa), nic nie było wiadomo o relikwiach św. Serafina. Dlatego też w 1991 roku Alexy Ridiger musiał się posłużyć oczywistym fałszerstwem, o którym nie śmiał myśleć jego poprzednik Aleksy (Simansky), który miał pewność o ukrywaniu relikwii św. Serafina przed ateistami.

Ale najważniejsze jest to, że na przestrzeni ostatnich dziesięcioleci zmieniło się kilka pokoleń prawosławnych, do parlamentu przyszli nowi ludzie, nieznający ani tradycji kościelnej, ani prawdziwej historii Kościoła XX wieku, i oczywiście nie znający historii Kościoła. zaginięcie relikwii św. Serafinów i łatwo przyjmą na wiarę wszystko, co powie im kierownictwo posła.

Z powyższego staje się oczywiste, że „Czerwony Kościół” (Patriarchat Moskiewski), bez względu na to, jak bardzo się starał, nie odnalazł autentycznych relikwii św. Serafin z Sarowa. „Święte relikwie tego nie chciały” – jak ujął to sam św. Serafin w rozmowach z Motowiłowem (patrz: Notatki N.A. Motowiłowa, „Wielka tajemnica Divejewa”, S.A. Nilus, Na brzegu rzeki Boga. Notatki prawosławnego Chrześcijanin). Do dziś pozostają ukryte pod korcem.

Jedyny żyjący świadek, który znał tajemnicę dokładnego miejsca przechowywania prawdziwych relikwii św. Serafin z Sarowa, był prymasem Rosyjskiego Prawdziwego Kościoła Prawosławnego, Schema-arcybiskup Lazar (Żurbenko, +2005), który był duchowym dzieckiem i tonsurą Świętego Starszego Schema-Hieromnich Teodozjusz (Kaszin) z Kaukazu, który służył wieloletniego pobytu w stalinowskich obozach koncentracyjnych za przynależność do TOC. Starsi z Diveyevo przebiegle powiedzieli mu tę tajemnicę w 1966 roku, aby gdy nadejdzie czas, wyjawił ją Prawdziwemu Kościołowi. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w Katakumbach utrzymuje tę tajemnicę.

Przeżywamy bardzo trudny i pełen sprzeczności czas, kiedy spełniają się budzące grozę proroctwa Apokalipsy o czasach ostatecznych. Czas, w którym apostolskie głoszenie Ewangelii Miłości i Prawdy jest szczególnie potrzebne nie tylko całemu światu, ale także wśród wybranej resztki – „małej trzódki”, jak przepowiedział o tym wielki starszy św. Serafin.

W warunkach powszechnej apostazji, osłabienia miłości, zubożenia prawdziwego kapłaństwa i nadchodzących nowych prześladowań Matki Najświętszej – Prawdziwy Prawosławny Kościół Rosyjski, jej wierne dzieci, w imię bierzmowania i trwania w wierze, bardziej niż kiedykolwiek potrzebują żywe przykłady i budowle, modlitewne wstawiennictwo, ochrona i wstawiennictwo prawdziwych lamp wiary. Znajomość prawdy o relikwiach św. Serafina może stanowić podstawę do zrozumienia Wielkiej Tajemnicy Diveyevo, która nakazała odrodzenie Prawdziwego Kościoła Filadelfijskiego „na krótki czas” (o czym mówi Apokalipsa św. Jana Teologa) ), gromadząc wokół Niej zubożoną i podzieloną obecnie „małą resztkę”. Wierzymy, że byłby to początek spełnienia się proroctw o cudownym zmartwychwstaniu wielkiego starszego i orędownika naszego św. Serafina, Cudotwórcy Sarowa i całej Rusi:

„Ja, biedny Serafin, Pan Bóg postanowił żyć znacznie dłużej niż sto lat. Ale ponieważ do tego czasu biskupi rosyjscy będą tak niegodziwi, że prześcigną w swej niegodziwości biskupów greckich za czasów Teodozjusza Młodszego, tak że nie będą już nawet wierzyć w najważniejszy dogmat wiary chrześcijańskiej - Zmartwychwstanie Chrystusa i powszechne zmartwychwstanie, dlatego Pan Bóg raczy zabrać mnie, nieszczęsnego, Serafina, aż do czasu zasiania poprzedniego życia i dlatego, potwierdzając dogmat o zmartwychwstaniu, wskrześ mnie i moje zmartwychwstanie będzie jak zmartwychwstanie siedmiu młodzieńców w jaskini Ochłońskiej za czasów Teodozjusza Młodszego”.

Po ujawnieniu tej wielkiej i strasznej tajemnicy wielki starszy powiedział, że po zmartwychwstaniu przeniesie się z Sarowa do Diveevo i tam wygłosi kazanie ogólnoświatowej pokuty. Na to kazanie, a zwłaszcza na cud zmartwychwstania, z całej ziemi zbierze się wielki tłum... A potem wkrótce nadejdzie koniec wszystkiego.

Oto wielka tajemnica pobożności Diveyevo, odkryta przeze mnie (S.A. Nilus – red.) w odręcznych notatkach sumiennego sędziego Simbirska Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa, tajemniczego człowieka wielkiego wieszcza rangi proroka – wielebnego i Boga- nosząc ojca naszego Serafina z Sarowa i cudotwórcę całej Rosji ”

Nazywa się ją często ostatnim, czwartym przeznaczeniem Matki Bożej i według kronik wszystkie jej sanktuaria powstały na polecenie samej Królowej Niebios, której przewodniczką woli była najpierw Matka Aleksandra, a po jej śmierci - Serafin z Sarowa. Dziedzictwo Kanawki zawdzięczał Serafinowi z Sarowa, gdyż według legendy mnich wykopał pierwszy arszyn w ciągu zaledwie jednej nocy.

Ale duchowny nie opuścił ziemi Diveyevo nawet po swojej śmierci - relikwie Serafina z Sarowa Diveewo do dziś przyciąga pielgrzymów z całej Rusi i innych wyznawców prawosławia, gdyż zapewniają cudowne uzdrowienia i duchowe oświecenie oraz pozwalają zaznać wszelkiej radości bycia zgodnie z wolą Bożą. Relikwie świętego „wędrowały” do wielu kościołów i klasztorów, ale do klasztoru Diveyevo wróciły dopiero w 1991 roku, co uczczono procesją krzyżową, a w nabożeństwie wziął udział patriarcha Aleksy II, osobiście sprawując pierwszą nabożeństwo modlitewne na placu przylegającym do Katedry Trójcy Świętej.

I od tego czasu relikwie świętej nie opuściły murów klasztoru i tak jak poprzednio, przewodnicząca woli Królowej Niebios pociesza i pomaga cierpiącym.

W 2003 roku na Rusi prawosławnej hucznie obchodzono setną rocznicę wyniesienia czcigodnego starszego wśród świętych prawosławia. Święty Serafin, wywyższony za swoje czyny, za swojego życia wychwalał Boga, Kościół rosyjski i uzdrowił samą istotę ludzkiej duszy. Ale relikwie Serafina z Sarowa w Diveevo robią to samo! Uzdrawiają chorych, pocieszają żałobników, napominają głupich i prowadzą ich na prawdziwą Drogę. Nawet po śmierci św. Serafin potrafi otworzyć serca ludzi, którzy przychodzą, dać im zdolność dostrzeżenia Miłości Boga, prowadzi do wiary i głębokiej czci dla przykazań, prowadzi ludzi do Świątyni, skąd człowiek, już zainspirowany świętym udziałem Starszego, nigdy nie odejdzie.

Istnieje przekonanie, że przed śmiercią Czcigodny Starszy Serafin przekazał nowicjuszom klasztoru świecę, polecając, aby przywitano go tą świecą, jeśli wróci. Świeca przekazywana była z pokolenia na pokolenie przez nowicjuszy klasztoru, a dopiero 160 lat później ostatnia i jedyna ocalała ze zwrotu relikwii i otwarcia klasztoru, schema-zakonnica Margarita, przekazała ją protodiakonowi na spotkanie z relikwiami starszego. Relikwie Serafina z Sarowa w Diveevo znaleźli swoje ostatnie schronienie i jest nadzieja, że ​​​​nigdy nie opuszczą murów klasztoru bez uzasadnionego powodu, a po wielu stuleciach przyniosą cierpiącym upragnione oświecenie.

Odkrycie relikwii św. Serafina nastąpiło 19 lipca 1903 r., a drugie ich odkrycie miało miejsce 15 stycznia 1991 r.

Relikwie św. Serafin znajduje się w baldachimie w lewej nawie katedry Świętej Trójcy, a czcigodne żony Diveyevo - Aleksandra, Marta i Elena - w kościele Narodzenia Najświętszej Marii Panny. W kościele kazańskim, odrestaurowanym z okazji 250. rocznicy urodzin Starszego, znajdują się relikwie św. Błogosławione Pelagia, Paraskewa i Maria.

Nie stój w kolejce, żeby zobaczyć święte relikwie, ale spróbuj się pomodlić. Starszy Serafin rozkazał wszystkim: „Mów do mnie, jakbym był żywy, a ja zawsze będę żywy dla ciebie!”

Pamiętaj, aby zapamiętać imiona wszystkich swoich bliskich dla zdrowia i odpoczynku. Poproś wielebnego o wyjaśnienie, jak dalej żyć, a otrzymasz wielką pociechę. Pamiętajcie także o tych, którzy dniem i nocą modlą się o pomyślność świętego klasztoru i w nim pracują. Módlcie się za wszystkich i koniecznie odmawiajcie modlitwę za Rosję. Proś Boga o przebaczenie grzechów, poprawę życia i dyspensę w duchu prawosławnym.

JAK STOSOWAĆ SIĘ DO ŚWIĘTEGO

Zbliżając się do świętych relikwii i ikon, wykonaj dwa ukłony ze znakiem krzyża. Ukłony należy wykonać z wyprzedzeniem, aby nie opóźniać innych i aby każdy miał czas na ukłon. Stosują to w ten sposób: najpierw całują kapliczkę, a potem dotykają jej czołem. Jeśli chcesz poświęcić ikonę na relikwiach, to po cichu oddaj ją siostrze klasztornej, która stoi na czele relikwii. Zastosuje go do sanktuarium, a sanktuarium zostanie poświęcone na relikwiach św. Serafina (lub matek Diveyevo). Można zastosować ikony, krzyżyki, różańce i pas „Alive in Help”. Wychodząc z płotu, przeżegnaj się jeszcze raz i ukłon.

Serafin z Sarowa

Cześć św. Serafina z Sarowa ma charakter szerszy niż narodowy. Ikony rosyjskiego świętego można znaleźć na całym świecie, nawet w kościołach katolickich (swoją drogą katolicy często porównują go do swojego świętego, Franciszka z Asyżu). Wokół imienia starszego narosło wiele legend i opisano niezliczone cuda. I wielu stara się odwiedzić klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo w diecezji Niżny Nowogród w dniu pamięci świętego, z miłością nazywanego przez lud „Czwartym przeznaczeniem Matki Bożej”, gdzie znajdują się relikwie i rzeczy osobiste św. Serafinie, który był spowiednikiem klasztoru, odpocznij.

Wielu przybywa do Diveevo wcześniej - w nocy z 13 na 14 stycznia po procesji religijnej wzdłuż kanału Królowej Niebios (nasyp wzdłuż kanału wykopanego z błogosławieństwem starszego, po którym idą siostry i pielgrzymi, czytając Reguła Theotokos - 150 modlitw „Radujcie się Dziewicy Maryi!”) Odprawiana jest uroczysta liturgia noworoczna. Według opowieści doświadczonych pielgrzymów już samo to nabożeństwo tworzy niezwykły świąteczny nastrój, który na długo pozostaje w duszy: „Minął kolejny rok, dzięki Bogu! A jutro Ojciec Serafin również pobłogosławi Nowy Rok!”

Nie każdemu jest dane odbyć wakacyjną pielgrzymkę. Po pierwsze, po długim święcie narodowym może być trudno wziąć kilka dodatkowych dni wolnych od pracy. Po drugie, droga do samego Diveevo jest trudna – albo długa podróż autobusem, albo noc w pociągu do Arzamas i kolejna ponad godzina autobusem lub taksówką. Po trzecie, nie każdy jest w stanie skoncentrować się na modlitwie przed dużym tłumem ludzi.

Klasztor Diveyevo stale przyjmuje pielgrzymów. A w każdej chwili można oddać cześć cząstce relikwii św. Serafina z Sarowa w kilku kościołach stolicy.

Na Mira Avenue, 22-24, jest dziedziniec klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Znajduje się tu cząstka relikwii starszego.

Znajdują się tu także dwie ikony z cząstkami relikwii świętego . Jedna z nich jest wierną kopią ikony celi organizatora skete Serafina-Znamenskiego, przechowywanej w klasztorze od 1988 do 2000 roku i zawiera także różaniec oraz część płaszcza świętego, a ponadto część kamienia, na którym modlił się przez tysiąc dni. Ten obraz jest w Kościół Serafinów, wmurowany w mur klasztoru. Pojawiła się kolejna ikona z cząstką reliktu Katedra Trójcy klasztor, na środkowym filarze południowo-zachodnim.

Cząstki relikwii starszego znajdują się także w innych klasztorach stolicy: i Sretensky, a także dalej dziedziniec klasztoru Sołowieckiego w kościele św. Vmch. Św. Jerzego Zwycięskiego (Narodzenia Najświętszej Maryi Panny) w Endov.

W Kościół św. Serafina z Sarowa na nabrzeżu Krasnopresnenskaya Na terenie centrum wystawowego Expocentre znajduje się ikona z cząstką relikwii świętego, przekazana rok temu parafianom i duchowieństwu świątyni z błogosławieństwem arcybiskupa Jerzego z Niżnego Nowogrodu.

W Kościół Zmartwychwstania Słowa przy Filippovsky Lane (Związek Jerozolimski) w kaplicy centralnej znajduje się ikona św. Serafina z cząstką relikwii.

W pobliżu znajduje się także obraz św. Serafina z cząstką jego relikwii – w Kościół proroka Eliasza przy Obydensky Lane.

Kościół Ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” przy Szpitalu MONIKA

Do mnicha Serafina z Sarowa często zwraca się się z modlitwami o uzdrowienie z chorób. W Kościół ku czci ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” przy szpitalu MONIKA(ul. Szczepkina, 61/2), oprócz innych kapliczek, znajduje się tu także ikona z cząstką relikwii św. Serafina z Sarowa.

Świątynia Iveron Ikona Matki Bożej na Vspolye(Bolszaja Ordynka, nr 39) – na stałe znajduje się tu ikona św. Sergiusza z Radoneża i Serafina z Sarowa wraz z cząstką relikwii tego ostatniego.

W Sobór Objawienia Pańskiego Ełochowskiego przechowywany jest wizerunek św. Serafina z kawałkami kamienia, na którym się modlił, oraz częścią szaty.

W świątynia chrzcielna sschmch. Aleksander Chotowicki Na Cerkiew ku czci Ikony Matki Bożej „Znak” w Perejasławskiej Słobodzie znajduje się ikona przedstawiająca świętego z kawałkiem jego trumny.

Będziemy wdzięczni czytelnikom, którzy pomogą nam rozszerzyć listę moskiewskich kościołów i klasztorów, w których znajdują się sanktuaria związane ze św. Serafinem, Cudotwórcą Sarowa i całej Rosji!

Portal „Prawosławie i Świat” dziękuje wszystkim, którzy odpowiedzą na naszą prośbę o dodanie do listy kościołów, w których można czcić relikwie św. Serafina:

W wiosce Gorki-10 Rejon Odintsovo M.O.(około 25 km wzdłuż autostrady Rublevo-Uspenskoe) buduje się świątynię(założony w 2010 roku jako pierwszy kościół kompleksu świątynnego), konsekrowany ku czci Ojca Serafina. Zawiera ikonę świątyni z relikwiarzem. Nabożeństwa odbywają się w niedziele i święta.

Można także modlić się do Świętego Serafina z Sarowa w świątyni ku jego czci w Kuntsewie(ul. Bagritskogo, 10, budynek 3). W 2006 roku świątynia otrzymała status metochionu patriarchalnego.

W Klasztor Nowospasski w jednej z arki relikwiarzowej znajdują się cząstki Szaty Pańskiej i Szaty Matki Bożej, cząstki relikwii wielu świętych, m.in. św. Serafina z Sarowa.