Ormianie to starożytny i charakterystyczny naród, którego kultura sięga kilku tysięcy lat. Przez wieki potrafili nosić swój język i wiarę. Zwyczaje narodowe przekazują wyjątkowość myślenia, wartości i wyobrażeń o świecie tej grupy etnicznej. Opowiemy o ciekawych tradycjach, kulturze i obrzędach.

Pochodzenie ludzi

Ormiańska grupa etniczna ukształtowała się na przełomie pierwszego i drugiego tysiąclecia p.n.e. na terenie Wyżyny Ormiańskiej. Lud powstał w wyniku asymilacji kilku plemion: Brygów, Urartian, Luwian, Hurytów, a także dużej liczby małych plemion. Na przestrzeni wieków następowała zmiana i selekcja cech charakterystycznych narodowych. Do VI wieku p.n.e. zakończyło się tworzenie całej grupy etnicznej. W tym okresie Ormianie osiedlili się na ziemiach Anatolii, Bliskiego Wschodu i Zakaukazia, a dziś ludność żyje częściowo w ich historycznych granicach. Terytoria te zawsze były obiektem pożądania najeźdźców, dlatego Ormianie musieli nauczyć się bronić, negocjować i dostosowywać się, zachowując przy tym swoją tożsamość. W IV wieku n.e. naród ormiański przyjął chrześcijaństwo i nie raz będzie musiał cierpieć za swoją wiarę. Historia Ormian to niekończąca się seria ucisków, konfiskat, prześladowań. Ale we wszystkich tych cierpieniach tradycje narodu ormiańskiego zjednoczyły ludzi i pozwoliły im zachować swoją wyjątkowość.

Język ormiański

Naukowcy przeprowadzili liczne badania języka ormiańskiego, próbując znaleźć jego przodków. Wszelkie badania pozwoliły jednak jedynie na przypisanie tego języka do grupy indoeuropejskiej, w której zajmuje on odrębne miejsce. Z pewnością wpływ na to miały języki sąsiednich ludów, jednak ma on starożytny rdzeń, który nie sięga żadnego znanego języka. Język ormiański ukształtował się jako samodzielny dialekt już w VI wieku p.n.e. Należy do grupy starożytnych języków pisanych, gdyż od 406 roku n.e. posiada swój własny, unikalny alfabet. Od tego czasu nie uległ prawie żadnym zmianom. Alfabet składa się z 39 liter; Z wyjątkiem wszystkich języków indoeuropejskich ma on specjalny dźwięk – bezdźwięczny przydech. Dziś język ten występuje w odmianie wschodniej i zachodniej, posługuje się nim około 6 milionów ludzi na całym świecie. Obecność pisma umożliwiła zachowanie i rozpowszechnienie tradycji ludowych narodu ormiańskiego oraz przekazanie ich współczesnym przedstawicielom narodu.

Religia

Kościół ormiański jest jedną z najstarszych wspólnot chrześcijańskich. W I wieku n.e. pojawiły się pierwsze wspólnoty chrześcijańskie. Ludzie przyjęli tę religię już w IV wieku. Dogmaty i rytuały religijne mają szereg charakterystycznych cech, które odróżniają tę gałąź zarówno od katolicyzmu, jak i od bizantyjskiej wersji chrześcijaństwa, choć tej odmianie bliżej do prawosławia. W 301 r. państwo ormiańskie uznało chrześcijaństwo za religię państwową, stając się pierwszym na świecie państwem chrześcijańskim. Kulturę i tradycje narodu ormiańskiego wyznaczają jego wyobrażenia o szczególnej misji narodu, która zachowuje starożytną wersję religii. Za swoją wiarę Ormianie niejednokrotnie musieli płacić życiem tysięcy ludzi. Religia wywarła ogromny wpływ na wszystkie sfery życia ludzi, a dziś Ormiański Kościół Apostolski jest ważną częścią tożsamości narodowej Ormian.

Tradycyjna kultura Ormian

Kulturę, która zachowała pogańskie korzenie i wchłonęła tradycje chrześcijańskie, wyróżnia konserwatyzm i stabilność. Główne rytuały rozwinęły się na początku pierwszego tysiąclecia i mają archaiczne korzenie. Świąteczne rytuały, kultura życia, strój, architektura, sztuka w Armenii mają z jednej strony cechy niepowtarzalne, z drugiej jednak strony oddają liczne wpływy sąsiadów i zdobywców: Greków, Arabów, Słowian, Turków, Rzymian. Jeśli krótko opiszemy tradycje narodu ormiańskiego, są one bardzo oryginalne. W dzisiejszej Armenii wartości rodzinne mają ogromne znaczenie. Trudności w przetrwaniu tej grupy etnicznej sprawiły, że Ormianie bardzo cenią sobie więzi rodzinne i większość rytuałów odprawiają w domu, w gronie przyjaciół i krewnych. Długa, wyjątkowa historia narodu doprowadziła do tego, że Ormianie rozwinęli bardzo wyjątkową sztukę. Na przykład symbolem narodu są chaczkary - niezwykłe kamienne krzyże, jakich nie ma w żadnej kulturze na świecie.

Obchody Nowego Roku

Ormianie mają zagmatwaną sytuację noworoczną. Historycznie rzecz biorąc, przez wiele stuleci początek roku w Armenii obchodzono 21 marca, w dniu równonocy wiosennej, co wynikało ze starożytnych kultów pogańskich. Święto to nazywało się Amanor. Mimo że dzień ten od ponad 4 wieków nie jest oficjalnym początkiem roku, wciąż jest okazją do uroczystego, rodzinnego święta. Kraj świętuje także „drugi” Nowy Rok - Navasard. Wywodzi się również z tradycji pogańskich i ma długą historię. Dziś obchodzony jest jako data zmiany cykli rolniczych: jeden się kończy, drugi zaczyna. Ale to święto nie jest powszechne, ponieważ kościół ormiański nie uznaje go ze względu na jego pogańskie pochodzenie. W tym dniu zwyczajowo nakrywa się do stołu to, co dała ziemia; Świętom towarzyszą zabawy, piosenki i tańce. Prawdziwy Nowy Rok zaczęto obchodzić 1 stycznia XVIII wieku na polecenie katolikosa Symeona. Połączyło to starożytne tradycje i wpływy kultury świeckiej, w tym europejskiej. W tym dniu przy stole, na którym nie może zabraknąć narodowych potraw i wina, które towarzyszy wielu tradycjom narodu ormiańskiego, powinna zebrać się cała rodzina. Dla dzieci przygotowywane są specjalne dania i prezenty (zdjęcie w załączniku), które umieszcza się w noworocznych pończochach. Głowa rodziny wręcza prezenty wszystkim członkom rodziny. Wznosi pierwszy toast i zaprasza wszystkich do spróbowania miodu, aby wszystkie dni Nowego Roku były słodkie. Na stole musi znaleźć się chleb rytualny – czapki tari – z wypieczoną monetą. Osoba, która go zdobędzie, zostaje ogłoszona „szczęśliwcem roku”.

Tsaghkazard

Wiele tradycji narodu ormiańskiego łączy tradycje chrześcijańskie i starożytne.W ostatnim tygodniu Wielkiego Postu, na tydzień przed Wielkanocą, obchodzone jest wiosenne święto – Cachkazard (analogicznie do naszej Niedzieli Palmowej). W tym dniu zwyczajem jest ozdabianie domów wierzbami i gałązkami oliwnymi poświęconymi w kościele. W tym dniu Ormianie udają się do kościoła, gdzie nakładają na głowy wianki wierzbowe. W domu świąteczny stół zastawiony jest potrawami wielkopostnymi. Dzień ten kojarzony jest z początkiem wiosny. Ludzie obdarowują się kwiatami, gratulując przebudzenia natury.

Wardawar

Jeśli wymienimy ciekawe tradycje narodu ormiańskiego, warto pamiętać o święcie Wardawar, które obchodzone jest w pełni lata, 14 tygodni po Wielkanocy. W rzeczywistości przypomina słynny rosyjski.W tym dniu zwyczajem jest polewanie się wodą, śpiewanie i dobra zabawa. Również tego dnia ludzie dekorują się różami i dają kwiaty na znak miłości i uczucia. W tym dniu zwyczajem jest wypuszczanie gołębi w niebo. Wardawar ma głębokie korzenie pogańskie, ale kościół ormiański znalazł w nim wiele podobieństw z Biblią, dlatego święto stało się ogólnokrajowe.

Ceremonie ślubne

Ponieważ rodzina i więzi rodzinne mają dla Ormian wielką wartość, wszystkie najważniejsze kamienie milowe w rodzinie otoczone są specjalnymi zwyczajami. Zatem tradycje narodowe narodu ormiańskiego można zobaczyć w ceremoniach ślubnych. Ormiańskie wesele zachwyca rozmachem i gościnnością. W małych wioskach na wesele przychodzą dosłownie wszyscy ludzie. Ceremonia ślubna rozpoczyna się od spisku, podczas którego najbardziej szanowani członkowie rodziny pana młodego (tylko mężczyźni) udają się do domu panny młodej, prosząc o jej rękę. Po tym, jak mężczyźni uzgodnili między sobą, panna młoda może wybrać suknię, a krewni zaczynają przygotowywać się do ślubu. Ale główną ceremonię poprzedzają zaręczyny. Świąteczny posiłek rozpoczyna się w domu pana młodego, gdzie on i jego bliscy odbierają przygotowane prezenty i udają się do domu panny młodej. Tam w uroczystej atmosferze wręcza prezenty rodzicom Panny Młodej i sobie samej, na liście prezentów nie może zabraknąć biżuterii. Rodzice błogosławią nowożeńców i ustalają datę ślubu, żartobliwie dyskutując o wielkości posagu. Panna młoda zawsze otrzymuje posag w postaci pieniędzy, przyborów kuchennych i artykułów gospodarstwa domowego.

Uczta weselna rozpoczyna się od ceremonii kościelnej, zamiast świadków na wesele wybiera się „chrzestnych”. Zwykle są to szanowani krewni ze strony młodej pary. Na weselu wznosi się wiele toastów. Obowiązkowy jest pierwszy taniec nowożeńców, podczas którego obsypani są pieniędzmi i życzeniami pomyślności. Każdy etap przygotowań do ceremonii ślubnej ma swoje ustalone rytuały: od ubierania Pary Młodej po uroczyste menu obiadowe. Tradycje ślubne narodu ormiańskiego (zdjęcia pary można zobaczyć poniżej) dziś często tracą swoją pierwotną tożsamość, zamieniając się w typowo europejskie uroczystości. Ale są rodziny, które nadal przestrzegają rytuałów, dlatego wciąż jest okazja, aby zobaczyć te piękne i wspaniałe uroczystości.

Narodziny dziecka

Duże rodziny wielodzietne to pierwotna tradycja narodu ormiańskiego. Dla dzieci organizowane są różne święta, są rozpieszczane i często obdarowywane prezentami. Dlatego przyjście na świat nowego członka rodziny jest zawsze wielkim wydarzeniem, które przeradza się w wielkie świętowanie. Karasunk – rytuał towarzyszący narodzinom dziecka – obejmuje duży okres przed i po urodzeniu dziecka. Główną bohaterką jest tatmem, coś pomiędzy położną a księdzem. Pomagała przy porodzie i brała udział w myciu dziecka przed chrztem. 40 dni po urodzeniu matka po raz pierwszy sama zaniosła dziecko do świątyni. Wcześniej przeprowadzono duży rytuał oczyszczenia, podczas którego 40 razy oblano ją wodą, wykonała 40 kokardek i nałożono na nią okrągłą biżuterię, którą nosiła bez zdejmowania. Dziś rytuał został uproszczony, ale w domu rodziców zawsze odbywa się wielka uroczystość, wręczają pieniądze na chrzest i życzą dziecku zdrowia.

Obrzędy pogrzebowe

Oryginalne tradycje narodu ormiańskiego dotyczące pochówku zmarłych, podobnie jak wszystkie inne zwyczaje, mają dwa źródła: pogaństwo i chrześcijaństwo. Ogólnie rzecz biorąc, rytuał niewiele różni się od podobnych w praktyce chrześcijańskiej. Ale są konkrety. Tak więc, zanim zmarły zostanie wyniesiony z podwórza, trumna jest trzykrotnie podnoszona i opuszczana, droga przed konduktem pogrzebowym usiana jest goździkami, na cmentarzu kobiety najpierw żegnają zmarłego, a następnie są brane na bok, i najstarszy mężczyzna w rodzinie żegna słowa. Po przebudzeniu zawsze podawane jest rytualne danie - chashlama, na cmentarz przynoszone są także tace z jedzeniem.

Tradycyjna kultura kostiumowa

W każdej kulturze kostium jest odzwierciedleniem filozofii i cech charakterystycznych ludzi. Tradycje narodu ormiańskiego przejawiają się w ubiorze narodowym, który zachował swoje cechy od czasów starożytnych. Mężczyźni mieli kilka rodzajów ubioru: na co dzień, elegancki i wojenny. Kostium składa się z podkoszulka i kaftana – arkhalukha. Może mieć długość do kolan lub do połowy uda. W górnej części talii zawiązano szalik. Spodnie mogą być szerokie lub wąskie. Struktura stroju damskiego jest taka sama, ale dzieli się tylko na domową i świąteczną. Kaftan damski był zawsze misternie zdobiony, a spódnica zawsze miała maksymalną długość. Głowę kobiety nakryto szalikiem i czepkiem przypominającym „tabliczkę”.

Z ostatecznym zniszczeniem w 719 rpne. Królestwo Izraela i wraz z niewoli znacznej części jego mieszkańców w Asyrii i częściowo w Medii, poszczególne klany tworzące to królestwo zdawały się całkowicie zniknąć z areny historycznej.

Kronikarze biblijni, przekazujący wiele opowieści o plemieniu Jehuda, a także plemieniu Beniamina, które towarzyszyło mu do Babilonii, zupełnie milczą na temat dalszych losów pozostałych Dziesięciu Plemion Izraela. Ostatni przekaz kronikarza na ich temat brzmi: „I Izrael został przesiedlony ze swojej ziemi do Asyrii aż do dnia dzisiejszego” (II Księga Królewska, 17, 23). Zostało to napisane za panowania króla babilońskiego Evil-Merodacha (ok. 560); tak więc przez 160 lat po wygnaniu Izrael nadal istniał; a potem znikają wszelkie informacje na jego temat, jak gdyby Dziesięć Pokoleń Izraela zniknęło z powierzchni ziemi.

Można to wytłumaczyć tylko jednym - potomkowie Dziesięciu Plemion stali się poganami i dlatego przestali o nich wspominać kroniki żydowskie, aby inni Żydzi nie poszli za ich przykładem.

Ale dokąd poszło 10 pokoleń Izraela?

I nie jest to tak trudne w instalacji, jak się wydaje.

Potęga asyryjska nie była wielkim imperium.

Żydów zabrano w góry – tam, „gdzie zstąpił na nich obłok i zakrył ich” – „za ciemne góry” (Jer. Sang., X, 29c; por. Bemidb. rab., XVI, 15).

Wiadomo również, że w miejscach ich osadnictwa płynie rzeka Sambation. Rzeka ta utożsamiana jest z rzeką Zabatus płynącą na granicy Asyrii i Medii.

Eldad Ha-Dani, słynny żydowski podróżnik, wspomina o plemieniu Issachara, „wędrującym po górach, nad brzegiem morza, na krańcu ziemi medo-perskiej”. Odwiedził także pokolenia Rubena i Zebulona na górze Pariap.

Z tego możemy wywnioskować, że Żydów wypędzono na północ lub wschód od państwa asyryjskiego, na tereny górskie.

Taka miejscowość w Asyrii mogłaby być Medią lub Urartu.

Osiedlili się właśnie w Urartu, w rodowym domu Armenii.

Jest to jasne, ponieważ ci jeńcy Żydzi wcale nie zapomnieli o swoim żydowskim pochodzeniu.

O swoim pochodzeniu pamiętali także potomkowie Fenicjan – Kananejczyków, którzy dostali się do niewoli wraz z Żydami.

O obu wspominają średniowieczni historycy ormiańscy.

Zacznijmy od tego, że Ormianie za swojego legendarnego przodka uważają Hayka, babilońskiego szlachcica, który zbuntował się przeciwko babilońskiemu królowi Belowi. Hayk udał się ze swoim synem Aramenaikiem i 300 innymi mężczyznami na północ. Charakterystyczne jest także hebrajskie imię syna Armenaika – Kadmos („Wschód”). Movses Khorenatsi w swojej historii przekazuje nam informację starożytnych, że potomkowie 2 synów Sema sąsiadowali z przodkami Hayka-Hayk. Ci Simowie dołączyli do Ike'a i wzięli udział w bitwie z Belem.

Asyryjczycy są odłamem Babilończyków (Chaldejczyków), przodków Żydów. Movses Khorenatsi mówi o osadnictwie w Armenii Asyryjczyków - Adrameleka i Sanasara, synów króla Asyrii Senekerima: „Nasz dzielny przodek Skayordi osiedlił jednego z nich w południowo-zachodniej części naszego kraju, w pobliżu granic tej samej Asyrii; to był Sanasar. Jego potomstwo rosło, rozmnażało się i zapełniało górę zwaną Sem. Następnie wybitni i główni, którzy okazali lojalność w służbie naszych królów, otrzymali stopień Bdeashkh tych ziem. Ardamozan osiedlił się na południowy wschód od tej strony; kronikarz podaje, że od niego wywodzą się rodziny Artsruni i Gnuni. To jest powód, dla którego wspominamy o Senekerimie. Synowie Sancherowa po zamordowaniu ojca uciekli do krainy Ararat (2 Ts. 19:37 i Iz. 37:38).

Z tego jasno wynika, że ​​przodkami Ormian byli niektórzy Semici, którzy opuścili Babilonię i udali się do Urartu. Zatem Ormianie nie są bezpośrednimi potomkami Urartian, ale potomkami Semitów, którzy zmieszali się z mieszkańcami Urartu.

Kim mogą być ci Semici?

Trudno uwierzyć, że „Babilończycy” oddzielili się od „Babilończyków” i uciekli na północ od siebie.

Jest oczywiste, że przodkowie Ormian, choć pochodzili spośród mieszkańców Babilonu, nie byli Babilończykami, ale pojmanymi w niewoli Żydami i Fenicjanami.

O pochodzeniu Ormian z Babilonu mówi także gruziński autor Leonti Mroveli w „Żywotach królów Kartli”: „Po podziale języków, kiedy wzniesiono Wieżę Babel, języki zostały stamtąd oddzielone i rozproszone na całym świecie. Targamos przybył z całym swoim plemieniem i osiedlił się pomiędzy dwiema niedostępnymi dla człowieka górami – Ararat (Ararad z regionu Korduk – południowa Armenia) i Masis. A jego plemię było wielkie i niezliczone, zyskał wiele dzieci, dzieci i wnuków swoich synów i córek, bo żył 600 lat. A ziemie Arat i Masis nie mogły ich pomieścić.

W Talmudzie (Kidusz, 72a) Samuel obejmuje obszar Meszech w miastach Medii, gdzie król asyryjski Salmanasar przesiedlił jeńców izraelskich (II Król., 18, 11).

Meshech - Muski w Małej Armenii, na północ od Melitene. Z tekstu Psalmu 120:5 („Biada mi, bo mieszkałem w pobliżu Meszech i obozowałem w namiotach Kedaru”) jasno wynika, że ​​mieszkali tam jeńcy Żydzi.

Ara – nazwa obszaru, na który wzięto Pula i Tiglat-Pilessera, królów asyryjskich, plemiona Rubena, Gada i połowę pokolenia Manassesa (księga Kron., 5, 26: „Chalach, Habor i Aru oraz rzeka Gozan”) - bardzo podobna do nazwy Ararat.

Ustna Tora (Eichah Rabbah, 1) mówi, że babiloński król Nabuchodonozor (Nabuchodonozor) natychmiast po zniszczeniu Pierwszej Świątyni w V wieku. BC) sprowadził część Żydów do Armenii.

W ten sposób tradycja żydowska łączy Żydów w niewoli w Armenii!

Dlatego Mvses Khorenatsi twierdzi, że od pojmanych Fenicjan, którzy osiedlili się w Armenii, wywodzi się słynna rodzina Gntuni, „zwyczaje mężczyzn z tej rodziny identyfikują ich jako Kananejczyków”. Pisze też, że król Valarszak mianuje „Dzeresa, potomka Kananejczyków, aby ubrał siebie i swoją rodzinę, nie wiem z jakiego powodu, nazywa Gntuni”. Według innych doniesień Gnuni byli pochodzenia żydowskiego, co po raz kolejny udowadnia, że ​​Fenicjanie i Żydzi to jeden naród (patrz moje artykuły „Fenicjanie to Żydzi”, „Żydzi w Kartaginie” i „Hyksosi byli Żydami”).

I tak Mkhitar z Ayrivank, mówiąc o czasach Mojżesza i Jozuego, donosi, że „do Armenii przybył Chanides Kananejczyk”.

Ten sam Movses Khorenatsi (podobnie jak inni autorzy ormiańscy) pisze, że sama rodzina królów Armenii wywodzi się od jednego jeńca Żyda – Shmbata Bagratuniego.

Nawet w naszych czasach nie można sobie wyobrazić, aby Żyd został prezydentem Armenii.

Charakterystyczne jest jednak, że mówiąc o tym, ormiańscy autorzy średniowiecza nie wyrażają z tego powodu żadnej troski ani oburzenia.

Oczywiście cały naród był pochodzenia żydowskiego, dlatego też w żydowskim pochodzeniu króla nie było nic niezwykłego.

Królowie Wielkiej Armenii byli członkami dynastii Heroda Tigranes IV (ok. 6 rne), Tigranes V (60–61) i Arystobul (55–60) w Armenii Mniejszej.

Według legend kronikarskich, feudalne rody Amatuni i Mamikonyan również były pochodzenia żydowskiego.

Movses Khorenatsi pisze, że stolica Armenii Wagharszapat wyłoniła się z kolonii żydowskiej założonej tu za Tigrana VI (150–188).

Relacjonuje także 2 niewoli Żydów pod Tigranem Środkowym: wcześniejszą, popełnioną przez niego samego (Księga II, rozdział 16), kiedy osadnicy zostali umieszczeni w Armawirze i Valarshapat, oraz późniejszą, popełnioną pod jego dowództwem przez Barzaprana Rshtuniego ( Księga II, rozdział 16. Rozdz. 19), który umieścił więźniów w mieście Shamiram (czyli w Van).

Według Mar-Abbas-Katiny, autora historii Armenii, której fragmenty podaje ten sam Movses Khorenatsi, król ormiański Kharacheay (Hayk II), współczesny Nabuchodonozorowi, błagał tego ostatniego ze szlachetnych żydowskich jeńców o imieniu Szambat (Smbat) i zabrali go do Armenii.

Królewska ormiańska rodzina Bagratuni wywodzi się z Szambatu. OK. podłoga. III wiek PNE. Potężny i mądry Żyd Shambu Bagharat został obsypany zaszczytami przez ormiańskiego króla Vagharshaka I „za poprzednią bezinteresowną pomoc udzieloną królowi, za lojalność i odwagę”. Dał swojej rodzinie prawo do bycia dziedzicznym tagadirem, czyli nakładania koron na Arsacidów i mianował go dowódcą ponad dziesiątków tysięcy wojowników na zachodnich granicach Armenii.Shambu Bagarat zachował swoje wysokie wpływy nawet po odrzuceniu Propozycja Wagharshaka, by porzucić judaizm. Jednak ta wysoka pozycja rodziny Bagratuni nie trwała długo. Arshak (128-115 p.n.e.) żądał, aby synowie Bagratuni czcili bożki. Dwóch z nich odważnie przyjęło śmierć za wiarę swoich ojców, drugi zaś synowie zgodzili się na przerwanie szabatowego odpoczynku.Sytuacja rodziny pogorszyła się jeszcze bardziej za Tigrana Wielkiego (95 p.n.e.).Według Mojżesza z Khoren, Tigran nakazał wszystkim nakhararom składanie ofiar w świątyniach, ale członkowie klanu Bagratuni odmówili tego i dlatego zostali pozbawieni dowodzenia nad oddziałami, a jednemu z nich, imieniem Asud, obcięto języki. Zachowano jednak dla nich godność aspetów (dowódców kawalerii), którą jednak później odebrano. Ciągłe okrutne prześladowania doprowadziły do na fakt, że rodzina ta odeszła od judaizmu.

Kolejnym potężnym klanem pochodzenia żydowskiego byli według Mojżesza z Choreńskiego Amatuni, którzy przenieśli się z krajów wschodnich za panowania Artaszea (85–127) – byli jednym z najpotężniejszych plemion ormiańskich zamieszkujących zbocza Gór Góry Ararat. Ruiny ich wsi i zamków przetrwały do ​​dziś. Amatuni rządzili innymi populacjami żyjącymi od Erewania po Gumri. Mojżesz z Choreńskiego podaje, że plemię to było pochodzenia żydowskiego, pochodziło ze wschodnich krajów aryjskich, czyli z Persji, a jego przodkiem był niejaki Manue, od którego imienia Persowie nadal nazywają ich Manuenami. Mojżesz dodaje, że Arsaces, pierwszy król Partów, sprowadził ich do Armenii i że za jego panowania utworzyli potężne plemię w krajach Ahmadanu. Ormiański król Artash – mityczny współczesny Domicjanowi, Trajanowi i Hadrianowi – obdarzył ich majątkami. Według tego samego historyka Amatuni oznacza advenae – „przybyszów” lub „prozelitów”; być może odpowiada to perskiemu słowu amat. Wzmiankowane są już w V wieku. Łazarz z Farpa i Agatangela. Dostarczyli dowódców, doradców i duchownych do Armenii przed rozpoczęciem wypraw krzyżowych.

W historii Mojżesza z Choreńskiego nie ma nic niesamowitego, ponieważ według kronikarzy z V wieku wszystkie miasta Armenii i Kaukazu były zamieszkane przez Żydów.

Talmud wspomina także rabina Ya'akova Ormianina (TI., Gith. 6:7, 48a). Ponadto wspomina się o jesziwie (szkole studiowania Tory) w Nisbis.

W II wieku. Jeńcy żydowscy zostali przywiezieni z Armenii do Antiochii i tam wykupieni przez miejscowych Żydów (Jeb. 45a).

Według Fausta z Bizancjum, w roku 360 Persowie podczas najazdu perskiego króla Sapora (Shabur) wywieźli z ormiańskich miast Artashat, Kruandashat, Zeraghavan, Zarishat i Van 75 000 rodzin żydowskich, potomków tych Żydów, którzy byli sprowadził jeńców z „Palestyny” przez króla Tigrana Arshakuna wraz z arcykapłanem Hyrcanusem. Żydzi stanowili większość wśród wygnańców z trzech miast: Yervandaszat, Wan i Nachiczewan.

To jest bardzo dziwne.

Wydawałoby się, dlaczego Persowie mieliby oddzielić Żydów od Ormian i przesiedlić ich do Isfahanu?

Sugeruje to, że między Ormianami a Żydami nie było wówczas wrogości, wręcz przeciwnie, byli oni sojusznikami i stanowili potencjalne zagrożenie dla Persji.

I tak Beniamin z Tudeli (XII w.) podaje, że jurysdykcja eksilarchy (głowy Żydów) rozciągała się między innymi na Żydów z „całej Armenii i kraju Kota, w pobliżu góry Ararat, w kraju Alania .”

Świadectwa Abrahama ibn Daouda datuje się na ten sam czas, gdy osadnictwo żydowskie rozszerzyło się na Kaukaz.

Petahya z Regensburga (XII w.) podaje, że "w krainie Ararat są duże miasta, ale Żydów jest w nich bardzo mało. Wcześniej, w dawnych czasach, było ich tam wielu, ale eksterminowali się nawzajem i następnie rozproszeni i rozproszeni po miastach Babilonii i Medii, Persji i ziemi Kusz.” Zapewnia też, że podczas swego pobytu w Bagdadzie widział „na własne oczy” posłów królów „krainy Meszech” i posłowie ci powiedzieli, że „królowie Meszech i cała ich ziemia stali się Żydami” oraz że wśród W Meszech są nauczyciele, którzy uczą „ich i ich dzieci Tory i Talmudu Jerozolimskiego”.

W 1996 r. w rejonie Yeghegiz (region Syunik w Armenii) odkryto kilka żydowskich nagrobków.

W 1910 r. N.Ya. Marrowi przesłano fotografię żydowskiego nagrobka znalezionego we wsi Alagyaz (dystrykt Sharuro-Daralagez w prowincji Erivan), tj. w historycznie znanym mieście Yeghegis w regionie Vayots Dzor.

W niektórych okresach średniowiecza na terenie wschodniej Armenii zamieszkiwała pewna liczba Żydów, o czym świadczy odkryty przez archeologów cmentarz żydowski w Jeghegnadzorze.

Królestwo legendarnego cesarza wschodnio-chrześcijańskiego Jana Prestera, który albo rządził ziemią żydowską, albo z nią sąsiadowało, czasami umieszcza się obok Armenii. Etiopskie dzieło historyczne Kebra Negast z XIV wieku stwierdza, że ​​Etiopia pomoże „Rzymowi” (Bizancjum) w wyeliminowaniu zbuntowanego państwa żydowskiego w Armenii. Zbiór geograficzny z XIV wieku. W „Podróży Sir Johna Mandeville’a” stwierdza się, że Żydzi kaspijscy byli poddanymi królowej Gruzji Tamary.

Armenia zajmuje ważne miejsce w średniowiecznych i późniejszych tradycjach dotyczących istnienia legendarnych osad „wolnych Żydów”. W 1646 r. Don Juan Meneles nadał obywatelstwo tureckie „Armenii zamieszkanej przez Żydów”.

Żydowski urzędnik w służbie emira Kordoby, Hisdai ibn Shaprut, chciał wysłać przez Armenię swój słynny list do Józefa, króla Chazarów, z czego jasno wynika.

ZOKI (samozwańczy zok) to historyczno-etnograficzna (subetniczna) grupa Ormian pochodzenia żydowskiego, która tradycyjnie żyła do początku lat 90-tych. XX wiek na terenie regionu Araks w dystrykcie Goghtn (Goltn). Uporczywe przekonania Zoków i reszty ludności ormiańskiej o ich żydowskim pochodzeniu dają prawo uważać Zoków za grupę napiętnowaną. Zokowie utożsamiają się z ormiańską grupą etniczną, ale wśród pozostałej części ludności ormiańskiej są powszechnie uważani za „ormiańskich Żydów”. Historyczny związek starożytnego ludu hebrajskiego ze starożytnym ludem ormiańskim potwierdzają świadectwa dotyczące Armenii w Starym Testamencie, które pojawiają się pod nazwą nie spotykaną w żadnym innym źródle historycznym Azji Zachodniej, a mianowicie: „Togarma” lub „dom Togarmy” (Rodz. 10, 3; Ezech. 27, 14, 38, 6). Potomkowie żydowskich jeńców zabranych z Jerozolimy przez babilońskiego króla Nabuchodonozora II żyli licznie w sąsiadujących z Armenią królestwach Partów i Persów. Ormiański historyk Favstos Buzand (V w.) argumentował, że król ormiański Tigranes II (95–55 p.n.e.) w wyniku kampanii wojskowej w 69 r. p.n.e. osadził wielu żydowskich jeńców z Palestyny ​​w miastach Wielkiej Armenii. Podaje również, że Persowie w IV wieku pod rządami króla Szapura II „zniszczyli te miasta, pojmali ich mieszkańców, a wraz z nimi cały kraj ormiański i Gawarów. Ze wszystkich tych gawarów, regionów, wąwozów i krajów wzięli jeńców i wypędzili wszystkich do miasta Nachiczewan, które było koncentracją ich wojsk. Zajęli i zniszczyli także to miasto, a stamtąd zabrali 2 tysiące rodzin Ormian i 16 tysięcy rodzin Żydów i wywieźli ich wraz z innymi więźniami.” To właśnie ten rejon Nachiczewanu (z Nachiczewanu z X w.) pokrywa się z miejscem zamieszkania Zoków do lat 1989–1990. Favstos Buzand wymienia inne ormiańskie miasta, z których perski szach sprowadził Ormian i Żydów. I tak zauważa, że ​​Persowie w latach 360-370 zabrali 40 tys. rodzin ormiańskich i 9 tys. rodzin żydowskich z miasta Artashat, 20 tys. rodzin ormiańskich i 30 tys. rodzin żydowskich z Yervandashat, 5 tys. rodzin ormiańskich z Zarechwanu i 8 tys. żydowskich rodzin, Zarishat – 10 tys. rodzin ormiańskich i 14 tys. rodzin żydowskich, z Van – 5 tys. rodzin ormiańskich i 18 tys. rodzin żydowskich. Tak. Manandyan napisał, że „nie ma wątpliwości, że Żydzi i Syryjczycy… stanowili znaczną część ludności miejskiej w Armenii”. Historyczne dowody na temat populacji Nachiczewanu są dostępne w pracach ormiańskiego historyka z XVII wieku. Arakela Davrizhetsi „Księga opowiadań”. Podaje, że już na początku XVII wieku, za panowania irańskiego szacha Abbasa I, z miast Armenii wysiedlono wiele rodzin ormiańskich, m.in. z dużego miasta Dżuga i przesiedleni na drugą stronę rzeki. Araks, w głąb Iranu, gdzie w okolicach Isfahanu (ówczesnej stolicy Iranu) założyli miasto Nor-Jugha (Nowa Jugha). Za panowania irańskiego szacha Abbasa II w 1659 r. wydano dekret, na mocy którego „Ormianie, a wraz z nimi plemię hebrajskie (z tradycji biblijnej – po hebrajsku, po angielsku, francusku – po hebrajsku (u), po rosyjsku. ling .-Żydom) nakazano opuścić to miejsce i przenieść się tam, gdzie osiedliła się ludność Erywań, Dasztin i Dżugin”, tj. niedaleko Nor-Juga.

Talmud (Iebam. 45a) podaje, że jeńców Żydów przeniesiono do Tyberiady z „Armonu”, czyli Armenii.

Król Tigran I (II w. p.n.e.) zaprosił dodatkową liczbę Żydów, przeznaczając pod ich osadnictwo górskie tereny królestwa.

W Armenii, we wsi Yeghegis, odkryto nagrobki z XI – XIII wieku. z napisami w języku hebrajskim oraz budynkami gospodarczymi i przedmiotami.

Według kronik o podboju Armenii przez Persów w IV w. n.e. w wielu ormiańskich miastach Żydzi stanowili 30–70% całej populacji!

Ormianie przyjęli monofizytyzm, nurt przeciwstawiający się hegemonii Kościoła bizantyjskiego, deklarując jego związek z Izraelem. Monofizytyzm jest bardzo bliski judaizmowi. Sam chrzest Armenii wiąże się z królem Trdatem Wielkim, który w 286 roku przy pomocy Rzymian wstąpił na dziedziczny tron. Wraz z nową religią ogłosił niepodległość Armenii od Persji w sojuszu z Rzymianami.

Przyjmuje się również, że liturgia Kościoła ormiańskiego ma związek z muzyką Świątyni Jerozolimskiej. Ormiańskie słowo „sharakan” (śpiewnik, pensopenia) można łatwo sprowadzić do hebrajskiego słowa „shir” („piłka”), które przenosi ideę z zakresu semantycznego „wydawać proporcjonalne dźwięki, śpiewać, wychwalać”. Prace A.Ts. Idelson, E. Werner, H. Avenari i inni ujawnili niezaprzeczalne pokrewieństwo śpiewów gregoriańskich z pieśniami Żydów babilońskich i jemeńskich. Ciągłość tę zauważono także w XIX w.: np. W. Stasow argumentował, że „wszystkie melodie gregoriańskie, ambrozjańskie i inne chrześcijańskie... opierają się na fundamencie żydowskim”.

Żydowski prorok Jeremiasz w słowach wzywających do „wojny z Babilonem: zwołajcie królestwo Airaratu i armię Askanazu!” może potwierdzić moją teorię: po pierwsze, Jeremiasz ogólnie wie o istnieniu Armenii (Ararat), którego wagę rozumiał Movses Khorenatsi, po drugie, należy zadać pytanie, czy można jakoś wytłumaczyć jego powołanie Ormianom (askenazis), jeśli nie a) znają język hebrajski i słuchają jego kazań; c) są głęboko zaniepokojeni losem Żydów.

Według Movsesa Khorenatsiego Żydów osiedlił w Armenii król Tigran II Wielki (panujący w latach 95–55 p.n.e.), a dokładniej to on dwukrotnie przesiedlał Żydów do Armenii. Udaje się do „Palestyny”, po drodze chwyta Żydów i rozpoczyna oblężenie Ptolemiady. Ptolemais leżało na południe od Tyru, nad brzegiem Morza Śródziemnego. Tigran pojmała Żydów jeszcze zanim do niej podszedł, tj. pojmał Żydów w Syrii. Król ormiański osadza jeńców żydowskich w Armawirze i we wsi Vardgesa nad rzeką. Kasach. Jeszcze niżej, po krótkiej rozmowie o tej wsi, Movses powtarza, że ​​Tigran osiedlił w niej połowę Żydów z pierwszej niewoli, a wieś ta stała się osadą miejską z rynkiem.

Według Movsesa Khorenatsiego druga niewola nastąpiła w wyniku interwencji Ormian w wewnętrzne spory dwóch pretendentów do tronu żydowskiego - Antygona i Hyrcanusa. Wojska ormiańskie przy pomocy zwolenników Antygona wkroczyły do ​​Jerozolimy i nie czyniąc nikomu krzywdy, zajęły jedynie majątek Hyrcana. Dokonując najazdów na okoliczne tereny, okradli zwolenników Hyrcana. Pojmali mieszkańców miasta Marisa, ustanowili Antygona królem i zaprowadzili Hyrkana w łańcuchach wraz z jeńcami do Tigran. Tigran nakazał osiedlenie pojmanych Żydów w mieście Shamiram (Shamiram to ormiańskie imię królowej Semiramidy), czyli w Van. Ponieważ wiadomo, że Hyrcanus utracił tron ​​​​w 40 rpne, Movses się mylił: 2. część Żydów została przesiedlona do Armenii nie przez Tigranesa, ale przez jego syna Artavazda II, który panował w latach 55–34.

Z opowieści Movsesa Khorenatsiego można wyciągnąć kilka ciekawych wniosków: Ormianie uważali Judeę za strefę swoich interesów, a także prowadzili politykę przesiedlania Żydów do swoich miast.

Mówiąc o perskiej inwazji na Armenię, Movses Khorenatsi pisze o rozkazie perskiego szacha, aby „wziąć do niewoli Żydów, tych, którzy zostali przywiezieni (do Armenii) za czasów Tigrana i mieszkali w Van, pozostając przy swojej wierze. Wzięli do niewoli także tych ŻYDÓW, którzy mieszkali w Artashat i Valarshapat, KTÓRZY W DNIACH ŚWIĘTEGO GRIGORA I TRDATÓW WIERZYLI W CHRYSTUSA.”

Z tego jasno wynika, że ​​Żydzi w Armenii przyjęli chrześcijaństwo.

W przedrewolucyjnej „Encyklopedii Żydowskiej” napisano: „Niektórzy uczeni ormiańscy twierdzą, że to ich lud pochodzi z 10 pokoleń Izraela i wskazują na pewne zwyczaje przestrzegane przez Ormian przy uboju bydła oraz dotyczące rodzajów zwierzęta, które jedzą.” W artykule o Turcji napisano także: „We wschodniej Turcji, w wilajetach Van i Mosulu, mieszkają Żydzi, którzy uważają się za bezpośrednich potomków jeńców w Asyrii i zabranych z Palestyny ​​przez ormiańskiego króla Tigrana III. Ci ostatni nie różnią się od tubylców, z wyjątkiem długich loków nad skroniami. Z 5000 Żydów z Van Vilayet tylko 360 osób pozostało wiernych judaizmowi, reszta przyjęła wiarę Ormian”.

Akademik Joseph Orbeli powiedział to na początku jednemu z badaczy kwestii żydowsko-ormiańskiej, Gagikowi Sarkisjanowi. XX wiek Chłopi z wiosek otaczających Van widzieli mieszkańców miasta jako Żydów przesiedlonych do Armenii przez Tigrana Wielkiego. Istnieje opinia, że ​​VANTS są potomkami Żydów. Ogólnie rzecz biorąc, samo imię - Van - przypomina hebrajskie imię Baan (Vaana, Vaan).

W Armenii i Turcji istnieje grupa religijno-plemienna – PAKARADONI. Są chrześcijanami, ale nie żenią się z innymi Ormianami, nie jedzą wieprzowiny i nie przestrzegają szabatu. Istnieje legenda, że ​​są oni potomkami Żydów babilońskich, którzy przenieśli się na Kaukaz w czasach Drugiej Świątyni.

Były prezydent Izraela Icchak Ben-Zvi opisał dziwny incydent, który przydarzył się jego przyjacielowi Chaimowi Greenbergowi. Po rewolucji Grinberg mieszkał w Kijowie i studiował na uniwersytecie. Któregoś dnia ormiański profesor Jegiazarow zaprosił go do siebie i zdumiał następującym stwierdzeniem: „Ty, oczywiście, studiowałeś hebrajski. Jeśli więc odrzucimy zakończenie, moje nazwisko brzmi tak: Ekhiezer! W naszej rodzinie krąży legenda, że ​​jesteśmy potomkami Żydów. Dlatego istnieje tradycja nadawania dzieciom żydowskich imion i traktowania tego narodu z ciepłem…”

Ormiańską teorię pochodzenia Semitów opracowali Ernest Renan (Histoire g;n;rale des langues s;mitiques, livre V, rozdz. 2, § 6) i A.Ya. Garkavi („Badania nad pierwotnym siedliskiem Semitów, Indoeuropejczyków i Hamitów”). I tak E. Renan identyfikuje 3 antropotypy Żydów, przy czym większość Aszkenazyjczyków należy do typu Ormianoidów i jego metysów. Istnieje odmiana aszkenazyjska typu Ormenoid.

Antioch Wielki przesiedlił wielu Żydów do Apamei, nie syryjskiej, ale położonej w „regionie frygijskim” (Antiquities, XII, 3, § 4). Według „Hebrajskich Ksiąg Sybillińskich” (I, 261) we Frygii znajdowała się góra Ararat, na której zatrzymała się Arka Noego, dlatego król syryjski przesiedlił Żydów do Armenii.

Według legendy to właśnie w Armenii żyje Wieczny Żyd (Ahasfer) – Żyd, świadek męczeństwa Jezusa Chrystusa.

Od starożytnego ormiańskiego historyka Jeghishe dowiadujemy się, że przed chrześcijaństwem Ormianie obchodzili sobotę, a w oryginale w Grabar (starożytny ormiański) wyrażenie „spotkanie w sobotę” znajduje odzwierciedlenie w słowie „Sabbathamut”, tj. Szabat (sobota) rozpoczyna się w piątek wieczorem.

Movses Khorenatsi pisze również, że królowie „ormiańscy” (w rzeczywistości Arsacidzi – Irańczycy) musieli włożyć wiele wysiłku, aby przekonać wziętych do niewoli Żydów do bałwochwalstwa i że wielu Żydów „zapłaciło życiem za oddawanie czci Bogu”.

Hovhannes Draskhanakertsi (40. IX w. – 925) zaświadcza to samo: „Za jego [panowania Arszaka, II w.] część Żydów zamieszkujących ziemię Bułkarów, w wąwozach Kaukazu, rozdzieliła się i przybyła i osiadł u podnóża Kol [Kol to góra w pierwszym gawar o tej samej nazwie, Taika/Gel, która zajmuje terytorium u źródła Kura]. Dwóch z nich, torturowanych za oddawanie czci bogom, zostało zabitych mieczem za wiarę ojców, na wzór św. Eleazar i synowie Szamovona.”

Wiadomo, że ormiańscy Żydzi zostali przymusowo ochrzczeni przez cesarza bizantyjskiego pochodzenia ormiańskiego Mauritiusa (582–602).

W wielu źródłach Armenia nazywana jest Amalekitami, a Ormianie – Amalekitami. Tym samym terminem określano je w Bizancjum. Józef Flawiusz napisał, że Amalek został podbity przez plemię Beniamina za panowania Saula i że potomkowie tego plemienia położyli podwaliny pod judaizm w Armenii.

Ten sam Józef Flawiusz pisze, że Żydzi z Judei zostali wzięci do niewoli przez króla ormiańskiego Artavazda II (55–34 p.n.e.) i wysłani do regionu Van. Ale nawet przez jego ojca Tigrana II (95–56 pne) wielu żydowskich rzemieślników zostało przesiedlonych z hellenistycznych miast Azji Mniejszej.

Movses z Kalankatui (Kagankatvatsi) bezpośrednio łączył Ormian z Żydami: „A także w czytaniach o Dniu Dawida i Jakuba jest powiedziane, że w niektórych innych miastach Boże Narodzenie Chrystusa obchodzone jest 25 grudnia. W tych miastach tłumaczy się to tym, że nawrócili się na chrześcijaństwo z pogan, a nie z obrzezanych [Żydów]. W czasach pogaństwa mieli zwyczaj świętowania tego dnia wschodu słońca i dlatego nie chcieli rezygnować z tego święta. Dlatego apostołowie zmuszeni byli się z nimi zgodzić i ustanowić je w tym dniu Narodzeniem Chrystusa. A CI, KTÓRZY NAWRÓCILI SIĘ NA CHRZEŚCIJAŃSTWO Z WIELU OKOLICZNOŚCI, wszędzie obchodzą [Boże Narodzenie] 6 stycznia, które zostało przekazane naszym przodkom, WIĘC OBCHODZIMY TEN DZIEŃ, gdyż, jak mówi [Izajasz], „z Syjon wyjdzie z zakonu, a słowo Pańskie z Jerozolimy” (Izajasz 2:3).

Oznacza to, że Movses z Kalankatui bezpośrednio napisał, że przodkowie Ormian byli obrzezanymi Żydami, co potwierdza słowa Jeghishe o szabacie obchodzonym niegdyś przez przodków Ormian.

Wielu historyków, na przykład turecki historyk żydowski Abraham Galanti (1873–1961), doszło do tego samego wniosku co ja – to znaczy, że Ormianie są potomkami Żydów, którzy zmieszali się z Urartianami. Odnalazł więc ślady obecności ludności żydowskiej w Azji Mniejszej na obszarze od Kapadocji po Cylicję: Egina (obecnie Kemaliya), Darenda, Div-rika i Arapkira. Nazwa starożytnego miasta Egin (Agin) w języku ormiańskim oznacza „widok” lub „źródło”. Jest podobne do słowa ayin w transkrypcji hebrajskiej. Co więcej, Galanti doszedł do wniosku, że na początku XX wieku. Na Eginie istniała judeo-ormiańska wspólnota religijna, która nazywała się Pakradunis, różniąca się od innych wspólnot ormiańskich normami życia wewnętrznego i pewnymi tradycjami. Dolichocefaliczna czaszka i inne cechy wyglądu zbliżały ich do typu żydowskiego. Obchodzenie siedmiu dni żałoby jest powszechną tradycją żydowską. Inne zwyczaje również są zbliżone do żydowskich. Mieszkańcy tych miast nie jedzą wieprzowiny, nie przestrzegają niektórych praw szabatu i nie piją wina produkowanego wyłącznie przez członków gminy. Wśród nich dominują małżeństwa wewnątrzwspólnotowe. Galanti uważał, że popularne wśród Ormian nazwiska takie jak izraelskie potwierdzają jego wersję.

Wielu zauważa niesamowite podobieństwo Ormian i Żydów - ich cechy biznesowe, talenty w medycynie, astronomii, poczucie humoru itp. Nie bez powodu pojawiają się powiedzenia typu: „Diabeł ugotował jednego Ormianina z dwóch żydowskich kotłów”, „gdzie Ormianin przeszedł, Żyd nie ma nic do roboty” itp.

Istnieje nawet sformułowanie: „Ormianie to Żydzi Wschodu”.

Ze względu na ten sam talent do określonych rodzajów działalności, Ormianie i Żydzi często stanowili dla siebie konkurencję, stąd wrogość między tymi dwoma narodami.

Jednak Ormianie i Żydzi budzą także wrogość wśród okolicznych narodów. Armenofobia ma wiele wspólnego z antysemityzmem. Ormianofob W. Velichko pisał na przykład: „Kim są Ormianie? Ich główne pochodzenie jest mało poznane. Historia świadczy o połączeniu się z nimi, najpierw w czasie niewoli babilońskiej, a następnie po zburzeniu Jerozolimy, ogromnej masy Żydów. Z antropologicznego punktu widzenia są to w większości skrajne brachycenale, tj. Krótkogłowe i pod tym względem najbardziej podobne, jak widać z badań Shantry, Erkerta, Potnyukhova i innych, z Żydami górskimi i syryjscy Chaldejczycy (Ajory). Angielski naukowiec Bertin uważa ich za ten sam typ ludzi, co Żydzi z okresu przedpalestyńskiego”.

Ogólnie rzecz biorąc, historia Żydów diaspory i państw żydowskich jest bardzo podobna do historii Ormian, Armenii i diaspory ormiańskiej.

Również samo imię Ormian może wskazywać na pochodzenie od słowa „aramejski”, ale język aramejski był kiedyś językiem Żydów.

Europejscy Żydzi nazywani są Aszkenazyjczykami. Ashken to ormiańskie imię własne, ponieważ Zachodnia Armenia została kiedyś podbita przez Scytów („królestwo Magog”), ludu pochodzenia irańskiego. Aszkenazy, według Biblii (Księga Rodzaju, X, 3) i Armenia u Jeremiasza (Jer., 51, 27, 28) są wymieniani w związku z królestwami Ararot i Minni, a obok Medii jako plemię wrogie Babilończykom.

Anonimowy Chazar Żyd – tzw. Anonimowi z Cambridge napisali, że przodkowie Żydów z Chazarii uciekli z Armenii, ponieważ… „Nie mogli znieść jarzma bałwochwalców”.

Kurdyjscy Żydzi nazywają siebie Anshey Targum („lud Targum”), podobnie jak Ormianie i Chazarowie.

Geograf Shemeud-din-Dimeshki nazywa Chazarów Ormianami.

Według bułgarskiego historyka Bakhshi Imana Chazarowie pochodzili z Armanu (Armenia): „Według beka Chazarami byli ci sami Bułgarzy Samara, których Bardzhiy [Persowie] wysiedlili z Arman [por. doniesienia o wysiedleniu Żydów z Armenii przez Persów] do Kaszanu.” Co więcej, on, według Chazara Jambka, syna chazarskiego historyka Karamysha, w rzeczywistości powtarza myśl chazarsko-żydowskiego anonima z Cambridge na temat poglądu Chazarów na Armenię jako ojczyznę: „Pod naciskiem Kumanów Seldżukowie [ którzy oderwali się od Chazarów] opuścili swój beylik i przenieśli się przez Chorasan do świętych jezior Bułgarów [= Chazarowie] Ban [Van, zachodnia Armenia] i Saban [Sewan, Armenia] w pierwotnie bułgarskim [chazarskim] regionie Arman, aby oczyścić tę ziemię z niewiernych, którzy się w niej rozmnażali…”

Według Fromllusa (I, 91) i historyków ormiańskich (Samuela Ormianina i Euzebiusza, Chron. Ar-men., II, 12) i Movsesa Khorenatsi, potomkowie „domu Togarma” (;;;;;; ; ;;) to Ormianie. Ale Chazarowie również uważali się za potomków Togarmy.

Żydowscy autorzy nazywali Żydów chazarskich „Minaea”, co również przypomina starą nazwę Ormian. Według historii dostojnika chazarskiego króla Józefa, Żydzi z Chazarii uciekli z „Armenii… A nasi przodkowie uciekli przed nimi… ponieważ nie mogli znieść jarzma bałwochwalców”. Chazarowie uważali się za potomków zaginionych plemion Izraela, które zapomniały o swojej wierze, co jest zgodne z opisaną powyżej legendą o pochodzeniu Ormian od wrogów Babilonu. Wiele osób uważa Żydów aszkenazyjskich za potomków Chazarów, a Biblia nazywa Armenię słowem „Aszkenaz” (patrz rozdziały o Chazarach i Górałach).

W jednym z dokumentów archiwalnych z XIX w. Znaleziono także następującą definicję: „Okochani (Chazarowie) byli perskimi osadnikami i Ormianami, którzy opuścili Persję i osiedlili się w pobliżu Świętego Krzyża”.

Rzeczywiście, współczesna nauka wie, że Chazarowie pierwotnie mówili po irańsku.

Cesarz (ormiański) Leon Filozof nazwał Ormiańskiego Focjusza „twarzą chazarską”.

Według starożytnej rosyjskiej legendy 3 braci - założyciele miasta, którego początki sięgają Chazarów, bracia Kij, Szczek i Khorów, ich siostra Łebed, założyli miasta nazwane imionami braci - Kijów itp. W „Historii” Tarona” bracia Kuar, Meltei i Khorian (oraz ich siostra Karap – „łabędź” po ormiańsku!) również założyli w Armenii miasta nazwane na ich cześć. T.N. „Księga Wlesowa” (choć źródło jest wątpliwe) łączy założenie Kijowa ze Smbatem Bagratunim, Żydem w służbie Ormian, Bizancjum i Iranu, a ze źródeł bułgarskich ponownie widzimy tego samego Sambata jako założyciela Kijowa, Świadczy o tym bardzo stara nazwa Kijów Sambat, z którą zgadzają się niektórzy ormiańscy entuzjaści.

W rzeczywistości, według Bakhshi Imana, Szambat jest bratankiem Atilkese (Asparukh) i Bat-Boyana – prawnuków Tubjaka, prawnuka Bel-Kermka, syna Atille’a Aibata (Myshdauly) – założyciela klan Dulo. Szambat zbudował miasto Bashtu (Kijów), oddzielił i nazwał swój kraj Duloba.

Wynalazca słowiańskiego alfabetu, Ormianin Cyryl, odwiedził Chazarię w celach misyjnych i mówił językiem chazarskim. Mesrop Masztots przełożył Ewangelię na jeden z dialektów albańskich, adaptując pismo Ak-Chazirów (białych Chazarów), których język jest zbliżony do języka Gargarów, tj. według Movsesa Khorenatsi Mashtots tworzy alfabet dla języka Gargar (Kangar): „Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” („stworzył pismo dla dzikiego języka białych Chazarów, bogatego w gardłowe dźwięki [„agh” - „ biały”, „khazur” - „Chazar”] podobny do barbarzyńskiego Gargara). I jak zauważył A. Perikhanyan, Masztoci nie potrafili stworzyć alfabetu dla nieznanego mu języka.

Wiele osób uważa Żydów aszkenazyjskich za potomków Chazarów, ale Biblia nazywa Armenię słowem „Aszkenaz”. Termin Askenaz jest etymologizowany na podstawie języków irańskich. I;kuza-A;kenaz – Sakas;n;-Sacasinae – ;aka;;n dosłownie oznacza „siedlisko, miejsce zamieszkania Saków, kraj Saków”< др. ир. Saka;ayana – сложное слово, составлено из следующих композитов: 1 – Saka- «Скиф, Сак – иранское название скифов, тотемического происхождения 2. др. ир. *;ayana – «обиталище, место проживания, поселок», ср. авест. ;ay;na, среднеперсидский;;n (>Stary i nowy ormiański;;n, por. w ogromnej liczbie ormiańskich toponimów Geta;;n, Verni;;n, ;;nuhayr itp.), por. inne ind. ;аyanaka – „mieszkanie, mieszkanie, obszar zamożny”, zob. Ramię. ;en „zamożny, zamożny (o mieście, osadzie)”, zob. Chazarskie królestwo Saksin.

Magomedow zauważył, że chrześcijaństwo wśród Chazarów i Albańczyków ma pochodzenie ormiańskie.

Według legend Kumyków w pobliżu Karabudachkentu znajdował się kamienny posąg przedstawiający jeźdźca w pełnej zbroi siedzącego na ogierze. Jeździec trzymał 3 palce prawej ręki na czole, jakby chciał się przeżegnać. Kumykowie powiedzieli, że ten posąg przedstawia Ermeli (Ormianina), który zamienił się w kamień, gdy muzułmanie chcieli go zabić.

Można zatem wyciągnąć następujący wniosek – uwięzieni Żydzi osiedlili się w Armenii, gdzie częściowo zmieszali się z miejscowymi mieszkańcami i odeszli od judaizmu.

Inna część Żydów zachowała wiarę i udała się do Dagestanu i Czeczenii, dając początek Judeo-Chazarom.

Z Chazarii, która została pokonana przez Rosjan i Oguz w 965 r., Żydzi częściowo uciekli na Zachód, a częściowo przeszli na islam, dając początek Kumykom i być może Wajnachom (patrz mój artykuł „Czeczeni i Żydzi”), którzy wspólna warstwa językowa z Urartu i legendami o ich pobycie w Nachiczewanie itp.

Judeo-Chazarowie, którzy udali się na Zachód, zmieszali się z Żydami z Europy Wschodniej, tworząc największą żydowską grupę podetniczną – Aszkenazyjczyków.

Mówiąc o świętach ormiańskich, podczas których tradycyjnie obecne są stroje narodowe, nie sposób nie wspomnieć o muzycznym dziedzictwie tego ludu. Ich muzyka jest bardzo melodyjna, bo chłonęła nie tylko motywy bliskowschodnie, ale także czerpała coś z Morza Śródziemnego.

Za uderzający przykład instrumentów muzycznych można uznać ormiańskiego duduka, którego wielu nazywa wyjątkowym, a ci, którzy go słyszą, twierdzą, że jest to muzyka niebiańska. Do tak bajecznych motywów nie sposób przejść niezdarnie. Dlatego zawsze wyróżnia je niezwykła harmonia i wewnętrzna estetyka.

Nie pozostaje niezauważona, która, jak udowodnili historycy, jest jedną z najstarszych na świecie. W zestawie gastronomicznym kucharzy zawsze znajduje się dużo warzyw, mięsa i nabiału. Powszechnie znane są słodycze, często tworzone wyłącznie z cukru i mąki, ale o nieopisanym smaku.

Nie mniej wyjątkowe są inne dania ormiańskie, wśród których na pierwszym miejscu znajduje się szaszłyk. To nie przypadek, że ich restauracje słyną na całym świecie ze swoich pysznych dań.

Jacy są współcześni Ormianie?

Ormianie są integralną częścią współczesnego społeczeństwa. Można je w równym stopniu przypisać zarówno europejskim, jak i wschodnim grupom etnicznym. Dziś nie da się dokładnie obliczyć ich liczby, jednak według statystyk na świecie żyje od 10 do 12 milionów przedstawicieli tego ludu. Mieszkają w wielu krajach, od Rosji po Brazylię i Australię. I wszędzie wnoszą odrobinę ormiańskiego smaku, który niewątpliwie zasługuje na szacunek.

Nawet dowcipy o Ormianach mówią o niezwykłej mentalności tych ludzi. W licznych źródłach literackich jawią się jako ludzie życzliwi, odważni i pogodni, potrafiący żartować, tańczyć, a w razie potrzeby bronić swojej niezależności. A stare dobrosąsiedzkie stosunki z Rosjanami w dużej mierze stały się gwarancją, że ich wkład w kulturę rosyjską i światową nie pozostał niezauważony.

Tak więc wśród tych, którzy walczyli z faszystowskimi agresorami w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, było wielu ormiańskich bohaterów. Są to starszy porucznik Siergiej Burnazyan, podpułkownik Garnik Vartumyan, marszałek Związku Radzieckiego Ivan Bagramyan. To tylko trzy nazwiska przedstawicieli narodu ormiańskiego, którzy zostali Bohaterami Związku Radzieckiego. A takich ludzi było kilkudziesięciu, a jeszcze tysiące zwykłych Ormian, Rosjan, Białorusinów i Gruzinów, walczyło o wspólną ojczyznę.

Nie brakuje takich, które stały się jednymi z symboli światowej kultury i sportu. Do najsłynniejszych Ormian możemy zaliczyć reżysera filmowego Siergieja Paradżanowa, aktorów Dmitrija Charatyana i pisarza Williama Sarojana, piłkarza, szachisty, piosenkarza Bułata Okudżawę (nazwiska obu tych ostatnich są po stronie matki). Te i wiele innych osób przyczyniło się do rozwoju współczesnej cywilizacji.

Naprawdę wiele dali nie tylko tym narodom, obok których historycznie zmuszeni byli żyć, ale także całej społeczności światowej. Dziś w sposób szczególny uzupełniają wspólnotę kaukaskich grup etnicznych, zachowując ich oryginalność, a jednocześnie pozostając narodem nienaruszonym genetycznie. Istniejące na całym świecie diaspory ormiańskie tylko to potwierdzają.

Skąd przybyli Ormianie? A kim są Zokowie? - Istnieje opinia. Istnieją różne wersje na temat pochodzenia Ormian, ale pierwsza, a zarazem najbardziej wiarygodna wzmianka na ten temat, która jeszcze nie straciła na znaczeniu, należy do „ojca historii” Herodota. Ten starożytny grecki historyk, żyjący w V wieku p.n.e., napisał, że rzekomi przodkowie Ormian – Frygowie (Frygowie) przenieśli się do Azji Mniejszej z Europy, z terytorium sąsiadującego z Macedonią. Bizantyjski pisarz Stefan (koniec V - początek VI wieku) cytuje przesłanie greckiego autora Knidli Eudoxa, który żył przed nim 1000 lat temu, który w tłumaczeniu wybitnego orientalisty I.M. Dyakonowa brzmi następująco: „ Ormianie pochodzą z Frygii i mają bardzo podobny język do Frygów. Inny autor bizantyjski, Eustathius (XII w.), odwołując się do przesłania żyjącego dziesięć wieków przed nim greckiego autora Dionizego Periegetesa, również zauważa podobieństwo języków ormiańskiego i frygijskiego. Współcześni badacze, opierając się na informacjach dostarczonych przez starożytnych greckich autorów, sugerują również, że przodkowie Ormian - plemiona frygijskie - opuścili swoją ojczyznę na Półwyspie Bałkańskim wspólnym strumieniem i przenieśli się pod koniec II tysiąclecia p.n.e. do Azji Mniejszej, na terytorium współczesnej Turcji. Ciekawe, że choć migracja ta nastąpiła chronologicznie w okresie upadku najpotężniejszego państwa na terytorium Anatolii – królestwa hetyckiego, w tekstach hetyckich nie ma żadnej wzmianki ani o Frygach, ani o Ormianach. Jednocześnie wiadomo, że Frygi w VIII wieku p.n.e. stworzył królestwo w dolinie Sangarii (współczesna Sakarya) z centrum w Gordion i starał się wpływać na procesy polityczne w regionie. Najbardziej kompletnych informacji o wydarzeniach kolejnego okresu (VIII-VII wiek p.n.e.) dostarczają teksty asyryjskie i urartyjskie, gdzie nie ma też żadnych informacji o Ormianach. W rozmowie z korespondentem opowiedział wiele ciekawych rzeczy na temat fałszowania faktów związanych z pochodzeniem Ormian. 1news.az słynny azerbejdżański historyk Ilgar Niftaliew. Według niego wszystko, co napisano o przodkach Ormian, dotyczy okresu od połowy XII wieku p.n.e. (czyli od czasów rzekomego przesiedlenia „proto-Ormian” z Półwyspu Bałkańskiego do Azji Mniejszej) aż do upadku królestwa ormiańskiego pod koniec IV w. budowano go głównie na założeniach i założenia autorów greckich i rzymskich, a także wnioski kronikarzy ormiańskich, których nie potwierdzają żadne wyniki badań archeologicznych, ani informacje z kronik asyryjskich, ani analiza filologiczna nazw miejscowości i imion. Nawiasem mówiąc, języki frygijski i ormiański, choć należą do rodziny języków indoeuropejskich, mają między sobą sporo różnic. Co więcej, różnice nie ograniczają się jedynie do materiału leksykalnego i niektórych wskaźników gramatycznych. Przy tej okazji słynny rosyjski historyk-orientalista I.M. Dyakonov napisał: „... bliskość języka ormiańskiego z frygijskim nie jest zbyt duża, aby można było wyprowadzić ormiański z frygijskiego”. To nie przypadek, że w tekstach frygijskich, których treść została ustalona, ​​nie podano ani jednego faktu dotyczącego Ormian. Jak pojawił się Tigranakert Wiadomo, że Ormianie, ze swoją charakterystyczną zaradnością, uciekają się do różnych sztuczek, próbując uzasadnić swoje roszczenia terytorialne do Karabachu. A jednym z przykładów jest fałszowanie faktów rzekomo związanych z odkryciem ruin stolicy mitycznej „Wielkiej Armenii”, miasta Tigranakert, na terytorium okupowanej części regionu Agdam w Republice Azerbejdżanu . Według azerbejdżańskiego naukowca Ilgara Niftaliewa ten pseudopomysł Ormianie od samego początku podsycali w celach politycznych. „Światowa społeczność naukowa od dawna jest przyzwyczajona do takich „szokujących odkryć” ormiańskich pseudonaukowców. Jeszcze w latach 60-80. W XX wieku archeolodzy azerbejdżańscy przeprowadzili szeroko zakrojone prace badawcze w Karabachu. W Agdamie naukowcy zbadali stanowisko położone na obrzeżach współczesnego miasta i datowane na pierwszą połowę II tysiąclecia p.n.e. (Średnia epoka brązu) osada Uzerliktepe, otoczona murami obronnymi. Archeolodzy azerbejdżańscy badali teren wiosek Agdama - Shikhbabaly i Papravenda - osad otoczonych murami twierdzy i datowanych na XII-IX wiek p.n.e. Pomniki te świadczą o powstaniu wczesnej kultury miejskiej w Azerbejdżanie, zwłaszcza w regionie Karabachu. Jeśli chodzi o lokalizację czasową i przestrzenną Tigranakert, ze źródeł wynika, że ​​idee ormiańskich pseudonaukowców po prostu nie wytrzymują krytyki. Na przykład, współczesny królowi Tigranowi, który rządził w I wieku p.n.e., grecki geograf Strabon napisał w swojej „Geografii”, że „...Tigran zbudował miasto w pobliżu Iberii, pomiędzy tym miejscem a Zeugmą nad Eufratem. Przesiedlił tu ludność 12 splądrowanych przez siebie greckich miast i nazwał je Tigranakert. Jednakże Lucullus (dowódca rzymski, jego kampania przeciwko Tigranakertowi datuje się na około 69 rok p.n.e.), który walczył z Mitrydatesem VI (królem pontyjskim), nie tylko wypuścił ludność do jej rodzinnych miejsc, ale także zniszczył na wpół zabudowane miasto, pozostawiając na jego miejscu tylko mała wioska” – stwierdził naukowiec. Ormiański historyk M. Nersesyan w książce „Historia narodu ormiańskiego od czasów starożytnych do współczesności”, opublikowanej w 1980 r., zauważa, że ​​Tigranakert został zbudowany na brzegach jednego z górnych dopływów rzeki Tygrys. Tigranakert, który zresztą nigdy nie został ukończony, znajdował się nie tylko poza Karabachem, ale także na Kaukazie, na południowy zachód od jeziora Wan, na terytorium współczesnej Turcji. Wersję tę podtrzymują także autorzy drugiego tomu „Historia świata starożytnego”, wydanego w 1989 r. pod redakcją I.M. Dyakonowa. Mit o Wyżynie Ormiańskiej Istnieje wiele przypuszczeń na temat pochodzenia tzw. Wyżyny Ormiańskiej. I.M. Dyakonov zauważył w tym względzie: „Ponieważ starożytny język ormiański nie jest spokrewniony z językami autochtonów Wyżyny Ormiańskiej… jasne jest, że został tu sprowadzony z zewnątrz… proto-Ormianie przybyli na te tereny w VII – VI w. p.n.e.… („Wyżyna Ormiańska” to termin wymyślony przez autorów ormiańskich – A.M.) Według I. Niftaliewa historycy starożytnej Grecji i Rzymu, a także starożytni kronikarze ormiańscy , nie mają pojęcia „wyżyny ormiańskie”, ponieważ pojawiły się lekką ręką Europejczyków na przełomie XIX i XX wieku. Później autorzy ormiańscy upolitycznili tę koncepcję, interpretując na swój sposób jej geograficzne zarysy i wymiary. W oparciu o wersję ormiańską, odzwierciedloną w Ormiańskiej Encyklopedii Radzieckiej, opublikowanej w latach 70. ubiegłego wieku, wyżyna ta obejmuje część terytorium ZSRR (całe terytorium Armeńskiej SRR, południową część Gruzińskiej SRR i zachodnia część Azerbejdżańskiej SRR), Iranu i Turcji, i znajduje się pomiędzy płaskowyżem irańskim i Azji Mniejszej, Morzem Czarnym, równinami Zakaukazia i Mezopotamii. Zauważono również, że terytorium Wyżyny Ormiańskiej wynosi 400 tysięcy kilometrów kwadratowych i było w całości częścią terytorium „Wielkiej Armenii”, gdzie naród ormiański rzekomo formował się od czasów starożytnych. Choć na terenie tzw Na Wyżynie Ormiańskiej 600 - 1000 lat przed pojawieniem się tutaj przodków współczesnych Ormian, a także po ich pojawieniu się, istniały różne państwa i żyły różne ludy; z jakiegoś powodu nazwę wyżyn oznaczono jako ormiańską. „Czy w ogóle słuszne jest łączenie nazwy płaskorzeźby górskiej z imieniem narodu, który przez ponad tysiąclecia nie odgrywał decydującej roli w procesach politycznych zachodzących na mapie Bliskiego i Środkowego Wschodu, nie był tworząca państwo grupa etniczna na tym terytorium, przez długi czas zamieszkiwała głównie w granicach muzułmańskich państw tureckich i dopiero w 1918 roku, dzięki sprzyjającemu zbiegowi okoliczności, po raz pierwszy stworzył własne państwo narodowe?” zapytał naukowiec, zwracając uwagę na następujący ważny szczegół. „Pomimo tego, że wyżyna nazywa się ormiańską, w nazwach tworzących ją szczytów górskich nie ma ani jednego toponimu ormiańskiego. Większość z nich ma tureckie nazwy: Kabirdag, Agdag, Koroglydag, Zordag, Sichanlydag, Karachumagdag, Parchenisdag, Pambugdag lub Khachgeduk itp. Te szczyty górskie tworzą, z zachodu na wschód, grzbiet Agrydag – wygasły wulkan, który w ormiańskiej literaturze historycznej nazywał się Ararat” – zauważył Niftaliew, dodając, że w starożytnych źródłach ten górzysty teren nazywany jest Górą Byk. Nawiasem mówiąc, ormiańscy historycy są tak uniesieni fantazją o starożytnej Armenii, że wciąż mylą zasadniczo różne pojęcia etniczne i geograficzne. „Wiadomo, że niektóre kraje noszą nazwy od zamieszkujących je ludów (Turcja, Niemcy, Francja, Anglia), inne zgodnie z nazwą geograficzną lub administracyjną, która określa również imię mieszkańców - według terytorium (Gruzja, Włochy , Azerbejdżan itp.). W starożytności we współczesnej Anatolii, którą Ormianie uważają za kolebkę narodu ormiańskiego, nie istniały nazwy geograficzne, które łączyłyby mieszkańców tych terenów, niezależnie od ich pochodzenia etnicznego. W związku z tym nigdy nie powstały społeczności nazwane na podstawie tych pojęć geograficznych. O tym, że Armenia jest pojęciem geograficznym, wiadomo już od dawna. Oczywiście Ormianami nazywano wszystkich mieszkańców starożytnej Armenii, czyli Arminii, niezależnie od ich pochodzenia językowego i etnicznego. Nazwa przestrzeni geograficznej przeniosła się na nazwę populacji o różnym składzie etnolingwistycznym. Tak samo nazywano mieszkańców starożytnej kaukaskiej Albanii Albańczykami, choć stanowili związek 26 plemion różniących się składem językowym i etnicznym. Tym samym Ormianie są zbiorową nazwą wszystkich mieszkańców Arminii i nie wyrażają nazwy żadnej jednej grupy etnicznej” – kontynuował historyk. Według niego między ludnością i terytorium starożytnej Armenii (która znajdowała się poza Kaukazem) a Ormianami a terytorium współczesnej Armenii nie można wykazać ciągłości - ani etnicznej, ani językowej, ani geograficznej. Według azerbejdżańskiego naukowca stwierdzenie współczesnych badaczy ormiańskich, jakoby przodkowie dzisiejszych Ormian żyli w tych miejscach od czasu pierwszej wzmianki o pojęciu „Ormianin” w źródłach pisanych, jest tym samym mitem, co stwierdzenie, że Ormianie byli potomkami Noego. „Określenie podobne do nazwy geograficznej „Armenia” po raz pierwszy pojawia się w inskrypcji Dariusza I (522–486 p.n.e.) na skale Behistun (terytorium współczesnego Iranu). W inskrypcji tej, wśród krajów wchodzących w skład Imperium Achemenidów, wymieniona jest także „Armina”. W inskrypcji z Behistun Armina jest wymieniona wśród wielu krajów, które zbuntowały się przeciwko Achemenidom po dojściu Dariusza I do władzy w 522 rpne. Ale napis nie mówi nic o ludziach, którzy zbuntowali się w Arminie, ani o przywódcy powstania. Dalsze informacje o terytorium Arminy znajdziemy we wspomnianym już dziele Herodota „Historia”. Według greckiego autora Armenia, czyli Armina, położona była na północny zachód od jeziora Wan, w rejonie źródeł rzeki Eufrat. Herodot włączył Armenię do XIII okręgu (satrapii) Imperium Achemenidów. Co więcej, grecki autor, wymieniając nazwy niektórych plemion zamieszkujących XIII satrapię, nazywa Kaspijczyków Paktami. W rezultacie na terytorium, które według Herodota wchodziło w skład XIII satrapii państwa Achemenidów, żyły różne grupy etniczne, a w inskrypcji Behistun dzielnica ta została nazwana Armina nie ze względu na pochodzenie etniczne, ale na starożytną nazwę państwa Achemenidów. terytorium, które nie ma nic wspólnego ze współczesnymi Ormianami” – wyjaśnił I. Niftaliew. Ormianie-zoki-Żydzi? Nawiasem mówiąc, bardzo interesujące są również istniejące wersje dotyczące pochodzenia ormiańskich Zoków. Na przykład rosyjski etnograf z końca XIX wieku V. Devitsky napisał, że Zokowie mieszkali we wsi Akulis (Aylis) obok Ordubadu (obecna Republika Autonomiczna Nachiczewan), w 7-8 wsiach, mieli niezależny język, w większości którego słowa zasadniczo różniły się od ormiańskiego. Dawało to podstawę do twierdzenia, że ​​Zokowie byli pozostałością jakiejś niezależnej grupy etnicznej, która po przyjęciu religii i języka liturgicznego Ormian ulegała stopniowej ormianizacji, choć nadal porozumiewali się między sobą własnym językiem. Rozwijając temat, azerbejdżański historyk dodał jeszcze jeden ciekawy fakt. Według niego istnieje też wersja, że ​​byli to Żydzi, którzy ze względu na okoliczności historyczne (utrata państwowości, przesiedlenia) okazali się sąsiadami Ormian i przyjęli chrześcijaństwo. Co ciekawe, autorzy ormiańscy zaprzeczają tej wersji, zapewniając, że Zokowie to ci sami Ormianie, których imię nie wyraża treści etnicznych i wywodzi się ze specyfiki lokalnej gwary. Tak więc, pomimo daremnych wysiłków ormiańskich pseudohistorystów, którzy gorliwie twierdzą, że naród ormiański jest autochtoniczny, rzeczywiste fakty odzwierciedlone w zbiorach światowych naukowców wskazują na coś wręcz przeciwnego, co poddaje w wątpliwość przesadny mit o starożytnym pochodzeniu Ormian . Matanat Nasibova

Pochodzenie narodu ormiańskiego

Ormianie – nazywający się Gai (lub Hay) – są jednym z niewielu „oryginalnych” ludów na ziemi. Ich pochodzenie opiera się na pięknej biblijnej legendzie o cudownym ocaleniu Noego i jego rodziny na szczycie góry Ararat. Jednak podobne lub podobne legendy leżą u podstaw historii wielu narodów. Księga Rodzaju wymienia potomków Noego po imieniu i wskazuje na początkowe osadnictwo tego potomka w pobliżu Araratu w dolinie Sanaar. Wiele z tych informacji potwierdzają starożytni historycy chaldejscy, syryjscy i greccy.

Według tradycji biblijnej jeden z prawnuków Noego, wnuka Jafeta, syna Homera, Forgom, za życia podzielił swój majątek pomiędzy synów. Hayk zdobył Armenię, został założycielem dynastii pierwszych królów ormiańskich - Gaikidów i przodkiem Ormian. Legenda głosi, że będąc jednocześnie jednym z głównych przodków Babilończyków, Hayk brał udział w budowie Wieży Babel za namową głównego chaldejskiego przodka Bela (aka Nimroda). Ale czując, że Bel dąży do wyłącznej dominacji, Hayk i jego synowie wrócili na swoje ziemie. Bel nie wybaczył Gadgetowi tego.

Próbując uniknąć otwartych starć i podstępem ujarzmić Haika, Bel zaprosił go do wybrania dowolnej, nawet najbardziej żyznej ziemi Babilonu do przesiedlenia w granicach jego posiadłości. Gayk kategorycznie odmówił. Następnie Bel wypowiedział wojnę Gaykowi. Była to pierwsza udokumentowana wojna w historii ludzkości. Decydująca bitwa miała miejsce nad jeziorem Van, gdzie wojska Bela zostały pokonane, a on sam zginął od strzały Gaika. Na miejscu bitwy na cześć zwycięzcy zbudowano miasto Hayk. Tak mówi historia biblijna.

Historyczny proces kształtowania się narodu ormiańskiego był oczywiście znacznie bardziej skomplikowany

Tworzący się duży naród wchłania setki małych narodów, plemion i klanów. Na proces ten wpływają również najazdy, podboje, migracje i tradycje religijne. Naród ormiański ukształtował się według wszystkich tych praw. Starożytni ormiańscy historycy Mar - Ibas - Katina (II wiek p.n.e.), Mojżesz z Khorensky, Agafangel (IV wiek) i inni świadczą o wielu małych plemionach (Aguwanie, Albańczycy, Utianie, Kartmanowie, Janarianie, Dzotianie, Karkarowie itp.), którzy osiedlili się w różnych częściach Armenii, ale zostali całkowicie zasymilowani przez Ormian.

Całkowicie zasymilowano także milion Semitów schwytanych przez króla ormiańskiego Hrachję. To właśnie z ich grona wyłonił się potężny ród Bagratuni, który dał książąt, wielkich generałów i dynastię królewską, która rządziła w Armenii, a następnie w Gruzji. Całkowicie się zasymilowali chińscy osadnicy, którzy otrzymali posiadłości na granicy z Gruzją oraz tytuły książąt Orbeliana i Mamikonyana, których potomkowie wiernie służyli Armenii.

Proces formowania się narodu ormiańskiego przebiegał stopniowo, jednak najważniejszą rolę odegrał fakt, że zakończył się w czasach starożytnych. Samoświadomość Ormian jako pojedynczego narodu ukształtowała się prawdopodobnie we wczesnym okresie państwowości ormiańskiej i praktycznie do dziś nie uległa poważnym zmianom.

Świadczy o tym także język ormiański.

Próba przypisania języka ormiańskiego do jakiejkolwiek grupy językowej nie doprowadziła do niczego. Stanowił odrębną grupę rodziny języków indoeuropejskich. Współczesny alfabet ormiański został wynaleziony przez Mesropa Masztoca w IV wieku. Jej powstanie nie było prostym kopiowaniem już istniejących alfabetów. Masztots i jego uczniowie, wśród których był Mojżesz Khorensky, przeprowadzili szeroko zakrojone badania naukowe. Młodzi ludzie zostali wysłani do Persji, Egiptu, Grecji i Rzymu, a ich celem było dogłębne przestudiowanie języka, jego serii dźwiękowych i zgodności dźwięku z jego oznaczeniem literowym.

Była to swego rodzaju wieloletnia wyprawa językowa, na zakończenie której zebrano i przetworzono informacje, na podstawie których stworzono oryginalny alfabet ormiański. Jego dokładność i niepowtarzalność została udowodniona na przestrzeni wieków: wiadomo, że skład językowy mowy zmienia się z biegiem czasu, język starożytny staje się „martwy” (starożytna greka, łacina), ale wyjątkowość alfabetu Masztotów pozwala nam dziś mówić biegle władał starożytnym ormiańskim i czytał starożytne rękopisy ormiańskie. Chociaż słownictwo języka się zmieniło, jego zakres dźwięków pozostał taki sam, a całe bogactwo dźwięków mowy jest zawarte w alfabecie ormiańskim. Mesrop Masztots jest także twórcą alfabetu gruzińskiego.

Do niedawna uważano, że przed pojawieniem się alfabetu Masztotów Ormianie posługiwali się pismem perskim, a wcześniej nie posiadali własnego języka pisanego. Rzeczywiście, za panowania Arsacidów – dynastii ściśle powiązanej krwią z królami perskimi – oficjalne dokumenty i korespondencja prowadzona była w języku perskim i nie było potrzeby mówić o obecności starszego pisma wśród Ormian ze względu na brak „materialnych dowodów”. Niedawno, pod koniec ubiegłego roku, grupa młodych naukowców z Erewania podjęła próbę rozszyfrowania wcześniej prawie nieczytelnych pism Urartu.

Kluczem był starożytny język ormiański. Niestety, w naszej prasie nie ma jeszcze oficjalnych publikacji na ten temat, istnieje jednak duże prawdopodobieństwo, że pismo klinowe z Urartu było najstarszym alfabetem Ormian. Istnieją również informacje, że przed Mesropem Masztotem istniał pewien alfabet ormiański składający się z 28 liter, co absolutnie nie odpowiadało serii dźwiękowej języka ormiańskiego. Alfabet Masztota składa się z 36 liter.

Mówiąc o pisarstwie ormiańskim, nie sposób nie wspomnieć o pierwszych ormiańskich historykach i pisarzach, dzięki którym znaczna część starożytności przetrwała do dziś. Za najstarszego ormiańskiego historyka uważa się Mar-Ibas-Katina, sekretarz króla Wagharszaka I. Po otrzymaniu pozwolenia od króla perskiego Arszaka na studiowanie w archiwach Niniwy, gdzie przechowywano zdobyte przez Persów biblioteki babilońskie, Mar -Ibas, opierając się na źródłach chaldejskich, spisał historię Armenii od pierwszych królów do Tigrana I. Dzieło to dotarło do nas jedynie w formie spisowej.

Agafangel – sekretarz króla Trdata, który napisał historię szerzenia się chrześcijaństwa w Armenii (IV w.) Grzegorz Oświeciciel – autor zbioru kazań i modlitw w języku ormiańskim. Postus Buzand - zebrał historię Armenii od 344 do 392. Mesrop Mashtots – we współpracy z Katolikosem Sahakiem przełożył Pismo Święte na język ormiański, autor Brewiarza (tzw. Maszdotów) i Menaionu Świątecznego. Moses Khorensky jest autorem historii Armenii w 4 książkach. Jeghisze – pozostawił swoim potomkom opis wojen Ormian z Persami w latach 439 – 463. Lazar Parbetsi – historia Armenii 388 – 484. Dawid Niezwyciężony – prace filozoficzne o zasadach. Wśród autorów VII w.: Ioannes Mamikonyan – historia książąt mamikońskich. Shirakatsi - nazywany arytmetykiem, astronomem, kompilatorem kalendarza ormiańskiego. Mojżesz II jest autorem gramatyki i retoryki. VIII wiek: Jan Ocnetziator nauk przeciw herezjom. XI wiek: Thomas Artsruni – historia rodu Artsruni; historycy Jan VI, Mojżesz Kagkantovotsi; Gregory Magistros jest autorem Gramatyki języka ormiańskiego i poetyckiej transkrypcji „historii Starego i Nowego Testamentu”. Aristakes Lasdiverdzi - „historia Armenii i sąsiednich miast” (988 - 1071). XII wiek: Samuel - kompilator chronologii od stworzenia świata do 1179. Lekarz Mkhitar - „Pocieszenie w gorączce”. Nerses Klaetsi – patriarcha, teolog, autor poetyckiego przekładu Biblii, zawierającego 8 000 wersetów. Mkhitar Gosh jest autorem 190 bajek, Kodeksu prawa kościelnego i cywilnego. XIII w.: Stefan Orbelian – biskup Syunik, autor elegii „Opłakiwanie nad Eczmiadzynem”. Vartan Wielki jest autorem „Historii powszechnej od stworzenia świata do roku 1267”. Kirakos Kanzaketsi – opisał zniszczenie miasta Ani przez Mongołów w 1230 roku i ucieczkę Ormian do Astrachania, Trebizondy i Polski. Magakia Apega – opisała najazdy Tatarów na Azję przed 1272 rokiem. Mkhitar Anetsi – udzielał bogatych informacji na temat historii Armenii, Gruzji, Persji oraz tłumaczył astronomię z języka perskiego. Aristakes jest autorem „nauki, czyli instrukcji prawidłowego pisania” oraz „Słownika języka ormiańskiego”. XIV wiek przyniósł narodowi ormiańskiemu straszne próby.

Poddawani ciągłym prześladowaniom i eksterminacji Ormianie szukali zbawienia w innych krajach

Kiedy czyjś dom się pali, nieświadomie chwyta on najcenniejszą rzecz, próbując ją uratować. Do najcenniejszych rzeczy, które Ormianie ocalili, czasem kosztem własnego życia, zaliczały się książki – strażniczki pamięci narodu, jego języka, historii i kultury. Książki te, ocalone od ognia, wody i profanacji wroga, gromadzone są dziś w skarbcu Armenii – Matenodaran. Wśród nich jest wiele takich, które zostały przepisane, a raczej przerysowane przez całkowicie niepiśmiennych ludzi, którzy nie umieją ani czytać, ani pisać. Ale to właśnie dzięki ich wielkiemu wyczynowi patriotycznemu możemy dzisiaj czytać starożytne źródła, wyrwane z zapomnienia rękami i pracą tych ludzi.

Wraz z pojawieniem się druku w XVI w. Literatura ormiańska kontynuowała rozwój. Wszędzie, gdzie osiedlali się Ormianie, próbowali otworzyć własną drukarnię. Tak więc w 1568 roku taka drukarnia pojawiła się w Wenecji i w XVII wieku. Drukarnie powstawały w Mediolanie, Paryżu, Amsterdamie, Lipsku, Konstantynopolu, a później w Londynie, Smyrnie, Madrasie, Eczmiadzinie, Trieście, Tyflisie, Szuszy, Astrachaniu, w Petersburgu (1783), Nachiczewanie. Wraz z przesiedleniem Ormian do Ameryki w wielu krajach Nowego Świata pojawiły się drukarnie.Wróć...

Historia stanu Armenii

Według starożytnych źródeł historia stanu Armenii sięga 3671 lat - od 2107 pne. 1,395 g każdy - historia starożytna i średnia oraz zaledwie 169 lat historii nowożytnej, związanej bezpośrednio z wyzwoleniem części ziem ormiańskich przez wojska rosyjskie i utworzeniem Księstwa Erewania w 1828 roku

Armenia w okresie od 2017 p.n.e. do 331 p.n.e. – dynastia Hayk

Po śmierci legendarnego Gaika w 2026 roku p.n.e. panowanie przeszło na jego syna Armenaka. Zasłynął wśród ludu jako kolekcjoner ziem ormiańskich. Dzięki jego polityce granice Armenii znacznie się poszerzyły, wiele plemion dobrowolnie wkroczyło w granice Armenii. Najwyraźniej Armenia jako państwo ogłosiła się właśnie za jego panowania, ponieważ państwa sąsiednie (Persja, Grecja itp.) nadały nowemu krajowi imię swojego władcy - Armenii (kraina Armenaka).

Armais – 1980 p.n.e - syn Armenaka kontynuował politykę wzmacniania państwa wzniesionego nad brzegiem rzeki. Starożytna stolica Araku, Armawir.

Amazjasz – 1940 p.n.e - syn Armaisa, prowadził intensywną budowę u podnóża Araratu, który dzięki temu zyskał drugie imię - Masis.

Kegama – 1908 p.n.e - syn Amazjasza; Garma – 1858 – syn ​​Kegama.

Aram – 1827 p.n.e - syn Garmy, dzięki swoim zwycięstwom znacznie rozszerzył granice Armenii we wszystkich kierunkach. Sukcesy króla ormiańskiego zaniepokoiły asyryjskiego władcę Nina, który nie mógł wybaczyć Ormianom śmierci swojego przodka Bela. Obawiając się otwartych starć, Nin postanowiła uciec się do przebiegłości i przeciągnąć Arama na swoją stronę: na znak miłosierdzia potężny król asyryjski pozwolił Aramowi nosić perłowy bandaż i nakazał nazywać go swoim zastępcą. Niektórzy starożytni historycy łączą nazwę kraju Armenia z imieniem Aram. Aramowi przypisuje się pierwszy podział geograficzny Armenii (Wielka, Mniejsza).

Ara Piękna (Kegetsik) - 1769 pne - syn Arama, został następcą swego ojca na krótko przed śmiercią Niny, której żoną była piękna Semiramis (Shamiram). Opowieści o pięknie Ary od dawna pobudzają wyobraźnię Semiramis. Owdowiwszy, wysłała do Are ambasadorów z bogatymi prezentami i propozycją odwiedzenia jej dworu, najwspanialszego wówczas w Azji. Ara zignorowała propozycję potężnej królowej. Spotkawszy się z odmową, Semiramis uznała, że ​​propozycja zostania jedynie podmiotem obraziła Arę. Wysłała nową ambasadę, oferując jej rękę i tron. Ara ponownie odmówił, powołując się na fakt, że był całkiem zadowolony ze swojej ukochanej żony Novary i swojego ludu, który bardzo kochał swojego władcę. Semiramis uznała to za obrazę i natychmiast nakazała zebranie wojsk.

W 1767 r. p.n.e. Wojska Semiramidy najechały Armenię. Zaskoczona Ara nie miała czasu zebrać żołnierzy i podjęła bitwę niewielkimi siłami. Semiramis rozkazał żołnierzom dostarczyć Arę jedynej jej żywej. Ale Ara nie oszczędził mu życia, walcząc ramię w ramię w prostych wojnach z najeźdźcami. Zginął w bitwie. Niepocieszona Semiramis nakazała odnalezienie ciała Ary i przyniesienie jej. Następnie zażądała, aby arcykapłan Armenii Meras ożywił ciało Ary. Według legendy, aby uspokoić armię oczekującą na cud, wśród żołnierzy odnaleziono sobowtóra Ary i zaprezentowano go tłumowi.

Na pamiątkę „cudownego odrodzenia” Ary Semiramis wzniosła grobowiec z pamiątkową inskrypcją. Rozglądając się po podbitej Armenii, Semiramis stwierdziła, że ​​jej klimat jest zdrowszy i postanowiła założyć tu swoją letnią rezydencję. Na brzegach jeziora Van nakazała budowę miasta na jej cześć - Shamiramakert. Aby chronić miasto przed wylewami jezior, na rozkaz królowej zbudowano tamę cyklopową. Miasto zostało zbudowane w najlepszych tradycjach kultury babilońskiej, wyposażone w wodociągi, łaźnie, ozdobione ogrodami, rabatami kwiatowymi i zbudowane z dwóch trzypiętrowych pałaców.

Ara II -1743 p.n.e. (Kardos), syn Ary Pięknej. Za namową Semiramidy przyjął imię zmarłego ojca i w wieku dwunastu lat został mianowany przez królową gubernatorem Armenii. Armenia stała się dopływem Babilonu. Dojrzewając, Ara II skierował wszystkie swoje siły do ​​​​walki przeciwko rządom asyryjskim, pamiętając o śmierci ojca i nienawidząc Semiramis. Ara II zginął w bitwie. Armenia pozostawała pod panowaniem Niniasza (Zamasisa), syna Semiramidy, który sam zginął z jego ręki.

Anushavan Sos – 1725 p.n.e - syn Ary II, mianowany przez Niniasza władcą Armenii.

Od tego okresu Armenia przez prawie tysiąc lat pozostawała dopływem Asyrii, choć nieustannie podejmowała próby wyzwolenia się z zależności. Pod tym względem zależność ta uległa osłabieniu lub nasileniu. Ale procedura mianowania władców Armenii pozostała taka sama. Długa seria władców tego okresu jest znana historykom jedynie z imienia, nie pozostawili oni żadnego zauważalnego śladu w historii Armenii. Wyjątki są następujące:

Zarmair – 1194 p.n.e - za jego panowania wojska ormiańskie wzięły udział w wojnie trojańskiej po stronie Priama. Zarmair zginął pod murami Troi. Jego śmierć wywołała długie niepokoje w Armenii, która nie straciła nadziei na wyzwolenie się spod zależności asyryjskiej.

Paruyr – 742 p.n.e - w sojuszu z Medami zbuntował się przeciwko asyryjskiemu królowi Sardanapalowi. Pod naporem rebeliantów królestwo asyryjskie upadło po szesnastu wiekach istnienia, a wyzwolona Armenia spotkała Paruyra ozdobionego już królewskim diademem. Paruyr został pierwszym królem Armenii.

Hrachia – 700 p.n.e - syn Paruyra, był sojusznikiem króla Nabuchodonozora, który podbił Judeę. To właśnie z tej kampanii przywiózł Hrachya, którego kupił od Nabuchodonozora, szlachetnego Żyda o imieniu Szambat, który później stał się przodkiem klanu Bagratuni.

Tigranes I – 565 p.n.e - pozostał w historii Armenii jednym z najsłynniejszych gejów. To pod nim posiadłości starożytnej Armenii osiągnęły maksymalne granice. Armenia prosperowała. Ułatwił to jej sojusz z perskim królem Cyrusem. Sojusz ten bardzo zaniepokoił króla Medów Astyagesa, którego posiadłości obserwowali zarówno Tigran, jak i Cyrus. Astyages postanowił użyć wszelkich środków, aby zniszczyć ten sojusz. Oznaczać to miało być małżeństwo Astyagesa z ukochaną siostrą ormiańskiego króla Tirganui. Za jego pomocą król Medów chciał pokłócić się między Tigranem a Cyrusem i wykorzystując sytuację powiększyć swój majątek.

Jednak Tigranui pozostała wierna swojemu ukochanemu bratu i w porę ostrzegła króla Armenii przed podstępnym planem Astyagesa. Tigran wysłał gniewny list do swojego zdradzieckiego krewnego, a on sam zaczął przygotowywać się do wojny. W zaciętej bitwie król ormiański własnymi rękami zabił Astyagesa. W wyniku tej bitwy upadło królestwo Medii. Zwycięzca wrócił do domu z bogatymi trofeami i wieloma jeńcami, wśród których byli wysocy rangą szlachcice i krewni króla Medów. Król ormiański osiedlił ich wszystkich w prowincji Nachiczewan, przekazując zarządzanie nim swojej siostrze Tigranui, na której cześć zbudowano tu miasto Tigranakert.

Vakhang – 520 p.n.e. – syn ​​Tigrana, był niezwykłą osobowością, posiadającą niezwykłą odwagę i siłę. Jego wyczyny są wychwalane w ormiańskich pieśniach epickich i ludowych. Ormianie porównują go do greckiego Herkulesa.

Niestety okres dobrej koniunktury nie trwał długo.

Wkrótce Armenia znalazła się pod wpływem swojego potężnego sąsiada – Persji.

Vahe – 331 p.n.e - poległ w bitwie pod Arbellą, broniąc króla perskiego Dariusza III Kodomona przed nowym zdobywcą Azji Mniejszej, Aleksandrem Wielkim. Wraz ze śmiercią Vahe zakończyła się dynastia Gayków.

Armenia w okresie od 331 do 149 p.n.e

Błyskotliwe zwycięstwa Aleksandra Wielkiego szybko rzuciły na kolana wcześniej potężne państwa Azji Mniejszej. Wśród nich była Armenia. Okres ten rozpoczął się dla Armenii pod rządami namiestników Aleksandra Wielkiego. Była to powszechna praktyka tamtych czasów. Aleksander zwykle mianował gubernatora spośród swoich bliskich współpracowników. Jednakże pierwszym gubernatorem w Armenii był Ormianin Mihran – 325 – 319. PNE. Śmierć Aleksandra Wielkiego (323 p.n.e.) zakłóciła jasny plan budowy jego Wielkiego Cesarstwa.

Kiedy Aleksander umarł, przekazał symbole władzy opiekunowi swoich małych dzieci, Perdiccasowi. Ale prawie wszyscy współpracownicy Aleksandra zaczęli domagać się smakołyku z wielkiego ciasta. Rozpoczęła się nowa redystrybucja. Zamiast Mihrana Neoptolemus został mianowany gubernatorem Armenii. Po przybyciu na miejsce zaczął surowo narzucać swój porządek, niezależnie od starożytnych zwyczajów i tradycji Ormian. Wywołało to powszechne oburzenie. Pod groźbą śmierci Neoptolemus został zmuszony do przejścia na emeryturę.

Arduarda – 317–284 p.n.e - poprowadził niezadowolenie Ormian przeciwko Neoptolemusowi, a po jego odejściu ogłosił się królem Armenii. Następnie osiemdziesięcioletni Antygon, który uważał się za władcę całej Azji Mniejszej, polecił wodzowi wojsk medyjskich, hipostratom, i wodzowi perskiemu, Askleniadorowi, aby nakłonili Ormian do posłuszeństwa. Ale w bitwie nad jeziorem Urmia Ormianie odnieśli wspaniałe zwycięstwo. Bitwa pod Ipsus (301 p.n.e.), w której zginął Antygon, pomogła Arduardowi pozostać na ormiańskim tronie.

Dotacja - 284 - 239 PNE. - Następca Arduarda, po serii porażek, zmuszony został uznać się za dopływ syryjskiego władcy Seleukosa-Nicatora, który posiadał rozległe terytoria od Morza Śródziemnego po rzekę. Ind.