Krótka biografia Talesa z Miletu

Tales uważany jest za twórcę szkoły filozoficznej w Milecie. Tales z Miletu (koniec VII – pierwsza połowa VI w. p.n.e.), pierwszy matematyk i fizyk w Jonii, był ściśle związany z kulturą Bliskiego Wschodu. Istnieje nawet legenda, że ​​filozof Tales był Fenicjaninem osiadłym w Milecie, ale być może miał tylko odległych przodków fenickich. Po raz pierwszy w Ionii przepowiedział rok całkowitego zaćmienia słońca, które nastąpiło 28 maja 585 roku p.n.e. W 582 r. p.n.e. mi. Tales z Miletu został okrzyknięty pierwszym z „siedmiu mędrców”. Tales brał czynny udział w polityce, doradzając jońskim państwom-miastom zjednoczenie się przeciwko wrogom zewnętrznym: najpierw przeciwko Lidii, a następnie Persji. Nie posłuchali jednak rady milezjańskiego filozofa. Podczas zmagań Lidii z Persami Tales, zdając sobie sprawę, że Persja jest niebezpieczna dla Greków, pomagał Lidyjczykom jako inżynier. Pomógł Krezusowi, królowi Lidii, przeprawić się przez rzekę Halys, radząc mu wykopać kanał odwadniający.

Tales z Miletu

Tales z Miletu dożył sędziwego wieku.

W starożytności przypisywano mu dzieła prozatorskie: „O żywiołach”, „O przesileniu”, „O równonocy”, „Astrologia morska”. Same te imiona mówią o Talesie jako o naukowcu i filozofie, który poszukiwał fizycznego początku wszechświata. Niestety, z tych dzieł przetrwały jedynie ich tytuły.

Tales z Miletu jako naukowiec

Tradycja późnostarożytna jest jednomyślna, że ​​Tales całą swą początkową wiedzę naukową i filozoficzną zdobył w Azji i Afryce, czyli w Babilonii, Fenicji i Egipcie. Proclus twierdzi, że Tales przywiózł do Hellady geometrię z Egiptu. Jamblichus mówi, że Tales z Miletu uczył się mądrości od kapłanów z Memfisu i Diopolis. Według Aecjusza Tales studiował filozofię już w Egipcie. Do Miletu przybył już nie jako młody człowiek.

W tradycji starożytnej Tales z Miletu jest pierwszym astronomem i matematykiem. Jego młodszy współczesny Heraklit zna Talesa nie jako filozofa, ale jedynie jako astronoma słynącego z przepowiadania zaćmienia słońca. Jednak podobnie jak Babilończycy i Egipcjanie nie rozumiał, co tak naprawdę dzieje się na niebie podczas zaćmień. Jego wyobrażenia o niebie były całkowicie błędne. Tales po prostu polegał na częstotliwości komentarzy, które odkryli kapłani Akadu, Sumeru i Egiptu.

Talesowi z Miletu przypisuje się także odkrycie rocznego ruchu Słońca na tle „stałych” gwiazd, określenie czasów przesileń i równonocy, zrozumienie, że Księżyc nie świeci (jak wszyscy filozofowie, w tym historycy filozofii) własnym światłem itp. Na ciałach niebieskich widział ziemię płonącą. Tales podzielił sferę niebieską na pięć stref. Wprowadził kalendarz, określając długość roku na 365 dni i dzieląc go na 12 trzydziestodniowych miesięcy, dlatego z miesięcy wypadło pięć dni i umieszczono je na początku roku, jak to było w zwyczaju w tamtych czasach w Egipcie.

W dziedzinie geometrii Tales ustalił szereg równości: kąty pionowe, trójkąty o równym boku i równych kątach przyległych, kąty u podstawy trójkąta równoramiennego, oddzielone średnicą części koła. Tales wpisał trójkąt prostokątny w okrąg. Wiedzieli o tym uczeni kapłani Babilonii i Egiptu, ale dla Hellady było to odkrycie. Jednak zasadniczą nowością było to, że Tales zaczął uczyć matematyki nie tylko w formie empirycznej, ale także abstrakcyjnej.

Jak fizyk Tales z Miletu próbował zrozumieć przyczynę letnich wylewów Nilu. Przez pomyłkę dostrzegł go w nadchodzącym pasacie, który utrudniając ruch wód Nilu, spowodował podniesienie się jego poziomu. Nil wylewa w wyniku topnienia śniegu w lecie w jednym ze źródeł i letnich deszczy w drugim; te górne partie odnaleziono dopiero w ubiegłym stuleciu dzięki ogromnym wyrzeczeniom ze strony entuzjastycznych podróżników.

Podstawowe idee filozofii Talesa z Miletu

Najwcześniejsze informacje na temat filozofii Talesa z Miletu dotarły do ​​nas od Arystotelesa. W „Metafizyce” Arystotelesa jest powiedziane: „Spośród tych, którzy jako pierwsi zajmowali się filozofią, większość uważała, że ​​początkiem wszystkich rzeczy są jedynie początki w postaci materii: tego, z czego wszystko się składa, z czego najpierw powstają i do których ostatecznie idą, a to, co istotne, pozostaje, ale zmienia się jego właściwości; to właśnie uważają za element i początek rzeczy. I dlatego wierzą, że nic nie powstaje ani nie ginie, ponieważ taka podstawowa natura jest zawsze zachowana... Nie wszystkie ilość i forma takiego początku są wskazane w ten sam sposób, ale Tales, twórca tego rodzaju filozofii, uważa to woda.” (Arystoteles. Metafizyka. Książka I. Ch. 3).

Woda Talesa to filozoficzne przemyślenie oceanu homeryckiego, sumeryjsko-akadyjskiego Abzu (Alsu). To prawda, że ​​​​tytuł jego dzieła „O zasadach” przyznaje, że Tales doszedł do koncepcji pierwszej zasady, w przeciwnym razie nie zostałby filozofem. Tales, rozumiejąc wodę jako początek, naiwnie sprawia, że ​​unosi się na niej ziemia – w tej formie reprezentuje istotność wody, ona dosłownie kryje się pod wszystkim, wszystko na niej pływa.

Z drugiej strony nie jest to zwykła woda, ale „inteligentna”, boska woda. Świat jest pełen bogów (politeizm). Jednakże bogowie ci działają w świecie mocy, są także duszami jako źródłami własnego napędu ciał. I tak na przykład magnes, zgodnie z filozofią Talesa, ma duszę, ponieważ przyciąga żelazo. Słońce i inne ciała niebieskie zasilane są parą wodną. To, co zostało powiedziane, można podsumować słowami Diogenesa Laertiusa o Talesie: „Uważał, że woda jest początkiem wszystkiego i uważał świat za ożywiony i pełen bóstw”. (Diogenes Laertius. O życiu, naukach i wypowiedziach znanych filozofów. M., 1979. S. 71. Dalej – DL. s. 71).

Spontaniczny materializm Talesa zawierał w sobie możliwość późniejszego rozłamu. Bóstwem kosmosu jest rozum. Mamy tu nie tylko antymitologiczną naturę Talesa, który w miejsce Zeusa umieścił rozum, logos, syna Zeusa, który wyparł się ojca, ale także możliwość idealizmu tkwiącą w nauczaniu protofilozoficznym.

Monizm ontologiczny filozofii Talesa jest powiązany z jej monizmem epistemologicznym: całą wiedzę należy sprowadzić do jednej podstawy. Thales powiedział: „Różnorodność słów wcale nie jest oznaką rozsądnej opinii”. Tutaj Tales wypowiedział się przeciwko mitologicznej i epickiej gadatliwości. „Szukaj jednej rzeczy mądrej, wybierz jedną dobrą, aby zakończyć jałowe rozmowy gadatliwych ludzi”. To motto pierwszego starożytnego filozofa Zachodu, jego filozoficzny testament.

Fakty z biografii

Tales pochodził z rodziny szlacheckiej i w swojej ojczyźnie otrzymał dobre wykształcenie. Rzeczywiste milezyjskie pochodzenie Talesa jest kwestionowane; podają, że jego rodzina miała fenickie korzenie, a on był przybyszem w Milecie (wskazuje na to chociażby Herodot, który jest najstarszym źródłem informacji o życiu i działalności Talesa).

Podaje się, że Tales był handlarzem i dużo podróżował. Przez pewien czas mieszkał w Egipcie, w Tebach i Memfisie, gdzie uczył się u kapłanów, badał przyczyny powodzi i demonstrował metodę pomiaru wysokości piramid. Uważa się, że to on „przywiózł” geometrię z Egiptu i przedstawił ją Grekom. Jego działalność przyciągnęła naśladowców i uczniów, którzy utworzyli szkołę milezyjską (jońską), z której najbardziej znani są dziś Anaksymander i Anaksymenes.

Tradycja ukazuje Talesa nie tylko jako filozofa i naukowca, ale także jako „subtelnego dyplomatę i mądrego polityka”; Tales próbował zjednoczyć miasta Ionii w sojusz obronny przeciwko Persji. Podaje się, że Tales był bliskim przyjacielem milezyjskiego tyrana Trazybulusa; kojarzono ze świątynią Apolla z Didymy, patrona kolonizacji morskiej.

Niektóre źródła podają, że Tales żył samotnie i unikał spraw państwowych; inni – że był żonaty i miał syna Kibista; jeszcze inni – że pozostając kawalerem, adoptował syna swojej siostry.

Istnieje kilka wersji dotyczących życia Talesa. Najbardziej konsekwentna tradycja podaje, że urodził się pomiędzy 35. a 39. olimpiadą, a zmarł w 58. w wieku 78 lub 76 lat, czyli ok. od do 548 p.n.e mi. . Niektóre źródła podają, że Tales był znany już na VII Olimpiadzie (-749 p.n.e.); ale ogólnie życie Talesa ogranicza się do okresu od - do -545 pne. mi. , To. Tales mógł umrzeć w wieku od 76 do 95 lat. Poinformowano, że Thales zmarł podczas oglądania zawodów gimnastycznych z powodu upału i najprawdopodobniej zmiażdżenia. Uważa się, że z jego życiem wiąże się jedna dokładna data - 585 p.n.e. mi. , kiedy w Milecie nastąpiło zaćmienie słońca, które przepowiedział (według współczesnych obliczeń zaćmienie nastąpiło 28 maja 585 roku p.n.e., w czasie wojny Lidii z Medami).

Informacje o życiu Talesa są skąpe i sprzeczne, często anegdotyczne.

Wspomniana powyżej przepowiednia zaćmienia słońca z roku 585 p.n.e. mi. - najwyraźniej jedyny bezsporny fakt z działalności naukowej Talesa z Miletu; w każdym razie donosi się, że to po tym wydarzeniu Tales stał się sławny i sławny.

Będąc inżynierem wojskowym na służbie króla Lidii Krezusa, Tales, aby ułatwić przeprawę armii, skierował rzekę Halys nowym kanałem. Niedaleko miasta Mitel zaprojektował tamę i kanał odwadniający i sam nadzorował ich budowę. Konstrukcja ta znacznie obniżyła poziom wody w Halys i umożliwiła przeprawę wojsk.

Thales udowodnił swoje umiejętności biznesowe, przejmując monopol na handel oliwą z oliwek; jednak w biografii Talesa fakt ten ma charakter epizodyczny i najprawdopodobniej „dydaktyczny”.

Tales był zwolennikiem pewnego rodzaju zjednoczenia jońskich państw-miast (na wzór konfederacji skupionej na wyspie Chios) w celu przeciwdziałania zagrożeniu ze strony Lidii, a później Persji. Co więcej, Tales oceniając niebezpieczeństwa zewnętrzne, najwyraźniej uważał zagrożenie ze strony Persji za większe zło niż ze strony Lidii; wspomniany epizod z budową tamy miał miejsce w czasie wojny Krezusa (króla Lidii) z Persami. Jednocześnie Tales sprzeciwiał się zawarciu sojuszu Milezjanów z Krezusem, który uratował miasto po zwycięstwie Cyrusa (króla Persji).

Eseje

Dzieła Talesa nie zachowały się. Tradycja przypisuje Talesowi dwa dzieła: „O przesileniu” ( Περὶ τροπὴς ) i „W dniu równonocy” ( Περὶ ἰσημερίας ); ich treść znana jest jedynie w przekazach późniejszych autorów. Podaje się, że cała jego spuścizna liczyła zaledwie 200 wierszy napisanych heksametrem. Możliwe jednak, że Tales w ogóle nic nie napisał, a wszystko, co wiadomo o jego nauczaniu, pochodzi ze źródeł wtórnych. Według Talesa przyroda, zarówno żywa, jak i nieożywiona, ma poruszającą się zasadę, którą nazywają takimi imionami, jak dusza i bóg.

Nauka

Astronomia

Uważa się, że Tales „odkrył” dla Greków konstelację Małej Niedźwiedzicy jako narzędzie przewodnie; Wcześniej ta konstelacja była używana przez Fenicjan.

Uważa się, że Tales jako pierwszy odkrył nachylenie ekliptyki do równika i narysował na sferze niebieskiej pięć okręgów: koło podbiegunowe, zwrotnik letni, równik niebieski, zwrotnik zimowy i koło podbiegunowe. Nauczył się obliczać czasy przesileń i równonocy oraz ustalał nierówność odstępów między nimi.

Tales jako pierwszy zauważył, że Księżyc świeci światłem odbitym; że zaćmienia Słońca występują, gdy zakrywa je Księżyc. Tales jako pierwszy określił wielkość kątową Księżyca i Słońca; odkrył, że rozmiar Słońca stanowi 1/720 jego ścieżki kołowej, a rozmiar Księżyca stanowi tę samą część ścieżki Księżyca. Można argumentować, że Tales stworzył „metodę matematyczną” w badaniu ruchu ciał niebieskich.

Uważa się, że Tales jako pierwszy sformułował i udowodnił kilka twierdzeń geometrycznych, a mianowicie:

• kąty pionowe są równe;
• istnieje równość trójkątów wzdłuż jednego boku i dwóch sąsiednich kątów;
• kąty u podstawy trójkąta równoramiennego są równe;
• średnica dzieli okrąg na pół;
• kąt wpisany oparty na średnicy jest kątem prostym.

Tales nauczył się określać odległość od brzegu do statku, dla czego użył podobieństwa trójkątów. Metoda ta opiera się na twierdzeniu, zwanym później twierdzeniem Talesa: jeśli równoległe proste przecinające boki kąta odcinają równe odcinki po jednej stronie, to odcinają równe odcinki po drugiej stronie.

Legenda głosi, że Tales będąc w Egipcie zadziwił faraona Amazisa tym, że potrafił dokładnie określić wysokość piramidy, czekając na moment, w którym długość cienia kija zrównała się z jej wysokością, a następnie zmierzył długość z cienia piramidy.

Struktura przestrzeni

Tales wierzył, że wszystko rodzi się z wody; wszystko powstaje z wody i zamienia się w nią. Początkiem żywiołów, rzeczy istniejących, jest woda; początkiem i końcem Wszechświata jest woda. Wszystko powstaje z wody poprzez jej zestalenie/zamrożenie, a także parowanie; Po skropleniu woda staje się ziemią, po odparowaniu staje się powietrzem. Powodem powstania/ruchu jest duch ( πνευμα ), „zagnieżdżanie” w wodzie.

Jak głosi uwaga Heraklita Alegorysty: „Materia mokra, łatwo przekształcająca się (właściwie „przekształcająca się”) we wszelkiego rodzaju [ciała], przybiera pstrokatą różnorodność form. Parująca część zamienia się w powietrze, a najdrobniejsze powietrze zapala się w postaci eteru. Gdy woda wytrąca się i zamienia w muł, zamienia się w glebę. Dlatego spośród czterech żywiołów Tales uznał wodę za najbardziej przyczynowy.

Fizyka

Thalesowi przypisuje się następujące stwierdzenia:

Oznacza to, że Thales twierdzi, że Ziemia jako suchy ląd, jako samo ciało, jest fizycznie wspierana przez pewnego rodzaju „podporę”, która ma właściwości wody (nieabstrakcyjne, to znaczy w szczególności płynność, niestabilność itp.). ).

Twierdzenie 3) jest niemal dosłownym wskazaniem fizycznej natury gwiazd, Słońca i Księżyca – składają się one z [tego samego] materiał[jak Ziemia], (nie z dokładnie tego samego materiał, jak Arystoteles rozumie to denotatywnie); temperatura jest bardzo wysoka.

Twierdzenie 4) Tales twierdzi, że Ziemia jest centrum, wokół którego zachodzi obieg zjawisk niebieskich itp. To Tales jest twórcą geocentrycznego systemu świata.

Opinie

Geometria

Obecnie w historii matematyki nie ma wątpliwości, że odkrycia geometryczne przypisywane Talesowi przez jego rodaków były w rzeczywistości po prostu zapożyczone z nauki egipskiej. Dla bezpośrednich uczniów Talesa (nie tylko niezaznajomionych z nauką egipską, ale w ogóle posiadających niezwykle skąpe informacje) każda wiadomość od ich nauczyciela wydawała się wiadomością kompletną, wcześniej nikomu nieznaną i dlatego całkowicie należącą do niego.

Kolejni greccy naukowcy, którzy niejednokrotnie musieli zetknąć się ze sprzecznymi faktami, pozostawiali je na boku ze względu na charakterystyczną dla Greków próżność narodową. Naturalnymi konsekwencjami tego „przemilczania prawdy” ze strony greckich naukowców były często obserwowane sprzeczności i anachronizmy. Tak więc „odkrycie” właściwości kąta wpisanego w półkole, przypisywane Talesowi przez Pamfiliusza i Diogenesa Laertiusa, logistyk Apollodorus uważa za należące do Pitagorasa.

Pragnienie greckich pisarzy i naukowców, aby wywyższyć chwałę swoich naukowców, wyraźnie przejawia się w tradycji określania wysokości piramidy na podstawie długości jej cienia. Według Hieronima z Rodos, zachowanego w nawiązaniu do nich przez Diogenesa Laertiusa, Tales, aby rozwiązać ten problem, zmierzył długość cienia piramidy w chwili, gdy długość cienia samego obserwatora zrównała się z jego wzrostem .

Plutarch z Cheronei przedstawia tę sprawę w innym świetle. Według jego opowieści Tales określił wysokość piramidy, umieszczając pionowy słup na końcu rzucanego przez niego cienia i pokazując za pomocą dwóch utworzonych trójkątów, że cień piramidy jest powiązany z cieniem bieguna, jak sama piramida względem bieguna. Rozwiązanie problemu okazuje się zatem opierać na doktrynie podobieństwa trójkątów.

Z drugiej strony świadectwa pisarzy greckich niewątpliwie wykazały, że nauka o proporcjach była znana w Grecji dopiero Pitagoras, który jako pierwszy wyprowadził ją z Babilonu. Tym samym jedynie wersję Hieronima z Rodos można uznać za zgodną z prawdą, ze względu na prostotę i elementarność sposobu rozwiązania wskazanego w niej problemu.

Kosmologia

Uważa się, że Tales położył podwaliny teoretyczne doktryny zwanej „hylozoizmem”. Stwierdzenie opiera się głównie na komentarzach Arystotelesa, który wyraźnie wskazuje, że to jońscy „fizjolodzy” jako pierwsi utożsamili materię z poruszającą się zasadą. („Najwyraźniej Tales z tego, co o nim opowiadają, uważał duszę za zdolną do wprawienia w ruch, argumentował bowiem, że magnes ma duszę, ponieważ porusza żelazo... Niektórzy twierdzą też, że dusza jest wylana we wszystkim ; być może Na tej podstawie Tales sądził, że wszystko jest pełne bogów.

Oprócz stanowiska ożywionej natury materii, w idei zamknięcia wszechświata (wszystko powstaje z wody i zamienia się w nią [znowu]) Tales trzymał się poglądów występujących w jońskim ogólnie myślał o swoim okresie. Mianowicie świat powstaje od początku i ponownie do niego powraca cyklicznie. Nie mamy jednak konkretnych instrukcji od samego Talesa co do sposobów, w jakie jego zdaniem dokonuje się to formowanie świata.

Wartość filozofii Talesa polega na tym, że ujmuje ona początki filozoficznej refleksji nad światem fizycznym; Trudność w jego badaniu polega na tym, że ze względu na brak wiarygodnych źródeł łatwo jest przypisać Talesowi myśli charakterystyczne dla wczesnego okresu filozofii greckiej w ogóle. Już Arystoteles donosi o Talesie nie na podstawie lektury jego dzieł, ale na podstawie informacji pośrednich.

Fizyka

Powstaje pytanie: jak Tales mógł mieć tak jasne pojęcie o fizyce ciał niebieskich (i ogólnie o wszystkim innym, co jest sformułowane w jego przepisach). Oczywiście wiedza Talesa na temat kosmogonii, kosmologii, teologii i fizyki sięga mitologii i tradycji, nawet do czasów tak starożytnych, że nie da się ich udokumentować. Jak wiadomo, podróżując po połowie dostępnego wówczas świata, Thales miał okazję zapoznać się z różnymi interpretacjami tej możliwej starożytnej wiedzy.

Ale Thales przełożył tę wiedzę na „płaszczyznę zainteresowań naukowych”, to znaczy z zestawu właściwości rozpowszechnionych w mitach i podobnych źródłach wyprowadził grupę obrazów, które były naukowe jak na jego czasy. Można powiedzieć, że zasługą Talesa (i pierwszej stworzonej przez niego szkoły filozofii naturalnej) jest to, że „opublikował” wynik nadający się do użytku naukowego; zidentyfikował pewien racjonalny zespół pojęć wymaganych dla zdań logicznych. Dowodzi tego rozwój całej późniejszej filozofii starożytnej.

Żarty

Ilustrujące historie związane z chwałą i imieniem Talesa.

Notatki

Spinki do mankietów

• O Grady P.. Tales z Miletu // Internetowa encyklopedia filozofii. Wykonane przez Berdusa.

Literatura

• Asmus V.F. Filozofia starożytna. - M.: Szkoła Wyższa, 1998. - s. 10-13.
• Diogenes Laertius. O życiu, naukach i wypowiedziach znanych filozofów; uliczka Gasparow M. L.; wyd. tomy Losev A.F. - M.: Mysl, 1986. - s. 61-68.
• Losev A. F. Historia estetyki starożytnej. Wczesny klasyk. - M.: Ladomir, 1994. - s. 312-317.
• Lebedev A.V. Thales i Xenophanes (Najstarsze utrwalenie kosmologii Talesa) // Filozofia starożytna w interpretacji filozofów burżuazyjnych. - M., 1981.
• Lebiediew A.V. Demiurg w Talesie? (W stronę rekonstrukcji kosmogonii Talesa z Miletu) // Tekst: semantyka i struktura. - M., 1983. - s. 51-66.
• Panczenko D. W. Tales: narodziny filozofii i nauki // Niektóre problemy w historii nauki starożytnej: Zbiór prac naukowych / Rep. wyd. A. I. Zaitsev, B. I. Kozlov. - L.: Główne Obserwatorium Astronomiczne, 1989. - s. 16-36.
• Petrova G. I. Czy presokratyczni filozofowie przyrody („Woda” Talesa jako „problem transcendentalny”) // Biuletyn Tomskiego Uniwersytetu Państwowego. Filozofia. Socjologia. Nauki polityczne. 2008. Nr 1. P. 29-33.
• Czajkowski Yu.V. Nauka Talesa w kontekście historycznym // Zagadnienia filozofii. - 1997. - nr 8. - s. 151-165.
• Fragmenty wczesnych filozofów greckich. Część 1: Od epickich teokosmogonii do powstania atomizmu, wyd. A. V. Lebiediew. - M.: Nauka, 1989. - s. 110-115.
• Czajkowski Yu V. Dwa Thales - poeta i matematyk. // Instytut Historii Przyrody i Techniki im. S. I. Vavilova. Doroczna konferencja naukowa, 2007. - M.: IDEL, 2008. - P.314-315.
• Dicks D. R. Thales. Kwartalnik Klasyczny, NS, V. 9, 1959. - s. 10-10. 294-309.

Zaćmienie Talesa:

• Couprie D. L.. Jak Tales był w stanie „przewidzieć” zaćmienie słońca bez pomocy rzekomej mezopotamskiej mądrości. Wczesna nauka i medycyna, V. 9, 2004, s. 2. 321-337.
• Mosshammer A.A.. Zaćmienie Thalesa. Transakcje Amerykańskiego Towarzystwa Filologicznego, V. 111, 1974, s. 2. 145.
• Panchenko D.. Przewidywanie Thalesa zaćmienia słońca. V. 25, 1994, s. 25. 275.
• Stephenson F. R., Fatoohi L. J.. Przewidywanie Thalesa dotyczące zaćmienia słońca. Dziennik Historii Astronomii, V. 28, 1997, s. 28. 279.

Zobacz też

Genezy filozofii greckiej można doszukiwać się u Talesa, który żył w jońskiej kolonii Milet za czasów Solona (ok. 630–560 p.n.e.). Przypomnijmy, że Platon i Arystoteles mieszkali w Atenach w IV wieku p.n.e., czyli po klęsce demokracji ateńskiej w walce ze Spartą i przed panowaniem Aleksandra Wielkiego czyli Wielkiego (Aleksander Wielki, 356–323). , panował od 336 do r.H.).

Zaproponujemy pewną interpretację głównych cech filozofii greckiej aż do sofistów, stawiając w centrum kwestię zmiany i problem jedności w różnorodności.

Życie. Nasza wiedza na temat starożytnych filozofów greckich i ich nauk jest skromna. Niewiele mamy o nich wiarygodnych informacji, a ich oryginalne dzieła w większości przetrwały do ​​dziś we fragmentach. Dlatego to, co zostanie o nich powiedziane, opiera się na założeniach i rekonstrukcjach ich nauk przekazywanych przez innych filozofów.

Uważa się, że Tales żył między 624 a 546 rokiem p.n.e. Założenie to częściowo opiera się na stwierdzeniu Herodota (ok. 484–430/420 p.n.e.), który napisał, że Tales przepowiedział zaćmienie słońca w roku 585 p.n.e.

Inne źródła podają, że Tales podróżował przez Egipt, co było dość niezwykłe dla Greków jego czasów. Poinformowano również, że Tales rozwiązał problem obliczania wysokości piramid, mierząc długość cienia piramidy, gdy jego własny cień był równy jego wzrostowi.

Historia, że ​​Tales przepowiedział zaćmienie słońca, wskazuje, że posiadał wiedzę astronomiczną, która mogła pochodzić z Babilonu. Miał także wiedzę z geometrii, gałęzi matematyki rozwiniętej przez Greków. (Arytmetyka i zero przyszły do ​​​​nas od Arabów. Nasze liczby są arabskie, a nie greckie czy rzymskie). Uniwersalność twierdzeń matematycznych przyczyniła się do ukształtowania się poglądów Greków na temat teorii i sprawdzania teoretycznego. Rzeczywiście, twierdzenia matematyczne są uważane za prawdziwe w innym sensie niż twierdzenia dotyczące poszczególnych poszczególnych zjawisk. Dlatego uniwersalne twierdzenia matematyczne należy krytykować inaczej niż twierdzenia niematematyczne. Wszystko to spowodowało konieczność opracowania metod argumentacji i rozumowania, które nie opierają się na postrzeganych dowodach.

Mówi się, że Tales brał udział w życiu politycznym Miletu. Wykorzystał swoją wiedzę matematyczną do udoskonalenia sprzętu nawigacyjnego. Jako pierwszy dokładnie określił czas za pomocą zegara słonecznego. I wreszcie Tales wzbogacił się, przepowiadając suchy i chudy rok, na którego przeddzień przygotował się wcześniej, a następnie z zyskiem sprzedał oliwę z oliwek.

Obrady. Niewiele można powiedzieć o jego utworach, gdyż wszystkie trafiły do ​​nas w transkrypcjach. Dlatego też jesteśmy zmuszeni trzymać się w ich prezentacji tego, co donoszą na ich temat inni autorzy. Arystoteles w Metafizyce twierdzi, że Tales był twórcą tego rodzaju filozofii, która stawia pytania o początek, z którego powstaje wszystko, co istnieje, czyli o to, co istnieje i do czego wszystko następnie powraca. Arystoteles mówi również, że Tales wierzył, że takim pierwiastkiem jest woda (lub ciecz). Nie wiadomo jednak dokładnie, co Thales miał na myśli, jeśli faktycznie to stwierdził. Mając to na uwadze, podejmiemy próbę rekonstrukcyjnej interpretacji „filozofii Talesa”.

Mówią więc, że Tales twierdził, że „wszystko jest wodą”. Uważa się, że wraz z tym stwierdzeniem rozpoczyna się filozofia. Niedoświadczonemu czytelnikowi trudno byłoby znaleźć mniej udany początek. Przecież to stwierdzenie – pomyśli – to kompletny nonsens. Spróbujmy jednak zrozumieć Talesa. Przypisywanie mu stwierdzenia „wszystko jest wodą” w dosłownym znaczeniu jest oczywiście niedorzeczne. Wtedy na przykład ta książka i ta ściana są wodą w taki sam sposób, jak woda w kranie. Ale co Thales mógł mieć na myśli w tym przypadku?

Zanim przedstawimy naszą interpretację Talesa, jest kilka rzeczy, o których zawsze warto pamiętać podczas studiowania filozofii. Filozoficzne „odpowiedzi” często mogą wydawać się trywialne lub absurdalne. Jeśli w ramach wstępu do filozofii przeczyta się i przestudiuje różne odpowiedzi na pytania o naturę i początek bytu, czyli faktycznie przejdzie przez dwadzieścia, trzydzieści systemów intelektualnych jeden po drugim, to filozofia może wydawać się czymś dziwnym i transcendentalnym . Aby jednak zrozumieć „odpowiedź”, musisz oczywiście znać pytanie, na które próbujesz odpowiedzieć. Musimy także wiedzieć, jakie istnieją powody lub argumenty uzasadniające odpowiedź.

Jako ilustrację posłużymy się następującą, raczej konwencjonalną paralelą. Studiując fizykę, aby zrozumieć udzielane odpowiedzi, nie trzeba stale wyjaśniać, jakie rodzaje pytań i argumentów istnieją na korzyść odpowiedzi. Opanowanie fizyki polega głównie na zapoznaniu się z pytaniami i argumentami, które są kluczowe dla całej tej nauki. Gdy student fizyki opanuje pytania i argumenty, może poznać odpowiedzi na pytania. To są odpowiedzi i wyniki, które są prezentowane w podręcznikach. Pod tym względem filozofia nie przypomina fizyki. Zawiera różne typy pytań i różne typy argumentów. Dlatego w każdym konkretnym przypadku musimy spróbować zrozumieć, jakie pytania zadaje badany przez nas filozof i jakich argumentów używa na rzecz tej czy innej odpowiedzi. Tylko wtedy możemy zacząć rozumieć „odpowiedzi”.

Ale to nie wystarczy. Fizyka wie również, w jaki sposób można zastosować uzyskane wyniki lub odpowiedzi. Tym samym wyposażają nas w możliwość kontrolowania pewnych zjawisk naturalnych, jak to ma miejsce na przykład podczas budowy mostów. Ale do czego może służyć odpowiedź filozoficzna? Można oczywiście wykorzystać teorię polityczną jako model reformowania społeczeństwa. Jednocześnie nie jest już tak łatwo wskazać, w jaki sposób można „użyć” odpowiedzi filozoficznej. Ogólnie rzecz biorąc, celem odpowiedzi filozoficznych nie jest to, że można je „użyć”, ale to, aby przyczyniły się do lepszego zrozumienia pewnych rzeczywistości. W każdym razie możemy mówić o różnych odpowiedziach, które mają różne konsekwencje. Dlatego fundamentalne znaczenie ma to, jakich odpowiedzi udzielamy na pytania filozoficzne. Zatem teoria polityczna może mieć różne konsekwencje w zależności od tego, czy za punkt wyjścia przyjmuje jednostkę, czy społeczeństwo. Oznacza to, że ważne jest, aby zdać sobie sprawę, jakie konsekwencje może mieć odpowiedź filozoficzna.

Rozważając pytania i odpowiedzi filozoficzne, należy pamiętać o czterech czynnikach:

2. Argumenty

4. Konsekwencje.

Najmniej ważna z nich to odpowiedź! Przynajmniej w tym sensie, że odpowiedź nabiera znaczenia dopiero w świetle pozostałych trzech czynników.

Dlatego też, jak wynika z odpowiedzi, stwierdzenie Thalesa „wszystko jest wodą” raczej nie będzie zawierało zbyt wielu cennych informacji. Biorąc to dosłownie, jest to absurd. Możemy jednak spróbować zrozumieć, co to znaczy, przywracając (rekonstruując) odpowiadające mu pytanie, argument i konsekwencję.

Można sobie wyobrazić Talesa zadającego pytania o to, co pozostaje niezmienne poprzez zmianę i co jest źródłem jedności w różnorodności. Wydaje się prawdopodobne, że Thales założył, że zmiana istnieje i że istnieje jakaś zasada, która pozostaje stałym elementem wszystkich zmian. Jest to „cegiełka” wszechświata. Taki „element stały” nazywany jest zwykle pierwszą zasadą (Urstoff) [W tekście angielskim używany jest termin Urstoff, który w języku norweskim i niemieckim oznacza najprostszą substancję. Jego łacińskim odpowiednikiem jest substancja, a greckim – hipokeimenon w dosłownym znaczeniu podmiotu. - V.K.], czyli „oryginalny (prymitywny) materiał”, „pierwotna zasada”, z której zbudowany jest świat (greckie arche).

Tales, podobnie jak inni, zaobserwował wiele rzeczy, które powstają w wodzie i które w niej znikają. Woda zamienia się w parę i lód. Ryby rodzą się w wodzie i w niej umierają. Wiele substancji, takich jak sól i miód, rozpuszcza się w wodzie. Co więcej, woda jest niezbędna do życia. Te i podobne proste obserwacje mogły skłonić Talesa do stwierdzenia, że ​​woda jest podstawowym elementem, który pozostaje stały we wszystkich zmianach i przemianach.

Omówione powyżej pytania i obserwacje pozwalają przypuszczać, że Tales operował dwoma, we współczesnym żargonie, stanami wody. Jest to woda w „zwykłym” stanie ciekłym oraz woda w stanie przemienionym (stałym i gazowym), to znaczy w postaci lodu, pary, ryb, ziemi, drzew i wszystkiego innego, co samo w sobie nie jest wodą w swoim normalnym stanie . Woda istnieje częściowo jako niezróżnicowany element (woda w stanie ciekłym), a częściowo jako obiekty zróżnicowane (wszystko inne).

Zatem strukturę wszechświata i przemianę rzeczy można przedstawić w postaci wiecznego obwodu.

woda zróżnicowana

pierwsza zasada

niezróżnicowana woda

Tak więc istotę proponowanej interpretacji omawianego stanowiska Talesa wyraża w skrócie formuła - wszystkie inne przedmioty powstają z wody i one również zamieniają się w wodę. Należy pamiętać, że możliwe są inne interpretacje.

Nie twierdzimy, że Tales faktycznie zaczął od precyzyjnie sformułowanego pytania, potem zaczął szukać argumentów, a potem znalazł odpowiedź. Nie nam decydować, co było dla niego pierwsze. Próbowaliśmy jedynie zrekonstruować możliwe wewnętrzne powiązania filozofii Talesa.

Trzymając się proponowanej interpretacji można stwierdzić, że:

1) Tales postawił pytanie, co jest podstawowym „elementem budulcowym” wszechświata. Substancja (oryginał) reprezentuje niezmienny element natury i jedność w różnorodności. Odtąd problem substancji stał się jednym z podstawowych problemów filozofii greckiej;

2) Tales udzielił pośredniej odpowiedzi na pytanie, jak zachodzą zmiany: podstawowa zasada (woda) przechodzi z jednego stanu w drugi. Problem zmiany stał się także kolejnym zasadniczym problemem filozofii greckiej.

Omówione powyżej pytania i argumenty są w równym stopniu naukami filozoficznymi, jak i przyrodniczymi. Thales występuje zatem zarówno jako przyrodnik, jak i filozof. Co jednak rozumiemy przez nauki przyrodnicze w przeciwieństwie do filozofii?

W związku z tym zauważamy, co następuje. Filozofię należy odróżnić od pozostałych czterech dziedzin: sztuk pięknych, nauk eksperymentalnych, nauk formalnych i teologii. Bez względu na to, jak blisko może być spokrewniony z którymkolwiek z tych gatunków, nie jest taki sam jak one. W przeciwieństwie do sztuki filozofia formułuje stwierdzenia, które w pewnym sensie mogą być prawdziwe lub fałszywe. Filozofia nie jest zależna od doświadczenia w tym sensie, w jakim zależą od niego nauki eksperymentalne (fizyka, psychologia). W odróżnieniu od nauk formalnych (logika, matematyka) filozofia opiera się na własnych przesłankach (zasadach) i stara się je zgłębiać oraz legitymizować. W porównaniu z teologią filozofia nie ma ustalonego zestawu założeń, takich jak dogmaty objawione, od których nie można odstąpić ze względów doktrynalnych. Chociaż filozofia zawsze ma pewne założenia, z których być może nigdy nie będzie w stanie się poddać.

Ponieważ Tales opiera swoje argumenty w dużej mierze na doświadczeniu, można go nazwać „naturalistą”. Ponieważ jednak wyraźnie zadaje pytania dotyczące przyrody jako całości, można go również uznać za „filozofa”. Należy pamiętać, że oddzielenie filozofii od nauk przyrodniczych następuje dopiero w czasach nowożytnych, a nie w epoce Talesa. W końcu nawet Newton pod koniec XVII wieku. nazywa fizykę „filozofią przyrody” (philosophia naturalis).

Niezależnie jednak od tego, czy uznamy Talesa za przyrodnika, czy za filozofa, pomiędzy jego odpowiedzią a argumentami istnieje rozbieżność. W pewnym sensie odpowiedź, której udziela, przekracza zakres argumentacji! Inaczej mówiąc, Thales wysuwając przywołane argumenty twierdzi znacznie więcej, niż ma do tego podstawy. Ta rozbieżność między argumentami i twierdzeniami jest ogólnie charakterystyczna dla greckich filozofów przyrody.

Nawet jeśli przyjmiemy najkorzystniejszą interpretację, wydaje się jasne, że zasadniczo prawidłowe obserwacje, które rzekomo poczynił Tales, nie doprowadziły jednoznacznie do udzielonej przez niego odpowiedzi. Trudno jednak przecenić znaczenie jego filozofii przyrody. Rzeczywiście, jeśli wszystko jest wodą w jej różnych postaciach, to wszystko, co się dzieje, wszystkie zmiany, należy wytłumaczyć prawami, którym podlega woda. Woda nie jest czymś mistycznym. Jest to namacalne i znajome, coś, co widzimy, czujemy i wykorzystujemy. Woda jest dla nas całkowicie dostępna – podobnie jak jej zachowanie. Mamy tu do czynienia ze zjawiskami obserwowalnymi. (Z współczesnego punktu widzenia można powiedzieć, że otwiera to drogę do badań naukowych. Można zatem postawić hipotezę o tym, jak woda będzie się zachowywać w określonych warunkach, a następnie sprawdzić, czy hipoteza ta odpowiada rzeczywistemu zachowaniu się wody w warunkach czyli w przypadku wody istnieje podstawa do eksperymentalnych badań naukowych).

Oznacza to, że wszystko, absolutnie wszystko w przyrodzie, jest zrozumiałe dla ludzkiego myślenia. Bez wątpienia taki wniosek jest rewolucyjny. Wszystko można poznać, tak jak można poznać wodę. Natura, aż do jej najgłębszych zjawisk, jest przepuszczalna dla ludzkiego myślenia. Wyrażona w formie negatywnej, idea ta stwierdza, że ​​nic nie jest mistyczne i niezrozumiałe. W naturze nie ma miejsca na niepoznawalnych bogów i duchy. To właśnie ta myśl stała się początkiem procesu intelektualnego podboju natury przez człowieka.

Dlatego uważamy Talesa za pierwszego filozofa (lub naukowca). Od niego myślenie zaczęło się poprawiać. Od myślenia w ramach mitu (myślenia mitologicznego) zaczęto przekształcać się w myślenie w ramach logosu (myślenie logiczne). Tales wyzwolił myślenie zarówno z okowów tradycji mitologicznej, jak i z łańcuchów przykuwających je do bezpośrednich wrażeń zmysłowych.

Oczywiście przedstawiliśmy bardzo uproszczony schemat. Przejście od mitu do logosu nie jest wydarzeniem nieodwracalnym, które miało miejsce w pewnym momencie historii, a dokładniej w czasach pierwszych filozofów. To, co mitologiczne i logiczne, nieustannie się przeplata i przenika zarówno w historii ludzkości, jak i w życiu jednostki. Przejście od mitu do logosu jest jednym z zadań, które niezmiennie staje przed każdą epoką i każdym człowiekiem. Wielu nawet obecnie twierdzi, że mit nie tylko nie jest prymitywną formą myślenia, którą należy przezwyciężyć, ale że mit, właściwie zinterpretowany, jest prawdziwą formą zrozumienia.

Chociaż wierzymy, że Tales był pierwszym naukowcem i że naukę założyli Grecy, nie twierdzimy, że Tales lub inni greccy mędrcy znali więcej (objętościowo) indywidualnych faktów niż wykształceni starożytni Babilończycy czy Egipcjanie. Istota sprawy polega na tym, że to Grekom udało się wypracować koncepcje racjonalnego dowodu i teorii, będącej ich przedmiotem zainteresowania. Teoria twierdzi, że uzyskuje prawdę uogólniającą, która nie jest po prostu głoszona, nie przychodzi znikąd, ale pojawia się poprzez argumentację. Jednocześnie zarówno teoria, jak i prawda uzyskana za jej pomocą muszą wytrzymać publiczne testy kontrargumentów. Grecy wpadli na genialny pomysł, że należy szukać nie tylko zbiorów izolowanych fragmentów wiedzy, jak to już miało miejsce na mitycznych podstawach w Babilonie i Egipcie. Grecy rozpoczęli poszukiwania uniwersalnych i systematycznych teorii uzasadniających poszczególne fragmenty wiedzy w kategoriach ogólnie obowiązujących dowodów (lub uniwersalnych zasad) jako podstawy do wnioskowania o konkretnej wiedzy. Przykładem takiego zdobywania konkretnej wiedzy jest twierdzenie Pitagorasa.

Na tym kończy się nasza dyskusja na temat Talesa i jego nauk. Dodajmy, że być może nie uwolnił się całkowicie od myślenia mitologicznego. Mógł postrzegać wodę jako żywą i mającą duszę. O ile nam wiadomo, nie dokonał rozróżnienia między siłą a materią. Dla niego natura, physis, poruszała się sama („żyła”). Nie rozróżniał ducha od materii. Dla Talesa pojęcie „natury”, physis, wydaje się być bardzo szerokie i najściślej odpowiada współczesnemu pojęciu „bytu”.

Otrzymaliśmy zatem następującą konkretyzację czterech wspomnianych powyżej czynników filozoficznego kwestionowania.

Podkreślamy, że odpowiedź („woda jest stałym elementem wszelkich zmian”) nie wynika logicznie z pytania i argumentów. To właśnie ta okoliczność wywołała krytykę Talesa ze strony jego milezjańskich współobywateli.