И двете монашески обители са свързани с името на един и същи велик светец на руската земя. Междувременно първият манастир е мъжки, а Дивеево (Серафим Саровски е негов попечител) е женски. Освен това единият от тези манастири се намира в провинция Тамбов, а вторият - в Нижни Новгород. Историята на тази крепост на монашеството започва в град Киев, в Киево-Печерската женска лавра.

Началото на историята на манастира

През 18 век живяла монахиня от знатно семейство. Тя се посвети на Бог, след като съпругът й загина трагично в млада възраст. Майка Александра (тя получи такова име по време на тонзурата си) веднъж имаше чудотворно явление насън. Тя видяла Богородица, която й казала, че монахинята е предопределена да завърши жизнения си път не в Киевската лавра, а в друг манастир. Самата тя ще бъде предопределена да основе този манастир на мястото, посочено от Богородица. Монахинята, следвайки традицията, попита няколко старейшини за значението на този сън. Те стигнаха до единодушното заключение, че явяването на Пресвета Богородица е истина. Затова те благословили Божия слуга Александър на дълъг път, който Дева Мария й заповядала.

От малка църква до голям манастир

Тя дълго време се скита из Русия, нощува в различни манастири, докато накрая Божията майка отново й се яви и й каза да прекрати скитанията си по света и да намери манастир, където се намираше в момента. Това място е била малка църква в село Дивеево. Недалеч от тази единствена дървена катедрала в селото монахинята построила със собствени средства каменен храм. Това беше първата задача на бъдещия манастир на Серафим Саровски в Дивеево. Богородица каза на Александра, че този манастир скоро ще стане третата по значимост женска общност в целия православен свят. Смята се, че сега манастирът на Серафим Саровски в Дивеево заема четвърто място след Киевската лавра, Атон и две други. Това беше предсказано от стареца, когато забрани на сестрите да наричат ​​селска дървена църква енорийска църква.

Голямата катедрала

Серафим Саровски каза за храма в Дивеево, че той ще стане манастирска катедрала, каквато още не е имало в света. Старейшината пое патронажа над новата общност. Сред всички игуменки на манастира се отличи третата поред. Тя се отличаваше със своята строгост в спазването на монашеските правила за себе си и за всички сестри. Самият Серафим Саровски, докато беше в Дивеево, високо оцени нейния монашески подвиг. Той говореше за нея като за непреклонен слуга на Господ. Едва след смъртта на Серафим Саровски през 19 век манастирът получава официален статут. Скоро започва да се строи нова катедрала, която се нарича Троица и е построена повече от 25 години. Проектиран е от архитект, който е проектирал катедралата Христос Спасител в столицата на Русия.

Разцветът на манастира

Един от благодетелите, които направиха много за манастира през този период, беше човекът, който написа биографията на монаха Серафим Саровски, беше негов чест събеседник и записа духовните наставления на стареца. Особеност на този монашески манастир е наличието на каменна мелница, където са работили сестрите, които са обитавали манастира. В края на 19 век броят на монахините се увеличил до около осемстотин, а послушничките били два пъти повече. В същото време населението на село Дивеево е значително по-малко от населението, живеещо в стените на манастира. След Октомврийската революция манастирът претърпява същите трудности като много други религиозни институции.

Трудни времена

Въпреки че веднага след Великата октомврийска революция манастирът на Серафим Саровски в Дивеево все още съществува известно време под прикритието на трудова колония, която е регистрирана през 1919 г., по-малко от 10 години по-късно, през 1927 г., той е затворен. Наложило се монахините да се разпръснат по различни манастири, които по това време все още били действащи. Много сестри от манастира Серафим Саровски в Дивеево намериха подслон в Тамбовския манастир, където се озоваха много монахини от цяла Русия. През 1937 г. е затворена и Казанската църква, която някога е била първият храм на манастира. Единствената монахиня, която поради дълголетието си е видяла възраждането на манастира през 90-те години, е Матушка Серафима. Тя предаде на манастира лични вещи, принадлежали на преподобния Серафим Саровски. Манастирът на Серафим Саровски в Дивеево започва да се възражда в края на осемдесетте години на ХХ век. Първото събитие от поредица от много действия за възстановяване на манастира е построяването на нова църква на базата на къща, закупена от един от селяните, която в миналото е принадлежала на свещеник. Тази къща е преустроена в дървена катедрала.

Възраждане на общността

По време на освещаването на храма в него тържествено беше внесена иконата на Серафим Саровски, която изобразяваше монаха в цял ръст и върху която беше поставен един от елементите на свещеническото облекло на светеца. Скоро църквата Троица е прехвърлена на енорията, която оцелява през съветските години, но не се използва по предназначение. Възстановена е и осветена в деня на паметта на последния дивеевски свещеник.

Мощите на Серафим Саровски в Дивеево и канонизирането на местни светци

В началото на 90-те години е взето решение за пресъздаване на манастира. Скоро в Дивеево бяха донесени мощите на Серафим Саровски, които няколко години по-рано бяха намерени в Музея на атеизма в Санкт Петербург.

През 90-те години на манастира са прехвърлени всички храмове, които са му принадлежали в миналото. Започнаха реставрационни дейности. В началото на новото хилядолетие са канонизирани три дивеевски монахини, сред които и майка Александра, основателката на манастира.

През 2003 г., по време на честването на 100-годишнината от прославянето на св. Серафим Саровски като светец, на територията на манастира се проведе шествие с мощи, както и тържествени служби от патриарх Алексий II. На тях присъства и сегашният епископ Кирил. Общо от 1988 г. насам в манастира са реставрирани и построени седем нови църкви. Основният храм, както и в старите времена, остава катедралата Троица, в която се провеждат всички празнични служби и където се намират мощите на Серафим Саровски в Дивеево. Други храмове на лаврата също съдържат мощите на някои от светите сестри на тази общност.

свещена бразда

Друга светиня на Дивеево е Каналът на Пресвета Богородица. Известно е, че създаването на тази структура е завещано на Серафим Саровски, Света Богородица в началото на 19 век.

Според указанията на Богородица само сестрите, които живееха в манастира, трябваше да изкопаят жлеб, тоест ров с дълбочина до 2 метра. Местните жители и свещениците можеха само да почистят земята и да помогнат да донесат инструменти. На някои празници по този жлеб се правеше религиозно шествие. В съветско време ровът е засипан по нареждане на правителството. Молитвите бяха забранени на нейна територия. От началото на възстановяването на манастира започват преговори за възраждането на Света Канавка на Пресвета Богородица.

В началото на 2000-те години беше предприета работа за намиране на действителното местоположение и възстановяване на това светилище. На няколко места в близост до жлеба бяха монтирани поклоннически кръстове. Една от многобройните светини на манастира е също така, която преди да бъде пренесена на територията на манастира след смъртта на св. Серафим Саровски, е била в Саровския скит. Самият свети старец се молел пред нея. Преди същото изображение той умря. По негово завещание иконата е пренесена в Дивеевския манастир и поставена в домашната църква. В Троицката катедрала на манастира има чудотворен списък от тази икона.

Източник на Серафим Саровски в Дивеево

Също така в земите на манастира има няколко извора, най-старият от които се нарича Казан и се намира в близост до едноименната катедрала. Най-почитаният от тях - източникът на Серафим Саровски в Дивеево се намира в покрайнините на манастирските земи. През годините на съветската власт много от тези източници бяха покрити, но след това бяха открити отново. Недалеч от извора на св. Серафим са построени два параклиса.

Единият е осветен през 1993 г. от Алексий II, а вторият е създаден в продължение на няколко години и е открит в началото на 2000-те. Близо до Серафим Саровски в Дивеево, след построяването на два параклиса, са организирани две места за потапяне във водата. Известни са множество случаи на изцеление на хора след посещение на този извор. Едно от местата за потапяне се нарича Купелът на Серафим Саровски в Дивеево.

В края на 2000-те години на територията на манастира е донесена камбана, която самият монах е закупил на панаира в Нижни Новгород. Върху него е гравирано името на купувача. Това светилище тежи един пуд. Поради повреда, а именно пукнатини по корпуса, в момента камбаната не е в експлоатация. Подготвя се за експозиция на местния музей.

Монашеска килия и портрет

През новия век манастирът е попълнен с още една светиня - портрет на първата игуменка на манастира и нейната основателка Света Александра, която принадлежи на четките на монахините от манастира, живели в него през 19 век. След като лаврата е затворена през годините на съветската власт, картината е запазена от сестрите. Портретът е открит в един от антикварните магазини на Нижни Новгород и е купен от филантропи. По време на предаването дарителите споменаха, че в биографията на всеки от тях има епизод, свързан с този манастир. Смята се, че в старите времена, т.е. преди затварянето на Лаврата след Великата октомврийска революция, картината е променила нюанса си според характера на посетителя, който е дошъл за съвет при игуменката на манастира. В момента картината е в процес на реставрация. След приключване на работата, тя ще бъде поставена в един от храмовете на манастира, където има параклис, посветен на нея.Преди няколко години беше открита къща за посетители, която е служила за килия на монахиня Параскева Ивановна , който се прославя в лицето на светци и се смята за блажен. В тази сграда има три зали, едната от които е посветена директно на светеца, собственик на къщата, както и на няколко други монахини, живели в този манастир.

Следващата стая носи името на св. Серафим Саровски, където има експозиция, пресъздаваща фрагмент от килията на светеца, с мебели, принадлежали на стареца приживе. Друга стая е посветена на посещението на император Николай II в манастира.

Въпреки факта, че мнозина са чували за манастира на Серафим Саровски в Дивеево, не всеки знае как да стигне до него.

Пътят за Дивеево

Най-добрият начин да стигнете до манастира с обществен транспорт е по този начин. Първо трябва да стигнете до град Арзамас. И как да стигнете до Дивеево, до Серафимо-Саровския манастир от Арзамас? В селото има две жп гари. Трябва да вземете влак за Дивеево на гара, която носи номер 2. Този маршрут се движи на всеки два часа. Можете да тръгнете обратно към Арзамас в седем вечерта. Най-добре е да дойдете в манастира за вечерната служба в църквата на Серафим Саровски в Дивеево, която започва в пет часа.

Преди да пристигнете, трябва да информирате предварително часа и датата на пристигането си в специален поклоннически център, който работи на територията на манастира. След вечерната служба се организира трапеза за черпаците, достъп до която става чрез специални талони, които се издават в центъра. След вечеря желаещите могат да направят литийно шествие, което се извършва ежедневно от монахините на манастира покрай Свещения канал.

По време на това шествие сестрите носят пред себе си иконата на Умиление на Божията майка. Трябва да се помни, че всички посетители трябва да имат паспорт с печат за регистрация. На територията на манастира има хотел за духовенството, а миряните могат да отседнат в този, който се намира в село Дивеево. Трябва да се помни, че манастирът е отворен през нощта само в дните на паметта на светия преподобен.

За желаещите да посетят извора

Как да стигнем до източника на Серафим Саровски в Дивеево?

Всеки ден от поклонническия център тръгва автобус до лековития извор. През топлия сезон има до три такива полета на ден. Можете сами да посетите изворите, които се намират на територията на Дивеевския манастир, а също така ви е позволено да се молите в пет църкви.

В поклонническия център е възможно да се поръча обиколка на манастирската обител, която продължава един час. Посетителите трябва да знаят, че в манастира има правила, които са подобни на общите църковни разпоредби за това как да се обличат за богослужение. Не можете да носите дрехи над коленете, а отворените лакти също са неприемливи. Жените трябва да са със забрадки. Поклонниците, които желаят да останат в Дивеево за повече от един ден, могат да посетят няколко близки манастира с екскурзии. В момента манастирът се посещава от хиляди туристи всяка година. Около 400 монахини живеят постоянно в манастира. Главният храм на манастира, катедралата Троица, получава статут на архитектурен паметник. Лаврата е посещавана няколко пъти от президента на Руската федерация, както и от други високопоставени лица. Манастирът включва повече от 20 монашески скита, както и чифлици.

Всеки от тях има поне една църква, реставрирана или построена след разпадането на Съветския съюз. В много ферми има икони или мощи на светци, почитани в православния свят. Тленните останки на св. Серафим Саровски постоянно се съхраняват в главния храм на манастира. Частица от тях пристига и в един от чифлиците, в главната му църква. Тази светиня, по време на честването на 100-годишнината от прославянето на св. Серафим в лицето на светиите на руската земя, направи пътуване до Курск, родината на преподобния. Тя остана известно време в храма, построен от родителите му, а също и в църквата, където той беше кръстен. В близост до първата от споменатите катедрали е открит параклис от дърво, който е осветен в чест на св. Серафим Саровски.

За преподобния старец

Необходимо е да се припомнят някои факти от живота на чието име е неразривно свързано с манастира, за който става дума в тази глава.

Светецът произхождал от знатно търговско семейство. Както вече споменахме, монахът е роден в Курск. Баща му беше религиозен човек, често посещаваше църква и даряваше много пари на храмове. Под негово ръководство са издигнати много катедрали, тъй като една от областите на неговата дейност е строителството. Майката на светеца също била много благочестива и се занимавала много с благотворителност. Главата на семейството почина в доста млада възраст. Съпругата му трябваше да отгледа три деца сама и да завърши работата, започната от съпруга си, изграждането на храм в чест на св. Сергий. От детството си монахът чувствал специалното си предназначение в този свят. Обичаше да ходи на църква, да чете духовни книги. В ранна възраст пада от камбанарията на строящия се от родителите му храм. Момчето обаче останало невредимо и веднага станало на крака и тръгнало.

Серафим (в света Прохор) се разболява сериозно на десетгодишна възраст. Но той чудодейно се изцели, когато майка му го доведе до иконата, която се носеше близо до къщата по време на шествието.

В зряла възраст той пое подвига на уединението. В продължение на няколко години Серафим живял в самота в гората, където според легендата клоните на дърветата блокирали пътя на неканени гости към дома му. Когато някой скитник все пак успя да влезе на това място и да види Серафим, светецът легна на земята с лицето надолу и остана в това положение, докато човекът се отдалечи. Дълго време той извършва подвига на поклонничеството. Тоест монахът прекарва по-голямата част от деня, стоящ на камък и отправяйки молитви към Всевишния. През това време ръцете му бяха постоянно вдигнати към небесата.

Веднъж банда разбойници се скитаха в тази гора. Виждайки Серафим Саровски, те поискаха пари от него. Той им каза: „Направете това, за което сте дошли“. Като чуха това, те го набиха жестоко. След като обирджиите влезли в дома му, но не намерили там желаните пари. Виждайки колко бедно живее, те се засрамиха и си тръгнаха. Серафим Саровски, след като събра остатъка от силите си, успя да стигне до манастира, където прекара дълго време в болницата. След тази случка светецът останал гърбав до края на живота си. Въпреки това разбойниците, които го биха и които скоро бяха заловени, той помоли да не бъдат наказвани. След излизане от болницата той остава в манастира, но дава обет за мълчание. След известно време отец Серафим получил знак от Господ Бог, че трябва да стане старец. Тоест той трябваше да приема посетителите на манастира, да изслушва въпросите им и да им отговаря, като дава духовни наставления. Но дори и като духовен наставник на много хора, по време на разговори с тях той показа смирение. Старецът винаги молеше учениците си да седят на повдигната платформа, когато разговаряха с него, докато самият той коленичи. Той наричаше себе си не друг, а окаяният Серафим. Той се обърна към всички посетители, като ги нарече „Радост моя“.

През целия живот на монаха Пречистата Дева често му се явявала, предвещавайки изцеления от болести и го увещавайки по пътя на духовното развитие. Веднъж Серафим Саровски видял Пречистата Дева, заобиколена от светци. Небесната царица го посочила с пръст и казала: „Този ​​е от нашия род.”

Преподобни СЕРАФИМ САРОВСКИ, чудотворец († 1833 г.)

Името на преподобния отец Серафим Саровски е широко известно в цяла Русия. Той роден на 19 юли 1759 г (в някои източници - през 1754 г.) в Курск в семейството на местен търговец Исидор Мошнин и Агафия .; в светото кръщение той е наречен Прохор.

Исидор бил търговец и сключвал договори за строителство на сгради, а в края на живота си започнал строителството на катедрала в Курск, но починал преди завършването на работата.

Веднъж, когато Прохор беше на 7 години, майка му го заведе при продължаването на строителството на катедралата. Малкият Прохор, като се спъна, падна от камбанарията на строящия се храм на Свети Сергий Радонежски, но остана невредим.

Младият Прохор, с отлична памет, скоро се научи да чете и пише. От малък обичал да посещава църковни служби и да чете на връстниците си Свещеното Писание и Житията на светиите, но най-много обичал да се моли или да чете Светото Евангелие в уединение.

На 10 години Прохор се разболя тежко и умираше. Във видение насън му се явила Небесната царица и обещала да го посети и да го изцели. По това време чудотворната икона на Знамението на Божията Майка беше пренесена в процесия около Курск. Когато я пренесоха по улицата, където се намираше къщата на Мошнини, започна да вали и те трябваше да пренесат иконата през двора на Агафия. Тогава тя изведе болния си син и той се поклони на иконата и иконата го пренесоха. От този ден нататък той започна бързо да се възстановява.

През 1776 г. младият Прохор прави поклонение в Киев в Киево-Печерската лавра, където старецът Досифей го благославя и му показва мястото, където трябва да приеме послушание и постриг. Това място е наречено Саровска пустиня. Връщайки се за кратко в къщата на родителите си, Прохор завинаги се сбогува с майка си и семейството си.

През 1778 г. Прохор става послушник при старец Йосиф в Саровския манастир в Тамбовска губерния. Под негово ръководство Прохор премина през много послушания в манастира: беше килийник на стареца, работеше в пекарната, просфората и дърводелството, изпълняваше задълженията на клисар и вършеше всичко с ревност и усърдие, служейки, като това беше самият Господ. С постоянна работа той се предпазваше от скуката - това, както той каза по-късно, "най-опасното изкушение за начинаещите монаси, което се лекува с молитва, въздържание от празни приказки, осъществимо ръкоделие, четене на Словото Божие и търпение, защото се ражда от малодушие, безхаберие и празни приказки”.

През тези години Прохор, следвайки примера на други монаси, които се оттеглили в гората, за да се молят, помолил стареца за благословение в свободното си време също да отиде в гората, където извършвал Иисусовата молитва в пълно уединение.

Две години по-късно послушникът Прохор се разболя от воднянка, тялото му беше подуто, той изпита тежки страдания. Наставникът, отец Йосиф, и други старейшини, които обичаха Прохор, се грижиха за него. Болестта продължи около три години и никой не чу нито веднъж да роптае от него. Старейшините, страхувайки се за живота на пациента, искаха да извикат лекар при него, но Прохор помоли да не прави това, като каза на отец Пахомий: „Предадох се, Свети отче, на Истинския лекар на душите и телата - нашия Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка...“ , и пожела да се причасти със св. Тайни. В същото време Прохор имал видение: Богородица се явила в неописуема светлина, придружена от светите апостоли Петър и Йоан Богослов. Посочвайки с ръка болния, Света Богородица казала на Йоан: „Този ​​е от нашето поколение“. След това тя докосна страната на пациента с тоягата и веднага течността, която изпълни тялото, започна да изтича през образувалата се дупка и той бързо се възстанови. Скоро на мястото на явяването на Божията майка е построена болнична църква, един от корабите на която е осветен в името на монасите Зосима и Савватий Соловецки. Олтар за страничния олтар Свети Серафим изгради със собствените си ръце от кипарисово дърво и винаги причастяваше Светите Тайни в тази църква.

След като прекарва осем години като послушник в Саровския манастир, Прохор приема монашество през 1786 г. с името Серафим, което толкова добре изразява неговата пламенна любов към Господа и желанието му да Му служи ревностно. Година по-късно Серафим е ръкоположен в йеродякон. Горейки духом, той ежедневно служеше в храма, като непрестанно се молеше и след службата. В продължение на 6 години той беше почти непрекъснато в министерството. Бог му дал сили - той почти не се нуждаел от почивка, често забравял за храната и със съжаление напускал Църквата.

Господ удостои преподобните благодатни видения по време на църковни служби: неведнъж той виждаше светите ангели да служат на братята. Монахът получи специално благодатно видение през Страстната седмица по време на божествената литургия на Велики четвъртък, която беше отслужена от настоятеля отец Пахомий и стареца Йосиф. Когато след тропарите монахът произнесъл „Господи, спаси благочестивите” и, застанал на царските двери, посочил орария към богомолците с възгласа „и во веки веков”, внезапно го озарил светъл лъч. Като вдигнал очи, монах Серафим видял Господ Иисус Христос да върви във въздуха от западните врати на храма, заобиколен от Небесни безплътни сили. Достигане до амвона. Господ благослови всички молещи се и влезе в местната икона отдясно на царските двери. Преподобният Серафим, гледайки с духовна наслада чудното явление, не можел да каже нито дума, нито да мръдне от мястото си. Той беше отведен на ръце до олтара, където остана още три часа, променяйки лицето си от голямата благодат, която го озаряваше. След видението монахът усилил подвизите си: денем се подвизавал в манастира, а нощите прекарвал в молитва в пуста горска килия.

През 1793 г., на 39-годишна възраст, Свети Серафим е ръкоположен в йеромонахски сан.

През 1794 г. той напуска манастира за тихи подвизи в пустинята и започва да живее в гората в килия на 5 км от манастира. Тук той започнал да се отдава на уединени молитви, като идвал в манастира само в събота, преди Вечернята, и се връщал в килията си след литургията, по време на която се причастявал със светите Тайни. Монахът прекарал живота си в сурови подвизи.

Килията на монах Серафим се намираше в гъста борова гора, на брега на река Саровка, на висок хълм, на 5-6 версти от манастира, и се състоеше от една дървена стая с печка. Килийното си молитвено правило извършвал според правилата на древните пустинни манастири; той никога не се разделя със светото Евангелие, като през седмицата чете целия Нов завет, чете светоотечески и богослужебни книги. Монахът научил наизуст много църковни песнопения и ги пеел през часовете си на работа в гората. Близо до килията той засадил зеленчукова градина и поставил пчелар. Припечелвайки храна за себе си, монахът спазваше много строг пост, ядеше веднъж на ден, а в сряда и петък напълно се въздържаше от храна. През първата седмица на Светия пост той не приемаше храна до събота, когато се причасти със св. Тайни.

Светият старец в уединение понякога се потапял във вътрешна молитва на сърцето до такава степен, че дълго време оставал неподвижен, не чувайки нищо и не виждайки нищо около себе си. Монасите отшелници, схимонах Марк Мълчалив и йеродякон Александър, които го посещаваха от време на време, намирайки светеца в такава молитва, мълчаливо се оттеглиха с благоговение, за да не пречат на съзерцанието му.

През студения сезон монахът събирал клони и храсти и цепал дърва с брадвата си, за да отоплява килията си. В летните горещини монахът събирал мъх в блатото, за да наторява градината; комарите безмилостно го жилят, но той самодоволно понесе това страдание, казвайки: „Страстта се унищожава от страдание и скръб, произволни или изпратени от Провидението“. Около три години монахът се хранил само с една билка, която растяла около килията му. При него все по-често започнаха да идват, с изключение на братята, миряните - за съвет и благословия. Това наруши личния му живот. След като поиска благословията на ректора, монахът блокира достъпа до жените, а след това и до всички останали, получавайки знак, че Господ одобрява идеята му за пълно мълчание. По молитвата на монаха пътят към пустата му килия бил преграден от огромни клони на вековни борове. Сега само птици, летящи на множество при светеца, и диви животни го посещавали.

Житието разказва за случай, когато монахът нахранил мечка с хляб от ръцете си.

През 1807 г. Серафим поел върху себе си монашеския труд на мълчанието, опитвайки се да не се среща и да не общува с никого. В продължение на 3 години монахът отец Серафим прекарал в пълно мълчание, без да обели дума с никого. Виждайки делата на монах Серафим, врагът на човешкия род се въоръжи срещу него и, като искаше да принуди светеца да напусне мълчание, реши да го изплаши, но монахът се защити с молитва и силата на Животворящия кръст. . Дяволът нанесъл на светеца "умствена битка" - упорито, продължително изкушение. За да отблъсне настъплението на врага, монах Серафим утежнил труда си, като поел върху себе си подвига на поклонничеството, желаейки да подражава на Св. Семион Стълпник. Всяка вечер той се изкачваше на огромен камък в гората и се молеше с протегнати ръце, викайки: „Боже, бъди милостив към мен грешника“. През деня той се молеше в килията си, също на камък, който донесе от гората, оставяйки я само за кратка почивка и освежаване на тялото си с оскъдна храна. Така монахът се молил 1000 дни и нощи. Дяволът, посрамен от монаха, намислил да го убие и изпратил разбойници.

Един ден разбойници го нападнали в гората. Монахът по това време държеше брадва в ръцете си, беше физически силен и можеше да се защити, но не искаше да направи това, спомняйки си думите на Господа: „Които хващат меча, от меч ще загинат“ (Матей 26:52). Светецът, като спуснал брадвата на земята, казал: „Прави каквото трябва“. Разбойниците започнали да бият монаха, с дупката на брадвата смазали главата му, счупили няколко ребра, след което, като го вързали, искали да го хвърлят в реката, но първо претърсили килията в търсене на пари. След като потрошиха всичко в килията и не намериха нищо в нея освен икона и няколко картофа, те се засрамиха от престъплението си и си тръгнаха. След като дошъл в съзнание, монахът допълзял до килията и, страдайки тежко, лежал цяла нощ. На сутринта с голяма мъка се добрал до манастира. Те не намериха нищо за себе си в килията. По-късно тези хора бяха идентифицирани, но отец Серафим им прости и ги помоли да не ги наказват.

След 16-годишен престой в своята пустиня през 1810 г. отец Серафим се завръща в манастира, но се уединява за 17 години до 1825 г., без да ходи никъде и постепенно отслабва строгостта на своето уединение. През първите 5 години никой не го видя и дори брат му, който му носеше оскъдна храна, не видя как по-възрастният я приема. След това сСветият старец отвори вратата на килията и всеки можеше да дойде при него, но той не отговори на въпросите на онези, които се нуждаеха от него, давайки обет за мълчание пред Бога и мълчаливо продължавайки духовната си работа. В килията нямаше нищо, освен иконата на Богородица, пред която светеше кандило, и пън от пън, който му служеше за стол. На входа стоеше небоядисан дъбов ковчег и старецът се молеше до него, непрекъснато се подготвяше за прехода от временния към вечния живот.

След 10 години мълчаливо уединение, по волята на Всевишния, Свети Серафим отново отвори устата си, за да служи на света.

На 25 ноември 1825 г. Божията Майка заедно с двамата светци, чествани в този ден, се явила насън на стареца и му заповядала да напусне уединението и да приеме немощни човешки души, нуждаещи се от наставление, утеха, напътствие и изцеление.

Вратите на килията му станаха отворени за всички - от ранната литургия до осем часа вечерта. Старецът виждаше сърцата на хората и като духовен лекар лекуваше душевни и телесни болести с молитва към Бога и благодатно слово. Тези, които идваха при монах Серафим, чувстваха неговата голяма любов и слушаха с нежност нежните думи, с които той се обръщаше към хората: „Радост моя, съкровище мое“.

Любовта, с която бил изпълнен светецът, привличала всички към него. По това време той вече притежаваше прозрение: той виждаше духовната диспенсация, мислите и житейските обстоятелства на всеки човек. Най-важното е, че Божията воля по отношение на всички му беше разкрита, така че съветът му беше приет като от самия Бог.

Сред многобройните посетители на свети Серафим се явявали знатни личности и държавници, на които той давал подходящи наставления, учейки ги на вярност към светата Православна църква и отечество. Посетиха старейшините и членовете на царското семейство, включително император Александър I.

Но той не приемаше всички. Казват, че един ден, малко преди въстанието на декабристите, определен гвардейски офицер дошъл при старейшината. Старецът го изгони, като каза: — Върви откъдето си дошъл.По-късно се оказа, че този офицер е от декабристите и така наречените масони, които решават да получат благословия за предстоящото въстание.

Преподобни Серафим Саровски прогонва декабриста

Има и история за това как монахът Серафим Саровски уж казал на майката на Кондратий Рилеев, че би било по-добре синът й да е умрял в ранна детска възраст, отколкото да завърши живота си на бесилката.

Серафимо-Дивеевски манастир

В последния период от земния си живот монах Серафим положил специални грижи за своята любима, издънка на Дивеевския манастир.

Света Троица Серафимо-Дивеевски манастир

Той беше истински баща за сестрите, които се обръщаха към него във всичките си духовни и светски трудности. Учениците и духовните приятели помогнаха на светеца да изхрани общината в Дивеево - Михаил Василиевич Мантуров, който беше изцелен от монаха от тежка болест и по съвет на стареца пое върху себе си подвига на доброволната бедност; Елена Василиевна Мантурова, една от сестрите Дивеевски, която доброволно се съгласи да умре от послушание към по-възрастния за брат си, който все още беше необходим в този живот; Николай Александрович Мотовилов, също излекуван от преп. Н. А. Мотовилов записва прекрасното учение на св. Серафим за целта на християнския живот.

Последните години

В последните години от живота на монах Серафим един изцелен от него го видял да стои във въздуха по време на молитва. Светецът строго забранил да се говори за това преди смъртта му.

Пресвета Богородица посетила светеца 12 пъти. През 1831 г. той бил удостоен с видение на Богородица, заобиколена от Йоан Кръстител, Йоан Богослов и 12 девици, което било сякаш предзнаменование за неговата блажена смърт и непреходна слава, която го очаквала.

смърт

Умрялстарец през 1833гв Саровския манастир в килията си по време на молитва, коленичил пред катедрата.

2 януари (стар стил) Килийникът на монаха отец Павел в 6 часа сутринта излязъл от килията си, запътил се към църквата и усетил миризмата на изгоряло, идваща от килията на монаха. В килията на светеца винаги горяха свещи и той каза: "Докато съм жив, няма да има огън, а когато умра, смъртта ми ще бъде открита от огън."Когато вратите бяха отворени, се оказа, че книги и други неща тлеят, а самият монах коленичи пред иконата на Богородица Умиление, но вече безжизнен.Ръцете му, скръстени на кръст, лежаха върху катедрата, върху книгата, според която той извършваше своята молитвена работа, а на ръцете му беше главата му. Така старецът Серафим сложи край на земното си странстване и завинаги се упокои в Бога.

Тялото на монаха е поставено в дъбов ковчег, приготвен от него приживе, и погребан от дясната страна на олтара на катедралата.

Новината за смъртта на светия старец бързо се разпространи навсякъде и целият квартал Саровская бързо се стече в манастира. Особено тежка беше скръбта на сестрите от Дивеево, които загубиха любимия си духовник и попечител в него.

В продължение на 8 дни мощите на светеца стояли в храма; и въпреки изключителната задуха от множеството хора и свещи, през всичките тези дни на сбогуване не се усещаше и най-малката миризма на разложение. На 9 януари беше погребението. Когато изповедникът на отец Серафим, отец Иларион, искаше да сложи в ръката му разрешителна молитва, тя се отвори сама. Свидетели на това чудо били отец игумен, ковчежник и др. Това е видял и бивш послушник на манастира, по-късно свещеник на Невската лавра, архимандрит Митрофан, който по-късно съобщава за знака. След погребението тялото на преподобния е погребано на посоченото от него място, близо до катедралата, където почива до прославянето през 1903 г., тоест 70 години.

Почит и прослава

В продължение на 70 години от деня на кончината на преподобни Серафим множество православни идваха с вяра на гроба му и чрез молитва получаваха чудотворни изцеления от различни душевни и телесни болести. До 1895 г. специална комисия (създадена през 1892 г.) регистрира 94 случая на чудни знамения и изцеления, извършени по молитвите на стареца Серафим; и това е само малка част от всички чудеса, които са били известни по това време.

Килия на отец Серафим

Килията, в която е починал св. Серафим, влиза в църквата "Пресвета Троица", основана през 1867 г. и осветена при канонизацията на светеца през 1903 г. В тази килия в бронзови витрини се съхраняват: мантията на св. Серафим и шапката му от черен плат, железен кръст, носен на врата, коса на отец Серафим, кожени броеници-стълби, Евангелието, прочетено от него преди смъртта му, част от камъка, на който се е молил хиляда нощи, пейка, направена от неговите ръце, стената на кахлена печка с пейка е запазена непокътната.

През 1891 г. над гроба на монаха е построен параклис.

Параклис над гробницата на Серафим Саровски

С активното участие на император Николай II Свети Серафим е канонизиран за светец през 1903 г.

Канонизацията е насрочена за 19 юли 1903 г., на рождения ден на отец Серафим. Най-малко 100 хиляди души се събраха в Саров от цяла Света Русия.

Преди канонизирането се провеждаха събития за придобиване на светите мощи. През 1903 г., в навечерието на празника Успение на Пресвета Богородица, по нареждане на Светия синод, с одобрението на цар Николай II, гробът на преподобния е изследван и изпод свода му е открита ковчег-палуба. е премахната, в която е погребан отец Серафим.

Ковчегът, в който е погребан отец Серафим

Ковчегът с тленните останки на отец Серафим беше пренесен от мястото му за покой в ​​болничния храм „Св. Зосима и Савватий, в олтара на който е трябвало да се извърши измиването на честните мощи на отец Серафим. Това прехвърляне не убягна от погледа на поклонниците, които вече се бяха събрали в Саров и направи дълбоко впечатление на всички. Ковчегът се внасяше през северните двери в олтара и тук се извършваше умиването и мощите се пренасяха в нов кипарисов ковчег. Участие във водосвета взеха: архимандрит Серафим (Чичагов), настоятел на Тамбовския катедрален храм, свещеник Т. Поспелов, саровски йеромонах – настоятел на манастира, под личното ръководство на Санктпетербургския митрополит Антоний (Вадковски).

Присъстващите при отварянето на капака на ковчега свидетелстват, че честните мощи на монаха са били увити по време на погребението в монашеско расо, а на главата му е поставена филцова петуха. Отец Серафим лежеше в ковчег върху дъбови стърготини, поради което цялото съдържание в ковчега, поради свойствата на дъбене, е най-честните реликви, а сивата коса на главата, брадата и мустаците му и цялото облекло на монаха: лен, ленено расо, мантия, палто и кокъл - всичко обляно в един цвят, напомнящ коричката на черен ръжен хляб.

Известно е също, че от самото начало на умиването на светите мощи в олтара започнало да се разнася благоухание, миризма на цвят от карамфил и благоуханен липов мед, ясно доловимо от всички присъстващи. Юлският ден беше ясен, слънчев, горещ и прозорците на църквата бяха широко отворени. Смятало се, че тревата се коси някъде наблизо и този аромат се произвежда от отрязани цветя и прясно сено.

Семейството на Николай II в Саровския манастир

На 17 юли суверенът дойде на тържествата с двете императрици, великият княз Сергей Александрович с великата княгиня Елизавета Фьодоровна, великите князе Николай и Петър Николаевич и други кралски особи и министри, които ги придружаваха: Плеве, Хилков, Саблер, Воронцов-Дашков и други.

Същото прославяне започна на 18 юли в 18 часа.
на голямата камбана. Хората не можеха да се поберат в манастира дори в третата им част и се молеха около него. След кадене около ковчега, суверенът и великите князе с назначени архимандрити го изнесоха навън, където беше поставен на носилка и издигнат високо над главите на всички. Чуха се ридания, потекоха сълзи. Под шествието бяха постлани платна и кърпи.

Кръстово шествие през 1903 г

С пение на лития шествието се движеше около катедралния храм „Успение Богородично“. С трептенето на хиляди свещи, с чудотворното богослужение и пеенето на петербургския митрополит, тамбовските епископи, с всеобщо пламенно молитвено настроение и най-важното - с благодатта на светия Божи угодник Серафим , имаше такъв молитвен подем, че беше невъзможно да се въздържат от сълзи. Събитието беше придружено от много чудотворни изцеления на болни, които пристигнаха в Саров в големи количества.

Известно е, че св. Серафим е предсказал, че мощите му ще бъдат намерени, а след това във времето на гонение за християнската вяра те отново ще бъдат изгубени, както и станало по-късно.

Скоро след Октомврийската революция болшевиките отприщиха безпрецедентно преследване на православието. Беше разгърната богохулна кампания за отваряне и конфискуване на свети мощи. Специални комисии, включващи представители на духовенството, за да изглеждат законни, отварят светини със свети мощи, съставят протоколи за прегледа им и след това отвеждат светите мощи в неизвестна посока.Понякога благочестивите православни християни успявали да скрият частици от светите мощи в домовете си, някои от светите мощи били тайно пазени от духовниците, но повечето били осквернени.

На 17 декември 1920 г. мощите на Серафим Саровски, съхранявани в Дивеевския манастир край Арзамас, са отворени, а на 16 август 1921 г. са затворени и изнесени. Известно е, че в края на 1920г. мощите на Серафими бяха изложени за разглеждане в Московския страстен манастир, където по това време беше организиран антирелигиозен музей. Мощите са били там до 1934 г., когато манастирът Страстной е взривен. След това следите от мощите изчезват.

Но през януари 1991 г. в трезорите на Музея за история на религията и атеизма, който се намираше в сградата на Казанската катедрала в Ленинград, мощите на св., където се съхраняваха гоблените, намериха реликви, зашити в рогозки. Когато ги отвориха, те прочетоха надписа на ръкавицата: "Преподобни отец Серафиме, моли Бога за нас!" Специалистите, извършили огледа, свидетелстваха за благодатното усещане и благоуханието на мощите, които трябваше да разгледат. След прегледа имаше увереност, че това наистина са мощите на св. Серафим.

Мощи на св. Серафим Саровски

Сега мощите на преподобния отец Серафим Саровски се намират в Саровския манастир (манастира на Светото Успение Саровски скит) в района на Нижни Новгород.

Тържества в Дивеевския девически манастир през 2011 г

Частица от мощите на св. Серафим Саровски се намира в храма на великомъченик Георги Победоносец (Рождество Богородично) в Ендов, в който се намира Подворието на Спасо-Преображенския Соловецки ставропигиален манастир (метростанция Новокузнецкая , ул. Садовническа, 6).

Отбелязват се дни в памет на св. Серафим Саровски 15 януарии 1 август(по нов стил).

Поучението на св. Серафим Саровски

Из доклада на Комисията по канонизацията към Архиерейския Синода на Руската Истинно Православна Църква относно ситуацията с мощите на св. преп. Серафим Саровски Чудотворец.
"Многократно - пише Мотовилов, - чух от устата на великия Божи светител, стареца отец Серафим, че той няма да лежи в Саров с плътта си. И тогава един ден се осмелих да го попитам: няма да лъжеш в Саров с вашите.
На това свещеникът, като се усмихна мило и ме погледна, благоволи да ми отговори така:
- О, твоята любов към Бога, твоя любов към Бога, как си! За това, което цар Петър беше цар на царете, и пожела мощите на Св. да пренесе блажения княз Александър Невски от Владимир в Петербург, но светите мощи не искаха и не са в Петербург.
- Как не искаше? Осмелих се да възразя на великия старец. - Как не ти се стори, когато почиват в Санкт Петербург в Александро-Невската лавра? - В Александро-Невската лавра, казвате? как е така Във Владимир те почиват при аутопсията, а в Лаврата под шиника - защо е така? И защото, - каза свещеникът, - че ги няма ....

И след като се разпространи много по този повод с богоговорещите си устни, отец Серафим ми каза следното:

Аз, окаян Серафим, от Господ Бог трябва да живея много повече от сто години. Но тъй като дотогава руските йерарси са станали толкова неблагочестиви, че ще надминат в нечестието си гръцките йерарси от времето на Теодосий Млади, така че вече няма да вярват дори в най-важния догмат на Христовата вяра - Възкресението на Христос и общото възкресение, тогава е угодно на Господа Бога да ме вземе, окаяния Серафим, до времето на сеитба на временния живот и следователно, в потвърждение на догмата за възкресението, да ме възкреси и моето възкресение ще бъде като възкресението на седемте младежи в пещерата Охлонская по времето на Теодосий Младши.

"След като разкри тази велика и страшна тайна, великият старец каза, че след възкресението си ще се премести от Саров в Дивеево и там ще отвори проповедта на всеобщото покаяние. За тази проповед, освен това, за чудото на възкресението, велик множество хора от цялата земя щяха да се съберат ... И тогава краят на всичко скоро ще дойде.”

Голямата Дивеевска мистерия е едно от най-мистериозните есхатологични пророчества, оставени от Св. Серафим Саровски. Днес тя е собственост не само на Катакомбната църква, но и е препечатана в хиляди екземпляри в изданията на официалната Московска патриаршия.

От времето, когато е публикувано за първи път от S.A. Нилус, мнозина се опитаха да разберат тайнственото му значение. Мотовилов, след това Нил, много новомъченици на Русия и отци изповедници на Катакомбната църква отбелязват, че това пророчество се отнася за съдбата на светите мощи на Св. Серафим и свързаната с тях съдба на Руската църква (очевидно неслучайно изчезването на мощите на св. Серафим съвпада с 1927 г., - бел.ред.). И както може да се види от самото пророчество, светият старец двусмислено посочи, че ще дойдат такива времена, когато всички ще смятат, че неговите мощи са, както е, но всъщност те няма да бъдат ...

Още през 20-те години на миналия век, когато атеистичните власти в Русия започнаха масова кампания за оскверняване на светите мощи, очакването и увереността, че с мощите на Св.св. Серафим Саровски, определено трябва да се случи нещо невероятно и прекрасно. Православните бяха готови за факта, че мощите на Св. Серафим трябва да ги напусне. Подобно напускане на мощите на светеца било изживявано като наказание за греховете и призив към покаяние. В житията на светците има случаи на напускане на светеца-покровител от града, осквернен от престъпление или неверие. Ето колко тогава бяха склонни да гледат на по-нататъшната съдба на светите мощи на Св. Серафим. Ето защо, когато Тамбовският архиепископ Зиновий (Дроздов), още преди опита на богоборците да заграбят честните останки, предварително даде заповед да бъдат скрити в Кавказ, йеромонахът, на когото беше дадена такава заповед, направи не ги отнема преждевременно от Саров, като е сигурен, че самият светец няма да предаде мощите им в ръцете на богохулници. И до 1927 г. мощите на св. Серафим остават в Саров отворени за всеобщо поклонение и едва след опит на богоборците да ги пренесат в Москва, те са по чудодеен начин скрити в Катакомбната църква.

Дори руската поезия, чувствителна към духовните преживявания на народа, не се оказа безразлична към мистерията на Серафимите. Още през 1919 г. в стихотворението „Серафим” Надежда Павлович свързва заминаването на преподобния (възкресените му мощи!) всред страдащия народ именно с очакваното тогава откриване на светинята в Саров (РГАЛИ. Ф. 410 ( Н. А. Павлович). Op. 1. D. 5). В стихотворението на Павлович св. Серафим възкръсва по време на богохулен "изпит" ... Друга поетеса, Анна Ахматова, с още по-голяма проницателност, присъща на нея, през 1922 г. се сбогува със светиите - и по-специално със св. Серафим Саровски - които заради греховете на хората напуснаха "двора Господен":

“... И те напускат манастира, Давайки древни одежди, Чудотворци и светци, Опирани на тояги. Серафим - в горите на Саров, стадо от селски пасища ... ”(Ахматова А. Стихове и поеми. - Л., 1977. - С. 163).

Поетичната чувствителност и проницателност на Анна Ахматова искрено предават чувствата на най-православния руски народ, свързани с заминаването на мощите на св. Серафим. И явно неслучайно акцентът е поставен именно върху „заминаване в горите“, „стадо от селското пасище“. Именно това беше пътят на мнозинството от последователите и почитателите на св. Серафим, "малкото стадо" - Катакомбната, Истинно православната руска църква, принудени да отидат в гората, в подземието. Тук вече по-ясно проличава причината, поради която св. Серафим Саровски свързва своята Велика Дивеевска мистерия с бъдещото нечестие на „руските епископи”, които според преподобния „ще надминат гръцките йерарси по времето на Теодосий Младши”. с тяхното нечестие.”

Нилус Сергей Александрович

Докосвайки се до мистерията на Голямото Дивеево, е невъзможно да не си зададем въпроса: какво всъщност се казва в пророчествата на светия старец? И за какво „заминаване“ на неговите мощи и „възкресение“ на светеца можем да говорим, ако те са официално предадени от съветските власти на Московската патриаршия през 1991 г. и са отворени за всеобщо поклонение?

Проучването на този въпрос показва, че този факт може би е пряко свързан с някакво решение на загадката на Голямото Дивеево.

При четене на печатни материали за съдбата на мощите на Св. Серафим Саровски, за които се твърди, че са прехвърлени от съветските власти през януари 1991 г. на Московската патриаршия, се потвърждават съмненията относно тяхната автентичност.

Както се оказа, нито в Москва, нито в Ленинград са били мощите на Св. Серафим Саровски никога не е съществувал и не е могъл да съществува, тъй като през 1927 г. те са били откраднати от богоборците и безопасно скрити от монахините от Дивеево. За първи път, след дълго принудително мълчание, това беше открито засвидетелствано още през 1991 г. в разговор, публикуван от официалното издание на РПЦЗ „Православна Русия“ (виж по-долу).

Според официалната версия на депутата неизвестните останки, обявени за мощите на Св. Серафим Саровски, са „случайно открити в трезорите на Всесъюзния музей по история на атеизма в Ленинград“ и не са включени в нито един от описите на музея. Как и кога са попаднали там не е известно. Останките са открити през декември 1990 г. в навечерието на разпускането на музея, чиито служители в продължение на 60 години дори не са знаели за тяхното присъствие (което само по себе си е съмнително). Според официалната легенда на директора на музея, те са били сред масата стари килими, тъкани и други материали, почистени от време на време, увити в рогозки (възможно е някои останки наистина да са били специално донесени в навечерието на „придобиване“). Върху мощите нямало маркировка, така че било абсолютно невъзможно да се разбере чии са останките.

Но въпреки това, както в случая с иконата на Божията Майка „Царствуваща“ (или както в случая с неизвестните „Екатеринбургски останки“, необосновано обявени от посткомунистическия режим на Елцин за „останките на свети царски мъченици”), ръководството на Московската патриаршия, което преживя в началото . 1990 г дълбока криза поради публикуването на фактите за сътрудничество между епископата на МП и КГБ, очевидно за да укрепи своя разклатен авторитет и „монопол върху православието“ в страната, „видя“ „мощите на св. Серафим“ Саровски” в неизвестни останки, намерени и без никакви основания и доказателства, подозрително открити в хранилищата на музея, чиито останки са обявени за „мощите на св. Серафим Саровски”.

След това ръководството на съветската патриаршия, със съдействието на комунистическото ръководство на СССР, през февруари 1991 г. организира тържествено пренасяне на "възстановените" останки през страната в Дивеево. Тържествата са финансирани основно от държавния бюджет. В организирането и провеждането им за първи път официално участват представители на партийната номенклатура, КГБ, МВР и армията. Беше отделен специален влак за транспортиране на останките от Ленинград до Москва, а около дузина комфортни микробуси бяха разпределени за шествието в страната. В самото Дивеево няколко палаткови лагера за 20 хиляди души бяха построени от Министерството на отбраната на СССР в рамките на две седмици, а армейските полеви кухни осигуриха безплатна храна за хиляди поклонници.

За първи път в СССР се организира църковно събитие от такова ниво и мащаб. По това време в цялата страна властите извършват предаване на православни светини и реликви на МП, но нито едно събитие от този род не е „удостоено“ с толкова голямо внимание и грижи от ЦК на КПСС, КГБ, Министерството на вътрешните работи и Министерството на отбраната на СССР. Очаквано сред вярващите това наистина предизвика известно духовно напрежение. Хиляди поклонници очакваха чудеса от мощите, но, както отбелязва същата съветска преса, „чудото не се случи“. Дори официалните издания на Московската патриаршия тогава мълчаха дали са записани конкретни факти за чудеса или изцеления от мощи. В същото време сред старожилите и вярващите в Дивеево се разпространява упорит слух, че мощите не са истински ...

Възникналите съмнения за фалшифициране на мощите бяха своевременно дезавуирани. Тържествените събития, обявени от депутата за „духовно-политическо възраждане на страната“, бяха широко отразени в съветската партийна преса, по телевизията и радиото. Комунистическата идеологическа машина професионално изпълни нова поръчка за създаване на поредния мит от „новата история“. Като се премълчава обаче, че в същото време в балтийските държави, Грузия, Украйна и други републики на СССР комунистическият режим, опитвайки се да запази властта си на всяка цена, прави жестоки опити да потисне опозицията, чак до използването на танкове и огнестрелни оръжия срещу цивилното население (както беше в Литва и Грузия).

Днес, след почти 15 години, няма съмнение, че фалшификатите и мащабните тържества с неизвестни останки са били предприети с политически цели, еднакво необходими тогава както за агонизиращия атеистичен режим, така и за сътрудничещата му Московска патриаршия, от която вярващите започват масово да напускат през този период.и духовенство в Русия и Украйна. Заплахата от разпадане не само на СССР и КПСС, но и на официалните структури на съветската патриаршия в нач. 90-те Двадесети век, в резултат на подема и активизирането на обществеността, нейните антикомунистически настроения, беше повече от реалност. Оттеглянето от катакомбите и откриването на законни енории на РТПЦ-РПЦЗ, масовото преместване на вярващи и духовници на МП в тях, подобни процеси в Украйна, масовото и повсеместно недоволство на вярващите от прокомунистическата позиция на йерархията на МП. , което стана възможно в резултат на отслабването на преследването, заплаши „официалната църква” да се окаже на ръба на колапса.

В политическата ситуация по онова време за „съветската църква“ беше изключително важно да получи мощите на Св. Серафим, тъй като именно този велик старейшина, един от най-почитаните от руския народ, се смята за „гласът на съвестта на Руската църква“, „натъжителят на руската земя“. В неговите есхатологични пророчества се разкрива великата Тайна на Руската църква от последните времена. Но най-важното е, че тези пророчества са пряко свързани с отстъпилата сергио-вселенска йерархия на „Съветската църква“: „На мен, окаяния Серафим, Господ откри, че ще има страшни бедствия на руската земя. Православната вяра ще бъде потъпкана, епископите на Църквата Божия и други духовници ще отстъпят от чистотата на Православието и за това Господ ще ги накаже сурово. Аз, бедният Серафим, три дни и три нощи се молих на Господ да ме лиши по-добре от Царството Небесно и да се смили над тях. Но Господ отговори: „Няма да ги пожаля, защото те учат с човешки учения и Ме почитат с езика си, но сърцата им са далеч от Мене“ (Житието на св. Серафим Саровски // Таблица книга на духовник - М .: Московска патриаршия, Т. 3, 1979. - С. 601-602). Тези пророчества на Св. Серафим, отпечатан през 1979 г. от Московската патриаршия в „Наръчника на духовника“, като страхотен надпис върху стената на стаята на вавилонския цар Валтасар (Дан. гл. 5), служи за самоизобличение на беззаконниците йерархия на съветската църква.

Но вместо покаяние за своите антиканонични дела и беззакония, сергийските йерарси в нач. 1990 г поставиха основата за "теологично" оправдание за тяхното отстъпление. Със същата цел, за да отклонят вниманието на паството си от пророчествата, да объркат и да покажат, че тези пророчества не ги засягат, а самият МП е уж самата „Църква на св. Серафим“ (тъй като нейните мощи са били новопридобита именно в МП, която сега се опитват да я представят като едно от доказателствата за нейната „историческа приемственост“ с дореволюционната Руска църква и „каноничност“), е било необходимо на всяка цена да се придобият мощите на светеца, в краен случай - за да създадат вид, че имат неговите мощи.

Политическите мотиви на действията им са завоалирани от речта на съветския патриарх и дългогодишен агент на КГБ Алексий Ридигер (прякорът на агента в КГБ е „Дроздов“), произнесена от него на 11 януари 1991 г. дух на „подчинение на властите” във време, когато хората за първи път от 70 години богоборчество започнаха да се пробуждат и да се противопоставят на безбожния режим. Вместо да подкрепят този народен будител, да водят духовно и да насочват обществото към истинско духовно възраждане, патриархът и архиереите на МП отново започват да защитават тоталитарната система, като с църковна реторика се опитват да държат народа в „покорство на властта. " Ето защо не е изненадващо, че до речта за „пренасянето на мощите“ на страниците на същия московски църковен бюлетин е публикуван друг призив на Алексий Ридигер (също разпространен в централния орган на ЦК на КПСС - вестник Известия), който по-открито разкрива политическия смисъл на фалшификата с неизвестни останки:

„С дълбока скръб научих за случилото се в Литва. За мен беше още по-жалко да получа вест за кръв по улиците на Вилнюс, тъй като именно в тези дни православните вярващи получиха голяма духовна утеха - мощите на великия скръбник на руската земя Св. Серафим Саровски… Боя се, че тези дни не доближиха установяването на истински граждански мир в нашата страна (богоборческия СССР – авт.) и нашето общество… Литовците, надявам се, ще успеят да намерят собствените си грешки и трезво да преценят къде и в какво са се поддали на духа утопизъм и националистическо блянене... Искам да припомня на всички мои съграждани мисълта на Св. Серафим Саровски, че пътят към спасението на хиляди хора наоколо лежи чрез придобиването на мирен дух ”(Московски църковен бюлетин, официален орган на Московската патриаршия, № 2 (47), януари 1991 г., стр. 3). В тази реч на съветския патриарх няма нито една дума за изобличение на съветската власт за извършените жестокости срещу мирното население.

В друга ситуация и в друго състояние такава „миротворческа“ реч на патриарха не би предизвикала объркване, тъй като външно сякаш всичко беше казано правилно. Но трябва да се има предвид, че точно по това време във Вилнюс съветските танкове под гумените си смазват цивилни и невъоръжени граждани, които излязоха по улиците с искане за премахване на комунистическия режим. За съжаление, патриархът тогава явно е бил по-загрижен за запазването на богоборческия СССР и комунистическия режим, а не за съдбата на своите сънародници.

Има приложение на същите механизми, както в началото. 1940 г., когато кървавият сталински режим, висящ на косъм, активно използва Църквата, за да укрепи собствената си разбита власт, да умиротвори населението и да го държи в подчинение, прибягвайки до добре познатата реторика като: „няма сила, ако не от Бога”, „бъдете покорни на поставените над вас власти”, „придобийте мирен дух” и др.

В такава атмосфера и с такава цел агонизиращият атеистичен режим в СССР внуши фалшификати и мащабни тържества с неизвестни останки.

За това как тези останки са открити и обявени за "мощи на св. Серафим Саровски", в свой доклад, публикуван в официалния печат на Московската патриаршия, разказва пряк участник в тези събития, обкръжение на съветския патриарх - архиеп. Истра Арсений (Епифанов), известен със своята грубост в отношенията с духовенството:

„Директорът на музея официално съобщи, че във фондовете на музея няма повече реликви, с изключение на частиците в иконите, които трябва да бъдат върнати в храмовете. Но... Неочаквано се обади С.А. Кучински (директор на музея). Разбрахме се да се видим и той дойде при мен. Станислав Алексеевич съобщи, че след решението за връщане на Казанската катедрала на Руската православна църква, в която се помещава музеят на атеизма, започва освобождаването на складовете ... И в един от складовете, сред гоблените, останките от, очевидно , някакъв светец са намерени увити в рогозки . Не бяха посочени в описанието. Когато рогозката се разви, те видяха мощите с ръкавици, сложени (от кого и кога? - авт.) на ръцете. На едната беше избродирано: „Преподобни отец Серафим“, на другата – „Моли Бога за нас“.

Казаното от директора на музея беше удивително, но това все още не даде основание да се твърди, че мощите на св. Серафим Саровски са намерени.

Уведомих патриарха за находката и С.А. Кучински му повтори историята си. Негово Светейшество патриархът благослови преди всичко да се намерят в архивите документи, свързани с мощите на св. Серафим, като всичко се пази в тайна, докато не се установи, че това са мощите на преподобния. Намирането на документите отне известно време. Накрая от Руския централен архив бяха получени копия и документи, свързани с откриването на мощите на св. Серафим след революцията.

...Накрая пристигнахме в Казанската катедрала, отведоха ни в една стая, където донесоха дълго легло, покрито с плътна синя хартия, под която бяха останките на светеца в някакъв плат и памук. Когато хартията беше премахната, видяхме, че светите мощи са съставени в скелет, в цял ръст ... Трябва да кажа, че от самото начало бяхме изумени колко много всичко съвпада с акта на отваряне на мощите през 20-те години на миналия век. (За надеждността и авторитета на такива актове и може само да се гадае по документите на богоборците, - авт.) ... Единственото нещо е, че костите не са били подредени в реда, описан в документа. Но това не е изненадващо ... Нямаше достатъчно откраднато. По-късно била ушита нова, която да облече мощите... Когато прегледът приключил, светите мощи отново били покрити с хартия, пренесени в специално помещение и запечатани. Веднага отидохме в епархийското управление, откъдето се обадихме на Негово Светейшество патриарха, съобщихме му, че това несъмнено са мощите на св. Серафим, и поздравихме Негово Светейшество.

Сега трябваше да се реши въпросът за тържественото пренасяне на мощите на св. Серафим. Беше необходимо да се обяви тяхното придобиване и да се изясни датата на официалния трансфер.

От 25 декември (денят на прегледа на светите мощи) до 10 януари са изготвени всички документи, получено е разрешение от Министерството на културата на СССР, което отговаря за музея на атеизма, направена е светиня и нови одежди са ушити за мощите на св. Серафим. Това определи датата на официалното пренасяне на светите мощи - 11 януари 1991 г. ”(Епископ на Истра Арсений, Второ придобиване на мощите на св. Серафим Саровски / Страст към мощите. - Санкт Петербург, 1998. - С. 73 - 81).

И така, според официалната легенда на МП, неизвестните останки, намерени по странен начин в Музея на атеизма (малко преди да бъде разпуснат), са обявени за „мощите на св. Серафим Саровски“. Фактът, че върху тях са открити ръкавици с молитва към св. Серафим (ако наистина са били), не може да служи като основание за толкова сериозно заключение. Това е твърде малко. Опит за позоваване на недостоверни актове на изследване от богоборците на мощите на Св. Серафим Саровски през 20-те години на ХХ век не издържа на контрол. Както вече беше отбелязано, в действителност мощите на Св. Серафимите са откраднати от монахини от Дивеево, но само празна кутия е доставена в Москва за изследване от Комисията. Така че не е трудно да се досетим как богохулниците са могли да съставят актовете. Но дори действията на богоборците да бяха истински, за християнското съзнание би било неприемливо само на тяхно основание да се твърди, че намерените неизвестни останки - "мощите на св. Серафим Саровски" - са неприемливи.

И как деянията на богохулници, палачи, разстреляли хиляди православни духовници и вярващи, разрушили църкви, иззели, поругали се, подменили и унищожили православни светини, могат да служат като единствено и неоспоримо доказателство в такъв важен въпрос като идентификацията на мощите на неизвестни светци? В крайна сметка те могат да заменят всяка светиня, за да оскърбят тайнствата на Църквата.

Но дори и тук не всичко е толкова гладко. Оказва се, че откритите неизвестни останки не отговарят на описанията в болшевишките актове. Както каза архиеп. Арсений (Епифанов): „костите не са разположени в реда, описан в документа“ (Епископ Арсений Истрински, Второ намиране на мощите на св. Серафим Саровски. - С. 76).

Съмнително изглежда и това, че представителите на депутата не са направили задълбочено разследване, всичко е направено набързо и тайно. В същото време документите на Църковната комисия за придобиване и изследване на истинските мощи на Св. Серафим Саровски през 1903 г. и спомените и свидетелствата на очевидци за премахването, оскверняването и конфискацията на мощите на светия старец през 20-те години, които по това време все още са били живи. Този въпрос изобщо не е проучен задълбочено.

Според доклада на архиеп Арсений (Епифанова), единственото повече или по-малко солидно доказателство, че откритите неизвестни останки принадлежат точно на св. Серафим Саровски, е, че те са носили ръкавици с бродиран надпис: „Преподобни отец Серафим“ - „Молете Бога за нас“ . Вече отбелязахме по-горе, че подобно решение на такъв сериозен и отговорен въпрос предизвиква само недоумение. В крайна сметка самият факт на надписа върху ръкавиците на името на Серафим все още не може да бъде доказателство, че останките принадлежат на св. Серафим Саровски.

За да разберете как ръкавиците, които са изиграли решаваща роля, са се появили върху неизвестните останки, достатъчно е да се обърнете към архивните документи на музея.

Оказва се, че през 1947 г. в Ленинградския музей от Московския централен антирелигиозен музей цитираме: „отделни предмети (съхранени в Москва в реликварий с частици от мощите на св. Серафим, - бел.ред.) - епитрахилий, перила , и др. бяха опаковани и изпратени в Ленинград, кутия № 268” (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 7). Както можете да видите, някои елементи от църковните одежди, които преди това са били съхранявани в Москва в храм с частица от мощите на св. Серафим Саровски, наистина са били доставени в Ленинград. Но тези документи се занимават само с частица от мощите, но не и със самите мощи. Освен това в Ленинград не са пренесени дори частици от мощи, а само някои отделни предмети, сред които парапети, епитрахилий и др. Най-вероятно ръкавици, за които говори архиепископът. Арсений (Епифанов) като единствено доказателство, именно от тази „кутия № 268“ те попаднаха в музея не с останките, а бяха поставени върху тях много по-късно.

В музея на атеизма, а след него и в МП, се създава мит, че мощите на св. Серафим уж са доставени в Ленинград от Московския централен антирелигиозен музей, където от своя страна те уж са доставени от параклиса на Първа улица Мещанская в Москва.

Още на 3 декември 1947 г. директорът на Ленинградския музей по история на атеизма В. Бонч-Бруевич изпраща два списъка на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква генерал от НКВД Карпов. Единият включваше списък с реликви, изпратени в Ленинград след закриването на Московския централен антирелигиозен музей през 1946 г. Вторият списък включва реликви, които все още са останали във фондовете на музея в Москва. И двата списъка с инвентарни номера на „експонатите“ са съставени на 5 ноември 1947 г. Във втория списък четем: „5985 Мощи на Серафим Саровски. Скелетни кости, лошо запазени, в специално подредена витрина под стъкло, получени от параклиса - ул. 1-ва Мещанская. в Москва мощите са във фонда, отделни предмети - кражби, перила и др. са опаковани и изпратени в Ленинград, кутия № 268 ”(GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L 7).

Въз основа на информация от Бонч-Бруевич, ръководителят на отдела на Съвета по делата на Руската православна църква към Министерския съвет на СССР И.И. Иванов, който отговаря за пренасянето на реликви и други светини на МП, през 1948 г. съставя „Сведения за „реликвите“, намиращи се във фондовете на Музея за история на религията, както и на музеите, подчинени на Комитета за Културни и образователни институции към Министерския съвет на RSFSR" (GA RF F. R-6991. Инв. 2. D. 605. Lol. 12-15). Според тази информация в Музея по история на религията в Москва се съхраняват мощите на „Серафим Саровски – кости на лошо съхранение“ (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L. 12) .

На пръв поглед повърхностен може да изглежда, че тези два документа са достатъчни, за да обосноват легендата за появата на "мощите на св. Серафим" в складовете на Ленинградския музей на атеизма. Но, както отбелязва същият Бонч-Бруевич, „лошо запазените скелетни кости“, принадлежащи на св. Серафим Саровски, „са получени от Московския музей от параклиса - 1-ва Мещанска улица. в Москва". Въпреки това, както се оказа, от четирите параклиса, разположени на улица Първа Мещанская, само в параклиса на св. Серафим Саровски, Серафимо-Дивеевския манастир, се съхраняваше мощехранителница с частица от мощите на монаха и копие на чудотворната Серафимо-Дивеевска икона на Божията майка. Параклисът е затворен през есента на 1929 г. (Виж: Четиридесет и четиридесет / Автор-съставител П. Г. Паламарчук. - М., 1995. - Т. 3. - С. 453). Трябва да се отбележи, че тук не е имало цели реликви, а само частица от тях. В никакви документи или мемоари няма нито дума за присъствието на мощите на монаха на Първа Мещанска. Да, те не биха могли да бъдат там, защото. преди изтеглянето им от чекистите, те остават на разположение за общо богослужение в Саровския манастир. Разликата между мощите и тяхната частица не можеше да се види само от човек, напълно далеч от Църквата, каквито бяха мнозинството от музейните работници. Подобни мощехранителници с частици от мощите на св. Серафим Саровски тогава се съхранявали в много църкви в Русия. Няма съмнение, че поради невежеството на неговите служители е възникнало объркване в документите на музея, свързващи произхода на целите мощи на св. Серафим и техните частици, които музеят наистина би могъл да получи от затворения параклис.

По този начин сегашните опити на депутата да се позовава на списъците на В. Бонч-Бруевич или И. Иванов са безпочвени, тъй като от изложеното става ясно, че в параклиса на Първа Мещанска, а след това в Московския централен анти- В Религиозния музей се съхраняват не всички мощи на св. Серафим Саровски, а само ковчег с частица от неговите мощи. Тази частица от реликви и други предмети от църковните одежди са имали свой "инвентарен номер". Освен това никъде в документите не фигурира, че частица от самите мощи е била изпратена в Ленинград. Повтаряме, според документите в Ленинград са изпратени само „някои предмети – епитрахилий, перила и др.“. И дори повече от това се казва, че „мощите са във фонда“, а одеждите са пренесени в Ленинград: „мощите са във фонда, отделни предмети - епитрахилий, парапети и др. са опаковани и изпратени в Ленинград, кутия № 268”

Това обяснява защо през 1991 г. неочаквано откритите неизвестни останки, обявени за "мощите на св. Серафим", не са включени в инвентара на музея. В края на краищата, ако дори частица от реликвите беше доставена в Ленинград, която имаше свой инвентарен номер в московския музей, тогава при получаването й в Ленинград служителят, който прие „експонатите“, беше длъжен да направи съответния запис. Това обаче не е направено, поради което в описите на Ленинградския музей дори не се споменават никъде не само мощите на св. Серафим Саровски, но дори и частици от неговите мощи. Така и тук се изключва възможността мощите на св. Серафим Саровски да се появят в Ленинградския музей на атеизма.

От всичко казано по-горе става ясно, че тленните останки, обявени набързо от представители на МП за „мощи на св. Серафим Саровски“, очевидно са принадлежали на друг Божи светец или изобщо на неизвестен човек.

Прибързаните изводи на депутата, желанието на всяка цена да види „мощите на желания светец” в намерените неизвестни останки, се обясняват с целенасоченото желание да се създаде ефект на чудо и да се манипулира в общественото съзнание за политически и други цели.

Едно от съществените, достоверни и най-вече безпристрастни потвърждения за съмнителността на наличните в МП „мощи на св. Серафим“ са публикуваните в официалния печатен орган на Московската патриаршия – вестник „Московски църковен бюлетин“ № 2-3 (89-90) за 1993 г., стр. 7, са мемоарите на една от последните дивеевски монахини, майка Серафима (Булгакова, + 1998), която е пряк свидетел на отстраняването от чекистите през 1927 г. от честните мощи на Св. Серафим Саровски и тяхното чудодейно спасение.

Ето как съобщава официалният орган на Московската патриаршия от думите на митрополит Серафим:

„... В понеделник на седмицата на Кръстопоклонството пристигнаха много власти. Те разграбиха всички светини: чудотворната икона на Животворния извор, ковчега, в който отец Серафим лежа в земята 70 години, кипарисовия ковчег, в който бяха мощите, и др. Всичко това беше натрупано между царските покои и северния вход на катедралата "Успение Богородично", беше направен огън и запален. Послушникът Борис успя да снима, донесе ни да покажем снимка на този пожар. Мощите на отец Серафим, тоест костите му, както бяха облечени в мантия и дрехи, всичко това беше навито и поставено в синя просфорна кутия. Кутията беше запечатана, а самите те се разделиха на четири групи, седнаха на няколко шейни и потеглиха в различни посоки, искайки да скрият къде вземат мощите. Кутията със светите мощи била пренесена в Арзамас през село Онучино, където спрели да пренощуват и да нахранят конете. Въпреки това, колкото и да искаха да скрият краищата, но когато тройката със светите мощи влезе в село Кременки, там те задействаха алармата в камбанарията.

Мощите са отнесени директно в Москва. Там те бяха приети от научната комисия. Свещеник Владимир Богданов (известен московски изповедник, съратник на о. Алексий и Сергий Мечеви, архим. Серафим /Батюков/) успя да се присъедини към тази комисия, о. Владимир Криволуцки и други, - ред.). Когато кутията била отворена, според отец Владимир в нея не е имало мощи. Чух го от духовните му деца. Същото каза и покойният епископ Атанасий (Сахаров, - авт.), който по-късно беше в изгнание с баща си Владимир в Котлас.

Те казаха, че след като пристигнаха за нощта, богохулниците заключиха кутията със светите мощи в хамбара и взеха ключовете за себе си. Но те самите пиха ... "

По този повод официалният орган на МП е разказът на митрополит Серафим за чудотворното спасение и укриването от богоборците на честните мощи на Св. Серафим Саровски го прекъсва. Но дори и от тези оскъдни свидетелства на една от последните Дивеевски монахини става ясно, че истинските мощи на Св. Серафим Саровски не бяха докарани в Москва за преглед, тъй като бяха спасени и безопасно скрити от монахини близо до Дивеево.

Друга, също една от последните Дивеевски монахини, матушка Серафима (Куркай), която през 1927 г., с благословението на стареца Нектарий Оптински, не прие сергианството и през целия си следващ живот принадлежи към Катакомбната истинско-православна църква, също многократно свидетелства от думите на очевидци (включително и авторите на тази бележка), че монахините от Дивеево са напили болшевиките много и когато са заспали, истинските мощи на Св. Серафим Саровски беше отвлечен и безопасно скрит от богоборците, така че да не могат да влязат нито в московския, нито в ленинградския музей на атеизма. В началото. 90-те Матушка Серафима (Куркай) пътувала до Дивеево и срещнала майка Серафима (Булгакова), която я познала и я посрещнала с радост.

Тези живи свидетелства на последните Дивеевски монахини-изповедници са за нас най-важните и надеждни документи, потвърждаващи, че МП никога не е придобивал истинските мощи на Св. Серафим Саровски.

Серафимо-Дивеевската мистерия обаче е разкрита по-подробно още през 1991 г. в интервю за официалния орган на РПЦЗ „Православна Русия“ от най-стария йерарх на Истинно-Православната катакомбна църква, тайно ръкоположен за катакомбите през 1982 г., Негово Високопреосвещенство архиеп. Лазар (Журбенко, +2005) Одеса и Тамбов:

„През 1966 г. бях в Дивеево при тамбовските и дивеевските монахини. Пристигнахме в деня на Св. Серафим 19 юли / 1 август. Помолихме се насаме, както обикновено правят миряните, когато са без дякон или свещеник. На следващия ден отидохме до Казанския извор, тогава майка Анна (Трегубова) ме поведе по жлеба, две монахини дойдоха при нас и ни разказаха за мястото в Дивеево, където са скрити мощите на преподобния. Не целият Дивеевски манастир знаел за това, а само избрани монахини. „Ние сме стари, можем да умрем, а вие сте млади – ние ви предаваме това знание“, казаха те. И те показаха това място.

Историята на намирането на реликви от безбожниците е следната:

Матушка Анна живее в манастира от десетгодишна възраст. Нейният брат о. Гедеон, по-късно мъченик, живее в Саров, през 1927 г. манастирът е затворен и той живее с него като лесовъд. Когато атеистите дошли да вземат мощите, за да ги отнесат в Москва, той разбрал за това и изпратил сестра си, майка Анна, в Дивеево, за да информира игуменката за това: „мощите на Св. Серафим е взет." Тогава игуменката оборудва монахините си и те пристигат в Арзамас, където манастирът има хотел, превзет от болшевиките, въпреки че част от него все още е заета от монахини. И така вечерта пристигнаха служители по сигурността с кутия. Монахините ги нахраниха с колбаси, напоиха ги с водка, така че те лежаха в безсъзнание. Тогава монахините разбили кутията, отнесли мощите на Св. Серафим, натоварен на кон и откаран в Дивеево. Те бяха скрити там и само малък брой доверени хора знаеха за това място. Ето я историята, разказвам я точно както ми казаха.

Когато мощите бяха донесени от Москва тази година (1991 г. - бел. ред.), жителите на Дивеево не повярваха в тяхната истина и една монахиня, майка Евфросиния, която знае истината, искаше да извика, когато донесоха мощите: „не вярвайте хора”, но тя беше заключена под ключ” (Владика Лазар отговаря на редакционни въпроси / Православна Русия, орган на РПЦЗ, Джорданвил, САЩ. - № 22 (1451), 15/28 ноември 1991 г.). Тази история няколко пъти от Вл. Лазар също беше чут от авторите на тази бележка.

Други факти косвено свидетелстват за това, че истинските мощи на св. Серафим Саровски са били скрити от богоборците.

В средата на 40-те години на миналия век, по време на създаването на Московската патриаршия от Сталин и предоставянето й на определени индулгенции и привилегии, мощите на много светци са прехвърлени от съветските власти в МП. По-специално, те раздадоха мощите на св. Сергий Радонежски, св. Алексий Московски, Теодосий Черниговски, Тихон Задонски. Това беше заплащане за услугите, които „съветската църква“ оказа на Сталин във външната му политика. Но тъй като вече имаше прецедент, в Съвета по делата на Руската православна църква към Министерския съвет на СССР започнаха да идват искания за прехвърляне на мощи на други светии.

Така в писмо на Карпов до Молотов от 21 май 1947 г. са посочени имената на светци, чиито мощи ръководството на МП би искало да получи. Колкото и да е странно, няма споменаване на мощите на св. Серафим Саровски. Въпреки че, изглежда, неговите мощи трябваше да се опитат да получат ръководството на депутата на първо място. Защо никой в ​​МП не поиска пренасяне на мощите на св. Серафим?

Днес, повече от петдесет години по-късно, малко хора си спомнят какви настроения са царели тогава сред вярващите и духовенството. Затова въпросът за мощите на св. Серафим Саровски - защо никой от ръководството на МП дори не се опита да ходатайства за пренасянето им - който тогава не предизвикваше толкова много недоумение, днес изглежда неразрешим.

Всъщност през 40-те – 50-те години. историята за спасяването на мощите от богоборците по нови следи и от думите на очевидци беше толкова широко известна, че се възприемаше от всички като абсолютен факт не само в ТПЦ, но и в МП. Дори в Москва през 60-те и 70-те години на миналия век знаеха със сигурност: мощите на св. Серафим са надеждно скрити, а в Дивеево има хора, които знаят къде се съхранява светинята.

Фактът, че мощите на св. Серафим се пазят тайно някъде, беше нещо обичайно извън Москва. Дори съветският патриарх Алексий (Симански) знаеше за това, което обяснява защо, когато се подават петиции до МП за предаване на мощите на определени светци в МП, се съставят цели списъци с мощите на един от най-почитаните руски светци - Св. Серафим Саровски - нямаше въпрос. Фактът на укриването на мощите на св. Серафим от богоборците през онези години беше толкова очевиден, че никой дори не помисли да го оспори или да мисли обратното. И това въпреки факта, че патр. Алексий (Симански) и други йерарси на МП са били добре запознати с горепосочените списъци на В. Бонч-Бруевич и И. Иванов, където, както вече беше споменато, частица от мощите на св. Серафим погрешно е наречена мощи. Ако Алексий (Симански) и други йерарси на МП не знаеха за истинската съдба на мощите на св. Серафим Саровски, те със сигурност биха се опитали да използват горните списъци (на които сега се позовава съвременното ръководство на МП). ). Тогава обаче за всички беше очевидно, че съставителите са допуснали грешка в тези списъци, че всъщност не става дума за мощи, а само за частица от мощи, поради което ръководството на МП не ги е взело предвид .

МП архиепископ на „старата формация“ Павел (Голишев, 1914-1979), който последователно заема Астрахан, Новосибирск, Вологда, а през последните години живее в пенсия в Белгия (подложен на преследване, през 1971 г. служителите на КГБ не са били приет в Местния съвет на МП, освободен е извън СССР по искане на френския президент Ж. Помпиду), още през 70-те години. открито свидетелства, че мощите на св. Серафим Саровски са надеждно скрити и са притежание на определен мирянин и че патр. Алексий (Симански) е бил наясно с това (Из кореспонденцията на Франсоаз Лоест (Брюксел) от 17 юни 1997 г.). На новия патриарх Пимен (Извеков), управителят на МП мет. Алексий (Ридигер) и други йерарси от „новата формация“, според архиеп. Павел (Голишев), нищо не се знае за мощите на св. Серафим. Затова през 1991 г. Алексий Ридигер прибягна до явна фалшификация, за която не смееше дори да помисли неговият предшественик Алексий (Симански), който знаеше точно за факта на укриване на мощите на св. Серафим от богоборците.

Но най-важното е, че през изминалите десетилетия се смениха няколко поколения православни, в МП дойдоха нови хора, незапознати нито с църковното предание, нито с истинската църковна история на 20 век и естествено непознаващи историята. за изчезването на мощите на Св. Серафими и с лекота приемат на вяра всичко, което им предлага ръководството на МП.

От гореизложеното става очевидно, че „Червената църква“ (Московската патриаршия), колкото и да се опитваха, не намериха истинските мощи на Св. Серафим Саровски. „Светите мощи не искаха това“, както се изрази самият св. Серафим в разговори с Мотовилов (виж: Записки на Н. А. Мотовилов, „Великата Дивеевская тайна“, С. А. Нилус, На брега на реката Божия. Бележки на православен). Те все още остават скрити под бушел.

Единственият жив свидетел, знаел тайната на точното място, където са истинските мощи на Св. Серафим Саровски, беше предстоятел на Руската истинско-православна църква схиархиепископ Лазар (Журбенко, +2005), който беше духовно чедо и постриг на св. старец схиеромонах Теодосий (Кашин) от Кавказ, служил дълго срок в сталинските концентрационни лагери за принадлежност към ТОС. Тази тайна му била проницателно разказана през 1966 г. от Дивеевските старци, за да я разкрие, когато му дойде времето, на Истинската църква. Катакомбната руска истинско-православна църква пази тази тайна.

Преминаваме през много трудно и противоречиво време, когато ужасните пророчества от Откровение за последните времена се сбъдват. Времето, когато апостолската проповед на Евангелието на Любовта и Истината е особено необходима не само на целия свят, но и сред избрания остатък - "малкото стадо", както предсказа великият старец св. Серафим.

В условията на всеобщо отстъпничество, намаляване на любовта, обедняване на истинското свещенство и предстоящо ново гонение на Света Богородица - Истинно Православната Руска Църква, нейните верни чеда, заради утвърждаването и стоенето във вярата, повече от всякога се нуждаят от живи примери и назидания, молитвено ходатайство, закрила и застъпничеството на истинските светилници на вярата. Познаването на истината за мощите на св. Серафим може да даде началото на разбирането на Великата Дивеевска мистерия и това заповяда възраждането на Истинската Филаделфийска Църква „за кратко време“ (за което се говори в Откровението на св. Йоан Богослов ), обединяват около Нея сега обеднелия и разделен „малък остатък“. Вярваме, че това ще бъде началото на изпълнението на пророчествата за чудното възкресение на великия старец и застъпник на нашия св. Серафим, Саровски и цяла Русия Чудотворец:

„Аз, окаяният Серафим, от Господ Бог трябва да живея много повече от сто години. Но тъй като дотогава руските йерарси са станали толкова неблагочестиви, че ще надминат в нечестието си гръцките йерарси от времето на Теодосий Млади, така че вече няма да вярват дори в най-важния догмат на Христовата вяра - Възкресението на Христос и общото възкресение, тогава е угодно на Господа Бога да ме вземе, окаяния Серафим, до времето на сеитба на предвременния живот и следователно, в потвърждение на догмата за възкресението, да ме възкреси и моето възкресение ще бъде като възкресението на седемте младежи в пещерата Охлонская по времето на Теодосий Младши.

След като разкри тази велика и страшна тайна, великият старец каза, че след възкресението си ще се премести от Саров в Дивеево и там ще отвори проповедта на всеобщото покаяние. Освен това за тази проповед, за чудото на възкресението, голямо множество ще се събере при хората от цялата земя ... И тогава скоро ще дойде краят на всичко.

Такава е великата тайна на дивеевското благочестие, открита от мен (С. А. Нилус, - ред.) в ръкописните бележки на симбирския съвестен съдия Николай Александрович Мотовилов, изба на великия ясновидец от ранга на пророка - преподобния и Бог -родещ баща на нашия Серафим Саровски и цяла Русия чудотворец "

Често се нарича последната, четвърта съдба на Богородица и според летописите всички нейни светилища са създадени по заповед на самата Небесна Царица, диригент на чиято воля първо е майка Александра, а след нейната смърт - Серафим Саровски. Именно Серафим Саровски дължи съдбата на Канавка, защото според легендата първият аршин от нея е изкопан от преподобния само за една нощ.

Но духовникът не напусна земята на Дивеево дори след смъртта - мощи на Серафим Саровскипоклонници от цяла Русия и други православни вярващи все още са привлечени от Дивеево, тъй като те дават както чудотворно изцеление, така и духовно просветление и ви позволяват да почувствате цялата радост от това, че сте по волята на Бог. Мощите на монаха „обиколиха“ много църкви и манастири, но бяха върнати в Дивеевския манастир едва през 1991 г., което беше отбелязано с литийно шествие и патриарх Алексий II, който лично отслужи първия молебен на площада до катедралата Троица, участваха в службата.

И оттогава мощите на светеца не напускат стените на манастира и както преди, диригентът на волята на Небесната царица утешава и помага на страдащите.

През 2003 г. православна Русия широко отбеляза стогодишнината от прославянето на преподобния старец сред светиите на православието. Монах Серафим, прославен с делата си, приживе прослави Бога, Руската църква и изцели самата същност на човешката душа. Но мощи на Серафим Саровскив Дивеево правят същото! Те дават изцеление на болните, утешават скърбящите, увещават неразумните и ги насочват към истинския път. Свети Серафим, дори след смъртта, е в състояние да отвори сърцата на хората, които идват, да им даде способността да възприемат Божията Любов, води ги към вяра и дълбоко благоговение пред заповедите, води хората в Храма, откъдето човек, вече вдъхновен от святото участие на Стареца, никога няма да си тръгне.

Съществува поверие, че преди смъртта си монахът старец Серафим предал свещ в ръцете на послушниците от манастира, като го наказал да бъде посрещнат с тази свещ, ако се върне. Свещта е предавана от поколение на поколение от послушниците на манастира и едва 160 години по-късно последната и единствена оцеляла след връщането на мощите и откриването на манастира схимонахиня Маргарита я предава на протодякон за среща с мощите на стареца. Мощите на Серафим Саровскив Дивеево те са намерили последния си подслон и има надежда, че никога няма да напуснат стените на манастира без уважителна причина и след много векове ще дадат просветление на страданието, което търсят.

Откриването на мощите на св. Серафим става на 19 юли 1903 г., а второто им придобиване на 15 януари 1991 г.

Мощите на Св. Серафимите са под балдахина в левия кораб на катедралата "Света Троица", а преподобните съпруги на Дивеевски - Александра, Марта и Елена - в църквата "Рождество Богородично". Мощите на Св. Благословени Пелагея, Параскева и Мария.

Не се редете на опашка пред светите мощи, а се опитайте да се помолите. Старецът Серафим заповяда на всички: „Говори ми като с жив човек и винаги ще бъда жив за теб!“

Не забравяйте да запомните имената на всички роднини за здраве, за покой. Помолете преподобния за напътствие как да живеете по-нататък и ще получите голяма утеха. Помнете и онези, които ден и нощ се молят за благоденствието на светата обител и се трудят в нея. Молете се за всички и не забравяйте да отслужите молитва за Русия. Помолете Бога за прошка на греховете, коригиране на живота и разпределение в православния дух.

КАК ДА СЕ ПРИЛАГА КЪМ СВ

Когато се приближите до светите мощи и икони, направете два поклона с кръстен знак. Поклоните трябва да се направят предварително, така че другите да не се бавят и всеки да има време да се поклони. Прилагат се така: светинята първо се целува, след това се докосва с челото. Ако искате да осветите иконата върху мощите, тогава мълчаливо я предайте на сестрата на манастира, която стои начело на мощите. Тя ще го прикрепи към рака и светилището ще бъде осветено върху мощите на св. Серафим (или Дивеевските майки). Можете да приложите икони, кръстове, броеници, колана "Жив в помощ". Излизайки от оградата, прекръстете се отново и се поклонете.

Серафим Саровски

Почитането на св. Серафим Саровски е по-широко от общонационалното. Икони на руския светец могат да бъдат намерени по целия свят, дори в католическите църкви (между другото, католиците често го сравняват със своя светец Франциск от Асизи). Около името на стареца са се развили много легенди, описани са безброй чудеса. И мнозина се стремят да посетят Серафимо-Дивеевския манастир на Света Троица в Нижегородската епархия, с любов наричан от хората „Четвъртата съдба на Божията Майка“, където са мощите и личните вещи на монаха Серафим, бивш изповедник на манастир, са затрупани.

Много хора идват в Дивеево предварително - в нощта на 13 срещу 14 януари, след шествието по жлеба на Небесната царица (могили по жлеба, изкопани с благословията на стареца, покрай които сестрите и поклонниците вървят, четейки правилото на Богородица - 150 молитви „Богородице Дево, радвай се!”) Отслужва се новогодишна литургия. Според разказите на опитни поклонници тази служба вече създава необикновено празнично настроение, което остава в душата за дълго време: „Още една година измина, слава Богу! А утре отец Серафим ще благослови Новата година!“

Не всеки успява да направи празнично поклонение. Първо, може да е трудно да си вземете още няколко дни почивка от работа след дълъг национален празник. Второ, самият път до Дивеево е труден - или дълго пътуване с автобус, или нощувка във влака до Арзамас и дори повече от час пътуване с редовен автобус или такси. Трето, не всеки успява да се съсредоточи върху молитвата с голяма тълпа от хора.

Дивеевският манастир постоянно приема поклонници. И по всяко време можете да се поклоните на частица от мощите на св. Серафим Саровски в няколко църкви на столицата.

На проспект Мира, 22-24 се намира двора на Серафимо-Дивеевския манастир. Тук има частица от мощите на стареца.

Има и две икони с частици от мощите на светеца . Едната е точно копие на килийната икона, организатор на Серафимо-Знаменския скит, съхранявана в манастира от 1988 до 2000 г., и също съдържа броеница и част от мантията на светеца, а освен това и част от камъка, върху който той се молеше хиляда дни. Това изображение е в Църквата Серафим,подредени в стената на манастира. Има още една икона с частица от мощи Катедралата Троицаманастир, на централния югозападен стълб.

Частици от мощите на стареца има и в други манастири на столицата: и Сретенски, както и на Комплексът на Соловецкия манастир в църквата Св. вмч. Георги Победоносец (Рождество Богородично) в Ендов.

AT Църквата на Св. Серафим Саровски на Краснопресненската насипна територията на изложбения център "Експоцентър" има икона с частица от мощите на светеца, предадена на енориашите и духовенството на храма с благословението на архиепископ Георги Нижни Новгород преди година.

AT Храм Възкресение Христововъв Филиповски Лейн (Йерусалимски двор)в централния параклис има икона на св. Серафим с частица от мощи.

Също така, образът на монах Серафим с частица от неговите мощи се намира наблизо - в Църквата на пророк Илия в Obydensky Lane.

Църква на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ в болница МОНИКИ

Към монах Серафим Саровски често се обръщат с молитви за изцеление на болести. AT храм в чест на иконата на Божията Майка "Радост на всички скърбящи" в болница МОНИКИ(Св. Щепкина, 61/2), освен други светини, има и икона с частица от мощите на св. Серафим Саровски.

Храмът на Иверската икона на Божията майка на Vspolye(Болшая Ординка, 39) - тук постоянно се намира иконата на св. Сергий Радонежски и Серафим Саровски с частица от мощите на последния.

AT Богоявленската катедрала Елоховобразът на монах Серафим се пази с частици от камъка, на който се е молил, и частица от дрехи.

AT църква за кръщение щмч. Александър Хотовицкипри Църква в чест на иконата на Божията майка "Знак" в Переяславская Слободаима икона на светеца с частица от ковчега му.

Ще бъдем благодарни на читателите, които са готови да ни помогнат в разширяването на списъка на московските църкви и манастири, където има светилища, свързани със св. Серафим, Саров и чудотвореца на цяла Русия!

Порталът Православие и Имир благодари на всички, които откликват на нашата молба да попълним списъка с църкви, където можете да се поклоните на мощите на св. Серафим:

В селото Горки-10, район Одинцово, M.O.(около 25 км по магистрала Рублево-Успенско) строи се храм(основана през 2010 г. като първата църква от храмовия комплекс), осветена в чест на отец Серафим. Съдържа храмова икона с мощехранителница. Службите се извършват в неделя и празници.

Можете също така да се молите на Свети Серафим Саровски в храма в негова чест в Кунцево(ул. Багрицкого, 10, сграда 3). През 2006 г. храмът получава статут на Патриаршеско подворие.

AT Новоспаски манастирв една от светилищата има частици от мантията Господня и мантията на Божията майка, частици от мощите на много светци, включително св. Серафим Саровски.