Тези, които са броили и пресмятали, твърдят, че на земята има милиард и половина живи хора. От тези милиард и половина живи хора нито един не може да ви каже на ум какво ще се случи със света в края на времето и какво ще се случи с нас след смъртта. И всички много и много милиарди човешки същества, които са живели на земята преди нас, не са могли да кажат нищо от ума си определено и със сигурност за края на света и за това, което ни очаква след смъртта - нищо, което бихме могли с разум, приемете със сърце и душа като истина. Животът ни е кратък и се брои в дни, а времето е дълго и се брои във векове и хилядолетия. Кой от нас може да се изтегли от нашата теснота до края на века и да види последните събития, да ни разкаже за тях и да каже: „На ръба на времето ще се случи това и това, това ще се случи със света , че - с вас хора? Никой. Наистина, никой от всички живи хора, освен този, който би ни убедил, че той, след като е проникнал в ума на Създателя на света и хората, е видял целия план на сътворението; и че той е живял и е бил в съзнание преди съществуването на света; и също - че може ясно да види края на времето и всички онези събития, които ще бележат този край. Има ли такъв човек сред милиарда и половина, живеещи днес? И така ли е било от началото на света до сега? Не, няма и никога не е имало. Имаше прозорливи хора и пророци, които не от собствения си ум, а според Божието откровение казаха нещо кратко и откъслечно за края на света; и не толкова с намерение да го опише, но за да просвети хората с техните видения, по заповед на Бога: нека се отклонят от пътя на беззаконието, нека се покаят и помислят за съдбоносния, който трябва да дойде повече от дребното и преходното, предпазвайки от тях, като облак, огнено и ужасно събитие, което ще сложи край на целия човешки живот на земята, и съществуването на света, и хода на звездите, и дните и нощите , и всичко, което е в пространството, и всичко, което се случва във времето.

Само Единият ясно и категорично ни каза главното за всичко, което трябва да се случи в края на времето. Това е нашият Господ Исус Христос. Ако някой друг ни беше казал за края на света, тогава нямаше да повярваме, дори и да беше най-големият светски мъдрец. Ако говореше от човешкия си ум, а не от доказаното Божие откровение, нямаше да му повярваме. Защото човешкият ум и човешката логика, колкото и големи да са те, са твърде малки, за да се простират от началото до края на света. Но целият ни разум е напразен там, където се изисква зрение. Имаме нужда от прозорлив човек, който вижда - и вижда ясно, както ние виждаме слънцето - целия свят докрай, от началото до края му, и самото начало и край. Имаше само един такъв човек. И това е нашият Господ Исус Христос. Само на Него можем и трябва да вярваме, когато ни казва какво ще се случи в последните дни. Защото всичко, което Той пророкува, се сбъдна; всичко, което Той предсказа на отделни хора, като Петър и Юда и другите апостоли, се сбъдна; и на отделни народи, като на евреите; и отделни места като Ерусалим, Капернаум, Витсаида и Хоразин; и Църквата на Бог, установена на Неговата кръв. Само още не са се изпълнили Неговите пророчества за събитията преди самия край на този свят и пророчеството за самия край на света и Страшния съд. Но който има очи да вижда, може да види ясно: събитията вече са започнали в света в наше време, предсказани от Него като знамения за близкия край на века. Не се ли появиха много благодетели на човечеството, които искат да заменят Христос със себе си и със своето учение – Христовото учение? Не въстана ли народ срещу народ и царство срещу царство? Земята не се ли тресе, като нашите сърца, от многото войни и революции по цялата ни планета? Не предават ли мнозина Христос и не бягат ли мнозина от Неговата Църква? Не се ли увеличи беззаконието и не охладня ли любовта на мнозина? Не е ли Христовото благовестие вече проповядвано по целия свят като свидетелство на всички народи (Матей 24:3-14)? Вярно, най-лошото още не е дошло, но наближава неудържимо и бързо. Вярно, Антихристът още не се е появил, но неговите пророци и предтечи вече ходят между всички народи. Вярно, още не е достигнала върха на скръбта, каквато не е била от началото на света до непоносимия предсмъртен трясък, но този връх вече се вижда на хоризонта пред очите на всички духовни хора, които очакват идването на Господ. Наистина, слънцето още не е избледняло, и луната не е престанала да дава светлината си, и звездите не са паднали от небето; но когато всичко това се случи, вече няма да може да се пише или говори за това. Човешкото сърце ще се изпълни със страх и трепет, човешкият език ще изтръпне, а човешките очи ще се взрат в страшна тъмнина, в земята без ден и в небето без звезди. И изведнъж в този мрак ще се появи Поличбатаот изток на запад, с такъв блясък, какъвто слънцето никога не би могло да грее над главите ни. И тогава всички племена на земята ще видят Господ Исус Христос, идващ на небесните облаци със сила и голяма слава. И армиите на ангелите ще затръбят, и всички народи на земята ще се съберат пред Него, тръбите ще затръбят сборище, каквото не е имало от началото на света, и ще извикат Съд, който няма се повтаря.

Но за всички тези знамения и събития, които ще се случат преди края на света и в края на времето, се казва на друго място от светото Евангелие. Днешното евангелско четиво ни описва последното изчисление между времето и вечността, между небето и земята, между Бога и хората. Описва ни Страшния съд и неговия ход, ден на гнева Господен(Соф.2:2). Описва ни онзи страшен момент, най-радостният за праведните, когато Божията благодат ще предаде словото на Божията истина. Кога ще е късно да вършим добри дела и късно да се покаем! Когато плачът вече няма да среща съчувствие и сълзите вече няма да капят в ръцете на ангелите.

Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си.Както в притчата за блудния син Бог е наречен човек, така и тук Христос е наречен Син Човешки. Това е Той и никой друг. Когато Той дойде втори път на света, Той няма да дойде тихо и с унижение, както дойде първия път, но ясно и в голяма слава. Тази слава означава, първо, славата, която Христос имаше във вечността преди съществуването на света (Йоан 17:5), и второ, славата на Победителя на Сатана, стария свят и смъртта. Междувременно Той не идва сам, но с всички свети ангели, чийто брой е безкраен; Той идва с тях, защото те, като Негови слуги и воини, са участвали както в борбата срещу злото, така и в победата над злото. Радостта за Него е да сподели славата Си с тях. И за да се покаже величието на това събитие, специално се подчертава: с Господа те ще дойдат всичкоангели. Никъде другаде не се споменава нито едно събитие, в което да участват всички Божии ангели. Те винаги са се появявали в по-малък или по-голям брой, но на Страшния съд всички ще се съберат около Царя на славата. Престолът на славата, както преди, така и след това, видя много ясновидци (Ис.6:1; Дан.7:9; Откр.4:2; 20:4). Този трон се отнася до небесните сили, на които седи Господ. Това е престолът на славата и победата, на който седи Небесният Отец и на който седна и нашият Господ Иисус Христос след Своята победа (Откр. 3:21). О, колко величествено ще бъде това идване на Господа, с какви чудни и страшни явления ще бъде съпроводено! Проницателният пророк Исая предсказва: Защото, ето, Господ ще дойде в огън и колесниците Му като вихрушка(Исая 66:15). Даниел вижда това да идва, как огнена река изтичаше и преминаваше пред Него; хиляди и хиляди Му служеха и толкова много тъмнини стояха пред Него; съдиите седнаха и книгите се отвориха(Дан. 7:10).

И когато Господ дойде в слава и седне на престола, тогава всички народи ще бъдат събрани пред него; и отделете едното от другото, както овчарят отделя овцете от козите; и ще тури овцете отдясно, а козите отляво. Много свети отци са били заети с въпроса къде Христос ще съди народите. И, позовавайки се на пророк Йоил, те изразиха присъдата: Съдът ще се извърши в долината на Йосафат, където някога цар Йосафат победи моавците и амонците без бой и оръжие, така че сред враговете нямаше оцелял (2 Летописи 20 глава). И пророк Йоил казва: Нека народите се надигнат и слязат в долината на Йосафат; защото там ще седна да съдя всички народи отвсякъде(Йоил 3:12). Може би тронът на Царя на славата ще се издигне над тази долина; но няма долина на земята, където да се съберат всички народи и всички хора, живи и мъртви, от сътворението до края на света, милиарди, милиарди и милиарди. Цялата повърхност на земята, заедно с всички морета, не би била достатъчна за всички човешки същества, живели някога на земята, да застанат рамо до рамо. Защото, ако беше само събиране на души, тогава би било възможно да се разбере как всички те биха могли да се поберат в долината на Йосафат; но тъй като това ще бъдат хора по плът (защото и мъртвите ще възкръснат по плът), думите на пророка трябва да се разбират в преносен смисъл. Йосафатовата долина е цялата земя от изток до запад; и точно както Бог някога показа Своята сила и съд в долината на Йосафат, така в последния ден Той ще покаже точно същата сила и съд над цялата човешка раса.

И отделете едното от другото.В миг всички събрали се хора ще се разделят един от друг на две страни, ляво и дясно, сякаш от неустоима сила на магнит. Така че никой от лявата страна не може да се движи надясно и никой от дясната страна не може да се движи наляво. Точно както когато пастирът чуе гласа, овцете отиват на едната страна, а козите на другата.

Тогава Царят ще каже на тези от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.В началото Христос нарича Себе Си Син Човечески, т. е. Син Божий; тук Той нарича Себе Си Цар. Защото на него са дадени царството и силата и славата. Ела, благословен от моя Отец.Блажени тези, които Христос нарича блажени! Защото Божието благословение съдържа всички благословии и всички радости и удобства на небето. Защо Господ казва не "блажени мои", а благословен от моя Отец? Защото Той е единороден Син Божий, Единороден и несътворен от вечността до вечността, а праведните са осиновени с Божието благословение и чрез това са станали Христос като братя. Господ призовава праведните да наследят царството, предначертантях от сътворението на света. Това означава, че още преди създаването на човека Бог е подготвил Царството за човека. Преди да създаде Адам, всичко беше готово за неговия небесен живот. Цялото кралство блестеше блестящо, чакайки само краля. След това Бог доведе Адам в това Царство и Царството беше изпълнено. Така за всички праведници Бог отначало подготви Царството, чакайки само своите царе, начело на които ще стои Самият Цар Христос.

Призовавайки праведните в Царството, Съдията веднага обяснява защо им е дадено Царството: защото бях гладен и ми даде да ям; жаден бях и Ме напоихте; беше скитник и ти ме прие; бях гол и ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и ти дойде при мен. В отговор на това чудно обяснение праведните със смирение и кротост питат Царя кога са Го видели гладен, жаден, странник, гол, болен или в тъмница и са Му направили всичко това. И кралят им казва също толкова чудно: Истина ви казвам, понеже го сторихте на един от тези Мои най-малки братя, вие го сторихте на Мен.

В цялото това обяснение има две значения, едното външно, а другото вътрешно. Външният смисъл е ясен за всички. Който храни гладен, храни Господа. Който напои жадния, напои Господа. Който облече голото, облече Господа. Този, който прие странника, прие Господ. Този, който посети болния или затворника в затвора, посети Господ. Защото в Стария завет се казва: Който прави добро на бедния, заема на Господа и Той ще му се отплати за доброто дело.(Притчи 19:17). Защото чрез онези, които ни молят за помощ, Господ изпитва сърцата ни. Бог не се нуждае от нищо от нас за Себе Си; Той не се нуждае от нищо. Който е направил хляб, не може да гладува; Който е направил водата, не може да ожаднее; Този, Който е облякъл всичките Си творения, не може да бъде гол; не може да бъде болен Източник на здраве; господарят на господарите не може да бъде в затвора. Но Той изисква милостиня от нас, за да смекчи и облагороди сърцата ни. Тъй като е всемогъщ, Бог може да направи всички хора богати, добре нахранени, облечени и доволни в миг на око. Но Той позволява на хората глад, и жажда, и болест, и страдание, и бедност по две причини. Първо, тези, които понасят всичко това с търпение, да смекчат и облагородят сърцата си, да помнят Бога и с вяра да Му се молят. И второ, за да видят човешките скърби онези, които не изпитват това: богатите и сити, облечените и здрави, силните и свободните, и да смекчат и облагородят сърцата си с милостиня; и така, че в чуждото страдание те да почувстват своето страдание, в чуждото унижение – своето унижение, като по този начин осъзнават братството и единството на всички хора на земята чрез живия Бог, Творец и Снабдител на всички и всичко на земята. Господ иска милост от нас, милост преди всичко. Защото Той знае, че милостта е пътят и средството за връщане на човека към вярата в Бога, надеждата в Бога и любовта към Бога.

Това е външният смисъл. А вътрешният смисъл се отнася до Христос в нас самите. Във всяка светла мисъл на нашия ум, във всяко добро чувство на нашето сърце, във всеки благороден стремеж на душата ни да върши добро, Христос се проявява в нас чрез силата на Светия Дух. Всички тези светли мисли, добри чувства и благородни стремежи Той нарича Свои малки или по-малки братя. Той ги нарича така, защото те представляват в нас малко малцинство в сравнение с големия регион от светска утайка и зло, което живее в нас. Ако умът ни жадува за Бог и ние му даваме храна, значи сме я дали на Христос в нас. Ако нашето сърце е голо от всяка добродетел и от цялата Божия доброта и ние го обличаме, тогава ние сме облекли Христос в себе си. Ако душата ни е болна и е в затвора на нашето зло същество, нашите зли дела, и ние го помним и го посещаваме, значи сме посетили Христос в себе си. С една дума: ако осигурим защита на втория човек в нас - праведника, който някога е бил първенец, сега е потискан и унижаван от живеещия в нас зъл човек, грешника, то ние сме защитили Христос в себе си. Малък, много малък, този праведен човек, който живее в нас; огромен-огромен този грешник, който живее в нас. Но този праведен човек в нас е по-малкият брат на Христос; и този грешник в нас е като Голиат, противникът на Христос. Така че, ако защитим праведника в себе си, ако му дадем свобода, ако го укрепим и го изведем на светлина, ако го издигнем над грешника, нека той напълно надделее над него, за да можем да кажем, като апостол Павел: и вече не аз живея, а Христос живее в мен(Гал. 2:20), - тогава ще се наречем блажени и ще чуем думите на Царя на Страшния съд: елате...наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.

А на тези, които стоят отляво, Съдията ще каже: Иди си от мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели.. Страшна, но справедлива присъда! Докато Царят призовава праведните при Себе Си и им дарява Царството, Той прогонва грешниците от Себе Си и ги изпраща във вечния огън („Ако някога дойде краят на вечните мъки, тогава следва, че вечният живот ще свърши. Но тъй като това дори не може да бъде осмислен във връзка с вечния живот, как може човек да си представи края на вечното мъчение?" Св. Василий Велики. Слово 14, за Страшния съд), в отвратителната компания на дявола и неговите слуги. Много е важно Господ да не казва, че вечен огън е приготвен за грешниците от създанието на света, както каза на праведните за Царството: приготвен за вас от основаването на света. Какво означава? Съвсем ясно е: Господ е приготвил вечен огън само за дявола и неговите ангели, и всекиОт основаването на света Той подготви царство за хората. За Бог иска всички хора да бъдат спасени(1 Тим. 2:4; сравни: Мат. 18:14; Йоан 3:16; 2 Петр. 3:9; Ис. 45:22) и никой не умря. Според това Бог е предопределил хората не за погибел, а за спасение и им е подготвил не огъня на дявола, а Своето Царство и само Царството. Оттук става ясно, че тези, които говорят за грешник, грешат: „Той е определен да бъде грешник!“ Защото, ако той е предопределен да бъде грешник, тогава, наистина, това не е предопределено от Бог, а от самите тях; това се вижда от факта, че Бог не е подготвил предварително място за мъчение за хората - само за дявола. Затова на Страшния съд праведният Съдия няма да може да изпрати грешниците на друго място, освен в мрачното обиталище на дявола. А че Съдията справедливо ги изпраща там, става ясно от факта, че през земния си живот те напълно са отпаднали от Бога и са отишли ​​в служба на дявола.

След като произнася присъда над грешниците от лявата страна, царят веднага им обяснява защо са прокълнати и защо ги изпраща на вечен огън: защото гладен бях, и не ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; странник бях и не ме приеха; бях гол и не ме облякоха; болен и в затвора и не ме посети. Така че те не направиха нито едно от нещата, които направиха праведните от дясната страна. Чувайки тези думи от Царя, грешниците, както и праведниците, питат: Бог! кога те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в затвора...?Господ отговаря: Истина ви казвам, понеже не го сторихте на един от тези най-малките, не го сторихте и на Мен.

Цялото това обяснение, което Царят дава на грешниците, има абсолютно същите два значения, външно и вътрешно, както в първия случай, при праведните. Умът на грешниците беше мрачен, сърцето беше вкаменено, душата беше злобна по отношение на техните гладни и жадни, голи, болни и затворени братя по земята. Те не можеха да видят с измършавелия си ум, че чрез скърбите и страданията на този свят Сам Христос ги моли за милост. Чуждите сълзи не можаха да смекчат вкамененото им сърце. И примерът на Христос и Неговите светии не можа да обърне злонамерените им души да се стремят към добро и да вършат добро. И както не бяха милостиви към Христос в братята си, така не бяха милостиви и към Христос в себе си. Те умишлено заглушаваха всяка светла мисъл в себе си, заменяйки я с мисли за блудни и богохулни. Всяко благородно чувство, щом се зароди, те изкореняваха от сърцата си, заменяйки го с горчивина, похот и егоизъм. Всяко желание на душата да твори, следвайки Божия закон, каквото и да е добро, те бързо и грубо потискаха, вместо да пораждат и поддържат желанието да вършат зло на хората, да грешат пред Бога и да Го оскърбяват. И така по-малкият брат на Христос, живеещ в тях, тоест праведният в тях, беше разпнат, убит и погребан; издигнатият от тях мрачен Голиат, тоест живеещият в тях беззаконник, или самият дявол, излезе от бойното поле като победител. Какво прави Бог с такива? Може ли Той да приеме в Своето Царство тези, които напълно са изгонили Царството Божие от себе си? Може ли Той да призове при Себе Си онези, които са изкоренили в себе си всякакво подобие с Бога, онези, които и явно, пред хората, и тайно, в сърцата си, са се показали врагове на Христос и слуги на дявола? Не; те станаха слуги на дявола по свой свободен избор и Съдията на Страшния съд ще ги изпрати в обществото, в което са се записали открито приживе – във вечния огън, приготвен за дявола и неговите слуги. И веднага след това ще завърши този процес, най-големият и най-краткият в цялата история на сътворения свят.

И тези ще отидат(грешници) във вечно наказание, а праведните във вечен живот.Животът и мъката тук са противопоставени едно на друго. Където има живот, няма болка; където има брашно, там няма живот. И наистина, пълнотата на живота изключва мъчението. Небесното царство представлява пълнотата на живота, докато жилището на дявола представлява мъчение и само мъчение, без живот, който е от Бога. Ние също виждаме в този земен живот как душата на грешния човек, в която има малко живот, тоест малкия Бог, е изпълнена с много по-големи мъки, отколкото душата на праведника, в която има повече живот, т.е. е, повече Бог. Както казва древната мъдрост: Нечестивият се мъчи през всичките си дни и броят на годините е скрит от потисника; звукът на ужасите в ушите му; всред света идва разрушителят. Той не се надява да бъде спасен от тъмнината; вижда меч пред себе си. - Страхува се от нужда и тяснота; го побеждава като цар, който се готви за битка, защото той протегна ръката си срещу Бога и се противопостави на Всемогъщия(Йов 15:20-22,24-25). Така и това време на земята е тежко мъчение за грешника. И най-малката мъка в този живот е по-трудна за грешника, отколкото за праведника. Защото само този, който има живот в себе си, може да издържи мъчението, да презре страданието, да преодолее цялото нечестие на света и да се радва. Животът и радостта са неразделни. Затова Сам Христос казва на праведните, които светът хули и гони, и всячески неправедно клевети: Радвайте се и се забавлявайте(Матей 5:11-12).

Но целият този наш земен живот е далечна сянка на един истински и пълноценен живот в Царството Божие; както всички мъки на земята са само далечна сянка на ужасните мъки на грешниците в адския огън. („Попитаха един велик старец: „Как, отче, понасяш толкова търпеливо такива трудове?“ Старецът отговори: „Всичките ми трудове на живота не са равни на един ден мъки (в онзи свят)““ . Азбучен патерикон). Животът на земята - колкото и възвишен да е той - все пак е разтворен в брашно, защото тук няма пълнота на живота; като брашно на земята - колкото и голямо да е то - все пак се разтваря от живота. Но на Страшния съд животът ще бъде отделен от мъката и животът ще бъде живот, а мъката ще бъде мъка. И тя, и другата ще останат завинаги, всяка - сама по себе си. Каква е тази вечност - това нашият човешки ум не може да побере. Който се наслаждава на съзерцаването на Божието лице за една минута, тази наслада ще му се стори като хиляда години. И на онзи, който една минута ще бъде измъчван с демони в ада, това мъчение ще се стори като хиляда години. Защото времето, което знаем, че няма да го има; няма да има нито ден, нито нощ, но всичко е един ден: Този ден ще бъде единственият, известен само на Господ(Зах. 14:7; сравни Откр. 22:5). И няма да има друго слънце освен Бог. И няма да има изгрев и залез слънце, за да може вечността да се изчислява от тях, както сега се изчислява времето. Но блажените праведници ще броят вечността с радостта си, а измъчените грешници с мъката си.

Така нашият Господ Иисус Христос описа последното и най-велико събитие, което ще се случи във времето, на границата на времето и вечността. И ние вярваме, че всичко това ще се случи буквално: първо, защото всички други многобройни пророчества на Христос се сбъднаха буквално; и второ, защото Той е нашият най-голям приятел и единственият истински човеколюбец, пълен с любов към хората. А в съвършената любов няма нито неправда, нито грешка. Съвършената любов съдържа съвършената истина. Ако всичко това не се беше случило, Той нямаше да ни каже това. Но Той го каза и всичко ще бъде така. Той не ни каза това, за да покаже знанието Си пред хората. Не; Той не получи слава от хората (Йоан 5:41). Той каза всичко това за нашето спасение. Всеки, който има разум и който изповядва Господ Иисус Христос, вижда, че трябва да знае това, за да се спаси. Защото Господ не извърши нито едно дело, не изрече нито една дума и не допусна нито едно събитие в Неговия земен живот, което да не послужи за нашето спасение.

Затова нека бъдем разумни и трезви и непрестанно да държим пред духовните си очи картината на Страшния съд. Тази картина вече е обърнала много грешници от пътя на погибелта към пътя на спасението. Нашето време е кратко и когато изтече, няма да има повече покаяние. В нашия живот, в това кратко време, ние трябва да направим избор, който е съдбоносен за нашата вечност: дали ще застанем от дясната или от лявата страна на Царя на славата. Бог ни е дал лесна и кратка задача, но наградата и наказанието са огромни и надхвърлят всичко, което човешкият език може да опише.

Затова нека не губим нито един ден; защото всеки ден може да бъде последен и решаващ; всеки ден може да донесе унищожение на този свят и зората на този жадуван ден. („Написано: който желае да има приятел в света, има враг на Бога(Яков 4:4). Следователно: който не се радва на наближаването на края на света, доказва, че е приятел на последния, а чрез това - враг на Бога. Но нека подобна мисъл бъде премахната от тези, които вярват; нека тя бъде премахната от тези, които чрез вяра знаят, че има друг живот, и тези, които наистина го обичат. Защото да скърбят за унищожението на света е характерно за онези, които са вкоренили сърцата си в любов към света; тези, които не желаят бъдещ живот и дори не вярват в неговото съществуване. Св. Григорий Двоеслов. Евангелски разговори. Книга I, Разговор I. За знаменията на края на света). Да не се посрамим в Деня на гнева Господен нито пред Господа, нито пред войнствата на светите Му ангели, нито пред многото милиарди праведници и светии. Нека не бъдем завинаги разделени от Господа, и от Неговите ангели, и от Неговите праведници, и от нашите роднини и приятели, които ще бъдат от дясната страна. Но нека пеем с целия безброен и светъл полк от ангели и праведници песен на радост и победа: "Свят, Свят, Свят е Господ Саваот! Алилуя!" И да прославим заедно с цялото небесно войнство нашия Спасител, Бог Син, с Отца и Светия Дух - Единосъщната и Неразделна Троица во веки веков. амин

От издателството на Сретенския манастир.

Смята се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще помогне да се избегне наказанието и да се озове в рая. Съдбата на хората ще се реши на Страшния съд, но не се знае кога ще стане.

Какво означава Страшният съд?

Съдът, който ще засегне всички хора (живи и мъртви), се нарича "страшен". Това ще се случи преди Исус Христос да дойде втори път на земята. Вярва се, че мъртвите души ще възкръснат, а живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за делата си и греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Мнозина погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще отиде. Това не е присъда, а просто разпределяне на мъртвите, които ще чакат "времето x".

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като "денят на Яхве" (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще се проведе празникът на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да бъдат възкресени, започва да се разпространява, „денят на Яхве“ започва да се възприема като Страшния съд. Новият завет гласи, че Страшният съд е събитие, когато Божият син слиза на земята, сяда на трона и всички народи застават пред него. Всички хора ще се разделят и оправданите ще застанат отдясно, а осъдените отляво.

1. Исус ще повери част от своята власт на праведните като апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. За Страшния съд светите отци са казали, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, като великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се яви пред хората в ужасяващ вид, той, напротив, ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Наименованието „ужасен” се дължи на факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще станат публични и ще трябва да им се отговори.
2. Страшно е също, че всички ще бъдат съдени публично пред целия свят, така че няма да работи да се избегне истината.
3. Страхът се поражда и от факта, че грешникът ще получи своето наказание не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като все още никой не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно отвъдното е предположение. Посмъртните изпитания на душата и Страшният Божи съд са представени в много църковни писания. Смята се, че в рамките на 40 дни след смъртта душата е на земята, живее в различни периоди, като по този начин се подготвя за среща с Господ. Откривайки къде са душите преди Страшния съд, си струва да кажем, че Бог, гледайки живота на всеки починал, определя къде ще бъде той в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

На светиите, които са написали свещени книги от думите на Господа, не са дадени подробни сведения за Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описанието на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Изображението се формира във Византия през VIII век и е признато за канонично. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значение имаха откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое място.

1. Традиционно в горната част на изображението е представен Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те са пряко включени в процеса.
2. Под нея има престол - съдебен, на който има копие, бастун, гъба и Евангелието.
3. По-долу са тръбещите ангели, които така призовават всички на събитието.
4. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведници и грешници.
5. От дясната страна са хората, които са направили добри дела и те ще отидат в рая, както и Богородица, ангелите и рая.
6. От другата страна, Адът е представен с грешници, демони и.

Различни източници описват и други подробности от Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, и то не само от своята страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои лоши. Оценяването ще се извършва с помощта на везни, така че добрите дела ще бъдат поставени в едната купа, а злите - в другата.

Кой присъства на Страшния съд?

По време на вземането на решение човек няма да бъде сам с Господа, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще бъде извършен от цялата Света Троица, но ще бъде разгърнат само от ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Що се отнася до Отец и Светия Дух, но те ще участват в процеса, но от пасивната страна. Когато настъпи деня на Страшния Божи съд, всеки ще отговаря заедно със своите и близки мъртви и живи роднини.

Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Божието Слово описва няколко вида мъчения, на които ще бъдат подложени хората, които водят грешен живот.

1. Грешниците ще бъдат отстранени от Господ и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще бъдат измъчвани от жаждата на душата си да се приближат до Бога.
2. Откривайки какво очаква хората след Страшния съд, си струва да се отбележи, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословения на небесното царство.
3. Хората, които са извършили лоши дела, ще бъдат изпратени в бездната - място, от което демоните се страхуват.
4. Грешниците ще бъдат постоянно измъчвани от спомените за живота си, който те са съсипали със собствените си думи. Те ще бъдат измъчвани от съвест и съжаление, че нищо не може да се промени.
5. В Свещеното писание описанията на външни мъки са представени под формата на червей, който не умира, и неугасим огън. Грешниците чакат плач, скърцане със зъби и отчаяние.

Притчата за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

1. Когато Божият Син дойде на земята със свети ангели, той ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще отдели добрите хора от лошите.
2. В нощта на Страшния съд Божият син ще поиска всяко дело, като твърди, че всички лоши дела, извършени по отношение на други хора, са били извършени на него.
3. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са имали нужда от подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
4. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в рая.

ОКОНЧАТЕЛНАТА БОЖИЯ СЪД.

Ще дойде ден, последният ден за тази човешка раса (Йоан 6:39); тъй като има последния ден за всеки човек поотделно, денят на края на века и света (Мат. 13: 39), както има денят на смъртта на човека, ще дойде денят, установен от Бога, „в който ще съди света праведно“ (Деяния 17:31), т.е. присъдата е универсална и решаваща. Ето защо този ден се нарича в Писанието ден на Страшния съд (Мат. 11:22 и 24); денят на съда (2 Петрово 3:7); ден на гнева и разкриване на праведния Божи съд (Рим. 2:5); ден на Човешкия син (Лука 17:22); ден Господен (2 Петр. 3:10); денят на Христос (2 Сол. 2:2); в деня на нашия Господ Иисус Христос (2 Кор. 1:14), защото Господ Иисус Христос ще се яви на земята вече в Своята слава, за да съди живите и мъртвите; велик ден (Деяния 2:21; Юда 6), според онези велики събития, които ще се случат тогава.

Второто идване на земята на Господ Иисус Христос е догмат на православието и се съдържа в седмия член на Символа на вярата. В същия термин е изложен догмата за бъдещия Страшен Божи съд над човечеството за неговия земен живот, за неговите дела.

Ясно е, че откриването на съда предшества идването на съдията и след това появата на онези, които са съдени: хора и демони. Следователно всички свидетелства на Свещеното Писание за второто славно пришествие на Господ Иисус Христос на земята, за възкресението на мъртвите – остават доказателство за реалността на всемирния съд. Ето свидетелството на Самия Господ Иисус Христос за последния съд, свидетелството на Св. апостоли, Св. отци и учители на Църквата.

Исус Христос учи: „Защото Отец не съди никого, но даде целия съд на Сина... даде Му власт да извършва съд” (Йоан 5:22 и 27); и на друго място той казва: „Защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели; и тогава ще въздаде всекиму според делата му” (Мат. 16:27). И апостолите проповядваха за съда: „Защото Той е определил ден, в който ще съди света по правда чрез Човека, когото е поставил, като е дал доказателство на всички, като Го е възкресил от мъртвите“ (Деяния 17: 31); „Ето, Господ идва с десет хиляди Свои свети ангели, за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви между тях във всички дела” (Юда 14:15); апостол Павел многократно свидетелства за всеобщия, окончателен съд и накрая Йоан Богослов пише за същото (Откр. 20: 11-15)

Светата Църква винаги е изповядвала този догмат за вселенския съд. В символа на Атанасий четем: „(Христос) ще дойде да съди живите и мъртвите, чрез Неговото идване всички хора ще възкръснат с телата си и ще дадат отговор за делата си.“ За този догмат свидетелстват всички свети отци и учители на Църквата в своите писания.

Ето една разтърсваща душата картина на окончателния съд над човечеството, картина, която Божието слово ни представя (Мат. 25:31-46) и която е потвърдена от здрав ум. Частите на тази картина са: 1) Съдия – Бог, 2) Съучастници в съда – Ангели и апостоли, 3) Подсъдими, 4) Субект на присъдата, 5) Отделяне на праведните от грешниците и 6) окончателна присъда и за двамата.

На първо място в картината на Страшния съд, според свидетелството на самия Иисус Христос, Божият Син ще се яви като Бог Цар и Съдия, седнал на престола на славата Си, заобиколен от всички светии. Ангели и Св. апостоли. Седейки на трона е фигуративен израз, взет от обикновените крале! Те сядат на трона при особено важни обстоятелства.

По-нататък са представени изпълнителите на волята Божия или, така да се каже, партньори в съда – Ангели и апостоли: „и той ще изпрати ангелите Си с гръмогласна тръба, и те ще съберат избраните Му от четирите ветрища. , от края на небето до края им" (Мат. 24: 31), и те ще съберат от Неговото царство всички препъни камъни и онези, които вършат беззаконие, и ще отделят нечестивите измежду праведните." Ето участието, дейността на ангелите на Страшния съд. Евреите обикновено свикваха събрания с помощта на тръби, които служеха на Исус Христос като символ на образната реч на събранието на цялото човечество за съд чрез ангели със силен тръбен глас. Това е образна реч и не трябва да се мисли, че ще бъдат изпратени ангели с тръби. Не, ще прозвучи една последна тръба (1 Кор. 15:52), Божията тръба (1 Сол. 4:16), при звука на която ще бъде изпратен Святият Божи Син. ангели; в същото време, според звука на същата тръба, ще последва възкресението на мъртвите. [ обаче доктрината за много тръби (седем в Откровението) вероятно е била широко разпространена в Юдея, защото в 3-та книга на Ездра, където са описани събития, ясно свързани с последните години, се казва за някои - „при третата тръба“ се е случило (3 Ездра 5:4) – изд. златен кораб] Страните по света (изток, запад, север и юг) евреите обикновено наричали ветровете. Изпратените Ангели ще съберат на съд всички хора от всички страни на света, ще съберат и праведните, и злите и ще отделят първите от последните.

Тогава частта, която ще бъде взета при присъдата на Св. апостолите, както е казал Господ: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, сте във вечния живот, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте племена. на Израил” (Мат. 19:28). Тук троновете на апостолите не означават техните престоли, а преди всичко славата и честта, с които те ще бъдат удостоени преди всичко пред всички, когато започнат да царуват с Господа и да участват в славата. Месията ще съди всички, само на когото Бог даде цялата присъда (Йоан 5:22); но Господ казва, че и апостолите ще съдят – в смисъл, че всички вярващи, участници в славата и господството на Месията, също ще бъдат съучастници в съда на света, за което по-късно апостол Павел пише: „Ти ли не знаете, че светиите ще съдят света? (1 Кор. 6:2)

И тук апостолският съд, представен от Господа, имаше в образа си символ на двора на съветниците, придворните, заобикалящи земните царе и помагащи им в делото на съда. Дванадесетте племена на Израел са името на Божия народ, народ, който някога е бил избран и възлюбен от Бога; в сегашното изказване на Господ „дванадесетте племена” приема значението на целия народ, възлюбен от Господ и изкупен от Него, а именно всички християни, подложени на съд. Така апостол Яков нарича всички християни дванадесетте племена.

Раят ще представи своите небесни - праведните души - на мястото на съда, а адът на своите мъртви - душите на грешниците, и ще последва съединението на душите с техните тела. Тогава ще бъде произнесена гибелна присъда над праведните и грешниците и всеки ще получи пълната си награда за делата на земния живот.

Невярващите, като неприели изкуплението, на Страшния всеобщ Христов съд ще бъдат осъдени на лишаване от вечен блажен живот в Христа; а с тях и онези от вярващите и кръстените, прекарали земния си живот противно на Христовия закон. По времето на Страшния съд всички, които някога са живели, без изключение, ще бъдат възкресени и ще претърпят окончателния съд, което се доказва от думите: „Ще гледат на Прободения“ (Зах. 12: 10). Всички възкръснали ще изглеждат (множествено число), включително тези, които са разпнали Господ Исус Христос. Следователно невярващите, накратко – цялото човечество. На съд ще бъдат дадени не само хора, но и паднали духове, които, според свидетелството на апостола, „Бог не пощади, но като ги върза с оковите на адския мрак, предаде да гледат за съд за наказание“ (1 Петрово 2:4). И апостол Юда също пише: „И ангелите, които не запазиха своето достойнство, но напуснаха обиталището си, Той ги пази във вечни връзки, под тъмнина, за съда на великия ден.“

Ако човек се състои от дух, душа и тяло, то видимият, външен живот и дейност на човека не е нищо друго освен израз, проявление на живота и дейността на душата. Мислите, желанията, чувствата са обекти на нематериалния свят. Те съставляват невидимата дейност на невидимата душа, а като се изразяват в думи и дела, съставляват видимата дейност на тялото като орган на душата, т.е. човешка дейност. И така, както вътрешната (духовна), така и външната (телесна) дейност на човек ще бъде съдена на съда. Според двойствената природа на човека и двойствената му дейност, която ще бъде осъдена на всеобщия съд, и наградата, и наказанието ще бъдат двойни: духовни, вътрешни (за душата) и външни, чувства, съответстващи на новото човешко тяло.

Всеки човек на последния съд ще даде строг и пълен отчет за всички мисли, желания, чувства, думи и дела през целия земен живот. Разбира се, грешните мисли, желания, чувства, думи и дела няма да бъдат запомнени на съда, ако бъдат измити на земята своевременно чрез истинско покаяние.

Дейността на душата се проявява във видимата дейност на човек, в неговите думи и дела, така че думите и делата винаги правилно характеризират моралното състояние на душата, добро или зло. Всичко, което се разбира под употребената от Спасителя дума „безделник” – необичайно, непоследователно, неприлично за християнска дейност – ще бъде осъдено в съда; „Казвам ви, че за всяка празна дума, която кажат хората, ще дадат отговор в съдния ден” (Мат. 12:36).

Думите са същността на изразяването на мислите и чувствата на човек и като цяло на неговото вътрешно, морално състояние; човек се познава по тях, както дървото се познава по плодовете. Ако думите на човек са правдиви, честни, благочестиви, назидателни, тогава те показват добър човек и такъв човек ще бъде оправдан в съда; ако думите са фалшиви, нечестиви, тогава те сочат към злото сърце на човек и такъв човек не може да получи оправдание, но ще бъде осъден. Оправданието и осъждането на съда зависи от вярата и делата, докато думите означават само вътрешното, морално състояние на душата. Празна дума е тази, която съдържа лъжа, клевета, предизвикваща неприличен смях, т.е. думата е срамна, безсрамна, празна, нямаща нищо общо със случая.

Апостол Павел пише за съда на невидимата, тайна духовна дейност: „Не съдете по никакъв начин преди времето, докато не дойде Господ, Който и осветява скритото в тъмнината, и открива намеренията на сърцето, и тогава всеки ще бъде призвани от Бога” (1 Кор. 4:5). И така, на съда всеки човек ще даде строг и пълен отчет за цялата си дейност, както за вътрешната, духовна (Мат. 12: 36), така и за видимата, външната, т.е. за всички думи и дела Господ ще въздаде на всекиго (Рим. 2:6; 2 Кор. 5:10).

На последния съд, пред погледа на нравственото и духовно царство на духовете и душите, целият живот, земната дейност на всяка душа, както добрата, така и злата дейност, ще бъде видима. Нито една най-съкровена мисъл, нито една въздишка, нито един поглед, нито дори най-малкото телесно действие няма да бъде скрито. Всичко правилно и неправилно, ако не се очисти предварително чрез правилно покаяние, всичко ще бъде видимо за всички: и ангели, и светии, и хора. „Не е без причина, казва Йоан Златоуст, „няма съд за толкова дълго време, не е без причина всеобщият окончателен съд над човечеството да бъде отложен за толкова дълго време; дадено време на ходатайство пред Бог един за друг.” С настъпването на решителния час за съдбата на човечеството това ходатайство рухва; тогава няма да ни помогнат нито молитвите, нито молбите, нито приятелството, нито родството, нито сълзите, нито добрите намерения и желания, нито добродетелите. В този съдбовен час нито молитвата на грешниците към светиите, нито молитвите на светиите към Бога за милост към грешниците ще станат бездействени. Молитвите на светиите няма да помогнат на осъдения, нито застъпничеството на бащата ще облекчи съдбата на осъдения син, нито сълзите на децата няма да освободят нещастните им родители от вечни мъки; нито съпругът ще помогне на лекомислената си жена, нито жената ще помогне на съпруга си. И самата любов към истината вече няма да позволява ходатайство за онези, които напълно са я отхвърлили; Би било неестествено да се моли за Небесното царство за някой, който категорично не го желае и следователно не е приспособен към живот, пълен с мир и любов, не е подходящ за живота на светци. Тогава любовта, родството, приятелството, познанството ще загубят своя благотворен смисъл и всяка връзка между душите, които обичат истината и истината, и тези, които са във вражда с тях, окончателно ще изчезне и споменът за грешниците ще престане да тревожи душите на светците, които са угодили на своя Господ.

На Страшния съд, когато всичко тайно се разкрие, праведници и грешници ще се видят и познаят. Грешниците в ада, виждащи дотогава светиите в рая, но невиждащи се, сега ще видят и познаят, както пише Атанасий Велики в „Слово за мъртвите”. Но срещата им ще бъде безрадостна! Защо? Защото причината за вечното осъждане бяхме ние самите и нашите близки на земята, с които сега трябва да се срещнем. Ще чуем ли наистина благодарност от нашите близки, когато, останали на земята след тях, прекарахме живота си като братята на евангелския нещастен богаташ?

Свети Йоан Дамаскин, предупреждавайки ни срещу такава ужасна среща с нашите близки в деня на Страшния съд, пише: „Ще се постараем с всички сили в този страшен и страшен ден нашите близки да не ни упрекват, че сме ги пренебрегнали. ; особено тези от нас, на които са поверили грижата за имуществото си и са го оставили. Защото нека никой не мисли, че при това ужасно събитие няма да се познаем. Основното око на душата е органът на зрението и знанието, както свидетелства и самият Господ Иисус Христос в притчата за богаташа и Лазар.

Вярно, богаташът, докато беше на земята, познаваше и може би виждаше Лазар повече от веднъж и затова не е изненадващо, че го позна; Но как разпозна, според свидетелството на Господ Иисус Христос, Авраам, когото не познаваше преди и никога никъде не беше виждал? И така, заключаваме и свидетелстваме като истина, че на процеса всички ще се разпознаят, и познати, и непознати. Свети Йоан Златоуст пише за тази истина така: „Ние ще познаем не само тези, които са ни били познати тук, но ще видим и онези, които никога не сме виждали“.

Свети Ефрем Сирин пише: „Тогава децата ще укоряват родителите си, че не вършат добри дела; в този ден много от техните познати ще бъдат видени нещастни и някои от тях, като ги забележат поставени отдясно, ще си тръгнат от тях, като се сбогуват с тях със сълзи.

„Тогава“, казва Св. Григорий Богослов, т.е. в деня на общия съд - ще те видя, възлюбени мой брате Кесаре, светъл, славен, весел, какъвто често ми се явяваше насън.

Свети Димитрий Ростовски, обръщайки се към плачещия родител, като за утеха казва за смъртта на сина си: „Ще го видиш (т.е. починалия син) в Божията благодат сред праведните, на светло и прохладно място .”

Така всички пастори и учители на Църквата учат, че всички ще се видим навреме. Следователно цялото човечество ще се яви на съд от първия до последния човек: „Всички народи ще се съберат пред Него“ (Мат. 25:32); „Който ще съди живи и мъртви” (2 Тим. 4:1), защото „Той е поставен от Бога Съдия на живи и мъртви” (Деяния 10:42).

Какво може да бъде по-страшно и смрадливо от онова състояние на душите, когато всичките ни тайни и явни дела, думи, мисли и желания се разкриват пред очите на всеки, когато всеки ясно вижда всички действия на другия? Тогава нашата любов и лицемерие, истина и неистина явно ще се разкрият пред всички. Йоан Дамаскин казва: „Голям небесен срам ще бъде, когато всеки разпознае друг и самият той бъде разпознат“. И тогава Господ „ще постави овцете отдясно, а козите отляво” (Мат. 25:33), т.е. Господ ще отдели праведните от грешниците; тогава неверието ще раздели бащата от сина, дъщерята от майката и съпрузите ще трябва да се разделят завинаги. Вярата ще спаси едни, а неверието ще унищожи други.

„И ще ги раздели (тези, които са съдени) един от друг, както овчарят разделя овцете от козите. И ще постави овцете отдясно, а козите отляво. Тъй като на съда ще има християни и нехристияни, тогава една част от съда е съдът над християните, който е от въпросите на Исус Христос и отговора на съдиите, които се отнасят пряко до християните. Учителят на езиците, избраният съсъд на Светия Дух, също потвърждава това, като казва: Подобава на всички нас (т.е. християни, както праведни, така и грешни) да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки от нас да получи за нашите вътрешни и външни дейности на земята (т.е. за техните мисли, желания, чувства, думи и дела) пълно възмездие: или награда, или наказание (2 Коринтяни 5:10).

Другата част от присъдата (над нехристияните) е изобразена накратко с думите на Светото писание. Присъдата над християните ще бъде извършена от самия Исус Христос; вярващите ще бъдат съдени според делата си и следователно нашите дела ще ни осъдят или оправдаят. Делата на любовта и милостта, предложени от Господа на съда на християните, като познаващи Неговата пресвета воля, сами ще избавят Царството Небесно, вече приготвено за тях от вечността; а на други, които стоят от лявата страна, тъй като те също знаят волята, Божиите заповеди, но ги пренебрегват, ще бъде обявено наказание; ще отидат във вечни мъки.

Цялата християнска дейност, всички наши взаимоотношения помежду си трябва да се основават на вечната божествена любов. Според степента на християнската любов едни ще бъдат поставени от дясната страна, а други от лявата. Дясната страна обикновено е по-почтена от лявата; обикновено е предназначено за висши лица, царе и старейшини като цяло, за роднини, роднини, приятели. Дясната страна, според словото на Господ Иисус Христос, е място за блажени, място за Божиите чеда, наследници на Царството небесно, а лявата страна е място за прокълнатите, изгнаниците, защото самите те доброволно отхвърлиха благата, приготвени за човека в задгробния му живот.

Затова Исус Христос ще се обърне към стоящите от дясната страна и ще произнесе присъдата на вечната съдба, обяснявайки причините за това: елате, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света за вашите добри дела на земята. Те (делата) са пряко свързани с Мен, защото вие ги извършихте на Моите по-малки братя. Нахранихте гладните, напоихте жадните, приехте непознати, дадохте дрехи на нуждаещите се, посетихте болните и забравихте онези, които бяха в затвора. Всезнаещият Бог от вечността е предвиждал действията на хората и затова според техните действия от вечността е определял и наградите и наказанията. За добрите дела – живот, Царство Небесно. А за злите - смърт, вечни мъки.

Истински християни, Свои последователи, Иисус Христос нарича Свои братя, близки до Него по дух, по нрав и по страдание: „Който върши волята на Моя Отец, който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка” (Мат. 12:50) Апостол Павел също свидетелства за това признаване от страна на Исус Христос на Неговите верни служители като братя: затова не се срамува да ги нарече братя, казвайки: ще проглася името ти на братята си” (Евр. 2:11, 12). Единството на Господ с Неговите истински последователи е най-близкото единство: единството на вяра, любов, дух и действие. Следователно всичко, което сме направили за нашите ближни, Господ се отнася към Себе Си и възнаграждава, така да се каже, за това, което е направено за Него: „Направи го за мен“, или: „Който приема теб, приема и Мен“ .. .

Затова той ще се обърне към християнските грешници, стоящи от лявата страна, и ще каже: „Идете си от мене, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Мат. 25:41), защото нямахте живи вяра и активна любов. Спасителят в речта си към праведните и осъдените вече не казва нищо за вярата, защото вярата тук се показва с дела. Следователно делата на вярата оправдават едни и осъждат други. Делата на любов и милост оправдават онези, които стоят от дясната страна на съда, а липсата на тези дела осъжда онези, които стоят от лявата страна, на вечен огън.

Друга част от последния съд е съдът над нехристияните, над тези, които не вярват в Христос. Спасителят оставя тази присъда да бъде извършена от апостолите: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте във вечния живот, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съди дванадесетте Израилеви племена” (Мат. 19:28). Как да разберем значението на тази присъда? Апостолите, бидейки с вас, с всички останали евреи, от същия вид, получили същото образование като вас, възпитани в същите закони и според същите навици, водещи същия начин на живот като вас, повярваха в Мен , а ти - не. Какво ви попречи да Ми повярвате? Следователно те ще бъдат вашите съдници! Дванадесетте племена на Израел са името на Божия народ, народ, избран и възлюбен от Бог. Тази дума се приема в смисъла на цялото човечество, което Бог възлюби толкова много, че даде и Своя Единороден Син, за да бъде спасен всеки, който вярва в Него. Възлюбен е Израел – и целият свят е възлюбен: човечеството, изкупено от Господ Исус Христос. Но тъй като от изкуплението се възползваха само тези, които повярваха, тези от дванадесетте племена, които не повярваха, съответстват на цялата маса от хора, които не познават своя Изкупител.

Спасените вярващи ще бъдат ясно изобличение за невярващите, те ще бъдат доказателство, присъда и осъждение за тяхното неверие. "Те (т.е. учениците на Христос) ще бъдат вашите (невярващите евреи) съдии." „В повторно съществуване“ - този израз означава бъдещата трансформация на света, възстановяването на първоначалното съвършенство на света, който е бил преди падането на Адам; възстановяване, трансформация, следваща в края на света. Ученици Господни Св. апостолите в новия отвъден живот ще царуват с Него и ще участват в славата, и ще съдят – в смисъл, че всички вярващи, участници в славата и господството на Месията, също ще станат партньори в съда на света. Това е фигуративен израз, взет от краля-съдия, заобиколен от съветници, съдебни заседатели, помагащи му в съдебното дело. Златоуст разбира присъдата на апостолите в същия смисъл, в който Исус Христос говори за присъдата на южната царица, присъдата на ниневийците.

За този съд на светиите, не само над невярващите, но дори и над злите духове, апостол Павел учи така: „Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Но ако светът се съди от вас, не сте ли достоен да съдите маловажни неща? (1 Кор. 6:3) Всички свети отци и учители на Църквата са признавали този образ на вселенския съд за несъмнено верен.

(от книгата на монаха Митрофан (Алексеев В.Н.)

„Как живеят нашите мъртви и как ще живеем ние

и ние сме след смъртта. СПб., 1897 г.)

КРАЯТ НА ВЕКА - СВЕТЪТ

След общия, тържествен, открит, строг, страшен, решителен и окончателен съд над духовните и нравствени същества, в същия ден и момент веднага ще последва краят на света, краят на земята на изпълненото с благодат царство на Христос и началото на царството на славата, началото на нов, благословен живот на праведните и вечен живот - страданието на грешниците.

След съда ще последва краят на света, краят на века.

Тази истина е засвидетелствана от самия Исус Христос в Неговата притча за семето: „Жетвата е краят на века, а жътварите са ангелите. Затова, като събират плевелите и ги изгарят с огън; така ще бъде и в края на този век” (Марк 13:39-40). Не трябва да се разбира под тази дума – краят – гибелта на света; съществуването на света няма да свърши, светът няма да бъде унищожен, а само ще се промени - както човек не се унищожава, променя се и се превръща от състояние на тление в нетленност, от смъртен в безсмъртен.

С промяната на човека ще последва нова диспенсация на света, в съответствие с идващия нов ред в царството на Христос. Промяната на света ще бъде извършена чрез огън, според свидетелството на Божието слово. Така апостол Петър казва: „Сегашните небе и земя, съдържащи се в същото Слово, са запазени за огън за деня на съда и унищожението на нечестивите хора… Но денят Господен ще дойде като крадец през нощта , и тогава небесата ще преминат с шум, но елементите, пламнали, се срутват. земята и всички дела на нея ще се стопят” (2 Петрово 3:7, 10, 12). Че краят на века, краят на света наистина ще настъпи рано или късно, се потвърждава от Божественото Откровение и науката. Откровението приписва промяната на света на огъня, а науката, освен огъня, признава като средство за промяна на това и други начини, които могат да сложат край на сегашното състояние на земята и, следователно, на човечеството, живеещо на нея.

Ето свидетелствата на Божието слово за реалността на края на света. В Стария завет пророк и цар Давид пише за края на света така: „В началото Ти, Господи, основа земята и небето - дело на Твоите ръце; те ще загинат, но ти оставаш; и всички те се износват като дреха, и ще ги промениш като дреха” (Пс. 101:26-27). Както природата благоприятно съответства на състоянието на душите на първите хора преди тяхното грехопадение, така тя започва да съответства неблагоприятно на човека след грехопадението „творението беше подчинено на безполезност, не доброволно, но по волята на този, който го подчини. .. Защото знаем, че всяка твар заедно стене и страда досега” (Рим. 8: 20, 22). Тези. в резултат на грехопадението на човека, цялото творение неволно се подчини на работата на покварата, стене и ни съчувства, което не беше случаят с природата преди грехопадението на предците. Тогава, т.е. преди грехопадението на първите родители, според думите на апостол Павел и книгата Битие, е ясно, че творението е било „много добро“ (много добро), че мирът е царувал във всички духовни и чувствени творения, т.е. съгласие, съюз, хармония, радост, блаженство. Следователно всичко създадено от Бога е било в единство, съюз, взаимна връзка и общение със своя Създател-Бог и помежду си. Всичко беше в мир и хармония, докато самият човек, царят на природата, не ги наруши. С грехопадението на човека, съюзът на цялото творение беше прекъснат. От мирното споразумение произлезе враждебен бунт, посят в Божието творение от врага на мира и любовта. Така природата трябва точно да съответства на новия духовен човек. Целият видим материален свят, лежащ в злото, трябва да бъде изчистен от пагубните последици на човешкия грях и да бъде обновен, за да влезе в съответствие с обновения човек: „и самото творение ще бъде освободено от робството на покварата в свободата на слава на Божиите деца.”

Обновяването на света ще стане в последния ден чрез огън, така че в новото небе и на новата земя вече няма да има нищо грешно, а ще живее само правдата. Промяната в човека веднага ще бъде последвана от промяна в природата и тогава ще има нова земя и ново небе, според свидетелството на самия Създател на небето и земята, който ги е създал и може да ги промени според техните цел: „небето и земята ще преминат“, и на друго място: „докле светът устои“, или „колкото по-скоро преминат небето и земята, толкова по-скоро ще дойде краят на света“ (Мат. 5:18) ; "Аз съм с вас през всичките дни до края на времето." И всички думи на Самия Господ Иисус Христос могат да се видят, че сегашното небе и земя само ще преминат, но няма да бъдат унищожени, а според Давид, като стари дрехи, ще се променят в нови (Пс. 101: 26,27), което също се потвърждава от апостол Петър, казвайки: „Ние очакваме, според обещанието на Господа, ново небе и нова земя, където само правдата ще царува“ (2 Пет. 3: 13). И Йоан Богослов наистина видя в Откровението ново небе и нова земя; „И видях ново небе и нова земя“ (Откр. 21:1).

По същия начин всички учители на Църквата учеха за края на света. Св. Ириней: „Не се премахва същността и субстанцията на творението (защото истински и силен е Онзи, Който го е създал), но образът на този свят преминава, т.е. това, в което се е случило разстройството ... Когато този образ изчезне и човек се обнови и се издигне до нетление, тогава ще се появят ново небе и нова земя.

Св. Кирил Йерусалимски: „Нашият Господ Иисус Христос ще дойде от небето, Той ще дойде със слава в края на този свят в последния ден. Защото този свят ще свърши и сътвореният свят ще се обнови. Тъй като развратът, кражбата и прелюбодеянието са станали изключително широко разпространени и кръвопролитията следват кръвопролитията (Ос. 4:2), така че това прекрасно обиталище на всички живи същества да не остане завинаги изпълнено с беззаконие, този свят ще падне, за да бъде отново по-добре ... Господ ще премахне небето не за да ги унищожи, а за да ги върне в най-добрата им форма. Вслушай се в думите на пророк Давид: в началото Ти, Господи, основа земята и небесата са дело на Твоите ръце. Те ще загинат, но Ти оставаш... Но някой ще каже, защо говори ясно: ще загинат ли? Това е видно от това, което следва: и всичко, тъй като дрехите се овехтяват и как дрехите ще бъдат сменени. В края на краищата се казва и за човек, че той загива, въпреки че разбираме, че ако е праведен, тогава го чака възкресение: така че точно такова възкресение очакваме и на небето.

Св. Василий Велики: „Предобразът на догматите за края и промяната на света е и това, което сега накратко ни е предадено в самото начало на боговдъхновеното учение: „в началото Бог създаде“ ... Това което е започнало с времето, поради всякаква необходимост, ще свърши навреме. Ако има временно начало, тогава не се съмнявайте в края ... но те (учените езичници) не намериха един от всички начини как да разберат Бога, Създателя на вселената и праведния Съдия, който награждава всекиго достойно според делата и как да се поберат в ума, произтичащи от концепцията за присъдата, мисълта за края, защото светът трябва да се промени, ако състоянието на душите също премине в друг вид живот. Защото както сегашният живот има качества, сходни с този свят, така и бъдещото съществуване на душите ни ще получи съдбата, съответстваща на неговото състояние.

Бл. Йероним: „Ясно е показано (Пс. 101:27), че смъртта и унищожението на света не означава превръщането му в нищо, а промяна към по-добро. По същия начин написаното на друго място: „ще бъде светлината на луната като светлината на слънцето“ (Исая 30:26) не означава унищожаване на първото, а промяна към по-добро. Обърнете внимание на казаното: образът преминава, не битието. Същото се изразява и от Св. Петър – „той не каза: ще видим други небеса и друга земя, но предишната и древна, изменена и по-добра“.

Учили са още: Юстин Мъченик, Атинагор, Тациан, Теофил Антиохийски, Минуций Феликс, Иполит, Методий и др.

Историята на съществуването на света представлява три големи периода. От ръцете на Твореца - извора на любовта - всичко излиза, според Неговото собствено свидетелство, "добро", т.е. съвършен и перфектен толкова, колкото е нужно за първи път. Ако всичко създадено не беше съвършено и красиво, тогава какво би било разстройството на света след грехопадението на предците? В творението на Бог виждаме чудесния ред на всички неща и хармоничното разположение на всяко нещо. Всяко нещо е отредено на по-висока или по-ниска служба в царството на природата. В царството на природата, както в къщата на мъдър и благоразумен владетел, всичко е подредено красиво и според реда, т.е. низшето пряко служи на висшето като подчинено на него. Неорганичните същества служат преди всичко на органичното, а тези - на чувствителното, а чувствителното - на разумното; тези последните са определени за тържествената, пряка и видима служба на Бога, на когото всичко служи пряко или косвено. Животът е даден на целия свят от Светия Дух, без Когото всичко е мъртво. Следователно в Божието творение основният компонент на творението е духовният и морален свят, от състоянието на който зависи и състоянието на физическия свят. Така беше в началото, веднага след сътворението. Единство и хармония в цялото творение - всичко беше много добро. Всичко беше подчинено на човека, духовно и морално същество; всичко работеше за него и физическата природа беше в хармония с духовната и моралната природа. Тогава земята и небето, т.е. атмосферата и всички нейни явления са били в благоприятни отношения с човека.

Настъпиха щети в духовното и морално естество и последствията от това отекнаха незабавно в цялото творение, в цялата видима физическа природа. Единомислието се срина, хармонията се разпадна, всичко изпадна в състояние, чуждо на любовта, всичко се разбунтува главно срещу виновника на нещастието - човек, от когото, така да се каже, сякаш отрова се разнесе по света, променяйки блаженото му състояние в състояние под Божият гняв. Сега целият свят лежи в злото (1 Йоан 5:19), както свидетелства Божието слово, това, което се случи след падението на прародителите; следователно, преди падението в моралния свят, светът не лежеше в злото, но истината живееше в него.

Словото Божие ни разкрива три периода от съществуването на света: 1) преди грехопадението, 2) след грехопадението и 3) след възстановяването. Първото състояние на света или първият период от неговото съществуване има характера, изразен от самия Бог, че всичко е много добро. В изпълнението на закона, като естествена цел на всяко създание, беше неговото блаженство. Нарушаването на закона поставя създанието в състояние, което не е естествено за него, следователно, противоположно на блаженството. По волята на Твореца-Бог всичко служеше едно на друго, всичко зависеше едно от друго и във взаимната връзка се съдържаше блаженството както на цялото, така и на частите. Нямаше нищо друго освен любов и изпълнение на законите. Всичко се стремеше да изпълни предназначението си и в този стремеж бяха животът и блаженството. Не би могло да има разногласия, защото то противоречи на Божиите думи, че „всичко е добро“.

Бог Създател сред Своето творение. Духовният, нравственият и физическият свят трябва да изпълнят своето предназначение, взаимно действайки един върху друг, като компоненти на едно многосрично цяло. Дефиниран е законът на действие - изпълнението на волята на Създателя, постигането на целта на своето предназначение, стремежът към съвършенство.

Представители на Божиите дела или цялото Му творение, духовни и морални същества – духове и души, ангели и хора, семейството на един Баща, царството на един Цар – са създадени и живеят с една цел, имайки един и същ закон и една природа. Единомислието обедини Ангелите и праотците и трябваше да обедини цялото човечество, ако не беше грехопадението. Човекът, тайнствено обединен от душа и тяло, съставляваше решително едно цяло; и душата и тялото взаимно действаха едно на друго в радостна посока. Тази истина се разкрива от само себе си от сегашното състояние на човека, в което духът се надига срещу тялото и тялото срещу духа, според думите на Исус Христос: „духът е бодър, но плътта е немощна“ (Мат. 24:41). Това е естествено за сегашното състояние на света и човека; следователно не беше естествено за първото състояние на света и човека, когато всичко беше добро. Ако дори сега съюзът, хармонията или, така да се каже, симпатията между природата видима и невидима, морална и физическа, взаимната връзка и взаимното влияние на една природа върху друга, е поразително забележимо, как може да се предотврати радостното взаимно действие на тези природи помежду си преди появата на злото на земята?

Дори сега, когато всичко въздиша, болно, виждаме благоприятното отношение на яркото слънчево време към духовното състояние на човека и в същото време към неговата видима природа - тялото. В слънчево време, казват, душата е някак по-весела, по-радостна, в същото време, с оживлението на духа, тялото идва в особено активно състояние; нещо радостно се отразява и в душата, и в тялото. И обратното: облачно, мъгливо, дъждовно време създава нещо тъжно, мрачно, което кара тялото да бездейства. Накратко, хубавото време има благоприятен, радостен ефект върху цялото човешко тяло, докато лошото време произвежда обратен ефект в човешкото тяло: тъга в душата и изтощение в тялото. И болните, и здравите против волята и желанието си усещат състоянието на времето, атмосферата. Ситото тяло пречи на дейността на духа, а веселото разположение на духа поражда в тялото желание и ревност за работа, така че дори външната дейност е изпълнена с някаква необяснима радост. Така от сегашното състояние на света и човека ние безпогрешно заключаваме, опирайки се освен това на свидетелството на Божието Откровение, че в първия период от съществуването на света „всичко е добро“; заключаваме за чудната хармония на частите от цялото Божие творение, в която е възможно само блаженство.

И така, целта на всичко сътворено от Бога, което има за венец човека, е блаженство, стремеж към съвършенство, вечен живот. В Божието царство, Господ Исус Христос, животът във всички Негови творения, животът в първобитен земен рай, където всичко диша хармония, блаженство, където всичко служи едно на друго с любов и радост, където небето и земята са в съюз и хармония с духовния и морален свят (с предците), или физическата природа в съюз с духовната природа, както при човека тялото с душата. Това е първият период от съществуването на света в неговото невинно, безгрешно, блажено състояние, със своя характер и отличително свойство, засвидетелствано от самия Господ: „всичко е добро“. В понятието „добро” няма понятие „зло”. Но колко дълго е продължил първият период от съществуването на света, т.е. неговото блажено състояние и каква беше мярката и степента на блаженството? Божието Слово не го разкри. За нарушаването на Божия закон, закона на морала, не последва унищожението на виновните и света, а най-справедливото наказание. Последва наказание, а не унищожаване на това, което трябва да съществува вечно. Наказанието не е унищожение, прекратяване на битието.

От естеството на втория период обаче само това, че блаженството на първия период е загубено и злото, което напълно отсъства в първия период, сега доминира в света по такъв начин, че самото добро не остава без примес на злото: „целият свят лежи в злото!“ Това е характерът или характеристиката на втория период от съществуването на света. С грехопадението на предците цялата видима природа веднага се промени по свойства: 1) тялото се разбунтува срещу духа, 2) земята промени своето плодородие и чрез промяна на свойствата на земята, която падна под неблагословение и проклятие, атмосферата също се промени, небето и земята се промениха, животните вдигнаха оръжие срещу бившия му цар и т.н. Второто състояние на света, или вторият период от неговото съществуване, има свой отличителен характер, противоположен на първия и също изразен в Светото писание: „целият свят лежи в злото“. Животът, даден някога на света, не е отнет, но животът на блаженство или блажен живот се е променил в живот на плач и скръб. Това, което е било блаженство, се отнема за нарушаване на закона. И така, колко често ние, съзнателно унищожавайки здравето, попадаме в болест. Духовно-нравствената и физическата природа на човека са тясно свързани помежду си, съставлявайки одухотворената плът или въплътения дух. Сега не е същото като преди; Сега, според думите на апостол Павел, частите на човека са се разбунтували една срещу друга: духът се бори срещу плътта, а плътта срещу духа, и човек често не прави това, което иска, а това, което мрази, изпълнявайки волята на тялото и поробвайки духа му.

Когато две природи в човека взаимно действат една на друга, тогава физическият свят е в единение, хармония и във взаимна връзка с духовния и морален свят, т.е. неговите същества, съживени от същия Свят Дух, който дава живот на целия свят. Промените в моралния свят не останаха без оглед на невидимия, физически свят. По време на страданието на Богочовека земята се разтърси, завесата на църквата се раздра на две, камъните се разпаднаха, слънцето угасна и много мъртви възкръснаха.

Разстройството на нравствения свят достигна своя предел и се отрази във видимата физическа природа, във всемирния потоп, според свидетелството на Божието слово. Грехопадението на предците започна втория период от съществуването на света, разстройство в моралния свят (неподчинение на Бога Създател). И тогава започнаха да следват все повече промени във физическата природа, които накрая бяха завършени в едно универсално събитие - потопа, който окончателно промени и земята, и небето, т.е. атмосфера. След потопа предишното небе и земя изчезнаха; водата е променила земята, а земята винаги е във връзка с атмосферата; следователно последва промяна в небето - атмосферата. И тогава, според думите на апостола, се появиха „сегашните небе и земя“ - състоянието на света, лежащо в зло, чуждо на истината, за което вече не е възможно да се каже, че сегашното небе и земя са „ много добре”, защото земята е лишена от благословия, прокълната, но със земята и всички въздушни елементи са във вражда. Значително – и много значимо! - намален спрямо първия период човешкият живот и самите условия на живот се влошиха. Това е вторият период от съществуването на света, в който променените небе (атмосфера) и земя са наречени от апостол Павел сегашни. Това име вече потвърждава, че сегашното небе и земя не са това, което са били преди потопа. Думата „текущ“ съответства на сегашното време, следователно за бъдеще време или за изразяване на преобразения свят, който ще дойде, намираме думата „нов“: както небето, така и земята, според свидетелството на апостолите Йоан и Петър.

И накрая ще дойде третото състояние на света, или третият период от неговото съществуване, където всичко е ново: и човекът, и небето, и земята, и където живее само истината, според свидетелството на апостол Петър. И така, в третия период от съществуването на света отново ще има ново небе и нова земя, различни от сегашните. Сегашното небе и земя няма да бъдат унищожени, но ще бъдат превърнати в нови чрез огън, както първият период от съществуването на света и човека отстъпи място на втория чрез водата. Водата и огънят имат важно, тайнствено значение в религията като цяло. Както златото се очиства от чужди примеси чрез огън, така и светът (небето и земята, т.е. земята с нейната атмосфера) трябва да се очисти от злото чрез огън, според апостолското свидетелство. Тогава отново за новия обновен човек ще има както ново небе, така и нова земя, в която живее само истината и думата „много добро“ отново може да бъде приписана на възстановения свят и човека. Иначе не може да бъде.

Да примири вярата с науката - това изглежда е пряката цел на съвременното познание. Ако някоя наука е систематично изложение на истини, свързани с който и да е предмет, тогава е ясно, че тези истини, получени от науката, трябва да са в съгласие с разкритите истини , като за това Сам Бог свидетелства: „Аз съм Истината и без Мен не можете да вършите нищо“.

Едва в днешно време разкритите истини са започнали да се потвърждават от съвременното познание и да се съгласуват с науката. Апостолите Петър и Йоан Богослов ни свидетелстват за третия период от съществуването на света, за променената нова земя и небе. И научното изследване на структурата на Вселената признава, че мъртвите светове (следователно нашата планета - Земята) могат да започнат да живеят отново и следователно да бъдат последвани от обител на същества. Словото Божие не говори за смъртта, за гибелта на земята, а свидетелства само за нейната промяна, която ще се случи с хората, живеещи на нея в момента на края на света, т.е. всички ще умрат и веднага ще възкръснат в нова и по-добра форма с всички онези, които са умрели преди. В същото време ще има промяна в земята. Науката вижда причина, която може отново да върне мъртвите световни тела към живот.

Всички вярвания и здравият ум свидетелстват на човек за началото и края на света и тази мисъл принадлежи на човек на всички етапи от неговото развитие. Така например вярата на китайците за края на света е следната: някакъв Фесо, който първоначално е открил солта в Китай, в крайна сметка е признат от тях за бог. Фесо ще се върне на земята само за да възвести края на света. В древногръцката митология в един от митовете има пророчество или, така да се каже, указание за догмата за края на мари и нейната трансформация чрез огън: „С победата на доброто над злото, светлината над тъмнината , ще последва краят на този свят и за бъдещия живот този свят ще бъде преобразен към най-доброто чрез огън, т.е. старият свят ще изгори." Фактът, че рано или късно трябва да настъпи краят на света (не в смисъл на прекратяване, унищожение, а само превръщане в един по-добър свят и именно чрез огън), е учил Хераклит 500 години преди Рождество Христово. Той директно каза, че светът, извършвайки вечни и безкрайни циркулации, най-накрая ще се слее с началото, което според неговото учение е първичният огън, и ще изгори. Но няма да бъде унищожен, а ще се промени, защото от пепелта ще възникне нов свят. Демокрит, създателят на първия механистичен мироглед, учи: "ако световете могат да възникнат, тогава те също могат да изчезнат." Но да изчезнеш не означава да спреш да съществуваш, тъй като самият Демокрит учи, че „нищо от съществуващото не е неразрушимо“, което означава, че само образът, външният вид, старото битие се променят с ново.

Науката казва, че нашата планета Земя има много начини да загине и най-сигурният от всички разпознава огъня, който изпълва вътрешността на земното кълбо. Учението, че светът ще бъде унищожен от огън, ни е предадено от древните евреи и сега е учение на християнската църква и всички нейни учители и писатели. Науката признава възможността за края на света чрез пожар като ситуация, достойна за вероятност.

Всъщност почти сигурно може да се предположи, че повърхността на топката, върху която изграждаме нашите градове и жилища, е с малка дебелина и че зад този тънък слой всички минерали са в разтопено състояние. От друга страна, доказано е, че тази тънка повърхност на земното кълбо непрекъснато се колебае и че не минават тридесет часа без някъде повече или по-малко силно земетресение. Ние, следователно, живеем на тънък сал, който всеки момент може да потъне на дъното, т.е. в огнената бездна!

(от книгата на монаха Митрофан (Алексеев В.Н.) „Как живеят нашите мъртви и как ще живеем след смъртта“ Санкт Петербург, 1897 г.)

ОТКРОВЕНИЯ ИЗ ЖИТИЯТА НА СВЕТИТЕ

Божиите светии обичаха да размишляват върху блаженството на праведните и някои от тях бяха удостоени със специални откровения за живота в рая.

Подобна информация.

Интересува ме следният въпрос: след Страшния съд ще има ли такова нещо като „време“?

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Светото писание започва и завършва с указания, свързани с времето: В началото Бог създаде небето и земята(Бит. 1:1) - няма да има повече време(Откр. 10:6). библейски в началотопоказва, че времето е Божие творение. Това е основното свойство на сътворения свят. Бог ограничи Своето творение във времето. Времето е мярка за земното времетраене. Има си начало и край. Създателят зададе определени ритми, на които се подчинява целият свят, създаден от Него: движението на небесните тела и свързаното с това редуване на деня и нощта, цикълът на сезоните, смяната на поколенията на хората. Има време за всичко и време за всяко нещо под небето: време да се родиш и време да умреш(Екл. 3:1-2). По отношение на временното съществуване на света Бог остава трансцендентен. Човекът живее във времето, а Бог живее във вечността: Дните ми са като балдахин, който избягва.... Но Ти, Господи, пребъдваш вечно(Пс. 101:12-13). Времето неизбежно тече към своя край.

Има космическо време и историческо време. Първият е цикличен, вторият е прогресивен. Няма прогрес, няма социална еволюция, а само есхатологична перспектива, определена от Божието Провидение. Историята не се подчинява на закона за обръщението, както са вярвали древните гърци. Тя върви към края на събитията. Тази цел определя смисъла на историята. Времето на историята на грешния свят ще завърши със Страшния съд: Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него.(Матей 25:31-32). Когато Съдът свърши, тогава времето ще спре. Тогава хората ще влязат във вечността на Бога.

Всички живи хора ще бъдат възкресени на Страшния съд, като се започне от Адам до самия край на света. Светото писание говори за това: всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син(Йоан 5:28); тогава той ще седне на престола на славата си и всички народи ще се съберат пред него(Матей 25:31-32).

Ако всички мъртви са възкресени, как трябва да се разбират думите на псалмиста: Затова нечестивите няма да устоят на съд(в славянски превод: Заради това те няма да бъдат възкресени ...)(Пс. 1.5)? Ще правиш ли чудеса с мъртвите? Ще възкръснат ли мъртвите и ще Те хвалят?(Пс. 87.11). Псалмистът Давид с тези думи очевидно има предвид двойно възкресение: едното в живот, а другото във вечна смърт. Така той искаше да каже, че нечестивите няма да бъдат възкресени за съд чрез възкресение в живот, а в смърт. Това се потвърждава и от самия пророк Давид, като добавя: Следователно нечестивите няма да устоят на съд, а грешниците в събранието на праведните(Пс. 1.5). Ето какво казва Господ Исус Христос: мъртвите ще чуят гласа на Божия Син... и тези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение за живот, а тези, които са вършили зло, за възкресение за осъждение(Йоан 5:25, 29).

Всички ли трябва да умрат преди Страшния съд?

Светците Йоан Златоуст, Теодорит и Теофилакт учат, че не всички ще умрат, но Страшният съд ще застигне някои живи.

В първото писмо до коринтяните апостол Павел казва: (IKop. 15.51). Свети Йоан Златоуст тълкува тези думи по следния начин: Така че няма да умрем всички, но ще се променим. Тези, които не са мъртви, също ще се променят, защото те също са смъртни.

От думите на Светото писание може да се заключи, че тялото, което е страдало или се е наслаждавало в земния живот, ще бъде въвлечено както във вечна слава, така и в безкрайни мъки.

Също така е подходящо тези неумиращи тела да се променят и да преминат в нетление.

Че ще има живи хора преди Страшния съд, това са: а)Символът на вярата също потвърждава, чийто седми член гласи следното: И пакети от бъдещето със слава, за да бъдат съдени от живите и мъртвите ... 6)Апостол Павел свидетелства: мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, оцелелите, заедно с тях ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа(1 Солунци 4:16-17).

Защо апостолът казва: Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени.? (ИКоп. 15.22). Всички, които са живи до деня на пришествието Господне, умри и живейпроменен, но не паднал и възкръснал: не всички ще умрем, но всички ще се променим(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Свети Йоан Златоуст, тълкувайки тези думи, казва: тленното тяло също е мъртво тяло. Мъртвината и покварата загиват, когато нетлението и безсмъртието ги връхлетят.

Някои църковни учители твърдят, че всеки трябва да умре преди Страшния съд. Тъй като цялата човешка раса съгреши в лицето на Адам, следователно всички хора са осъдени на смърт. И накрая, възкресението не може да се случи, освен ако не е предшествано от смърт. От тези две мнения ние вярваме на проповядваното от Светилото на Източната църква - св. Йоан Златоуст.

Дали възкресените ще имат същите тела или ще бъдат различни?

Отговорът на този въпрос може да се намери: а)от псалмиста Давид: Той пази всичките си кости [на праведния]; никой от тях няма да се счупи(Пс. 33.21): 6) при апостола Павла: (2 Коринтяни 5:10); това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие(IKop. 15.53).

От тези думи на Светото писание можем да заключим, че тялото, което е страдало или се е наслаждавало в земния живот, ще бъде въвлечено както във вечна слава, така и в безкрайни мъки.

Зърното, като покълне, се променя, та няма ли и възкръсналите да придобият нова плът? И нали така казва апостолът: когато сееш, сееш не тялото на бъдещето, а голо зърно, каквото и да стане, пшеница или каквото и да е; но Бог му дава тяло, каквото иска, и всяко семе има свое тяло(ИКоп. 15.36–38).

Апостолът говори за външния вид на зърното, а не за неговата същност, защото същността на твърдото зърно и покълналото зърно остава непроменена: ако посеем житно зърно, то ще поникне в житен клас, а не в ечемик. По същия начин човешките тела по време на възкресението няма да загубят своите специални свойства и ще се променят само външно: посято в тление, ще възкръсне в нетление.Пряко потвърждение за това е възкресеното тяло на Христос Спасителя, Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде съобразено с Неговото славно тяло(Филип. 3:21).

Има безброй случаи, когато пепелта на човешкото тяло е била напълно унищожена и разпръсната от вятъра, разпръсната при разкопки, изгорена от огън и превърната в дим; също хората са погълнати от животни, птици и риби. Как телата на такива хора ще се възстановят и върнат в първоначалния си вид?

Както преди, нека кажем, че това е въпрос на вяра, а не на любопитство, За хората е невъзможно, но за Бога всичко е възможно.(Матей 19:26). Размишлявам върху всичките ти дела, размишлявам върху делата на ръцете ти(Псалм 142:5), казва псалмистът Давид за себе си. Размишлявайки върху всемогъществото на Бог, той непоклатимо вярваше, че небето, въздухът, морето и всичко в тях са създадени от нищото с един глагол „да бъде“: защото Той каза и стана; Той заповяда и то се появи(Пс. 32.9). Ако Бог е издигнал целия свят от небитието и е създал човека от земна пръст, тогава, разбира се, Той може да обнови човешкото тяло, дори и да е било разпръснато по цялото небе. Свети Йоан Дамаскин бил изключително изненадан от тези, които питали: как ще възкръснат мъртвите? луд!— възкликна той. - Ако слепотата не ти позволява да повярваш на Божиите думи, то вярвай на делата!

Мъж и жена във възкръсналите

Бог създаде мъжкия и женския род и след възкресението мъжеще напомня мъже, жени - жени. Господ има предвид и двата пола, когато казва това във възкресението нито се женят, нито се омъжват, а са като Божиите ангели на небето(Матей 22:30). Всички ние няма да възкръснем в мъжки тела, но ще дойдем идеален за съпруг, тоест да вземем мъжка сила и твърдост, така че, както казва апостолът, вече не бяхме бебета, подхвърляни и носени от всеки вятър на учение(Еф. 4:14); нека бъдем като ангелите не чрез унищожаването на секса, а чрез липсата на брак и плътска похот.

Няма ли телата на възкресените да изискват храна и напитки?

Възкресените тела няма да се нуждаят от физическа храна и напитки, които са необходими за поддържане на отслабващо, покварено тяло. Защо тогава Господ Исус Христос е ял след Своето Възкресение? (Лука 24:43). Той яде и пие, за да повярват във Възкресението Му учениците, които отначало Го сбъркаха с дух, а също и за да свидетелства за промененото тяло.

Какви свойства ще имат телата на възкресените светци?

Телата на възкресените светии ще бъдат:

а)безстрастен, нетленен и безсмъртен: посято в тление, възкръснало в нетление(ИКоп. 15.42); онези, които са били достойни да достигнат тази възраст и възкресението от мъртвите ... вече не могат да умрат(Лука 20:35, 36);

б)духовен. Те ще станат като безплътни духове по сила, бързина, нетление и финес: ще изглеждат тънки и леки, като възкресеното тяло на Христос, което не познава граници и прегради: духовно тяло се сее, духовно тяло възкръсва(IKop. 15.44).

б)светъл, както каза Спасителят: тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец(Матей 13:43). Според апостола Господ нашето смирено тяло ще бъде трансформирано, така че да бъде в съответствие с Неговото славно тяло(Фил. 3.21); посято в унижение, възкръснало в слава(ИКоп. 15.43).

Какви свойства ще имат телата на осъдените грешници?

1) Телата на осъдените грешници също ще бъдат нетленни и безсмъртни. Господ Исус Христос свидетелства за това, когато казва: И тези ще отидат във вечни мъки(Матей 25:46). В тези дни,казва гледачът, хората ще търсят смъртта, но няма да я намерят; искат да умрат, но смъртта ще бяга от тях(Откр. 9б). Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие.(IKop. 15.53), обяснява апостол Павел.

2) Телата ще страдат, изпитвайки ужасни мъки в пламък, който ще продължи вечно.

Глава 14

Нека кажем следното за Страшния съд:

1. На Съда ще се яви знамението на Човешкия Син - Светият Животворящ Кръст Господен. Той ще се яви както за да утеши онези, които се покланят на Разпнатия Господ и Го разпъват, така и за да посрами нечестивите, които разпнаха Господа на Кръста.

2. Делата и тайните мисли на всеки ще бъдат разкрити. Свети Андрей казва: като отворите книгите на всички дела и съвест, те ще дойдат на всички.

3. Самият Господ Исус Христос ще бъде суверенният Съдия, тъй като Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина(Йоан 5:22). Въпреки че и трите Лица на Божествената и Неразделна Троица ще бъдат на Съда, само Синът ще съди, тъй като претърпя доброволни страдания за нас. Този, който е съден несправедливо, ще съди всички с безпристрастна присъда.

Светото писание казва, че ще има и други съдии освен Господ Исус Христос: Когато Човешкият Син седне на престола на Своята слава, вие също ще седнете на дванадесет престола., казва Господ на учениците, съди дванадесетте израилеви племена(Матей 19:28). Не знаете ли, че светиите ще съдят света?.. Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите?..(IKop. b. 2, 3; срв. Мат. 12:4, 42). Апостолите и някои светци ще съдят с присъда, която не е автократична и независима, а комуникативна и отстъпчива. Възхвалявайки праведния Христов съд, праведните ще съдят не само хората, но и демоните.

Христовият съд ще бъде различен от човешкия съд, тъй като в него не всичко ще бъде изобличено с думи, но много с мисъл.

4. Христовият съд ще бъде различен от човешкия съд, тъй като в него не всичко ще бъде изобличено с думи, но много с мисъл. Публично Съдията ще каже на тези, които са от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света... Тогава ще каже и на тези, които са от лявата Му страна: Идете си от Мене, проклети, във вечността огън, приготвен за дявола и неговите ангели... И тези ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот(Мат. 25:34, 41, 46).

Такова е учението на Светото писание за Страшния съд и ние трябва да го разберем с вяра, а не със суеверни изследвания. Защото къде е вярата,Свети Йоан Златоуст казва, няма място за тестване; където няма какво да се преживява, има излишни изследвания.Човешкото слово трябва да се проверява, но Божието слово трябва да се чува и да се вярва; ако не вярваме на думите, тогава няма да повярваме, че има Бог. Първата основа на вярата в Бог е доверието в Неговите учения.

Заключение

Бихме искали да завършим нашата беседа за Антихриста и края на света с думите на първовърховния апостол Петър: ние ви провъзгласихме силата и идването на нашия Господ Исус Христос, не следвайки сложни басни, но като очевидци на Неговото величие ... имаме най-сигурното пророческо слово; и вие правите добре, като се обръщате към него като към светилник, който свети в тъмно място, докато денят започне да се разсъмва и утринната звезда изгрее в сърцата ви, като знаете преди всичко, че нито едно пророчество в Писанието не може да бъде разгадано от самите вас.(2 Петрово 1:16:19-20). Отхвърляйки всички лъжеучения, ние се опитахме да говорим за знаменията за идването на Антихриста, опирайки се на посланията на апостолите и пророците, на мнението на отците и учителите на Църквата.

Може би някой ще попита: не означава ли, че последното време вече е дошло и дните на съществуването на света са преброени, общи човешки бедствия? Не казва ли това апостолът със следните думи: деца! последно време(1 Йоан 2:18): когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати своя Син (Единородния)(Гал. 4.4); Всичко това ... е описано като инструкция към нас, които сме стигнали до последните векове.(ИКоп. 10. 11). Ще отговорим на този въпрос по следния начин: 1) В момента светът страда от много бедствия: опустошителни войни и катастрофи прекъсват хиляди човешки животи, пожари, земетресения и наводнения унищожават градове и села. Но гледайки тези скръб,нека си спомним колко невинна кръв е пролята от Нерон, Максимиан, Диоклециан и други мъчители и гонители на християните, какво потисничество и гонения е претърпяла Православната църква по време на иконоборческата ерес и през следващите векове. Ако тези събития не са служили като знак за края на света, то още повече, че бедствията на днешното време не са знак за предстоящото появяване на Антихриста: световни катаклизми, характерни за всички периоди от човешката история , не може да посочи какво принадлежи към едно конкретно време. Чуйте също за войни и слухове за война,казва Спасителят. - Вижте, не се ужасявайте, защото всичко това трябва да бъде, но това не е краят.(Мат. 24. б).

2) Ако разбираме буквално горните апостолски думи, тогава краят на света трябва да дойде веднага след появата на Спасителя, когато Бог изпрати Своя Син (единородния), който беше роден от жена(Гал. 4:4). В онези велики времена апостол Йоан пише: деца! последно време(1 Йоан 2:18). Апостолските времена също са посочени последни с думите: И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка твар(Деяния 2:17). Това е мястото, където започват последните времена. Следователно, след като се сблъскваме с подобни доказателства в Светото писание, не трябва да мислим, че ни е посочено определено време на края на света. Такива думи и поговорки говорят за време, чийто край е скрит. Например, всеки знае, че възрастният човек не живее дълго, но никой, дори приблизително, не може да определи точно колко дни или години. Същото трябва да се разбира и тук. Последната година дойде с Рождество Христово, около края никой не знае, нито небесните ангели, а само Отец(Матей 24:36). Апостол Павел пише на солунците, които чакат края на света: Молим ви се, братя, относно пришествието на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, да не бързате да се колебаете в ума и да се смущавате нито от духа, нито от словото, нито от посланието, като че ли изпратено от нас , сякаш Христовият ден вече идва. Нека никой не ви съблазнява(2 Солунци 2:1-3). Целият свят, от Адам до днес, е като човешкия живот; както човек – един малък свят – има три основни възрастови периода, така и големият свят има три периода или три закона. Първият – от Адам до Моисей – младостта на света, от Моисей до Христос – вторият период – зрелостта; накрая, третият - Евангелието, или благодатният период - е старостта и последната година, за която говори апостол Йоан: деца! последно време.

Може също да се каже, че човешкият живот има седем степени: ранна детска възраст, детство, юношество, младост, зрялост, старост и старост. Те съответстват на различни периоди от съществуването на света: а)от сътворението на света до Потопа - детството: 6) от потопа до Вавилонския пандиз – детството; в)от разделянето на езиците и раждането на Авраам до раждането на пророк Моисей - юношество; G)през цялото време Съдии от пророк Мойсей до царете – младост; д)царуването на царете на Израел и Юда преди вавилонския плен – зрялост; д)периодът на князете и свещениците на Юдея преди Христа - старостта; и и)времето от Христос до Страшния съд е старостта или последното време, за което се говори в Светото писание.

Ако разбираме буквално апостолските думи, то краят на света трябва да настъпи веднага след явяването на Спасителя, когато Бог изпрати Сина си (единородния), който се роди от жена.

Кой може да знае границата на безкрайното? Кой отвори тайна, скрита от незапомнени времена?

Никой не знае за този ден и час,казва Господ, нито небесните ангели, а само Отец Ми; но както беше в дните на Ной, така ще бъде и при идването на Човешкия син: защото, както в дните преди потопа, те ядяха, пиеха, женеха се и се омъжваха до деня, когато Ной влезе в ковчега и не помисли, докато не дойде потопът. и той не ги унищожи всички, така ще бъде идването на Човешкия Син... И така, бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ . Но вие знаете, че ако собственикът на къщата знаеше в кой часовник ще влезе крадецът, щеше да е буден и нямаше да позволи да му разбият къщата. Затова и вие бъдете готови, защото в който час не мислите, Човешкият Син ще дойде.(Матей 24:36-39, 42-44).

И така, Господ Иисус Христос, като ни заповяда да бъдем готови за деня на Неговото пришествие, забранява да разкриваме тайната, пазена от всички. За онези, които смело се опитват да проникнат в скритото, апостол Павел казва: станаха безполезни в мислите си и безумното им сърце се помрачи; наричайки себе си мъдри, полудяха(Римляни 1:22).

Св. Йоан Златоуст сравнява ума с препускащ кон: както упоритият горещ кон не се подчинява на ездача си и мачка минувачите, ако не е подкупен, така и умът, който отхвърля догматите на Църквата и учението на светите отци, поражда множество ереси и разколи.

безсмъртни души

Чая възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век

(Символ на вярата)

Каквото и да кажете на сърцето си, то е склонно да скърби за загубата на близки хора. Колкото и да сдържаш сълзите, те неволно потичат над гроба, в който лежи сродната, скъпа за нас пепел. Наистина, сълзите не могат да върнат този, който е отнесен от гроба, но затова сълзите текат на поток.

Човек не прибягва до нищо, за да облекчи сърдечната мъка! Но, уви! Всичко напразно! Само в сълзите той намира някаква утеха за себе си и само те донякъде облекчават тежестта на сърцето му, защото с тях капка по капка изтича цялото изгаряне на душевната скръб, цялата отрова на сърдечната болест.

Отвсякъде чува: „Не плачи, не бъди страхлив!“ Но кой ще каже, че Авраам е бил страхлив, но е плакал и за жена си Сара, която е живяла 127 години. Страхлив ли беше Йосиф? Но той също плака за баща си Яков: Йосиф падна върху лицето на баща си, плака над него и го целуна(Бит. 50:1). Кой ще каже, че цар Давид е бил страхлив? И чуйте колко горчиво плаче той при вестта за смъртта на сина си: сине мой Авесалом! сине мой, сине мой Авесаломе! О, кой би ме оставил да умра вместо теб, Авесаломе, сине мой, сине мой!(4 Царе 18:33).

Всеки гроб на достоен човек е напоен с горчиви сълзи на загуба. И какво да кажем за хората, когато Самият Спасител, който претърпя непоносими страдания на Кръста, над пепелта на Своя приятел Лазар се възмущаваше духом и проливаше сълзи: Исус... Самият Той беше наскърбен в духа и възмутен(Йоан 11:33). Той плака, Господи на живота и смъртта, той плака, когато дойде на гроба на Лазар, негов приятел, за да го възкреси от мъртвите! И как ние, слабите хора, да сдържим сълзите, когато се разделяме със скъпите на сърцето ни, как да спрем въздишките в стиснатите от мъка гърди? Не, това е невъзможно, противоречи на нашата природа... Човек трябва да има каменно сърце, за да не скърби за тежка загуба.

Само в сълзите човек намира някаква утеха за себе си и само те донякъде облекчават тежестта на сърцето му, защото с тях капка по капка изтича цялото изгаряне на духовната скръб, цялата отрова на сърдечната болест.

Всичко това е истина. И не мога, не смея да осъждам сълзите ти, дори съм готов да смеся сълзите си с твоите, защото добре разбирам, че където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви(Мат. b, 21). От собствен опит знам колко е неописуемо трудно да вдигнеш ръка, за да хвърлиш шепа пръст на прощаване в гроба на любим човек. Плача и хлипам, когато мисля за смъртта и го виждам да лежи в гроб, създаден по Божия образ, а сега безславен, обезобразен от смъртта. Но въпреки че за нас е естествено да плачем за близките си, тази наша мъка трябва да има своята мярка. Езичниците са различни: те плачат, и то често неутешимо, защото нямат надежда. Но християнинът не е езичник, за него е и срамно, и греховно да плаче за мъртвите без никаква утеха и утеха.

Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда.(1 Сол. 4:13), казва апостолът на всички християни. Какво може да облекчи тази скръб на един християнин? Къде е този източник на радост и утеха за него? Помислете за причините, които ни карат да проливаме сълзи над праха на любимите хора и Бог ще ни помогне да намерим този източник за себе си. И така, за какво плачем, когато се разделяме с близки и скъпи на сърцето ни? Най-вече, че спряха да живеят с нас на този свят. Да, те вече не са с нас на земята. Но погледнете безпристрастно нашия земен живот и помислете какъв е той...

Мъдрият каза: суета на суетите... всичко е суета! Каква е ползата на човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето?(Екл. 1, 2, 3). Кой е този, който говори толкова противоречиво за живота ни? Не е ли затворник, който, седейки в задушна тъмница, не вижда почти нищо освен тежките вериги, които са окували тялото му? Не е ли той, който оглася сводовете на тъмницата с такъв безрадостен вик: “Суета на суетите, всяка суета на суетите!”? Не, не той. Така че може би това е богат човек, който поради непредвидени обстоятелства е изпаднал в бедност, или беден човек, който с всичките си усилия и усилия може би умира от студ и глад? Не, не такъв човек. Или може би това е измамен амбициозен човек, посветил целия си живот на изкачване на няколко стъпала по-високо в обществото? О, не, не такъв човек. Кой е този нещастник, който има толкова мрачен поглед върху живота? Това е цар Соломон, и то какъв цар! Какво му липсваше за щастлив живот? Мъдрост? Но кой беше по-мъдър от този, който познаваше състава на земята, и действията на елементите, и хода на времето, и разположението на звездите, и свойствата на животните? Знаех всичко, както скрито, така и очевидно, защото Мъдростта, художникът на всичко, ме научи(Мъдрост 7, 21). Може би му липсваше богатство? Но кой би могъл да бъде по-богат от този, на когото целият свят донесе всички най-добри съкровища, който имаше и злато, и сребро, и имотите на крале и държави? И станах велик и по-богат от всички, които бяха преди мен в Ерусалим(Екл. 2:9). Или може би му липсваше слава или величие? Но кое име беше по-звучно от името на царя на Израел, който имаше милиони поданици? Тогава може би не е имал достатъчно удоволствие от благословиите на живота? Но ето какво казва той за себе си: Каквото пожелаеха очите ми, аз не ги отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше във всичките ми трудове.(Екл. 2:10). Кой, изглежда, би могъл да се умори от такъв щастлив, свободен живот, но въпреки това човек, който притежаваше всички благословии на земята, изпита различни земни удоволствия, накрая направи такова заключение за живота: „Всичко е суета на суетите !“

Помислете за друг цар, пророк Давид. Престолът му блестеше от злато и сред този блясък и блясък той извика: сърцето ми е поразено и изсъхнало като трева, та забравям да ям хляба си … Ям пепел като хляб и разтваря питието си със сълзи.(Пс. 101:5, 10). Царското му облекло блестеше със скъпоценни камъни, а от гърдите му, покрити с блясъка на славата и величието, се изтръгна вик: разлях се като вода; всичките ми кости се разпаднаха; сърцето ми стана като восък, разтопен в сърцето ми(Пс. 21:15). Красивият му дворец бил от кедър и кипарис, но за тъга и там вратите били отворени. От дълбините на богатите зали се чуват въздишки: всяка вечер измивам леглото си със сълзите си(Пс. б, 7).

И така, най-щастливите хора въздишаха за тежестта на живота, какво да кажем за онези, които трябваше да понесат тежкия кръст на изпитанията? Пророк Йеремия беше търпелив в разгара на преследването и негодуванието, които преживя заради разобличаването на лъжите и нечестието, но имаше такива моменти, когато този търпелив страдалец извика: Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който спори и се кара с цялата земя! На никого не съм давал пари назаем и никой не ми е давал лихва и всички ме проклинат(Ерем. 15, 10). И многострадален Йов, този прекрасен пример за твърдост и щедрост в най-страшните изпитания! Неволно се учудваш, когато чуеш как той благославя Господ точно в деня, когато губи цялото си богатство, губи децата си. Какво нещастие и каква щедрост! Но за Йов, сякаш това не е достатъчно, той се разболява от проказа, тялото му е покрито с рани от главата до петите. В този момент жена му, приятелка на живота, идва при него и го учи на отчаяние, след това приятелите му се появяват, сякаш само за да го дразнят още повече ... Боже мой, боже мой, колко стрели в една цел, как много проблеми за един човек! И Йов продължава да благославя Господа! Каква изключителна сила на духа, какво невероятно търпение! Но човек не е камък, имаше моменти, когато Йов, покрит с язви, горчиво извика: да загине денят, в който съм роден, и нощта, в която се казва: човекът е заченат … Защо не умрях, когато излязох от утробата, и защо не умрях, когато излязох от утробата?(Йов 3, 3, 11). Ето, ако погледнем безпристрастно към дните си, няма ли да кажем понякога със същия Йов: „Не е ли изкушение животът на човека на земята?“ Когато човек се роди, той веднага започва да плаче, сякаш пророкува за бъдещите си страдания на земята, сега се приближава до смъртта и какво пак? С тежък стон на изтощение той се сбогува със земята, сякаш я упреква за минали бедствия ... Кой живя и не скърби, кой живя и не проля сълзи?

Един губи близките на сърцето си, вторият има много врагове и завистници, третият стене от болест, другият въздиша от разочарование у дома, този оплаква бедността си ... Обиколете цялата земя, но къде ще намерите човек, който би бил напълно щастлив във всички отношения ?! Дори и да се намери такъв човек, той все още ще се съмнява как животът му ще се промени към по-лошо с времето и тези мисли отравят неговия радостен, безгрижен живот. А страхът от смъртта, който рано или късно със сигурност ще попречи на земното му щастие? А какво да кажем за съвестта, ами за вътрешната борба със страстите?

Това е нашият живот на земята! Няма радост без мъка, няма щастие без беда. И това е така, защото земята не е ад, където се чуват само викове на отчаяние, но не е и рай, където царуват само радостта и блаженството на праведните. Какъв е животът ни на земята? Това сега е място на изгнание, където с нас цялото творение стене и подслушва заедно досега(Римляни 8:22). Кажете на душата си: "Яж, пий, весели се!" - но ще дойде време и думите на Бога ще се изпълнят на дела: проклета да е земята за вас; в скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си(Битие 3:17). Сега сеете рози на щастието около себе си и ще дойде време, когато край вас ще се появят бодливи тръни. Радвате ли се на свежестта на силите си, възхищавате ли се на цветущото здраве и мечтаете ли да живеете дълъг, спокоен живот? Но ще удари часът и ти, измамен от сладки сънища, ще чуеш глас с тъга: още тази нощ душата ти ще се вземе от теб... ще се върнеш в земята от която си взет, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш(Лука 12:20; Бит. 3:19).

Какъв е животът ни на земята?

Това е нашият живот на земята! Няма радост без мъка, няма щастие без беда. И това е така, защото земята не е ад, където се чуват само викове на отчаяние, но не е и рай, където царуват само радостта и блаженството на праведните.

Това е училището, в което се обучаваме за Небето. Понякога е забавно да си спомняме училищния живот след напускане на училище, но винаги ли е било забавно, когато сме били отглеждани там? Грижи, трудове, скърби - кой не те помни? И кой, докато живееше в училище, не мислеше и не мечтаеше: „Ах, скоро ли ще свършат часовете ми, ще ме освободят ли скоро?“

Какъв е животът ни на земята? Това е поле за непрестанна война с врагове и то с какви! Едната по-свирепа и по-хитра от другата! Или светът ни преследва с хитростта на коварен приятел или злобата на свиреп враг, тогава плътта се надига срещу духа, защото плътта желае противното на духа, а духът - противното на плътта(Гал. 5:17), тогава дяволът ходи като ревящ лъв и търси кого да погълне(1 Петрово 5:8). И докато има война, не може да има мир. Какво е животът на земята? Това е пътят към нашата Родина и то какъв! Има и широки, и гладки пътеки, но дай Боже да стъпиш и да тръгнеш по тези пътеки! Те са опасни, водят до смърт. Не, това не е пътят, определен за християнина от земята до небето, това е тесен, трънлив път, т.к. тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот(PMf. 7, 14). Тук неведнъж добрият пътник ще въздъхне от сърце, неведнъж ще пролее пот и сълзи ... Какъв е нашият живот на земята? Това е морето, и то какво море! Не тихо и светло, което е толкова приятно за гледане и възхищение, не, това море е страшно и шумно. Това е море, на което малката лодка - нашата душа - е постоянно застрашена от опасности, ту от вихри на страсти, ту от бързи вълни на клевети и нападки. И какво щеше да стане с нея, ако не беше до себе си руля на вярата и котвата на надеждата?!

Ето какво означава животът ни на земята! Сега помислете безпристрастно, защо плачем толкова безутешно, когато се разделяме с близък на сърцето ни човек? За факта, че той спря да живее в този свят ... И това означава, че човек се е отдалечил от земната суета, оставил е всички проблеми и скърби, които все още остават за нас. Този скитник вече е преминал земното поле, този ученик вече е завършил годините на обучение, този пътник вече е стигнал до брега, той вече е плавал през бурното море и е влязъл в тихо пристанище ... Той почина от суета, трудове, скърби. Това е мисълта, че много езичници са спрели на раздялата с близките си - хора, които нямат надежда, хора, които са вярвали и все още вярват, че случайно сме се родили и след това ще бъдем като онези, които не са били: дъхът в ноздрите ни е дим, а словото е искра в движението на сърцето ни. Когато изгасне, тялото ще се превърне в прах, а духът ще се разпръсне като течен въздух.(Прем. 2, 2, 3). Така вярват езичниците и според вярата си празнуват весело на могилите на роднини и приятели. Благодарение на Господа, ние не сме езичници и затова, гледайки на смъртта като край на всички нещастия и скърби на живота, можем да повторим с благоговение и радост казаното от апостол Йоан: отсега нататък блажени мъртвите, които умират в Господа; Да, казва Духът, те ще си починат от трудовете си и делата им ще ги последват.(Откр. 14:13). Но смъртта е не само краят на нашия суетен живот, тя е и началото на един нов, несравнимо по-добър живот. Смъртта е началото на безсмъртието и тук е нов източник на утеха за нас в раздялата с близки и роднини, източник, от който самият Спасител черпи утеха за Марта, която скърбеше за смъртта на брат си Лазар, когато той казах: брат ти ще възкръсне(Йоан 11:23). Тук няма да доказваме подробно истината за безсмъртието на нашата душа и възкресението на тялото, защото всеки християнин изповядва свещена догма: Очаквам възкресението на мъртвите! За човек, който е загубил близък на сърцето си човек, може да бъде голяма утеха да се убеди, че човекът, когото скърби, не е мъртъв, а е жив душевно, че ще дойде време, когато ще възкръсне не само с душата си , но и с тялото си. И всеки може лесно да види тази толкова радостна истина и във видимата природа, и в собствената си душа, и в Словото Божие, и в историята.

Погледнете слънцето: сутрин се появява на небето като бебе, на обяд грее с пълна сила, а вечер като умиращ старец залязва зад хоризонта. Но бледнее ли във време, когато земята ни, сбогувайки се с нея, е покрита с нощен мрак? Не, разбира се, все още свети, само че от другата страна на земята. Не е ли това ясен образ на факта, че нашата душа (светилникът на нашето тяло) не угасва, когато тялото, отделено от нея, се крие в мрака на гроба, а гори, както преди, само че от другата страна - в рая?

Тук земята проповядва същата утешителна истина. През пролетта се появява в цялата си красота, през лятото дава плод, през есента губи сили, а през зимата като саван на мъртвите се покрива със сняг. Но унищожен ли е вътрешният живот на земята, когато повърхността й стане мъртва от студа? Не, разбира се, пролетта отново ще дойде за нея и тогава тя отново ще се появи в цялата си красота, с нови свежи сили. Това е образ на факта, че душата, тази жизнена сила на човека, не умира, когато умре неговата тленна обвивка, че за починалия ще дойде красивата пролет на възкресението, когато той ще възкръсне не само с душата си, но също и с тялото си за нов живот.

Душата, тази жизнена сила на човека, не загива, когато смъртната му обвивка умре, а за починалия ще дойде красива пролет на възкресението, когато той ще възкръсне не само с душата си, но и с тялото си за ново живот.

Но какво можем да кажем за слънцето, земята, когато дори и най-красивите цветя, небрежно стъпкани от нас, губят съществуването си само за известно време, за да се появят отново в такава красота, каквато самият цар Соломон не се обличаше като всяко от тях? С една дума, в природата всичко умира, но нищо не умира. Възможно ли е само една човешка душа, за която е създадено всичко земно, със смъртта на тялото завинаги да е престанала да съществува?! Разбира се, че не!

Милосърдният Бог създаде човека единствено по Своята благост, като го украси по Свой образ и подобие, увенча го със слава и чест(Псалм 8б). Но как би се отразила Неговата доброта, ако човек живее на земята петдесет или сто години, често в борба с трудности, скърби, изпитания, а след това със смъртта завинаги изгуби своето същество?! Само за това ли ни украси с богоподобни съвършенства и От Неговата божествена сила ни е дадено всичко необходимо за живот и благочестие(2 Пет. 1, 3) внезапно да унищожи това красиво създание след няколко десетилетия?! Бог е справедлив, но какво се случва на Неговата земя? Колко често пътят на нечестивите е успешен, докато добродетелта стене от скръб, а порокът се радва от радост. Но ще дойде, без съмнение, ще дойде време на праведен съд и възмездие, когато ние всички трябва да се явим пред Христовия съд, така че всеки да получи, според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо(2 Коринтяни 5:10).

Жив е Бог, жива е душата ми! Тази удовлетворяваща истина е напълно разкрита от Божието Слово и потвърдена от историята. Пророк Даниил казва: много от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и срам(Дан. 12:2). Исая вика: Твоите мъртви ще живеят, мъртвите тела ще възкръснат!(Исая 26:19). И Йов казва: когато човек умре, ще живее ли отново? През всичките дни на определеното ми време щях да чакам промяната да дойде(Йов 14:14). И ето чудното свидетелство на пророк Езекиил, на когото е било съдено дори да види образа на това възкресение. Видя поле, осеяно със сухи човешки кости. Изведнъж, според Словото Божие, тези кости започнаха да се движат и започнаха да се приближават една към друга, всяка в своя състав, тогава по тях се появиха вени и израсна плът, покриха се с кожа, тогава духът на живота влезе в тях , и те оживяха. Чуйте отново думите на доблестната майка на Макавеите, измъчена от ужасните страдания на своите синове-мъченици, думите, които тя каза на последния, най-малкия син: „Моля те, чедо мое, бъди достоен за твоите братя и приеми смъртта, така че аз, чрез Божията милост, отново спечелих теб и твоите братя!“ Тази прекрасна майка, след мъченическата смърт на седемте си сина, самата тя претърпя същата смърт, утешавайки се само с факта, че след смъртта си тя отново ще бъде неразделна със своите мъченически синове. Тази утешителна истина, толкова ясно разкрита в Стария завет, вече е в пълна светлина в Новия завет. Защото какво по-ясно от думите на апостола: както в Адам всички умират, така в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това Христовият, при Неговото идване(1 Кор. 15, 22, 23). Или какво по-ясно от думите на Спасителя: идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят(Йоан 5:25). Има толкова много такива пасажи в Светото писание и всички те са толкова ясни, че няма да ги изброяваме тук. И кой го казва? Това е Божият Син, чиито думи и обещания са толкова сигурни, че докато небето и земята преминат, нито една ... точка няма да премине от закона, докато всичко не се изпълни(Матей 5:18). Това е Всемогъщият Господ, Който по време на Своя земен живот не само изцеляваше болни, покоряваше бури и ветрове, изгонваше демони, но и възкресяваше мъртвите. Това е най-великият Пророк, Който предсказа всичко, всичко се изпълни навреме с цялата си точност и пълнота!