У XVII столітті з'являються два філософські вчення, які вперше цілком виразно висувають дві головні точки зору на джерела та критерії пізнання. емпіричнуі раціоналістичну. Це – вчення Френсіса Бекона та Рене Декарта. Проблема пізнання отримує в них нову постановку. Френсіс Бекон не тільки не повторює Арістотеля, але стоїть навіть у деякій опозиції до нього і розвиває цілком оригінальну теорію пізнання, центр тяжкості якої лежить у новій ідеї експерименту, як знаряддя дослідної науки.Так само Декарт не повторює Платона, але бачить у людському дусі, в його організації дані для відкриття основних та істотних істин знання, подібних за своєю достовірністю та чіткістю математичним і які можуть служити фундаментом всього вчення про світ.

Портрет Френсіс Бекон. Художник Франс Пурбус Молодший, 1617

Проте не можна заперечувати, що духовним отцем Рене Декарта є Платон, духовним батьком філософії Френсіса Бекона – Аристотель. Незважаючи на всі приватні розбіжності згаданих мислителів, не можна заперечувати їхні спорідненості. Є взагалі два роди розумів, з яких одні спрямовані назовні, на зовнішній світ, і від нього вже йдуть до пояснення внутрішньої людини та внутрішньої природи речей, інші спрямовані всередину, в область людської самосвідомості і в ній шукають опори та критеріїв для тлумачення самої природи світу . У цьому сенсі емпірик Бекон як філософ ближче до Аристотеля, раціоналіст Декарт – до Платона, і контраст цього двоякого роду розумів настільки глибокий і важко усунутий, що він проявляється і в пізнішій філософії. Так, у першій половині XIX століття Огюст Конт був типовим представником мислителів, погляди яких звернені на зовнішній світ, і які шукають у ньому розгадки проблеми про людину, а Шопенгауер – типовим представником класу мислителів, які розгадки світу шукають у людській самосвідомості. ПозитивізмІснує нова стадія розвитку емпіризму Френсіса Бекона, метафізика Шопенгауера – у сенсі нове видозміна апріоризму Декарта.

Біографія Френсіса Бекона

Біографія мислителя має велике значення при розборі його світогляду. Іноді висота життя філософа з'ясовує причини висоти та переваги його вчення, іноді низовина чи внутрішня незначність його життя кидає світло і на характер його поглядів. Але бувають і складніші випадки. Нічим не чудове або навіть недоброякісне в моральному відношенні життя не позбавлене в деяких відносинах величі та значущості і з'ясовує собою відомі особливості внутрішнього складу, наприклад, однобічність та вузькість світогляду мислителя. Саме такий випадок є біографія англійського філософа Френсіса Бекона. Життя його не тільки не повчальне в моральному сенсі, але можна навіть пошкодувати, що історія нової філософії повинна поставити до лав перших за значенням своїх представників таку сумнівну особистість, як Френсіс Бекон. Були навіть надмірно старанні історики філософії, які бачили в повісті про життя Бекона достатню підставу, щоб виключити його з розряду великих філософів, і суперечка про значення Бекона, як філософа, що виник у 1860-х роках у німецькій літературі, мав, безсумнівно, підкладкою етичні міркування. Куно Фішеру першому вдалося з'ясувати тісний зв'язок своєрідного характеру Бекона з його великим філософським світоглядом.

Френсіс Бекон народився в 1561 і був молодшим сином зберігача великої печатки в Англії, Миколи Бекона. Після смерті батька, служачи при посольстві в Парижі, майбутній філософ опинився у скрутному матеріальному становищі. Вибравши спочатку кар'єру адвоката, а потім парламентського діяча, Френсіс Бекон, завдяки красномовству, величезному честолюбству та нерозбірливості у засобах, швидко став підніматися на службовій ниві. Внаслідок процесу графа Ессекса, свого колишнього друга та покровителя, – процесу, в якому він, забувши почуття дружби та подяки, виступив обвинувачем Ессексаі прихильником уряду, - Бекону вдалося придбати особливу прихильність королеви Єлизавети і домогтися інтригами вищих постів. За Якова I він робиться хранителем великого друку, а потім канцлером, бароном Веруламським і віконтом Сент-Альбанським. Потім слідує падіння, внаслідок розпочатого його ворогами процесу і факту, що Бекон брав великі хабарі при вирішенні позовів і роздачі посад. Бекон позбавляється всіх посад і відмінностей і присвячує інше життя в маєтку своєму остаточному розробці свого філософського вчення про знання, не погоджуючись повернутися до влади. Помер Френсіс Бекон у 1626 р. внаслідок застуди при досвіді набивання снігом птиці.

Бекон: «знання – сила»

Таким чином, життя Френсіса Бекона навіть по зовнішньому зв'язку фактів представляє цікаве явище: ознаки повної відсутності моральних принципів і, незважаючи на це, відданість науці, знання, що доходить до самопожертви. У цьому контрасті відбивається весь дух його вчення – ідеалістичний фанатизм його віри в науку, у поєднанні з байдужістю до ролі знання у творенні морального світогляду людини. "Знання - сила", такий девіз філософії Бекона. Але яка сила? Сила, що влаштовує не внутрішню, а зовнішнюжиття. Знання у руках людини – знаряддя влади над природою – те, чим стало знання остаточно нашого часу великих перемог над природою і крайнього приниження моральних почав людського життя. Френсіс Бекон дає у своїй філософії як би деяке пророцтво, провіщення нашого часу. Френсіс Бекон, за вдалим порівнянням Віндельбанда, – прихильник «духу землі» у гетівському Фаусті. "І хто не дізнається у філософії Бекона, - зауважує він, - практичного духу англійців, які найбільше інших народів зуміли скористатися відкриттями науки для благоустрою життя". Френсіс Бекон – не виняток, Бекон – тип практичної людини, яка у кращому разі бачить у науці, у знанні силу, здатну підпорядкувати людству зовнішній світ, природу. Керівною ідеєю Бекона у його філософських творах була ідея матеріальної користі всього людства. Заслуга Бекона в тому, що він перший узагальнив принцип боротьби особистості за право життя, і Гоббс, який проголосив «війну всіх проти всіх» вихідним початком розвитку суспільства, був у розумінні сенсу життя лише продовжувачем філософії Френсіса Бекона, а обидва – попередниками Мальтусаі Дарвіназ їх вченням про боротьбу за існування, як принцип розвитку, у сфері економічної та біологічної. Важко заперечувати наступність національних ідей та прагнень, коли протягом трьох століть вони так яскраво позначаються.

Пам'ятник Френсісу Бекону у Бібліотеці конгресу США

Науковий метод Френсіса Бекона

Але звернемося до філософського вчення Френсіса Бекона. Він виклав його у двох капітальних працях – у творі «Про гідність та примноження наук», що з'явилося спочатку англійською мовою в 1605 р., а потім латинською в 1623 р., і в «Новому Органоні» (1620). Обидва твори складають частини задуманої, але не закінченої філософської праці «Instauratio magna» («Велике відновлення наук»). Свій «Новий Органон» Бекон протиставляє сукупності логічних творів Арістотеля, які отримали ще в давнину, в школі Арістотеля, назва «Органону» – знаряддя, методу науки та філософії. У чому полягала «перетворення» Френсіса Бекона?

Ще XIII в. однофамілець його, ченець Роджер Бекон, висловлював думку, що необхідно вивчати природу безпосередньо. Бернардіне Телезіо, в епоху відродження, намагався створити теорію досвіду, як знаряддя знання, і доводити неспроможність висновку, як знаряддя пізнання. Раймунд Лулійнамагався винайти в XIII в. метод відкриття нових наукових істин шляхом комбінації понять, а Джордано Бруно намагався вдосконалити цей метод у XVI столітті. Філософ Френсіс Бекон задається також метою удосконалити мистецтво винаходів та відкриттів, але шляхом з'ясування методів безпосереднього, досвідченого, наукового вивчення природи. Френсіс Бекон – продовжувач Р. Бекона та Б. Телезіо з одного боку, Р. Лулія та Джордано Бруно – з іншого.

Реальним підґрунтям для його філософських теорій були дійсні винаходи та відкриття найближчої епохи. У чому мета науки? Згідно з Беконом, вона в тому, щоб сприяти вдосконаленню життя. Якщо наука відволікається від життя, то вона схожа на рослину, вирвану зі свого ґрунту і відірвану від свого коріння, а тому й не користується ніяким харчуванням. Така схоластика; нові ж винаходи та відкриття науки зроблені були на ґрунті безпосереднього вивчення життя, природи. Френсіс Бекон, втім, не розуміє всієї складності проблеми пізнання, науки. Він не досліджує меж та глибоких основ знання; він виходить у своєму вченні про науковий метод із деяких загальних припущень, заснованих частиною на спостереженні, частиною на фантазії. Мабуть, Бекон мало знайомий з справжніми творами Арістотеля про природу і знає, взагалі, давню філософію та науку поверхово. Шанувальник досвіду та індукції, він сам будує свою теорію знання та його методів абстрактно, а priori, дедуктивно, а не індуктивно; родоначальник вчення про експеримент, він досліджує та визначає підстави пізнання не експериментально і навіть не індуктивно, а на підставі загальних міркувань.У цьому є причини слабкості та односторонності його теорії пізнання. Головна ж сила Бекона – у його критиці колишнього недостатнього успіху наук про природу.

Ідоли Бекона

Основами пізнання філософія Френсіса Бекона визнає розум і почуття (відчуття). Щоб належним чином скористатися першим для придбання, через друге , істинного знання природи, має очистити його від різних хибних антиципацій або попереджень досвіду, припущень невірних та необґрунтованих, зробити його чистою дошкою,зручною для сприйняття нових фактів. Для цієї мети Бекон дуже дотепно і, в психологічному сенсі, тонко визначає помилкові образи або ідоли нашого розуму, що ускладнює його пізнавальну роботу. Ці ідоли його філософія ділить на чотири розряди: 1) Ідоли роду(idola tribus). Це особливості людської природи взагалі, що перекручують пізнання речей: наприклад, схильність до зайвого порядку в ідеях, вплив фантазії, прагнення перейти за межі доступного в досвіді матеріалу знання, вплив почуттів та настроїв на роботу думки, схильність розуму до надмірного відволікання, абстракції. 2) Ідоли печери(idola specus): кожна людина займає відомий куточок світу, і світло знання досягає його, переломлюючись через середовище його особливої ​​індивідуальної природи, що склалася під впливом виховання та зносин з іншими людьми, під впливом книг, які він вивчав, та авторитетів, яких він шанував . Таким чином, кожна людина пізнає світ зі свого кута чи печери (вираз, взятий із філософії Платона); людина бачить світ у особливому, йому особисто доступному висвітленні; повинно кожному намагатися пізнавати свої особисті особливості та очищати свою думку від домішки особистих думок і від забарвлення особистими симпатіями. 3) Ідоли площі(idola fori): найгірші і важко усунуті помилки, пов'язані з мовою, словом, як знаряддям знання, і які виявляються у зносинах людей між собою (тому «площа»). Слова у світі думок – ходяча розмінна монета, ціна її відносна. За походженням свого з знань безпосередніх, грубих слова грубо і плутано визначають речі, і звідси нескінченні суперечки про слова. Потрібно намагатися визначати їх точніше, ставлячи у зв'язку з реальними фактами досвіду, розрізняючи їх за рівнем визначеності та точної відповідності властивостям речей. Зрештою, четвертий розряд – ідоли театру(idola theatri) суть «оманливі образи дійсності, що виникають з помилкового зображення дійсності філософами і вченими, які перемішують бувальщину з байками і вигадками, як на сцені або в поезії». У цьому сенсі Френсіс Бекон особливо вказує, між іншим, на шкідливе втручання у галузь науки та філософії релігійних уявлень.

Пам'ятник Френсісу Бекону в Лондоні

Метод пізнання Бекона

Не менш розуму підлягають очищенню і витонченню і самі почуття, які часто нас обманюють і однак є єдиним джерелом всього змісту думки. Глибокого психологічного аналізу відчуттів ми у філософії Френсіса Бекона ще не знаходимо, але він вірно зазначає деякі слабкі сторони процесу чуттєвого сприйняття і ставить загальним правилом необхідність методичного витончення сприйняттів органів чуття за допомогою штучних інструментів та за допомогою повторення та видозміни сприйняттів у видах перевірки їх. Але ніхто не може пізнати речі за допомогою одних почуттів – відчуття мають бути перероблені розумом, і це дає загальні істини, аксіоми, які керують розумом при подальших мандрівках у лісі фактів, у нетрях досвіду. Тому Бекон засуджує і тих філософів, які схожі павукамвсі пізнання плетуть із себе (догматики або раціоналісти), і тих, хто, подібно мурахамтільки збирають факти на купу, не переробляючи їх (крайні емпірики), – для набуття істинного пізнання має чинити так, як надходять бджолизбирають матеріал з квітів і полів і переробляють його в своєрідні продукти особливою внутрішньою силою.

Експеримент та індукція у Бекона

З цим загальним методом пізнання, як його формулює Френсіс Бекон, не можна, звичайно, не погодитись. Союз досвіду та мислення, який він рекомендує, є справді єдиним шляхом до істини. Але як досягти його і досягти в процесі пізнання належного ступеня та пропорції? Відповіддю на це служить беконівська теорія індукціїяк методу пізнання. Силлогізм чи висновок, згідно з філософією Бекона, не дає нових знань, знань реальних, бо висновки складаються з речень, а речення зі слів, слова ж – знаки понять. Вся річ у тому, як складено початкові поняття та слова. Методом правильного складання понять і є у філософії Френсіса Бекона індукція, заснована на експерименті.Експеримент ж і є шлях до штучного повторення та постійної взаємної перевірки відчуттів. Але сутність індукції над одному експерименті, а відомої розробці чуттєвих даних, що його купуються. Для організації цієї розробки відчуттів і правильного керівництва самим експериментом Бекон пропонує складати спеціальні таблиці випадків подібних, різних (негативних), паралельно змінюються фактів, які виключають одне одного, та ін. Ця знаменита беконівська теорія таблицьдоповнюється вченням про систему допоміжних індуктивних прийомів або інстанцій.Теорія індукції Бекона, доповнена Ньютономі Гершелем, лягла в основу вчення філософа Джона Стюарта Мілляпро індуктивні методи згоди, відмінності, супутні зміни та залишки, а також і про допоміжні до них індуктивні прийоми.

Сутність індуктивного аналізу фактів зводиться до того, щоб за допомогою дослідження різних пологів відношення явищ у досвіді відкрити їх справжні причинні зв'язки та залежності один від одного, бо завдання науки про природу, на думку Бекона, є дослідження причинного зв'язку явищ, а не їхнього простого матеріального складу , – загальних форм явищ, а чи не їх конкретних відмінностей. У цьому вченні Френсіс Бекон примикає до філософії Аристотеля і під формами розуміє ті загальні закони чи типові відносини явищ,до відкриття яких і прагне вся досвідчена наука.

Класифікація наук у Бекона

Бекон, розробляючи питання методах наук, намагався також дати і класифікацію наук, але остання безумовно слабкої. Науку про природу він відрізняє від науки про людину та науки про Бога. У межах першої – фізикуабо вчення про матеріальні причини він відрізняється від метафізики,науки про форми, теоретичну фізику протиставляє практичній науці – механіки,а метафізику - магії.Вчення про цілі в «Новому Органоні» зовсім виключається з меж науки про природу, і таким чином Френсіс Бекон є у своїй філософії першим представником суто механічних тенденцій нового часу. Поряд з фізикою і метафізикою він іноді ставить математику, як інструмент кількісного аналізу явищ, причому, за загальним визнанням критиків, погано розуміє сенс і внутрішню ціну математичного пізнання. При визначенні внутрішньої суті завдань науки про людину і Бога Бекон займає двозначне становище. До наук про людину він зараховує історію(природничу науку про суспільство), логіку, етикуі політику.У людині він визнає душу, як вихідний від Бога початок, і предметом природничо пізнання вважає в принципі тільки тваринну душу, пов'язану з тілесною організацією, так само як предметом природної моралі вважає тільки нижчі схильності людини, тим часом як природа вищої душі і вищих моральних почав підлягає визначенню та з'ясовуванню лише з боку Божественного одкровення, як і сама природа Бога. Але разом з цим Бекон, у своїй антропології, як і в науці про Бога, часто переступає визнані ним самим межі природничо пізнання. Як одна з тем присутня у філософії Бекона та ідея універсальної науки– першої філософії в сенсі Арістотеля, яка повинна бути «магазином загальних аксіом знання» і знаряддям дослідження деяких особливих «трансцендентних» понять буття та небуття, дійсності та можливості, руху та спокою тощо, але точного визначення завдань та методів цієї науки філософії Френсіса Бекона не знаходимо, що цілком зрозуміло, тому що він думає, що всі аксіоми знання спираються все-таки на досвід, на відчуття зовнішніх почуттів та інших джерел знання не визнає. Таким чином, класифікація наук – найслабша сторона вчення Бекона про пізнання.

Даючи оцінку філософії Френсіса Бекона, треба визнати, що в цілому йому належить заслуга першої спроби виробити всебічну теорію об'єктивного пізнання, знайти всі умови, перешкоди та посібники для правильної розробки фактичного матеріалу досвіду, і не можна надто суворо ставитись до Бекона за те, що, поставивши собі завданням дослідження зовнішніх досвідчених елементів та умов знання, він не досяг належної глибини в аналізі самих пізнавальних здібностей та процесів людського розуму.

БЕКОН (Bacon), Френсіс

Англійський філософ, родоначальник англійського матеріалізму Френсіс Бекон народився Лондоні; був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великої державної печатки. Протягом двох років навчався у Трініті-коледжі Кембриджського університету, потім три роки провів у Франції у свиті англійського посла. Після смерті батька в 1579 р. вступив до вивчення права до школи барристерів (адвокатів) «Грейз інн». В 1582 став баристером, в 1584 був обраний до парламенту і аж до 1614 грав помітну роль в дебатах на сесіях палати громад. У 1607 р. обійняв посаду генерального стряпчого, у 1613 р. – генерального атторнея; з 1617 р. лорд-охоронець друку, з 1618 р. – лорд-канцлер. Зведений у лицарську гідність 1603 р.; барон Веруламський (1618) та віконт Сент-Олбанський (1621). У 1621 р. був притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, усунений з усіх посад і засуджений до штрафу в 40 тисяч фунтів стерлінгів і до ув'язнення в Тауер (на стільки часу, наскільки заманеться королю). Помилований королем (він був звільнений з Тауера на другий день, а штраф був йому прощений; 1624 р. вирок був повністю скасований), Бекон не повернувся на державну службу і останні роки життя присвятив науковій та літературній роботі.

Філософія Бекона склалася в атмосфері загального наукового та культурного піднесення країн Європи, які стали на шлях капіталістичного розвитку, звільнення науки від схоластичних пут церковної догматики. Все життя Бекон працював над грандіозним планом "Великого відновлення наук". Загальний нарис цього плану було зроблено Беконом в 1620 р. у передмові до праці «Новий Органон, чи Справжні вказівки для тлумачення природи» («Novum Organum»). У «Новому Органоні» передбачалося шість частин: загальний огляд сучасного стану наук, опис нового методу здобуття справжнього знання, зведення емпіричних даних, обговорення питань, що підлягають подальшому дослідженню, попередні рішення та, нарешті, сама філософія. Бекон вдалося зробити лише нариси перших двох частин.

Наука, за Беконом, повинна дати людині владу над природою, збільшити її могутність і покращити її життя. З цього погляду він критикував схоластику та її силогістичний дедуктивний метод, якому він протиставив звернення до досвіду та обробку його індукцією, підкреслюючи значення експерименту. Розробляючи правила застосування запропонованого ним індуктивного методу, Бекон становив таблиці присутності, відсутності та ступенів різних властивостей окремих предметів тієї чи іншої класу. Зібрана при цьому маса фактів мала скласти 3-ту частину його праці – «Природну та експериментальну історію».

Акцентування значення методу дозволило Бекону висунути важливий для педагогіки принцип, згідно з яким мета освіти - не накопичення можливо більшої суми знань, а вміння користуватися методами їх набуття. Всі існуючі і можливі науки Бекон розділяв відповідно трьома здібностями людського розуму: пам'яті відповідає історія, уяві - поезія, розуму - філософія, що включає вчення про Бога, природу і людину.

Причиною помилки розуму Бекон вважав хибні ідеї - "привиди", або "ідоли", чотирьох видів: "привиди роду" (idola tribus), що кореняться в самій природі людського роду і пов'язані з прагненням людини розглядати природу за аналогією з самим собою; «привиди печери» (idola specus), що виникають завдяки індивідуальним особливостям кожної людини; «примари ринку» (idola fori), породжені некритичним ставленням до поширених думок і неправильним слововживанням; «привиди театру» (idola theatri), хибне сприйняття дійсності, засноване на сліпій вірі в авторитети та традиційні догматичні системи, подібні до оманливої ​​правдоподібності театральних вистав. Матерію Бекон розглядав як об'єктивне різноманіття чуттєвих якостей, що сприймаються людиною; розуміння матерії у Бекона не стало ще механістичним, як у Г. Галілея, Р. Декарта та Т. Гоббса.

Вчення Бекона вплинуло на подальший розвиток науки і філософії, сприяло становленню матеріалізму Т. Гоббса, сенсуалізму Дж. Локка та його послідовників. Логічний метод Бекона став відправним пунктом розвитку індуктивної логіки, особливо у Дж. С. Мілля. Заклик Бекона до експериментального вивчення природи став стимулом для природознавства XVII в. і відіграв важливу роль у створенні наукових організацій (наприклад,

Френсіс Бекон коротка біографіяанглійського філософа, історика, політика, основоположника емпіризму

Френсіс Бекон біографія коротко

Англійський вчений і філософ Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 р. у сім'ї лорда Ніколаса Бекона, хранителя королівської преси, віконту, якого вважали одним із найвідоміших юристів того часу. Був болючим, але талановитим дитиною.

У 12 років Френсіс навчався у Трініті-коледжі в Кембриджі. Навчаючись у межах старої схоластичної системи, він тоді приходив до думки необхідність реформування наук.

Закінчивши коледж, новий дипломат у складі англійської місії працював у різних європейських країнах. У 1579 р. йому довелося повернутися на батьківщину через смерть батька. Френсіс, який не отримав великої спадщини, вступив у юридичну корпорацію Грейс-Інн, активно займався юриспруденцією та філософією.

У 1586 р. він очолює корпорацію, але це обставина, ні призначення посаду екстраординарного королівського адвоката було неможливо задовольнити честолюбного Бекона, який почав шукати всі можливі шляхи отримання при дворі вигідної посади.

Йому було лише 23 роки, коли його було обрано до палати громад парламенту, де здобув славу блискучого оратора, на деякий час очолив опозицію, через що потім виправдовувався перед сильними світу цього. У 1598 р. було опубліковано твір, який зробив Френсіса Бекона відомим, - «Досліди і настанови, моральні і політичні» - збірка есе, в яких автор порушував різні теми, наприклад, щастя, смерті, забобонів і т.д.

У 1603 р. на престол вступив король Яків I, і з цього моменту політична кар'єра Бекона почала стрімко йти вгору. Якщо 1600 р. він був штатним адвокатом, то вже 1612 р. йому дісталася посада генерального прокурора, 1618-го він став лорд-канцлером.

У 1605 р. побачив світ трактат під назвою «Про значення та успіх знання, божественного та людського», який був першою частиною його масштабного багатоетапного задуму «Велике Відновлення наук».

У 1612 р. було підготовлено друге видання «Дослідів і настанов». Другою частиною головної праці, що так і залишилася незакінченою, став написаний у 1620 р. філософський трактат «Новий органон», який вважається одним із кращих у його спадщині. Головною думкою є безмежність прогресу в людському розвитку, звеличення людини як головної рушійної сили цього процесу.

У 1621 р. Бекона звинуватили у хабарництві та зловживаннях. Він провів кілька днів у в'язниці і помилував короля, але на державну службу не повернувся. Після цього Френсіс Бекон пішов у свій маєток і останні роки життя присвятив виключно науковій та літературній роботі. Зокрема, було складено зведення англійських законів; він працював над історією країни за часів династії Тюдорів, над третім виданням «Дослідів і настанов».

Протягом 1623-1624 рр. Бекон писав утопічний роман "Нова Атлантида", який залишився незакінченим і був опублікований після його смерті в 1627 р. У ньому письменник передбачив багато відкриття майбутнього, наприклад, створення підводних човнів, поліпшення порід тварин, передачу на відстань світла і звуку.
Саме Бекону належить відома фраза «Знання – сила». Бекон помер, застудившись під час одного із фізичних дослідів. Він помер у 66 років, 9 квітня 1626 р.

Френсіс Бекон (1561-1626) - англійський філософ і державний діяч. Закінчив Кембриджський університет та юридичну школу. У 1584 р. був обраний до палати громад, де засідав близько 20 років. У 1613 р. фр. Бекон став головним прокурором Королівського двору, 1617 р. — лордом — зберігачем печатки, 1618 р. — лорд-канцлером. Цього ж року король нагородив його титулом барона Веруламського, а пізніше ще й титулом віконта Сент-Олбанського. У 1621 р. палата лордів звинуватила його у корупції та хабарництві. Рішенням суду Фр. Бекону було заборонено вести будь-яку державну діяльність, але до самої смерті він продовжував займатися наукою.

Хоча більша частина життя Бекона (а при іншому підході - і вся) протікала всередині умовних хронологічних рамок епохи Відродження, в силу характеру його вчення він вважається першим філософом Нового часу.

Практична користь науки.Бекон зазначав, що відкриття книгодрукування, пороху і компаса повністю змінило стан справ відповідно у літературі, військовій справі та навігації; ці зміни у свою чергу дали поштовх для численних змін у всіх інших сферах людської діяльності. Жодна імперія, жодна сек-та, жодна зірка не справили на людство більшого впливу. Але, вивчаючи історію культури, ми бачимо, що протягом усієї людської історії наука дуже слабко впливала на повсякденне життя. Це необхідно змінити: наука та отримані знання повинні давати плоди на практиці, повинні служити для розвитку техніки та промисловості, полегшувати людське життя.

Біологія та антропологія.Механістично Декарт тлумачить як неживу природу, а й живу. Організм тварини - це автомат, в якому м'язи, зв'язки, суглоби виконують роль шестерень, важелів і т.п. Від мозку по всьому тілу як нитки тягнуться нерви, через них здійснюється вплив предметів зовнішнього світу на мозок, і через них передаються команди мозку м'язам. Але за допомогою механіки неможливо пояснити діяльність мислення, і це одна з причин того, чому Декарт вважав свідомість особливою субстанцією. Різке протиставлення тіла як механізму свідомості (душі) поставило перед Декар-том складну проблему їхнього взаємозв'язку в людини. Він спробував вирішити її механістично, стверджуючи, що дані органів чуття (механічні впливу) передаються свідомості в шишковидної залозі.

Вчення про метод.Наукове пізнання світу має бути засноване на використанні строгих методів, що дозволить нам перейти від випадкового знаходження окремих істин до їх систематичного та цілеспрямованого «виробництва» Якщо Фр. Бекон основою науки вважав досвід, що відноситься до предметів зовнішнього світу, то Декарт основну увагу звертав на діяльність людського розуму, пошук правил, за якими повинен діяти людський розум. У книзі «Правила для керівництва розуму» він пропонує 21 таке правило, в «Міркуванні про метод» зводить їх до чотирьох.

Таблиця 59Правила для керівництва розуму

Перше правило	Вважати істинами лише те, що з очевидністю визнається мною таким, тобто. старанно уникати поспішності і упередженості і приймати у свої міркування лише те, що видається моєму розуму так ясно і виразно, що ні в якому разі не збуджує в мені сумніву.
Друге правило	Розділити кожну з труднощів, що розглядаються мною, на стільки частин, на скільки можливо і скільки потрібно для кращого їх вирішення.
Третє правило	Думати по порядку, починаючи з предметів простих і легко пізнаваних, і підніматися помалу, як по сходах, до пізнання найскладніших.
Четверте правило	Складати усюди настільки повні переліки та такі загальні огляди, щоб бути впевненим, що нічого не пропустив.

Гносеологія та раціоналізм.Перше правило є одночасно і останнє: з нього все починається і все закінчується. Але що може вважатися абсолютно ясним і очевидним, що не викликає жодних сумнівів? Наші почуття часом нас дурять. Значить, можна припустити, що ніщо у світі не є таким, яким нам представляється. Інше джерело знання – наш розум. Чистий розум породжує, наприклад, математику. І ми можемо сказати, що 2+2=4 за будь-яких обставин, уві сні і наяву. Але можливо, що й математичне знання є лише містифікація, винайдена якимось злим духом?

Сумнів корисний і необхідний, він — обов'язковий етап на шляху до істини. Сумніватися можна у всьому, але для цього все-таки необхідно, щоб існував той, хто сумнівається, думає, розмірковує. Звідси, як цілком очевидна і безперечна, виводить Декарт свою знамениту тезу: «Думаю, отже, існую»("Cogito ergo sum") 1 . Абсолютна очевидність даної тези для нашого розуму робить її взірцем тих істин, які можуть вважатися настільки ясними та виразними, що не викликають жодних сумнівів. З іншого боку, саме очевидність ідеї для розуму виявляється найвищим критерієм істини. В умі людини Декарт виділяє три види ідей (табл. 60).

Таблиця 60Ідеї, що містяться в розумі людини

Вроджені ідеї містяться в людському розумі у згорнутому вигляді, як зародки. Найважливішою серед них є ідея Бога як нескінченної, вічної, незмінної, незалежної, всезнаючої субстанції, що породила людину і весь світ. Доброта Бога є гарантією того, що і людина — Його творіння — здатна пізнавати світ, тобто. ті ідеї, які Бог вклав під час створення у світ як фундаментальні закони буття. Ці ж ідеї, і в першу чергу математичні закони та аксіоми, Бог вклав у свідомість людини. В розумі людини, яка займає наукою, вони розгортаються і стають ясними та виразними. 1 Ця теза Декарта цікаво перегукується з тезою Мейстера Екхарта: «Бог є, тому що пізнає» (див. с. 231).

Етика.Етичні погляди Декарта також будуються на основі раціоналізму: завдання мислячої людини полягає в тому, щоб зміцнити владу розуму над тиранією почуттів. У роботі «Страсті душі» він сформулював свої основні правила моралі (максими) (табл. 61).

Таблиця 61.Правила моралі

Перше правило	Підпорядкування законам і звичаям моєї країни, повага до релігії, під покровом якої Бог дав мені милість здобути освіту, починаючи з самого раннього віку спрямовував мене у всіх справах відповідно до найбільш поміркованих поглядів, далеких від будь-яких крайнощів, повсюдно прийнятих і поширених. дивними серед людей, у суспільстві яких мені доводилося жити.
Друге правило	Твердість, рішучість і наполегливе дотримання обраних позицій, навіть якщо вони викликають сумнів, якби вони були надійнішими.
Третє правило	Перемагати, швидше, самого себе, ніж долю, і міняти, швидше, свої бажання, ніж світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком у нашій владі, за винятком наших думок.
Четверте правило	Вжити все моє життя на культивування розуму і, наскільки можливо, просуватися вперед у пізнанні істини, дотримуючись методу, який я сам собі наказав.

Доля вчення.Різноманітні ідеї Декарта надали досить істотний вплив на розвиток всієї наступної західної філософії. Так, дуалізм Декарта отримав розвиток в особливій течії - ок-казіоналізм, але не був прийнятий іншими філософами - навіть Спіно-зой, якою вважав себе учнем Декарта. Закладені у вченні Декарта основи деїзму і механіцизму найактивніше розвивалися у вченні Ньютона, а згодом і багатьма просвітителями. Раціоналізм Декарта ліг в основу всього раціоналізму Нового часу, але вже наприкінці XVII ст. у філософії зароджується протилежне йому вчення - сенсуалізм (детальніше див. схему 103).

Френсіс Бекон (1561 - 1626) народився в Лондоні в сім'ї лорда-охоронця друку при королеві Єлизаветі. З 12 років навчався у Кембризькому університеті (коледж св. Трійці). Обравши політичну кар'єру як життєвий поприщ, Бекон здобув юридичну освіту. У 1584 р. обирається до палати громад, де залишається до сходження на трон Якова I (1603 р.) та розгону парламенту. Починаючи з цього часу, він швидко піднімається політичними сходами, досягнувши в 1618 р. посади лорда-канцлера. Навесні 1621 р. Бекон був звинувачений палатою лордів у корупції, відданий суду і суворого покарання звільнено лише з милості короля. На цьому політична діяльність Бекона завершилася, і він повністю віддався науковим заняттям, які раніше займали значне місце в його діяльності.

Найбільш відомий працю Ф. Бекона "Новий Органон" вийшов у світ у 1620 р. Бекон написав за своє життя багато книг, з яких слід згадати також "Спростування філософій" (1608), "Про гідність і примноження наук" (1623) і вийшла посмертно "Нову Атлантиду".

В історії філософії та науки Бекон виступив як провісник досвідченого природознавства та наукового методу. Йому вдалося дати образ нової науки, вирушаючи від твердо прийнятих і послідовно продуманих уявлень про значення знання у суспільстві та людському житті. Вже в Кембриджі юний Бекон гостро пережив незадоволеність традиційною (схоластичною) наукою, корисною, за його словами, лише для перемог на університетських диспутах, але не у вирішенні життєвих завдань людини та суспільства. Стара філософія безплідна і багатослівна – такий короткий вердикт Ф. Бекона. Головною справою філософа стає критика традиційного пізнання та обґрунтування нового методу розуміння природи речей. Він дорікає мислителям минулого за те, що в їхніх працях не чути голосу самої природи, створеної Творцем.

Методи та прийоми науки повинні відповідати справжнім її цілям – забезпеченню добробуту та гідності людини. Це і свідчення виходу людства на дорогу істини після довгого і безплідного блукання у пошуках мудрості. Володіння істиною виявляє себе у зростанні практичної могутності людини. "Знання - сила" - ось дороговказ у проясненні завдань і цілей самої філософії.

"Людина, слуга і тлумач Природи, рівно стільки робить і розуміє, скільки вона охоплює в порядку Природи; понад це вона не знає і не може нічого" - цим афоризмом Бекона відкривається його "Новий Органон". Можливості людського розуміння і науки збігаються, тому важливо відповісти на запитання: якою має бути наука, щоб вичерпати ці можливості?

Вчення Бекона дозволяє двоєдине завдання - критично прояснює джерела помилки традиційної, не виправдала себе мудрості, і вказує на правильні методи оволодіння істиною. Критична частина програми Бекона є відповідальною за формування методичної дисципліни наукового розуму. Вражає і позитивна її частина, але вона написана, за зауваженням великого Гарвія, особистого лікаря Бекона, "лорд-канцлерськи".

Отже, що перешкоджає успішному пізнанню природи? Прихильність до непридатних методів пізнання світу зумовлена, на думку Бекона, пануванням над свідомістю людей так званих "ідолів". Він виділяє чотири їх основні види: ідоли роду, печери, ринку та театру. Так образно представлені філософом типові джерела людських помилок.

"Ідоли роду" - це забобони нашого розуму, що випливають із змішання нашої власної природи з природою речей. Остання відбивається у ній як у кривому дзеркалі. Якщо у людському світі цільові (телеологічні) відносини виправдовують законність наших питань: навіщо? для чого? - те ж питання, звернені до природи позбавлені сенсу і нічого не пояснюють. У природі все підпорядковане лише дії причин і тут законне лише питання: чому? Наш розум слід очистити від того, що проникає в нього не з природи речей. Він має бути відкритий Природі і лише Природі.

"Ідоли печери" - це забобони, що заповнюють розум з такого джерела, як наше індивідуальне (і випадкове) становище у світі. Щоб звільнитися від їхньої влади необхідно досягати згоди у сприйнятті природи з різних позицій та за різних умов. В іншому випадку ілюзії та обмани сприйняття ускладнять пізнання.

"Ідоли ринку" - це помилки, що випливають із необхідності користуватися словами з уже готовими значеннями, які ми приймаємо некритично. Слова здатні підмінити річ, що позначається ними, і взяти розум у свій полон. Вчений має бути вільним від влади слів і відкритим самим речам для того, щоб успішно їх пізнати.

І, нарешті, "ідоли театру" - помилки, що випливають з безумовного підпорядкування авторитету. Але вчений повинен шукати істину у речах, а не у висловах великих людей.

"Отже, про окремі види ідолів і про їх прояви ми вже сказали. Всі вони повинні бути відкинуті і відкинуті твердим і урочистим рішенням, і розум має бути повністю звільнений і очищений від них. Нехай вхід до царства людини, заснованої на науках, буде таким. а як вхід у царство небесне, куди нікому не дано увійти не уподібнившись дітям».

Боротьба з авторитарним мисленням – одна з основних турбот Бекона. Слід беззастережно визнати лише один авторитет, авторитет Святого Письма у справах віри, але у пізнанні Природи розум повинен спиратися лише досвід, у якому йому відкривається Природа. Розведення двох істин - божественної та людської - дозволило Бекону примирити суттєво різні орієнтації пізнання, що виростають на ґрунті релігійного та наукового досвіду, зміцнити автономність та самозаконність науки та наукової діяльності. "Апофеоз помилок є найлютіша справа і поклоніння суєтному рівносильно чумі розуму. Однак, занурившись у цю суєту, деякі з нових філософів з найбільшою легковажністю дійшли до того, що спробували заснувати природну філософію на першому розділі книги Буття, на книзі Іова та на інших священних писаннях Цю суєтність треба тим більше стримувати і придушувати, що з безрозсудного змішання божественного і людського виводиться не тільки фантастична філософія, а й єретична релігія.

Неупереджений розум, звільнений від будь-яких забобонів, відкритий Природі і який уважає досвіду - таке вихідне становище беконівської філософії. Для оволодіння істиною речей залишається вдатися до правильного способу роботи з досвідом. Бекон вказує на дві можливі шляхи пошуків та виявлення істини, з яких ми повинні вибрати найкращу та гарантуючу нам успіх. Перша переносить нас від почуття і окремих випадків "одразу до аксіом самого загального характеру, а потім дає дорогу міркуванням на підставі цих принципів, вже закріплених в їх непорушності, з тим, щоб вивести на їх підставі проміжні аксіоми; це найбільш поширений шлях. від почуття і приватного призводить до аксіом, поступово і безперервно піднімаючись сходами узагальнення до тих пір, поки не підведе до аксіом найзагальнішого характеру; це найвірніша дорога, хоча вона ще не пройдена людьми ». Другий шлях – це шлях методично продуманої та вдосконаленої індукції. Доповнивши її цілою низкою спеціальних прийомів, Бекон прагне перетворити індукцію на мистецтво запитання природи, що веде до вірного успіху на шляху пізнання. На цьому методично вивіреному шляху роль чистого випадку та удачі у відшуканні істини, як і відмінностей в інтелектуальній проникливості, що існують між людьми, долається. "Як говориться, кульгавий, що йде по дорозі, випереджає того, хто біжить без дороги. Очевидно і те, що чим спритніший і швидший, що біжить бездоріжжям, тим більше будуть його блукання.

Наш же шлях відкриття наук такий, що він трохи залишає і силі обдарувань, але майже зрівнює їх. Подібно до того, як для проведення прямої лінії або опису досконалого кола багато означає твердість, вмілість і випробуваність руки, якщо діяти тільки рукою, - мало або зовсім нічого не означає, якщо користуватися циркулем і лінійкою. Так і з нашим методом".

Заснувавши свою філософію на понятті досвід, витлумачивши чуттєвість як єдине джерело всіх наших знань, Бекон цим заклав основи емпіризму - однієї з провідних філософських традицій новоєвропейської філософії.

Родоначальник емпіризму водночас жодною мірою був схильний недооцінювати значення розуму. Сила розуму якраз і виявляє себе в здібності такої організації спостереження та експерименту, яка дозволяє почути голос самої природи і витлумачити сказане нею правильним чином. Відрізняючи себе від тих, кого сам Бекон називав емпіриками і догматиками, він пояснює істоту своєї позиції наступним чином: "Емпірики, подібно до мурахи, тільки збирають і задовольняються зібраним. Раціоналісти, подібно до павука, виробляють тканину з самих себе. Бджола ж обирає середній спосіб: вона витягує матеріал із садових і польових квітів, але має в своєму розпорядженні і змінює його за своїм умінням, не відрізняється від цього і справжня справа філософії, бо вона не ґрунтується тільки або переважно на силах розуму і не відкладає у свідомість незайманим матеріал, що витягується з природної історії і механічних дослідів, але змінює його і переробляє в розумі. Отже, слід покласти добру надію на тісніший і непорушний (чого досі не було) союз двох цих здібностей - досвіду та розуму. Чому ж він залишається філософом емпіризму? Цінність розуму - у його мистецтві отримання істини з досвіду, в якому вона укладена. Розум як такий не містить у собі істин буття і, будучи відчуженим від досвіду, нездатний до їхнього відкриття. Досвід, таким чином, має основне значення. Розум можна визначити через досвід (наприклад, як мистецтво отримання істини з досвіду), але досвід у своєму визначенні та поясненні у вказівці на розум не потребує, а тому може розглядатися як інстанція самостійна і від розуму незалежна.

Основи альтернативної емпіризму раціоналістичної традиції було закладено французьким філософом Рене Декартом. Але перш ніж перейти до її характеристики зупинимося на тій картині світу, яку запропонував Бекон, ґрунтуючись на систематичному застосуванні свого методу пізнання.

Беконівське вчення про буття складається в контексті активного контакту дослідника з природою, що невпинно підкреслюється. Вчений насамперед не спостерігач та споглядач, а експериментатор. "Справа і мета людської могутності у тому, щоб виробляти та повідомляти даному тілу нову природу чи нові природи". І Бекон будує таку концепцію буття, яка ніби гарантує досліднику саму можливість досягнення успіху у справі практичного оволодіння світом, бо "шляхи до людської могутності та знання найближчим чином пов'язані один з одним і чи не одні й ті самі". Він виділяє в навколишньому світі, освіченому незліченним різноманіттям конкретних речей і явищ, прості природи та їх форми, знання яких і дозволяє нам оволодіти ходом процесів та вміти їх контролювати. Форми - це те, що характеризується якісною нерозкладністю, що має сталість і дає ключ до розуміння джерел змін речей. Це і те, що можна інтерпретувати як приховані від очей структуру та закон протікання явища, наділені якісною своєрідністю. У цьому вся понятті хіба що пов'язані між собою і злиті якісні субстанції і типологічно відмінні друг від друга структуровані процеси (закони породження і перетворення). Так, тепло як природа має форму, яка є і законом тепла. "Бо форма якоїсь природи така, що коли вона встановлена, то і дана природа незмінно за нею слідує. Отже, форма постійно перебуває, коли перебуває і ця природа, вона її цілком стверджує і в усьому властива їй. Але ця ж форма така , що коли вона видалена, то й ця природа незмінно зникає. Отже, вона постійно відсутня, коли відсутня ця природа, постійно утримує її і тільки їй властива. Беконівські форми як базисних структур буття поєднують у собі важко відокремлені друг від друга уявлення, з одного боку, про якісно прості природи, з другого, - про щось ближчому майбутнім пояснювальним моделям механістичного природознавства. Приміром, трактування форми теплоти як роду внутрішнього руху на тілах цілком узгоджується з майбутньої її фізичної інтерпретацією.

Світ Бекона - яскравий провісник світу новоєвропейської науки, її духу та методу, але в ньому ще чітко помітні прикмети та прийоми середньовічного світогляду.