Теорія Інь-Ян є однією з базових і найдавніших філософських концепцій у Даоській традиції, і незважаючи на те, що зараз важко знайти людей, які б про неї не чули, насправді мало хто по-справжньому розуміє всю її глибину.

Здається простота цієї теорії насправді несе потаємний зміст, який полягає в розумінні взаємовідносин двох початкових протилежних сил, з яких складається весь світ. Розуміння Інь і Ян дуже важливе для адепта, який став на Великий Шлях розуміння своєї Початкової Природи, оскільки це дозволить йому будувати свою практику найбільш оптимальним чином і уникнути різних крайнощів у будь-який бік.

В даний час широке поширення має діаграма Інь-Ян, яку ще називають Колом Тайцзі або кулею Великої Межі (див. рис. у заголовку цієї статті).

Вона складається з чорної та білої «риб», абсолютно симетричних один одному, де чорна «риба» має біле «око», а біла – чорний. Але, незважаючи на велику популярність цього знака, слід зазначити, що він є не зовсім коректним, коли йдеться про практику «внутрішньої алхімії», і в найдавніших текстах у такій формі не зустрічається, тому про цю діаграму говорять як про «сучасну ( популярному)» накресленні.

Давайте розберемо історію виникнення цієї діаграми і що ж у ній «не зовсім так». Достеменно відомо, що створення цього символу Інь-Ян доклали руку філософи-неоконфуціанці.

Почався цей процес із Чжоу Дуньї (周敦颐 ) (1017-1073), який був засновником неоконфуціанства. Саме він та його послідовники почали активно проповідувати абстрактно-відносне розуміння теорії Інь та Ян. Зазвичай Чжоу Дуньї приписується написання трактату "Тайцзі ту шо" ("Пояснення креслення Великої межі") в якому йдеться про взаємовідповідності таких концепцій як: Цзі, Тайцзі, Інь-Ян і У Сін. Фактично текст є надстислим коментарем таких стародавніх даоських текстів як: У цзі ту («План Безмежного»), Тай цзи сянь тянь чжи ту («Преднебесного план Великої межі»), «Шан фан да дун чжень юань мяо цзин ту» (« Плани чудового канону найвищого та найбільшого проникнення у справжнє начало»).

Все це викликало низку питань, так що навіть один із відомих сучасників Чжоу Дуньї неоконфуціанець Лу Цзю-юань доводив, що в трактаті «Тайцзі ту шо» надто явно виражені основні даоські ідеї та викладена первинність У Цзі (Безмежного) по відношенню до Тайцзі ), тому цей текст було написати Чжоу Дуньи - завзятий і ревний проповідник неоконфуціанства.

Прототип сучасного зображення діаграми Тайцзі сходить до даоського Майстра Чень Туаня (陳摶 ), який був Вчителем Чжан Саньфэня (張三丰 ), творця Тайцзи-цюань. Діаграма Чень Туаня називається «Сянь тянь тайцзи ту» («План переднебесної Великої межі») і вона не тільки зображувалась таким чином (див. рис. Праворуч), але й розумілася по-іншому, ніж сучасне накреслення. Тут вкраплення точок означає принцип об'єднання Інь і Ян (і тому вони стикаються одна з одною), тобто. той результат, який має бути досягнутий завдяки практиці внутрішньої алхімії.

Коли ж ця діаграма потрапила до філософа неоконфуціанця Чжу Сі (朱熹) (1130 – 1200), послідовнику Чжоу Дуньї, він видозмінив як і її накреслення (перетворивши його до сучасного вигляду), і філософське розуміння. І ось уже він і сприяв поширенню своєї нової доктрини. Таким чином, ми бачимо, що всім відомий символ Тайцзі та його тлумачення ввели у широке побут зовсім не даоси, а саме філософи-неоконфуціанці. Зробити це було їм не дуже важко, оскільки саме неоконфуціанство містить у собі різні ідеї запозичені з даосизму і буддизму, а отже його ідеї могли легко проникати в ці традиції і певною мірою змінювати початковий зміст та пояснення певних концепцій. Також неоконфуціанство свого часу було призначено як основну ідеологію держави, а отже, можливість її впливу на інші ідеології була дуже значною.

Тепер перейдемо до особливостей діаграми Тайцзі, що належить Чжу Сі. Ключовий момент цієї теорії полягає в тому, що тут розглядається абстрактне розуміння концепції Інь і Ян і заперечується існування «чистих» сил Інь або Ян. Це заперечення виявляється на діаграмі тим, що у «чорній рибі» є «біле око» і навпаки. Тобто. ми спостерігаємо тут виключно філософський погляд на світові сили Інь та Ян. Це розуміння, звичайно ж, має право на існування та може бути ефективно використане у багатьох випадках.

Але є велике «Але»! І це "але" виникає тоді, коли в рамках практики внутрішньої алхімії ми починаємо працювати з енергіями Інь та Ян. Тут ми якраз і зіткнемося з тим, що філософія є філософією, а реальність може виявитися зовсім іншою, ніж ми могли собі придумати. В даному випадку це виявляється у тому, що в ході практики ми виявляємо «чисту» енергію Ян без Інь і енергію Інь без Ян.

Щоб краще розуміти про що йдеться, давайте тепер розглянемо давню даоську діаграму Інь та Ян, яка точніше відображає відносини між силами Інь та Ян і яку використовував Чжоу Дуньї (див. рис. нижче). Подивившись на цю діаграму, ми бачимо зовсім іншу картину та взаємини між двома силами, які вона відображає. І зрозуміти те, що тут намальовано, може виявитися не так просто.

І ось вже ця діаграма є дуже давньою і була зроблена в епоху неоліту, а це більш ніж 3 тисячі років до н. Тепер давайте розберемо, у чому суть древньої теорії Інь і Ян. На діаграмі бачимо, що чорна (Інь) і біла (Ян) смуги симетричні щодо одне одного, і це встановлює баланс двох протилежних начал. Все це природний закон Природи - так само як день змінює ніч, за вдихом слідує видих, слідом за холодом приходить тепло.

Також ми бачимо, що сили Інь та Ян існують паралельно та протилежні щодо один одного. Порожнє коло всередині вказує на Єдине Початкове з якого все відбувається. Ще необхідно сказати і те, що самі по собі енергії Інь та Ян не притягуються, як «+» і «-», а навпаки, відштовхуються. Це пов'язано, передусім, про те, що й сила разнонаправлена, тобто. сила Ян полягає в русі від центру до периферії, а сила Інь - від периферії до центру, тому вони і не можуть бути з'єднані у звичайних станах. І, тим не менш, у всіх живих (матеріальних) організмах енергії Інь і Ян присутні одночасно, і один одного підтримують, хоч і можуть бути у різних пропорціях, а також збиратися у своєму чистому вигляді в окремих ділянках тіла.

Найпростішим прикладом чистої енергії Ян за межами нашого тіла є сонячне світло, а енергії Інь - сила гравітації. При цьому саме Сонце має енергію Інь, а в центрі Землі (ядро планети) є енергія Ян. У широко популярній літературі часто йдеться про те, що Ян - це "сильне", а Інь - "слабке". Дане твердження є помилковим, і, наприклад, ту саму силу гравітації не можна назвати «слабкою». Необхідно розуміти, що обидві сили можуть бути в різних станах, як в активному (сильний Ян та Інь), так і пасивному (слабкий Ян та Інь), і саме це розуміння лежить в основі теорії У Сін (п'ять стихій).

Виходячи з вищесказаного, ми можемо зробити такий висновок: у Практичному Даосизмі енергії Інь та Ян – це цілком конкретні сили, а не абстрактні поняття, як вважають у філософських колах.

Так чи інакше, звичайна людина сприймає світ дуально, є суб'єкт (сама людина) та об'єкти, які його оточують. І ця дуальність є ні що інше як ті самі Інь і Ян. Метою даоської практики є осягнення своєї Початкової Природи, яке можливе через досягнення Одного (Єдиного), що означає зникнення двоїстості та досягнення цілісної Єдності з усією Світобудовою на всіх рівнях, від найгрубішого до найтоншого.

У Даоській Школі Чжень Дао (як і в інших традиційних даоських напрямках) шлях до набуття Єдності починається з «очищення розуму від забруднень» та «викорінення затьмарень». На рівні роботи з енергією базова методика полягає в тому, що ми осягаємо її якості та властивості Інь та Ян і здійснюємо їх сплавлення (麻配阴阳). Це дуже складне завдання, виходячи з того, що енергетичні імпульси сил Інь і Ян різноспрямовані, і тому можна сказати, що Інь і Ян у тілі звичайної людини ніколи власними силами не можуть злитися воєдино, т.к. їм це природно. Тільки завдяки методам внутрішньої алхімії (нейдан), людина може домогтися їх з'єднання і використовувати одночасно, а не по черзі. Коли відбувається таке злиття, людина отримує абсолютно нові можливості і новий рівень сприйняття реальності. Такий результат можна відобразити у наступних діаграмах (див. нижче).

Вони відображають алхімічний результат сплавлення Інь і Ян, і зауважте, незважаючи на те, що в першій діаграмі ми бачимо таких же «рибок» як і на «сучасному» накресленні, тільки ніяких «глазиків» у них немає. Алхімічні діаграми добре відображають динамічні процеси двох протилежних сил, тому можна говорити про існування молодого, зрілого та старого Ян та молодої, зрілої та старої Інь. У звичайної людини енергії Інь і Ян не взаємодіють таким об'єднаним чином, як зазначено на малюнках, це характерно тільки для практикуючих внутрішню алхімію. Тому, однією з найважливіших цілей Практичного Даосизму є злиття енергій Інь і Ян, що, по суті, є перший крок до набуття безсмертя (просвітлення) та осягнення Дао.

У давньокитайській міфології та натурфілософії темний початок (інь) і протилежний йому світлий початок (ян), що практично виступають завжди в парному поєднанні.

Спочатку інь означало, мабуть, тіньовий (північний) схил гори, а ян - світлий (південний) схил. Згодом при поширенні бінарної класифікації інь стало символом жіночого початку, півночі, темряви, смерті, землі, місяця, парних чисел тощо. .п.

До найдавніших з подібних парних символів, на думку шведського китаєзнавця Б. Карлгрена, відносяться раковини-каурі (жіночий початок) і нефрит (чоловічий початок). Припускають, що в основі цієї символіки лежать архаїчні уявлення про родючість, розмноження та фалічний культ. Ця найдавніша символіка, що підкреслює дуалізм чоловічого та жіночого почав, отримала іконографічне вираження на стародавніх бронзових судинах у вигляді фалусоподібних виступів та вульвоподібних овалів.

Не пізніше ніж із епохи Чжоу китайці стали розглядати небо як втілення ян, а землю - інь. Весь процес світобудови та буття розглядався китайцями як результат взаємодії, але не протиборства інь та ян, які прагнуть один одного, причому кульмінацією цього вважається повне злиття неба і землі. Система Інь і ян була основою древнього і середньовічного китайського світогляду, широко використовувалася даосами і народної релігії для класифікації духів, при ворожіннях, прикметах тощо.

У системі диграм І-цзін, три-і гексаграм ян зображується у вигляді безперервної, а інь - перерваної лінії. Разом вони символізують всі взаємодоповнюючі протилежності дуалістичного всесвіту в силах і якостях людського, тваринного та рослинного життя.

Інь повинна завжди йти раніше за ян, бо вона символізує початкову Темряву перед появою Світла творіння - ян. Це також початкові води, пасивне, жіноче, інстинктивне та інтуїтивне за природою; душа, глибина, звуження, негативне, м'яке та поступливе.

Казкові тварини (дракон, фенікс і цілінь) здатні втілювати в собі як те, так і інше початок, і означають досконалу взаємодію цих двох початків у їхньому єднанні. Те саме стосується і лотоса.

уособлює досконалу рівновагу двох великих сил всесвіту, кожна з яких має в собі ембріон протилежного початку. Це говорить про те, що у всесвіті не існує тільки чоловічого чи тільки жіночого початку, але що кожне з них містить у собі суперечки іншого, і що відбуваються безперервні зміни. Обидва початку включені в коло загального циклічного звернення та зміни.

Ці дві сили стримують одна одну у протиборстві, але не в антагоністичному, а як взаємозалежні партнери. Один із почав - суть, але лише два знаходять вираження у проявах почав у матеріальному світі.

Кадлюнтл інь-ян (тай-цзи) зображуються ув'язненими у колі. Їх образно-символічне зображення ґрунтується на колі, картині першоєдиного, з якого і сталася полярність інь/ян – філософська концепція, представлена ​​філософом Чжу Сі (1130–1200). Поділ обох полюсів викликається S-подібним поділом навпіл поверхні кола, причому інь-половині приписується темна, а ян-половині - світла частина кола. Лише з цієї полярності походить творіння п'яти елементів, із взаємодії яких виникає все багатство і різноманіття світу («десять тисяч речей»). Важливим є й те, що як вираз взаємозалежності в ян-частині розділеного кола повинен бути темний, а в інь-частині - світлий центр (зображувані також у вигляді кіл). Цим ніби наголошується, що йдеться не про взаємну боротьбу та ворожість між світлом і темрявою через прагнення досягнути панування одного з двох принципів, а скоріше про прагнення взаємодоповнення одного іншим.

У стародавніх печерних святилищах вчановлівались ян-і інь-камені, причому перші повинні бути сухими, а другі - вологими. При випаданні сильних дощів за допомогою батоги пробуджували сили ян-каменю, а при посусі та жарі - інь-каменю, щоб досягти гармонійної рівноваги.

Інь символізує все, що темне та земне:

• жіночність,
• північ,
• холод,
• тінь,
• земля,
• пасивність,
• вологість
• чорний колір,
• долина,
• дерева,
• нічні, водні та болотні тварини,
• більшість кольорів.
• парні числа;

Ян символізує все світле, сухе та високе:

• мужність,
• світло,
• активність,
• сухість,
• імператор;
• активний початок,
• раціональність,
• висота,
• розширення,
• позитивне,
• тверде та неподатливе.
• гора,
• небо, небеса,
• сонячні тварини та птиці;
• непарні числа;

Основні значення:

• Космічне Яйце, початковий андрогін,
• досконалість рівноваги та гармонії, союз двох почав
• незавершеність, частина первісного цілого, проходження через історію, страждання поділу, пошук завершеності "я" - поділені.

Поняття Інь-Янь прийшли до нас із Китаю - тобто зі Сходу. Адже і західна, і східна цивілізації споконвіку стикалися, доповнюючи друга. На жаль, не всі розуміють, що означає китайський символ Інь-Янь. І, тим більше, багато хто не знає, як можна використовувати вчення про символ у своєму житті.

Енергія «ци» та визначальні параметри її розвитку

Щоб зрозуміти, що може означати знак інь янь, слід звернутися до знаменитої "Книги змін" - давньокитайського трактату "І-цзін". Космогонічне значення, тобто, що стосується світобудови, лежить в основі знаків Інь і Янь. Розуміння значення цього стародавнього символу – це розуміння головного закону єдності та боротьби протилежних початків.

Саме цей закон був ключовим у основі діалектичного матеріалізму, який вивчали радянські студенти нещодавно! Значить, відкритий він був зовсім не в наш час, а набагато раніше - десь у 7 столітті до нашої ери китайськими філософами.

Давньокитайські мудреці трактували Інь-Янь як символ єдності цілого, як протилежні частини його, що взаємодіють між собою, взаємопереходять один в одного, що становлять разом загальну, найсильнішу енергію «ці». Цей нерозривний зв'язок елементів визначає розвиток енергії «ці».

Як виглядає знаменитий китайський символ

Що ж означає знак Інь-Янь? Кожен, розглядаючи цей символ, виділяє його основні риси:

1. Компоненти символу, Інь і Янь, поміщені в замкнене коло, що означає нескінченність всього, що існує на Землі.
2. Рівне поділ кола на дві половинки, пофарбовані в протилежні кольори (білий та чорний) підкреслюють рівнозначність Інь та Янь, їхня протилежність.
3. Поділ кола не прямою лінією, а хвилястою, створює хіба що проникнення однієї протилежності до іншої, їх взаємний вплив одного знака в інший. Адже збільши один знак – інший без сумніву буде зменшено.
4. Вплив одного знака на інший підкреслюється також симетричним розташуванням точок - "очей" - протилежного кольору, тобто кольору "противника". Це означає, що знак Інь «дивиться світ очима» знака Янь, а знак Янь сприймає життя «очима» знака Інь.

Тобто світ створений із протилежностей, які у поєднанні можуть становити єдине ціле.Чи в єдності, дружбі та злагоді, знаходяться ці початки, чи в боротьбі вони знаходять консенсус - тільки нерозривна взаємодія їх несе розвиток.

Історія символу

Передбачається, що первісне значення символу із зображенням Янь та Інь перегукується з імітацією гори: одна сторона освітлена, а інша затінена. Але так не може продовжуватися вічно: через якийсь період сторони зміниться освітленістю.

Наприклад, існують такі «розшифрування»:

• земля – небо,
• верх низ,
• тепле - холодне,
• чоловіче - жіноче,
• добре - зле,
• хороше - погане,
• шкідливе - корисне,
• світле - темне,
• активне - пасивне

Дещо у цих трактуваннях має певний сенс. Але надавати символу етичне значення більшість вчених не рекомендує. Адже символ має на увазі космогонічні природні протилежності, але не моральні. Тому не варто говорити про боротьбу та єдність доброго, доброго та корисного з одного боку та поганого, злого та шкідливого – з іншого.

Оберіг із китайським символом Інь-Янь

Обереги та амулети допомагають людям, енергетично підживлюючи їх, захищаючи від усього злого. Одним із найсильніших амулетів вважається той, у якому є символ Інь-Янь. Але важливою умовою допомоги будь-якого оберегу є такий факт: зберігач (у даному випадку амулет, талісман чи оберег) має бути «налаштованим» на того, хто ним користується. В іншому випадку такий оберіг може становити загрозу, рівноцінну силі очікуваної допомоги.

Знак китайського символу Інь-Янь несе у собі вселенські, безперервно і вічно переходять одне одного сили.Він також означає активні початки, у яких знаку Янь відповідають дерево та вогонь, а знаку Інь – метал та вода. Земля є у цьому вченні нейтральною.

Крім того, слід враховувати, що знак Яньнесе значення світлого, активного, чоловічого, домінуючого. А знак Іньмістить у собі значення темного, таємного, жіночого, спокійного. Проте, пам'ятаючи про єдність протилежностей, навіть одну, конкретно взяту, людину не можна зараховувати до тієї чи іншої категорії. У кожному з нас є як сила Інь, так і сили Янь. І чим більшою рівновагою знаходяться ці сили, тим успішніша особистість.

Саме оберіг із символом Інь-Янь допомагає врівноважувати дві протилежні енергії, пригнічуючи домінуючу та посилюючи слабку.

Амулет дарує носію енергетичну рівновагу, допомагає знайти другу половинку, досягти успіху та гармонії. Адже символ Інь-Янь несе значення не лише боротьби та єдності, безперервного руху та активної енергії, а й гармонії, краси.

Сили Інь та Янь у звичайному житті

За великим рахунком, всюди є боротьба і єдність Інь і Янь. Кому не зрозуміло, що означає це твердження, слід вдуматися. Ось наше харчування. Воно складається з теплої їжі та холодної, солодкої та гіркої, білкової та рослинної. І будь-які дієти, що обмежують людину, наприклад, лише сирими продуктами або лише вегетаріанськими стравами, порушують баланс, закривають шлях розвитку енергії «Ці».

Говорячи про Інь та Янь, зазначають, що значення символу у плавному переході одного знака до іншого. Тому і в оселі людини обидва напрями повинні плавно переходити один в інший. Інакше душевний стан індивідууму піддається сильному напрузі, що зовсім не сприяє ні досягненню своїх цілей та успіху в житті, ні покращенню його здоров'я. Виняток становлять установи - там домінує початок Інь чи Янь у чистому вигляді. У житлі ж, яке повинно допомагати набиратися енергії, відпочивати, отримувати задоволення і насолоджуватися гармонією, потрібна присутність обох початків.

У давньокитайському даосизмі полярні космічні засади. Інь - жіночна, пасивна, слабка і нерідко руйнівна сторона реальності. Ян - чоловічий, сильний і творчий початок. Їхнє проходження - від невимовного Дао.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ЯН та ІНЬ

взаємнозв'язані поняття давньокитайської філософської школи даосизму, а також китайський символ двоїстого розподілу сил, що включає активний або чоловічий принцип (Я.) та пасивний, або жіночий, принцип (І.). Має форму кола, розділеного надвоє лінією, що нагадує сигму; утворені таким чином дві частини набувають динамічної інтенції, якої не буває, коли розподіл здійснюється за допомогою діаметра. (Світла половина представляє силу Я., а темна - означає І.; однак кожна з половин включає в себе гурток - вирізаний з середини протилежної половини, таким чином символізуючи той факт, що кожен з модусів повинен містити в собі зародок своєї протилежності.) Передбачалося , що природа і людина породжуються Землею та Небом. У момент початку Буття прозоре повітря, ефір, у Пустоті відокремлюється від Хаосу, трансформуються та породжують Небо; важке і каламутне повітря, тримаючи в облозі, утворює Землю. З'єднання, зчеплення дрібних частинок Неба і Землі здійснюється за допомогою Я. та І., що взаємодіють і взаємоподолаючих один одного сил, а також почав Зла та Добра, Холоду та Тепла, Темряви та Світла. Взаємообумовленість та взаємозалежність Я. та І. описувалися в контексті наростання одного в іншому, проходження стадії межі переважання одного, потім – іншого та назад. Нескінченний процес світового руху, активного буття вибудовується концентричними колами навколо умовного центру світобудови, що асоціюється для людини з почуттям гармонії, впевненості, спокою. І. (Земля) та Я. (Небо) породжують чотири пори року і всі речі світу (і неживі предмети, і одухотворені істоти), що виступають як субстанція "життєвої енергії" ("ці" - кит., "Кі" - япон. ). Взаємодія І. та Я. продукує п'ять головних стихій, здатних переходити одна в одну: дерево, землю, воду, вогонь та метал. Нескінченне небо, яке позначається нескінченною лінією (колом); земля, через свою обмеженість у просторі, що описується знаком квадрата разом з людиною, символом якого виступає трикутник - феномени таїнства життя, що проходить низку метаморфоз ("схоплюваних" магічними знаками-символами "гуа") - у центрі їх класичного зображення у вигляді кругової схеми і міститься "монада" життя - взаємодоповнюючі один одного І. і Я. Вони - першооснова всіляких змін, що несе конструкція "Великої межі" ("Тайц-зи") - незабутнього джерела. Я. виступає як "внутрішнє" життя, що настає, творить чоловіче начало; І. - як зовнішній світ, що відступає, руйнується - жіноча іпостась двоєдиної основи буття. Внутрішні органи людини та їх сукупності (комплекси) поділяються на Я.- та І.-"підсистеми". Я.-органи схильні до впливів станів свідомості та неусвідомлюваних психічних імпульсів, здоров'я організму обумовлюється І.-органами. Переляк, тривога, хвилювання (та інші Я.-впливи) здатні деструктивно впливати на І.-органи. Взаємоперетворення, взаємодоповнення, взаємозбагачення, взаємопоглинання, взаємотворення всього і вся - Я. та І. - всього, що може бути зрозуміле і осягнуте людиною, і того, що лежить за його розуміння, - основний закон дао. Теорія І. та Я. зародилася в середині 1 тисячоліття до н.е. У традиції сучасного сексуально-еротичного міського фольклору європейського типу символ І. та Я. набуває значення, що істотно доповнює еталонні поведінкові моделі. Постулюється не тільки нерозривна єдність, взаємна відповідальність і необхідність гармонії люблячих людей, - проголошується висока цінність готовності закоханих індивідів до самотрансформацій (не обов'язково усвідомлюваних і раціонально мотивованих) з метою досягнення відповідності ініційованим зовнішнім середовищем спонтанним душевним і сенс і звучання феномена присутності в "І. - Я."-союзах набутих та інтеріоризованих духовних рис один одного.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

У давньокитайській міфології та натурфілософії інь-ян («тай цзи», Великий Межа) — символ творчої єдності протилежностей у Всесвіті. Його зображували як кола, образу нескінченності, розділеного хвилястою лінією на дві половини — темну і світлу. Симетрично розташовані всередині кола дві точки - світла на темному тлі і темна на світлому - говорили про те, що кожна з двох великих сил Всесвіту несе в собі зародок протилежного початку. Темне та світле поля, що позначають відповідно інь та ян, симетричні, але ця симетрія не статична. Вона передбачає постійний рух по колу — коли один із двох початків досягає свого піку, він уже готовий відступити: «Ян, досягнувши піку свого розвитку, відступає перед обличчям інь. Інь, досягнувши піку свого розвитку, відступає перед ян».

«Концепція інь та ян — двох протилежних і взаємодоповнюючих початків — пронизує все у китайській культурній традиції, від системи управління державою та відносин між людьми до правил харчування та саморегуляції. Вона ж поширюється і на дуже складну схему взаємин між людиною і духовним світом... Концепція інь і ян якнайточніше передає сприйняття китайцями і зовнішнього світу, і світу всередині себе». (А. Маслов)

За уявленнями давніх китайців, усі прояви Дао породжені динамічним чергуванням та взаємодією цих протилежних сил. Поділу Неба та Землі передував стан первозданної цілісності світу. Це джерело всього сущого називалося Хаосом («хун'дун») або Безмежним («у цзи»). Щоб розпочалося створення світу, хаос мав диференціюватися. Насамперед, він розпався на два основні елементи — ян та інь. Взаємодія цих елементів спричинила утворення предметів видимої природи.

«Спочатку інь та ян означали відповідно тіньовий і сонячний схили гори (таке розуміння можна, зокрема, зустріти в „І цзіні“) — і ця символіка якнайкраще відображала суть цих двох початків. З одного боку, вони представляють лише різні схили однієї гори, які не зводяться один до одного, але й не відрізняються один від одного; з іншого боку, їхня якісна відмінність обумовлюється не внутрішньою природою самого схилу, а якоюсь третьою силою — сонцем, яке почергово висвітлює обидва схилу». (А. Маслов)

З доби Чжоу китайці стали розглядати небо як втілення ян, а землю - інь. "Ці Неба і Землі, збираючись, утворює єдність, а поділяючись, утворює інь і ян", - говорила традиційна формула. Сонце і Місяць, «Тай Ян» і «Тай Інь», Великий Ян та Великий Інь, утворюють пару протилежностей, що дають початок формам Неба.

Вже в давнину ян та інь дали життя цілій низці космологічних символів. Силу ян співвідносили з небом, сонцем, теплом, світлом, духом, життям, активним та чоловічим початком, лівою стороною, непарними числами. Ян символізує все світле, сухе та високе: гора, небеса, сонячні тварини та птахи. Інь - це початкові води, пасивний, жіночий початок, місяць, душа, глибина, негативний, м'який і поступливий, північ, темрява, смерть, парні числа. У сфері людського мислення інь — інтуїтивний жіночий розум, ян — чіткий раціональний розум чоловіка. Інь - нерухомість зануреного в споглядання мудреця, ян - творча діяльність імператора. Контраст інь і ян як є принципом, організуючим всю китайську культуру, але й відбивається у двох основних філософських напрямах Китаю. Конфуціанство віддає перевагу всьому раціональному, чоловічому, активному. Даосизм ж, навпаки, віддає перевагу інтуїтивному, жіночому, містичному.

Крайнє ян ​​і крайнє інь співвідносяться зі стихіями Вогню та Води. Цикл їх взаємних перетворень включає дві проміжні стадії, що символізуються стихіями Металу та Дерева. Утворюється коло трансформацій інь та ян, що має, як будь-яке коло, свій центр. Емблемою центру є стихія Землі. Так Великий Межа розгортається в п'ятіркову структуру, яка поєднує в собі двійковість інь-ян та тріаду творіння, а тому є ємним символом світобудови.

Одне з найважливіших понять традиційного китайського світогляду — сань цай — «три матерії», «три дарунки», «три багатства»: Небо, Земля і Людина, що їх з'єднує. У циклі свого розвитку Хаос породжує два початки світобудови - Небо і Землю, а отримує завершення в Людині. У Дао Де Цзін сказано: Одне народжує два; два народжує три; три народжує всю темряву речей». Людина, за китайськими поняттями, стоїть у центрі світобудови, на ній замикається, нею тримається світовий потік буття. «З всеосяжного характеру Дао, що містить у собі і макрокосм, і мікрокосм, в „Каноні Змін” слід уявлення про людину як центр подій: особистість, яка усвідомлює свою відповідальність, може бути на рівних із силами космосу — Небом і Землею... У тій мірою, в якій особистості, що усвідомлює свою відповідальність, дано впливати на перебіг речей, мінливість перестає бути підступною нерозпізнаною пасткою, стаючи органічним світопорядком, який узгоджується з людською природою. Тому людині приділяється далеко не нікчемна роль». (Гельмут Вільгельм, «Зміни»)

Таким чином, все, що існує, є не що інше, як перетворення єдиного потоку буття, проекція Великого Шляху, зрештою — «перетворене єдине». Обидва початки — інь та ян — включені до кола загального циклічного звернення та зміни.