Kňaz Juraj Kochetkov

O niektorých moderných problémoch posilňovania osobnej zbožnosti veriacich v Ruskej pravoslávnej cirkvi

Pre ľudí Novej cirkvi, vrátane tých, ktorí absolvovali úplnú katechézu, sú veľmi dôležité otázky osobnej zbožnosti, teda otázky asketiky, otázky stanovenia modlitbového pravidla a vo všeobecnosti pravidiel modlitebného života, osobného i cirkevného. ako aj otázky účasti na sviatostiach, predovšetkým - pri spovedi a pri Eucharistii.

Keď sa nad tým ľudia po prvý raz zamyslia, čelia mnohým problémom, pretože v našej cirkvi v oblasti zbožnosti existujú rôzne prístupy a požiadavky. Pri absencii dostatočných vedomostí a osobných skúseností, ako aj silného duchovného vedenia sa tieto otázky niekedy stávajú neriešiteľné. Chyby v odpovediach na tieto otázky vedú k vážnym duchovným dôsledkom, až k odmietnutiu spovede alebo prijímania, ako aj k osobnej modlitbe. Stáva sa tiež, že ľudia v iných prípadoch odmietajú pravidelnú regulu a určitú postupnosť účasti na sviatostiach, ako aj určitý poriadok prípravy na nich.

Predovšetkým teda vyvstáva otázka prípravy na sviatosti, najmä na spoveď a prijímanie. Je takáto príprava potrebná? Určite potrebné. Každý kresťan potrebuje vedieť, že sviatosti existujú v Cirkvi a pre Cirkev a že najdôležitejšou vecou vo sviatostiach je milosť, je to dar od Boha, ktorý nám nemôže byť daný ani osvojený bez našej účasti. V t a Princíp synergie existuje v prirodzenom živote Cirkvi: je to Cirkev ako božsko-ľudský organizmus, ktorý nielen pre seba očakáva dary Ducha, ale požaduje od nás plnú účasť na tom, čo zo seba žije. mystickú úroveň.

Na sviatosti sa treba pripraviť a zakaždým sa vážne pripraviť. Aj keby sme sa z nejakého dôvodu rozhodli pristupovať k svätému prijímaniu veľmi, veľmi často, aspoň každý deň, aj tak by sme sa zakaždým museli vážne pripraviť. Apoštol Pavol hovorí, že na to musí každý „skúmať sám seba“ a „diskutovať o Pánovom tele a krvi“. Jeho slová tvorili základ modernej praxe cirkevného života.

Čo znamená „otestovať sa“? Znamená to triezvo nahliadnuť do seba, triezvo zhodnotiť svoj život, svoje sily, svoje chyby a zlyhania, vidieť svoje hriechy a oľutovať ich. To bude hlavná vec v procese prípravy na sviatosť pokánia, ktorá sa vykonáva aj v Cirkvi a pre Cirkev, a teda nie je niečo jednoducho individualistické. Navyše k sviatosti Eucharistie nemožno pristupovať individualisticky. Sám zhromažďuje Cirkev, sám sa stáva zhromaždením celého Božieho ľudu. V dávnych dobách, ako je známe, sa kresťania zhromažďovali "vždy všetko a vždy spolu" a vždy "na to isté"- Deň vďakyvzdania. Veď človek, ktorý neďakuje, nie je veriaci, ale človek, ktorý ďakuje, je už blízko Kráľovstva nebeského. Ale musíte ďakovať cirkevným, koncilovým spôsobom.

Na prijímanie sa musíme pripraviť „rozhovorom o Pánovom Tele a Krvi“, teda o Kristovej obeti, o našej spáse, ako aj o tom, či sme v Cirkvi Božími spolupracovníkmi a partnermi v diele spasenie.

Nielen v rôznych obdobiach, ale aj v rôznych cirkvách vždy existovali rôzne cirkevné a osobné duchovné praktiky. V starovekom kostole ľudia často prijímali a zároveň sa od nich nevyžadovalo žiadne samostatné vyznanie, samostatná sviatosť pokánia, pretože spočiatku existovalo len jedno pokánie: tesne pred krstom človeka, na samom konci. druhej etapy oznámenia. Muž sa zriekol „Satana a všetkých jeho diel“ a to znamenalo, že činil pokánie. „Spojil sa s Kristom“ a to bol hlavný cieľ jeho Pokánia. A toto zrieknutie sa diel Satana stačilo na zvyšok života človeka. Potom, keď si človek uvedomil, ako veľmi hreší, mohol požiadať Boha a svojich blížnych o odpustenie, ale to neviedlo k vytvoreniu žiadnej špeciálnej sviatosti. Zároveň každý pochopil, že každý potrebuje naplniť Kristove slová: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48). A ak sa človek pohyboval po ceste dokonalosti, t.j. na ceste naplnenia svojho kresťanského života, jeho privedenia k plnosti a dokonalosti, potom, samozrejme, zároveň zmietol všetky svoje chyby, všetky zlyhania, prekonal svoje slabosti a hriechy.

Potom, po prvých kresťanských časoch, vznikli v cirkvi spory o tom, či vzhľadom na ľudskú slabosť a hriešnosť je možné činiť pokánie už pokrstený. Dokonca aj apoštol Pavol odporúčal exkomunikovať korintský incest, ale potom, keď videl jeho pokánie, odporučil ho pripojiť sa k cirkvi. V skutočnosti tu vznikla nová prax, ktorá vytvorila základ našej sviatosti pokánia pokrstených.

Toto pokánie, ako každý dobre vie, je dvojakého druhu. Jednak ide o pokánie, ktoré si vyžaduje dočasnú exkomunikáciu z cirkvi, t.j. uloženie pokánia, ktoré znamená exkomunikáciu z prijímania. Takéto pokánie sa nazýva a v skutočnosti sa stáva akoby „druhým krstom“, pretože v dôsledku toho človek opäť vstúpi do kostola, keď z neho pre ťažký hriech vystúpi. V tomto prípade hriešnik činí pokánie tak, ako ho to učí cirkev v osobe svojho spovedníka, alebo skôr duchovného vodcu, alebo mentora, alebo dôverníka, alebo toho, kto túto osobu vyznáva. Po druhé, je to pokánie, ktoré neznamená žiadnu exkomunikáciu. Pretože cirkev hovorí, že sa na to musíme všetci pripraviť každému prijímanie prostredníctvom pôstu, ktoré zahŕňa skúšanie vlastného svedomia a pokánie.

Tu historicky vznikli a stále existujú rôzne formy a praktiky v rôznych pravoslávnych cirkvách. Väčšina pravoslávnych cirkví si zachovala starodávnu prax, ktorá si nevyžaduje špeciálnu spoveď pred každým prijímaním, pred každou Eucharistiou. Ako osobná príprava na prijímanie sa vyžaduje len osobný náhľad do seba samého, osobný pôst. To zahŕňa osobné pokánie spolu s osobným pôstom a osobnou modlitbou, osobné dobré skutky a čítanie Písma. Ale osobitná sviatosť pokánia, ak neexistujú žiadne vážne hriechy, opakujem, nemusí byť potrebná. V iných prípadoch, najmä v ruskej cirkvi a cirkvách, ktoré sa špecificky riadia ruskou pravoslávnou tradíciou, sa spoveď stala povinnou pred každým prijímaním, pretože, žiaľ, od pradávna mnohí ľudia začali prijímať prijímanie veľmi zriedkavo, ďaleko od toho, vyžaduje sa to.apoštolská cirkevná tradícia alebo naše kánony. Podľa kánonov má byť človek, ktorý bez dobrého dôvodu pre cirkev neprijímal viac ako tri týždne, vylúčený z prijímania, pretože zanedbáva svoju spásu, zanedbáva očistenie svojej duše. Aj keď, samozrejme, táto požiadavka má ďaleko od toho, čo sa hovorilo napríklad na konci 4. storočia. Svätí otcovia z Kapadócie. Áno, sv. Bazil Veľký učil, že treba prijímať prijímanie trikrát alebo štyrikrát do týždňa: v sobotu a nedeľu prijať sväté prijímanie v kostole na plnej liturgii a v stredu a piatok, na konci týchto prísne pôstnych dní, sa posilniť sväté tajomstvá. Veď v tom čase si každý mohol vziať sviatosť domov a sám prijať sväté prijímanie, čím sa skončili dni prísneho, no len jednodňového pôstu.

Samozrejme, teraz sme od takého života ešte ďalej a preto by sme sa mali trochu zamyslieť nad tým, čo vlastne teraz máme. Na jednej strane, ak ľudia prijímajú a spovedajú sa zriedka, raz alebo dvakrát, veľa - tri alebo štyrikrát do roka, t.j. raz za tri-štyri mesiace, najmä počas veľkých pôstov, alebo v meniny, alebo v niektoré iné pre nich duchovne veľmi dôležité dni, vtedy je skutočne potrebná spoveď zakaždým, potom vždy, keď je potrebný špeciálny viacdňový pôst, t.j. zvláštny, dlhý, prísny pôst, aspoň tri dni pred spoveďou a svätým prijímaním. Niektorí kňazi sa domnievajú, že obdobie pôstu by malo byť ešte dlhšie, až týždeň. Ale v našej cirkvi sa zvyčajne verí, že človek potrebuje aspoň tri dni na to, aby sa zahĺbil do seba, opustil rozruch a pripravil sa tak na sviatosť prijímania a na normálnu účasť a spoluvysluhovanie pri Eucharistii, t.j. aby sa srdce očistilo a mohlo opäť správne vnímať očami a ušami viery, čo sa deje pri Eucharistii, na cirkevnom eucharistickom zhromaždení.

Pri takomto rytme spoločenstva je to úplne oprávnená prax. Je to ona, ktorá sa vedie v kostoloch, a preto často počujeme, ako sa tam hovorí, že pred prijímaním sa určite treba postiť, zúčastniť sa bohoslužieb, pripraviť sa a prísť na spoveď, prečítať si Sväté písmo, ako aj určitý počet kánonov. a akatistov. Môžete si prečítať aj duchovnú literatúru, ako aj žalmy či modlitby, ktoré človek považuje za potrebné. Hlavná vec je odpustiť všetky a požiadať o všetky odpustenie. A tiež sa musíte umyť, aby ste boli čistí nielen zvnútra, ale aj zvonka, a upratať si dom, aby ste na takúto udalosť pripravili svoj vonkajší chrám, svoj domov, ale aj chrám svojej duše. Navyše musíte urobiť nejaké dobré skutky v duchu starodávnych prorockých, apoštolských a evanjeliových požiadaviek na pôst.

Keď je toto všetko vymenované, hovoria správne, pretože inak nemožno s človekom pohnúť, premeniť ho zo starého, zúboženého, ​​znečisteného života k čistému, evanjeliovému. Vieme, že táto prax sa, žiaľ, nie vždy dodržiava a nie vždy prináša ovocie, ale má svoju silu, pretože je zakorenená práve v požiadavke špeciálneho druhu pôstu pred každým svätým prijímaním, ak sa nestáva príliš často. , nie veľmi pravidelne.

Všimnite si, že teraz existuje pojem „časté prijímanie“. Toto „časté prijímanie“ sa vzťahuje na frekvenciu prijímania raz za dva alebo tri týždne alebo viac, až týždenne a niekedy aj častejšie. Ak človek prijíma prijímanie týmto spôsobom, potom hovorí: človek prijíma prijímanie často. Ale to nie je pravda, pretože v tomto prípade prijíma sväté prijímanie len pravidelne, a to je normálne. Akákoľvek iná prax účasti na Eucharistii je nezákonná. Musíme teda povedať, že ak človek prijíma prijímanie menej ako raz za tri týždne, potom prijíma prijímanie zriedka, a ak častejšie, prijíma prijímanie pravidelne.

Ako by ste mali hovoriťčlovek s jeho pravidelným prijímaním? Ako tu má budovať svoj duchovný, cirkevný život? Po prvé, potrebuje človek vždy spoveď? Na túto otázku som už v podstate odpovedal. Rôzne cirkvi majú rôzne praktiky, ale v Ruskej pravoslávnej cirkvi sa spoveď vyžaduje aj u tých, ktorí pravidelne prijímajú (možno raz týždenne). Nemusí sa vyžadovať len v prípade, keď človek prijíma sväté prijímanie každý deň alebo takmer každý deň, alebo raz za dva alebo tri dni, a potom len na špeciálne odporúčanie s osobitným požehnaním duchovného vodcu. Ale opakujem, aj týždenné prijímanie si vyžaduje zakaždým aspoň generálnu spoveď a v niektorých prípadoch aj súkromnú spoveď alebo pravidelné striedanie oboch.

Mnohým sa v súčasnosti zdá najlepšou praxou, keď človek, ktorý pravidelne prijíma sväté prijímanie, prichádza týždenne na generálnu spoveď, počúva, čo mu pomáha ponoriť sa do prežívania osobného duchovného života, naladiť sa na nápravu jeho morálnej, ale aj asketickej stránky, a raz za dva-tri mesiace, t.j. štyrikrát alebo šesťkrát do roka prichádza na súkromnú spoveď, čím zhŕňa určitý výsledok svojho života v tomto období. Postupom času sa človek, najmä ak bol v cirkvi viac ako rok a nebol pod vážnym osobným pokáním, t.j. nebol exkomunikovaný z prijímania, môže prijať spovedné požehnanie nie tak často, nie zakaždým, t.j. požehnanie starať sa o seba a ísť na spoveď len vtedy, keď si to vyžaduje jeho svedomie.

Samozrejme, takéto privilégium nemožno poskytnúť každému. Sú ľudia, ktorí nepočúvajú svoje svedomie. Stáva sa, že nie sú pripravení počúvať ani samotného Pána. Pokiaľ nemajú skúsenosť s poslušnosťou, pokiaľ sú ľudia príliš hanbliví a príliš sa všetkého boja, nemali by dostať takúto príležitosť. Ale ak duchovný vodca vidí, že človek bude vo všetkých prípadoch „viac poslúchať Boha ako ľudí“, potom ho môže požehnať, aby prišiel na súkromnú spoveď len podľa potreby. Začiatočníci však stále potrebujú periodicky striedať generálnu spoveď so súkromnou, aby sa nestalo, že na súkromnú spoveď úplne zabudnú. Zvyčajne sa pre takéto prípady zavedie potrebný rytmus: prísť na súkromnú spoveď dva, štyri alebo šesťkrát do roka.

Ale tiež generálna spoveď v chráme môže byť úspešný, ak je v tomto chráme duch pre spoločenstvo všetkých veriacich a ak kňaz dobre pozná potreby svojho stáda, t.j. ak myslí nielen na svoju osobnú zodpovednosť, nielenže koná v súlade s ňou, ale vie, že všetci veriaci v spoločenstve budú konať rovnako, lebo sú k sebe pripútaní zväzkom lásky, aj keď má ešte nedosiahol dokonalosť. Veriaci, ktorý toto pravidlo ešte nemôže dodržiavať, by mal prísť na súkromnú spoveď častejšie, možno aj každý týždeň, ak pravidelne prijíma sväté prijímanie.

Priznanie by nemalo byť formálne, vždy sa naň treba pripraviť. V prípadoch, ktoré sme zaznamenali, prirodzene predchádza sviatosti. Ale ak sa človek nečakane a vážne prehrešil, najmä smrteľne, potom by nemal na nič čakať, mal by využiť prvú príležitosť prísť k svojmu duchovnému mentorovi, duchovnému vodcovi, ku kňazovi-presbyterovi svojej cirkvi na pokánie. A ak to z nejakého dôvodu nie je možné urobiť hneď, potom možno najskôr musíte vo svojom srdci vniesť osobné pokánie, ako keby ste vošli do svojej izby a zavreli za sebou dvere. Ale opakujem, pri prvej príležitosti bude stále potrebné dokončiť toto pokánie a ísť k presbyterovi, k vášmu duchovnému mentorovi a vodcovi.

Kde by ste sa mali priznať? V prvom rade vo vašom farskom alebo komunitnom kostole. Samozrejme, treba sa snažiť prísť kvôli tomu k tomu istému kňazovi, aj keď to nie je vždy potrebné. Zároveň treba pamätať na to, že spoveď nie je vždy adresovaná kňazovi a nie sebe, ale Bohu a Cirkvi, lebo v prvom rade musíme Boha a Cirkev prosiť o odpustenie. A predsa nie je vôbec ľahostajné, kde a ako sa človek vyspovedá. Veď kňaz, ktorý svedčí o úprimnosti nášho pokánia, ako predstaviteľ cirkvi, nám môže dať nejaké odporúčania pri spovedi, dokonca nám uložiť pokánie, t.j. exkomunikovať z prijímania, alebo dať nejakú úlohu či radu na nápravu toho či onoho, zvlášť ťažkého alebo opakujúceho sa hriechu. Táto úloha musí byť, samozrejme, splnená, ak bude zachovaná v duchu cirkevnej tradície. Len ak kňaz svojím pokáním, svojou špecifickou úlohou vážne porušil tradíciu Cirkvi a Božie prikázania, potom môže biskup alebo iný kňaz napraviť svoju chybu a toto pokánie alebo iné záväzky hriešnika zbaviť. Žiaľ, aj takéto incidenty sa stávajú, pretože niektorí kňazi zneužívajú dôveru kajúcich ľudí, vediac, že ​​sa pokorne snažia byť v poslušnosti tým, ktorí by sami mali reprezentovať cirkev a zosobňovať v nej starších.

Ako sa má človek priznať? V cirkvi sú tri praktiky. Pri generálnej spovedi, na ktorej nikto neprináša vlastné samostatné pokánie, sa vykonáva určitý obrad spovede a samotné pokánie sa odohráva v srdci a pre všetkých spoločne. Praktizovanie takejto spovede zaviedol svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu v Rusku na začiatku 20. storočia. Bolo to rozšírené najmä v sovietskych časoch, keď bolo málo kostolov, a preto bolo veľmi ťažké, a niekedy aj nebezpečné pre kňaza, spovedať ľudí jednotlivo. Avšak pre vzájomnú nedôveru ľudí, v tom čase opodstatnenú, je to nebezpečné aj pre kajúcnikov. Teraz, v našej dobe, obyčajnému priznaniu, keďže sa praktizovalo hlavne v sovietskych časoch a všade sa zavádzalo pod vplyvom vonkajších okolností, sa niekedy vôbec nedôveruje. Navyše sa konal a v mnohých kostoloch často stále prebieha veľmi formálne. Preto patriarcha Alexij II. a niektorí ďalší hierarchovia vôbec neodporúčajú praktizovať generálnu spoveď. Všetko však závisí od toho, ako sa to vykonáva. Môže mať plné právo na existenciu, ak sa vykonáva normálne, bez stereotypov a neosobnosti, a skutočne nemá právo na existenciu, ak je sviatosť prostredníctvom nej znesvätená.

Súkromná spoveď môže prebiehať tak vo forme osobného vyznania hriechov s vymenovaním všetkých svojich konkrétnych hriechov, keďže ich človek oľutuje, ako aj vo forme predbežného napísania a predloženia svojich kajúcich listov alebo listov kňazovi. V druhom prípade ich kňaz zvyčajne číta, modlí sa za odpustenie hriešnikovi, potom, ak je to potrebné, vyjadrí svoj komentár alebo sa pýta a potom ukladá pokánie alebo dáva svoje rady a odporúčania na nápravu života, a až potom číta zvyčajná povoľná modlitba.

Obidve praktiky sú možné, ale myslím si, že pre kajúcnikov je stále lepšie písať kajúce listy, ako o všetkom hovoriť sami, pretože keď človek hovorí, často veľa zabudne alebo nestihne povedať, nepovie. všetko, a niektoré veci sú príliš strach alebo trápne meno. Stáva sa, že kajúcnik nazýva svoje hriechy najvšeobecnejšie a kňazovi nie je jasné, čo je za nimi. V dôsledku toho môžu najzávažnejšie hriechy zostať mimo pokánia, a preto človek nedostane uzdravenie, aj keď sa úprimne snažil o pokánie. Kajúcny list na druhej strane umožňuje človeku v pokojnej atmosfére zamyslieť sa, či všetko napísal a či to bolo dostatočne priamočiare (jasne). To je veľmi cenné a potom povoľná modlitba skutočne korunuje skutočné pokánie. Ale, žiaľ, ľudia a kajúce listy môžu písať formálne, môžu v nich písať iba o povrchných a svetských hriechoch, často opakujúc to isté, bez toho, aby premýšľali o tom, aké následky v nich toto pokánie spôsobuje, aké presne a ako musia byť oni sami. napravené, aby sme vždy žili podľa svedomia a podľa vôle Božej. Preto je dobré doplniť osobný list pokánia úvahou o tom, čo je potrebné urobiť, aby sme v sebe prekonali hriech s pomocou „Boha kajúcnika“, ako sa o našom Pánovi hovorí už vo Svätom písme. Starý zákon, t.j. s pomocou milosrdného Boha, ktorý nám odpúšťa naše hriechy.

Všetci by sa mali snažiť o plné pokánie a pravidelné prijímanie. Človek, ktorý kvôli rôznym platným okolnostiam (vážny zdravotný stav, absencia chrámu v mieste svojho bydliska atď.) len zriedka prijíma prijímanie, musí pochopiť, že musí niečo urobiť, aby túto situáciu napravil.

Aj na Eucharistii sa treba snažiť mať plnú účasť. Ale to sa stane možným len vtedy, keď človek dobre vie, čo sa deje počas Eucharistie a ako sa môže zúčastniť každej modlitby, t.j. ako môže mať účasť na všetkom, čo sa deje pri Eucharistii, ako môže koncelebrovať na liturgii ako „spoločnej bohoslužbe“.

teraz: kde je najlepšie prijať sväté prijímanie? Eucharistia sa zvyčajne slávi v kostoloch, ale stáva sa, že za iných okolností sa môže sláviť v plnej alebo skrátenej forme aj na iných miestach. Niekedy sa žehnajú, aby slávili Eucharistiu na ceste. Napríklad, ak sa deti zhromaždia v tábore, môže tam byť pozvaný kňaz, aby slávil Eucharistiu v poľných podmienkach. Alebo ak niekto ochorel a leží doma alebo skončil v nemocnici, bol odvedený do armády alebo je vo väzení, tak tam môžete pozvať aj kňaza. Existuje špeciálna hodnosť, ktorá vám umožňuje vyspovedať sa a dať prijímanie chorým „čoskoro“. Samozrejme, nepôjde o obrad plnej liturgie: kňaz si so sebou vezme rezervné sväté dary, t.j. rezervné prijímanie a zúčastní sa ich. Aj keď je takýchto ľudí veľa, stále sa to dá. Musí sa to však urobiť naliehavo. Ak je veriaci jednoducho sám a z objektívnych príčin dlhší čas neprijímal, musí sa aj on postarať o obnovenie svojho eucharistického spojenia s Cirkvou, t.j. opäť potrebuje nájsť a pozvať kňaza. Samozrejme, že kňazovi treba vyjsť v ústrety, treba urobiť všetko pre to, aby boli vytvorené normálne podmienky na modlitbu a prijímanie. Väčšinou to znamená, že sa treba pripraviť na spoveď a sväté prijímanie, priviesť a zobrať kňaza, musíte splniť všetky jeho požiadavky pri príprave na sviatosť a podľa ľudového zvyku sa kňazovi nejako poďakovať tým či oným darom či darom, hoci to nie je povinná, ale nevyhnutná podmienka. Človek daruje alebo dáva len dobrovoľne a v takej miere, v akej to naozaj dokáže.

ďalej: ako by ste mali prijímať sväté prijímanie? Prijímanie v kostole by sa malo vždy konať s úctou. Človek by mal pristupovať k poháru bez tlačenice, bez rozruchu, skríž ruky na hrudi a nahlas volať svoje celé kresťanské meno pred pohárom. Aby sviatosť náhodou nevypadla a nebola pošliapaná, musíte otvoriť ústa dokorán. Nemožno pripustiť, aby sa žiadna, čo i len malá časť svätého Tela alebo svätej Krvi dostala niekam mimo človeka, ukázala ako mimo bežného ľudského použitia. Po svätom prijímaní sa má pobozkať pohár (keď je veľa ľudí, nie je to potrebné) a ísť „vypiť“. Pitie je pozostatkom starovekého agapé, ktoré kedysi vždy vykonávalo celé spoločenstvo na konci Eucharistie. Je to aj istá záruka, že z úst náhodou nevypadne žiadna čiastočka sviatosti, na čo si ňou treba ústa trochu vypláchnuť. Po prijímaní, pred pitím, nemusíte bozkávať ikony, ani si gratulovať a bozkávať sa navzájom. Po vypití je to už povolené, avšak pod podmienkou, že nevznikne hluk alebo nebude narušená pozornosť a úcta v chráme.

Ako je lepšie hovoriť, t.j. ako urobiť osobnú prípravu pred spoveďou a prijímaním? Už som hovoril o tom, čo je pôst, a teraz budem hovoriť o niektorých jeho hlavných prvkoch. Mám na mysli pôst, spoveď, presnejšie pokánie a pravidlo modlitby.

Rýchlo pred prijímaním môže byť iná. Už som povedal, že ak človek zriedkavo prijíma prijímanie, môže sa prísne postiť tri až sedem dní. Ak je pravidelný, stačí sa postiť podľa cirkevnej charty („typikon“). To znamená, že musia byť dodržané všetky štatutárne posty, t.j. počas celého roka postiť sa v stredu a piatok (pripomínam, že okrem súvislých týždňov sú to vždy striktne pôstne dni), dodržiavať dlhé pôsty (sú štyri) a niektoré špeciálne pôstne dni. Je tu veľa zákonných jemností. Teraz nemá zmysel im to tu hovoriť, každý sa o to musí špeciálne zaujímať. Existuje veľa kníh, existuje cirkevný kalendár, samotné listiny, aby ste si ich mohli prepísať a premýšľať, ako ich naplniť. Bolo by tiež pekné, keby som dostal požehnanie od duchovného vodcu, mentora alebo duchovného otca, ak sa niekto musí nejakým spôsobom vážne odchýliť od Charty alebo všeobecne uznávanej tradície.

Zároveň treba vedieť, že poriadok napísaný vo všeobecnom cirkevnom typikone a skutočná prax cirkevného pôstu v Rusku sa vždy veľmi líšili. Teraz na to niekedy zabudnú. Napríklad pred revolúciou v roku 1917 v Rusku počas Veľkého pôstu samozrejme nejedli mäso a nekonzumovali mliečne výrobky. Bolo to prísne povinné pre všetkých. Ale povedzme, že takmer každý v celom Rusku používal rybie krmivo, hoci podľa charty sa ryby kladú len dvakrát - na Zvestovanie a na Pánov vstup do Jeruzalema, pretože stále nežijeme v teplých oblastiach, nie v Palestíne, a preto je potrebné vykonať primerané úpravy. Toto bola bežná prax. Prísnejšie sa často slávil iba Prvý a Posledný pašiový týždeň Veľkého pôstu. Niekedy sa k nim uprostred Veľkého pôstu pridal ďalší Krížový týždeň. Ale po zvyšok dní, s výnimkou stredy a piatku, ako sa to teraz robí aj v náboženských vzdelávacích inštitúciách, sa jedli ryby. Ak však človek považuje tento relax za zbytočný alebo pre seba neprijateľný, tak je to vec jeho svedomia, jeho veci.

V poradí pôstu môžu byť aj iné odpustky. Treba pamätať na to, že Cirkev vždy uznávala, že dlhý pôst a vlastne každý pôst môže byť uvoľnený pre chorých, cestujúcich, deti, tehotné a dojčiace ženy. Ani toto nemožno ignorovať a brať do úvahy.

Samozrejme, oslabenie pôstu nikdy neznamenalo jeho úplné zrušenie. Nech je pôst viac duchovnou záležitosťou ako materiálnou; čo sa týka len fyzickej stravy človeka, pojem pôst však vždy zahŕňal obmedzovanie sa v povahe a množstve skonzumovanej stravy. Jedlo počas pôstu musí byť nevyhnutne skromnejšie a jednoduchšie ako vždy. Malo by to byť aj lacnejšie, nemalo by to byť veľa. Finančné prostriedky ušetrené pôstom prostredníctvom jedla musia smerovať na skutky milosrdenstva a dobročinnosti, čo tiež zodpovedá starému cirkevnému poriadku.

Náš pôst by mal byť vždy spojený s pokáním a úplným zmierením, ako každá naša modlitba. Osobitné úsilie o zmierenie predtým, ako sa človek začne postiť, je rovnako povinné, ako je povinné zmierenie s každým pred spoveďou a prijímaním. Človek by sa nemal na nikoho vo svojom srdci hnevať, nemal by voči nikomu prechovávať zášť, dokonca ani voči svojim nepriateľom, ktorí ho možno ešte nežiadajú o odpustenie. Ak je pre nás nemožné požiadať o odpustenie osobne, tak to treba urobiť aspoň vnútorne, v našich srdciach, ale tak, aby to nebola formalita, takže keď v skutočnosti uvidíte človeka, ktorý urazil ty alebo kto ti je neprijemny by si uz nechcel, ako sa hovori prejst na druhu stranu ulice, nechcel by som ho zacat v srdci odsudzovat alebo proti nemu zapalovat zlosťou a túžbou po pomsta.

Okrem toho musí mať každý pred prijímaním eucharistický pôst. Ako som už povedal, ak človek pravidelne prijíma prijímanie, potom by sa nemal dlho postiť: stačí streda a piatok v týždni a eucharistický pôst. Čo je eucharistický pôst? Ide o pôst od polnoci až do okamihu svätého prijímania, až do konca Eucharistie, kým si veriaci po svätom prijímaní sadnú za stôl, aby si pojedli z lásky. Tento pôst je úplný – nie je dovolené jesť ani piť. Výnimka je možná len pre ťažko chorých pacientov, ktorí sú v špeciálnych nemocničných podmienkach, alebo ľudí, ktorí sú v inej núdzovej situácii. Taktiež, ak človek užije liek, nepovažuje sa to za jedlo, aj keď musí tento liek vypiť a niekedy aj zjesť. Samozrejme, nemalo by to byť len ukojenie smädu či hladu, mala by to byť povinná požiadavka lekárov, keď už niet inej cesty. Napríklad pre diabetikov je to veľmi dôležité vedieť, najmä pre tých, ktorí sú na inzulínovej terapii. Koniec koncov, potrebujú jedlo takmer okamžite po zavedení inzulínu, po injekcii, ktorú nemožno preložiť na iný čas. Nebude sa to považovať za jedlo, bude sa to považovať za liek. Opakujem, užívanie lieku pred prijímaním počas úplného eucharistického pôstu, ak je tento liek skutočne potrebný, ak sa bez neho človek nezaobíde, nebude porušením eucharistického pôstu, ktorý si vyžaduje iba pestovanie zmyslu pre úctu. pred prijímaním.

Pokánie. Samozrejme, spoveďou človek zvyčajne len zavŕši svoje pokánie, ktoré je pre každého podstatné pred Eucharistiou. Samotné pokánie trvá dlhšie. Začína sa od času, kedy sa začína samotný pôst. Vo všeobecnosti sa každý potrebuje naučiť každodennému pokániu. Toto pokánie musí vstúpiť do nášho vedomia, do nášho srdca a vychádzať z nich. Musíme sa o seba triezvo starať každý deň. Ak sme zhrešili počas dňa, musíme to okamžite oľutovať. A musíme pamätať na to, že naše osobné pokánie doma sa v podstate nelíši od toho chrámovo-cirkevného. Cirkevné pokánie – spoveďou v prítomnosti kňaza – je obyčajne akousi kontrolou zo strany cirkvi, či ten či onen hriech, v ktorom sa človek kajá, je taký hrozný, že je potrebné špeciálne zaobchádzať s jeho následkami. Spovedajúci kňaz musí tiež vidieť, či sa človek dostatočne vážne kajá, a ak nie, musí upriamiť svoju silu a pozornosť na vážnosť tejto sviatosti. A tiež musí vidieť, či sa ten človek príliš „šoféruje“, či neupadá do skľúčenosti. Ak áno, potom musí kňaz pozdvihnúť, inšpirovať skľúčeného človeka k viere v milosrdného Boha, v samotné Božie milosrdenstvo.

Pravidlo modlitby pred spoveďou a prijímaním. Samozrejme, musí to byť jasne vypracované každým a musí byť vždy splnené, počnúc najmenšími pravidlami modlitby pre ľudí, ktorí sú slabí a chorí, alebo pre deti, a končiac pomerne vážnymi pravidlami modlitby pre ľudí v dostatočnom veku. Aké pravidlo modlitby by sme teda mali mať pred spoveďou a prijímaním? Pred spoveďou si treba prečítať Kajúcny kánon a pred prijímaním - Bradu prípravy na sväté prijímanie. Okrem toho sa každý veriaci musí priamo zúčastniť na modlitbe, ktorá sa koná počas samotnej cirkevnej sviatosti pokánia a sviatosti Eucharistie. Počet kánonov a akatistov a ich konkrétna zostava podľa Modlitebnice alebo Kánonickej knihy sa môže líšiť. Neplatia tu žiadne prísne pravidlá. Na rôznych miestach, v rôznych farnostiach, v rôznych kláštoroch, v rôznych pravoslávnych kostoloch sú na to rôzne postupy. To, o čom som hovoril – Kánon pokánia a Rád prípravy na sväté prijímanie – je zvyčajne nevyhnutné minimum. Navyše, v predvečer svätého prijímania musí byť každý v chráme, v každom prípade by sme sa o to mali vždy veľmi snažiť. Ak by to napriek tomu z toho či onoho z vážnych dôvodov nevyšlo, potom by bolo dobré si večer predtým doma prečítať, alebo ešte lepšie, spolu s niektorým z veriacich, ktorí sa tiež pripravujú na sväté prijímanie, vešpery, a dopoludnia - matutín, podľa Knihy hodín alebo podľa dostupných iných laických kníh, napríklad podľa najnovšieho vydania prvého čísla „Pravoslávnej bohoslužby“ v ruskom preklade.

Niekedy vyvstáva otázka: prečo v niektorých prípadoch vo farnostiach pred prijímaním, s výnimkou brady, príprava na sväté prijímanie vyžaduje čítanie toľkých kánonov a akatistov a v iných prípadoch menej. Nejde len o to, že cirkvou nastolený poriadok neexistuje, ale že sa v dejinách neustále menil a stále mení, a preto sa niekedy v kostoloch súčasne zachovávajú tradície rôznych čias, rôznych období. Niekedy môžu rektor a duchovenstvo chrámu vychádzať z vlastnej predstavy o tom, čo je užitočné konkrétne pre ich farníkov. Samozrejme, v týchto prípadoch by muselo ísť o cirkevné, koncilové rozhodnutie prijaté spoločne s veriacimi danej farnosti alebo daného spoločenstva. V žiadnom prípade by to nemalo byť dobrovoľné alebo násilné rozhodnutie, ukladanie „ťažkých a neznesiteľných bremien“ na plecia veriacich, akoby nepriamy prejav túžby odvrátiť ich od spoločenstva, odvrátiť veriacich, ale často slabí ľudia, z pohára. Ak sa tak predsa len stane, treba proti takýmto požiadavkám protestovať u rektorov, dekanov alebo biskupov, a to formami hodnými, samozrejme, pre kresťanov.

K vyššie uvedenému dodávame, že každý kresťan by mal mať aj to svoje pravidlo dennej modlitby. Musí byť tiež vyvážený. Môžete mať niekoľko modlitebných pravidiel, napríklad plné, stredné a krátke, alebo len plné a krátke, pre rôzne okolnosti, rôzne blaho, duchovné aj telesné. Toto osobné modlitebné pravidlo môže byť zostavené rôznymi spôsobmi. Človek môže napríklad čítať z modlitebnej knihy ranné modlitby a večerné modlitby. Ale zloženie týchto obradov vzniklo pod vplyvom mníšskej athoskej zbožnosti len veľmi nedávno, v 18.-19. storočí. Nie je starodávna a teda zabehnutá, hoci sa tlačí od konca 19. storočia bez väčších zmien. Hlavnú časť svojej histórie cirkev odlišne zaviedla poriadok ranných a večerných modlitieb, ako aj modlitieb počas dňa. Samotný človek vystupoval podľa Knihy hodín, najmä ak sa nemodlil sám, ráno - matutín a večer - vešpery. Toto je najtradičnejšie pravidlo dennej modlitby.

Vlastne treba povedať, že je dobré urobiť si modlitebné pravidlo pre seba. K tomu je potrebné vziať do úvahy, že môže pozostávať z rôznych kombinácií štyroch hlavných prvkov: od modlitieb vešpier alebo matutín, večerných a ranných modlitieb z Modlitebnice, od čítania Svätého písma a bezplatnej modlitby vo vašom vlastné slová prosebného, ​​kajúceho, oslavujúceho alebo ďakovného charakteru. Každý kresťan, ktorý to vie, môže zostaviť a opraviť svoje modlitebné pravidlo, dokonca to musí urobiť. A samozrejme, možno nie veľmi často, ale stále pravidelne, bude musieť premýšľať o tom, ako jeho modlitebné pravidlo zodpovedá jeho duchovnému stavu, či nie je zastarané. Raz za niekoľko rokov sa môžete vrátiť k zloženiu svojho modlitebného pravidla a zmeniť ho. Dá sa to urobiť s požehnaním vášho duchovného mentora. Môžete sa s ním o tom poradiť, hoci hlavná zodpovednosť stále padá na samotného veriaceho, ktorý lepšie pozná svoje srdce a svoje duchovné sily a potreby.

Počas dňa sa môžete modliť kdekoľvek a kedykoľvek. Najtradičnejšie modlitby sú pred jedlom a po jedle, ako aj pred a po akomkoľvek významnom dobrom skutku. Modlitba pred a po jedle je veľmi žiaduca, aj keď človek neje doma. Prirodzene, na niektorých verejných miestach to môže byť aj tajomstvo vyslovené len v srdci človeka. Niekedy však na verejných miestach nič nebráni tomu, aby človek vyjadril svoju modlitbu znakom kríža a dokonca aj tichými slovami.

Žiadne modlitebné pravidlo by nemalo byť príliš malé ani príliš veľké. V priemere všetky pravidlá rannej a večernej modlitby zvyčajne nepresahujú pol hodiny. Tu sú možné určité odchýlky tak v jednom, ako aj v druhom smere, najmä ak existuje súhlas a požehnanie osobného duchovného strážcu, spovedníka.

A posledný: Mám si hľadať duchovného otca? Potrebujem pre seba nájsť duchovného sprievodcu? Naozaj veriaci potrebuje takého človeka? Určite žiaduce. Každý človek bude šťastný, ak bude mať takého vedúceho, takého spovedníka. Každého človeka poteší, ak ho skúsenejší člen zboru vyučuje a vedie ako menej skúseného. Ale na ceste je veľa ťažkostí a nástrah. Po prvé, veľa ľudí si myslí, že človek musí bezpodmienečne poslúchať spovedníka ako indický guru. Našťastie to tak nie je. Vždy musíme skúšať seba a názory všetkých ľudí, vrátane duchovných starších, prostredníctvom uvažovania o Božej vôli. Ako som už povedal, ak pokánie alebo odporúčanie pri spovedi duchovného radikálne porušuje Božiu vôľu, porušuje Božie prikázania a cirkevnú tradíciu, tak takého vodcu nemožno v tomto poslúchať. Nikomu by nikdy nemalo byť dovolené upadnúť do schizmy, dokonca ani s požehnaním osoby, ktorá je považovaná za spovedníka (okrem prípadov, keď spovedník alebo biskup sám upadol do herézy alebo schizmy).

Nemožno si myslieť, že spovedník je nevyhnutne spovedajúci, ba pravidelne spovedajúci duchovný. Starší Archim. Tavrion (Batozsky) raz radikálne povedal: "Nehľadajte spovedníkov, aj tak ich nenájdete." Je v tom veľký kus pravdy. Veľmi často sú ľudia, ktorí nazývajú niektorých kňazov spovedníkmi, skutočne oklamaní. V našej dobe duchovného ochudobnenia, duchovnej krízy, v našich posledných časoch je veľmi málo kňazov a rehoľníkov, ktorí by mohli byť skutočnými spovedníkmi. Jednoducho takmer neexistujú. Preto je veľmi ťažké rátať s tým, že veriaci bude mať pri spovedi a celkovo vo svojom živote duchovného otca. To isté so staršími. Teraz už prakticky neexistujú starší, a preto túžba nájsť staršieho za každú cenu je v istom zmysle bolestivou túžbou. Túžba vidieť starého muža v každej osobe pôsobivého alebo úctyhodného vzhľadu sa neospravedlňuje. V tomto smere sa musí každý sám naučiť byť v Cirkvi pred Bohom zodpovedný za seba a svojich blížnych, treba v sebe pestovať zmysel pre zodpovednosť za svoj život a životy blížnych, treba sa skôr naučiť poradiť a prijať alebo neprijať niečiu radu, než sa nechať riadiť iba vonkajšími rozhodnutiami. Na to potrebuje každý dokonale poznať Sväté písmo a Tradíciu Cirkvi. Nie náhodou je čítanie Svätého písma spolu s dobrými skutkami, pôstom, modlitbou a pokáním zahrnuté pod pojem pôst. Čím lepšie človek pozná Písmo a Tradíciu, tým je menej pravdepodobné, že dôjde k omylu pri prijímaní dôležitých duchovných rozhodnutí v osobnom a cirkevnom živote každého veriaceho.

Bez toho, aby bol človek klamaný o starších a spovedníkov, bez ohľadu na to, čo o nich hovoria ľudia okolo nich, bez toho, aby bol klamaný sám o sebe, môže a musí sám zlepšiť svoj duchovný život a ísť k Pánovi, blížiac sa k Kráľovstvu nebeskému. To prajem všetkým, ktorí budú túto knihu naďalej čítať a používať. Nech sa stane pomocníkom na tejto ceste pre každého nového člena zboru. A Boh vám všetkým žehnaj!

Kňaz Juraj Kochetkov

O zbožnom kresťanskom živote (rozhovor s členmi Novej cirkvi)

Pozdravujem všetkých nových cirkevných bratov a sestry!

Vaša „púšť“ sa končí alebo skončila, no ukazuje sa, že je veľmi ľahké stratiť to, čo máte. Varuje nás pred tým evanjelium? varuje. No mnohí sa ešte nenaučili aplikovať na seba to, čo je v nej napísané. A to je jeden z hlavných problémov nášho života a to sa musíme naučiť. Ale kým sa učíte, musíte sa snažiť nestratiť to, čo máte.

Prvé tri roky v zbore sa vám budú žiť dosť ťažko. Pravdepodobne ste už o tom počuli. Viete, aké je to pre dieťa ťažké, keď ešte len začína chodiť. Stále je príliš spojený s jedným zo starších. Už vie sám chodiť, má silné nôžky, nevie už sedieť na rukách, ale vypĺňa veľa hrbolčekov. A niekedy môže spadnúť tak, že sa nepekne rozbije, môže sa popáliť, dokáže niečo iné. Stáva sa tiež, že kvôli chybám v tomto období sa deti lúčia so životom. Nedaj bože, aby sa niekomu z vás v duchovnej oblasti stalo niečo podobné.

Keď sa všetko naučíte v cirkvi, tieto problémy nebudú existovať. Ale ako môžete byť v čase, keď ste sa ešte nenaučili Sväté písmo, nezávislí, takpovediac, vnímať Slovo Zjavenia, ako aj Ducha a skúsenosť Božieho poznania? Práve ste začali túto cestu a aby sme vám pomohli, ale práve preto, aby sme pomohli a nie niekoho niečím zväzovali a zbytočne vám neuľahčovali a nerozširovali vašu cestu, zostavili sme pre vás malý zoznam otázok o tom, ako budete pokračovať vo svojom cirkevnom živote, čo znamená sviatosť, spoveď, osobnú modlitbu a pôst. Požiadali sme vás, aby ste na tieto otázky odpovedali písomne, aby sme vám na jednej strane nevnucovali v cirkevnom živote žiadne hotové schémy a na druhej strane vám pomohli vyhnúť sa chybám a extrémom. .

Momentálne nemáme ani ten najjednoduchší manuál, aby ste si ho prečítali a naučili sa vám aspoň nejaký štandard osobnej zbožnosti, ktorý vám odporúčame. Každý si totiž teraz, po vyhlásení, bude svoj život budovať do istej miery samostatne. Ale zároveň bude tento život vždy vaším spoločným životom. Inými slovami, niečo vás v ňom bude vždy spájať a niečo vás bude vždy odlišovať a dokonca od seba oddeľovať.

Netreba klásť príliš veľký dôraz na jeden alebo druhý moment – ​​ani na všeobecný, ani na jednotlivca. A stáva sa, že ľudia chcú, aby všetci v kresťanskej cirkvi bývali ako v spoločnom baraku. Radi hovoria: „Všetko robte s požehnaním spovedníkov a zodpovedných v cirkvi! V kostole nemôžete robiť nič bez požehnania!" Čo to znamená – my sami za nič nemôžeme a každú lyžičku v ústach musíme nosiť s požehnaním? To nie je dobré. To je horšie ako žiť „pod zákonom“: ani zákon Starého zákona to nevyžadoval. Je to veľmi podobné nejakému druhu otroctva.

Zlý je však aj opak. Stáva sa, že ľudia majú z takéhoto otroctva strach, pretože ešte poriadne nepoznajú „zákon slobody“. Osobnú slobodu si mýlia s vlastnou svojvôľou. Hovoria: „Nemám náladu – a nebudem sa modliť“, „Ťažko som zhrešil alebo som sa na niekoho urazil – tak nepôjdem vôbec nikam, nepôjdem ani na spoveď“ „Môžem dôverovať niekomu, ale komu neverím, môžem niečo prijať, ale nemôžem to prijať, vo všeobecnosti: „to, čo chcem, vrátim späť. Toto je svojvôľa, chaos, temný protipól kresťanskej slobody. Navyše sa to všetko často deje pod rúškom krásnych slov o láske a o rovnakej slobode. „Prečo sa pýtate mňa alebo jeho, či sme prijali sväté prijímanie alebo nie? kde je tvoja láska? A všetky sťažnosti začínajú. Hovorím tomu, trochu žartom, „láska na požiadanie“. Boh ti to chráň. Veď aj ľudská, pozemská, rodinná láska, ak sa stane „láskou na želanie“, zomiera nezvyčajne rýchlo. A čo môžeme povedať o božskej, nebeskej láske, ktorá zomrie práve tam, len čo začnete robiť nároky na iných: hovoria, prečo ma milujete málo?

Nemyslite si, že hovorím len o niekom: každý z vás bude mať tieto pokušenia. Potom bude na prvom mieste prísna všeobecná disciplína, forma, litera, listiny, kánony, zákony, lebo všetko vraj má byť len takto a nič iné – všetko len s požehnaním atď., potom príde opak. najprv. Posledný, t.j. príliš individualizované, obávam sa, že to bude častejšie. Veľké nebezpečenstvo pre vás teraz nebude spočívať v zákone a kánone, pretože od oznámenia máte dosť dobré očkovanie proti fundamentalizmu a legalizmu, ale v chaose vašej odlúčenosti, pretože možno ešte nemáte dostatočne silné očkovanie proti svojmu vlastnej svojvôle, s ktorou sa vám bude bojovať oveľa ťažšie, pretože poznať Božiu vôľu, ktorá je rovnaká pre všetkých, milovať ju a napĺňať ju je vždy oveľa ťažšie. Rovnakým spôsobom je pre rôznych ľudí oveľa ťažšie byť spolu – a všetci ste iní, ako my. V skutočnosti, čisto ľudsky, často chceme potvrdiť iba seba, svoje vlastnosti, svoj charakter, svoje zvyky, názory, túžby, svoje skúsenosti, svoje postavenie v živote. Toto bude pre vás hlavné nebezpečenstvo: zámena lásky, ak nie priamo hučaním, tak v každom prípade sentimentálnosťou a zmyselnosťou a sloboda svojvôľou. Preto sme pre vás zostavili otázky, ktoré sa skôr týkajú zavedenia duchovných pravidiel a hraníc, ktoré sú spoločné pre všetkých.

Tu treba hneď povedať, že nejde o nejaké šablóny, do ktorých treba každého mechanicky vtesnať. Preto pri čítaní a vyhodnocovaní vašich odpovedí na tie isté otázky ako my, som každému z vás dal trochu iné hodnotenia a rady. Bolo tam veľa spoločného, ​​ale aj osobného. Týkalo sa to najmä poradia, v akom ste sa postili. Niektorým som napríklad počas petrovského pôstu okrem stredy a piatku nezakázal mliečne jedlá, iným som zakázal, aj keď všeobecne povedané, podľa charty je toto všetko počas pôstu úplne zakázané (pôst bez mäsa je , akoby sám od seba). Ale aj tak mi z kontextu tvojich odpovedí bolo jasné, kto je slabší a kto silnejší, kto čo môže a kto nemôže. Pozorne som si prezrel, čo píšete, a podľa toho som vám dal svoje odporúčania.

Nemyslite si teda, že vo veciach cirkevnej a osobnej zbožnosti existuje jedna a tá istá šablóna pre všetkých. Vždy existujú určité hranice toho, čo je povolené, takže moje odpovede sú rôzne. Ale opakujem, existuje aj zákonom stanovená cirkevná tradícia, ktorú sa tiež musíte naučiť milovať a rešpektovať. A cirkevná tradícia v žiadnom prípade nie je prázdnou záležitosťou. Cirkev by mala vždy zaobchádzať so svojou tradíciou a zaobchádzať s ňou veľmi, veľmi opatrne. Napokon, prečo nie sme teraz veľmi spokojní s cirkevným životom ako celkom? Čo len preto, že nás často nepochopia, nepodporia, či dokonca odkopnú a ohovárajú? Koľko ľudí je v tejto pozícii? Čo, sme jediní? To nie je nezvyčajné v našej cirkvi, v našej spoločnosti a kdekoľvek. A pravdepodobne každý človek mal raz v živote také obdobie, keď naňho, či už od príbuzných, alebo v práci, alebo od priateľov, vznieslo nejaké prenasledovanie, keď mal problémy, vyliali ho ohovárania, vyhrážali sa mu. s exilom a tak ďalej a tak ďalej. Nie je to o tom. Ide predsa o bežný ľudský údel. Náš cirkevný život však hodnotíme veľmi prísne. Keď som nedávno na vešperách mal kázeň o triumfe pravoslávia, povedal som dosť drsné veci. prečo? Áno, pretože nedostatky, ktoré dnes často máme v našej cirkvi, často nie sú nedostatky, ktoré možno nájsť aj medzi svätými, ide o zničenie samotných cirkevných noriem a tradícií. Nereagujeme teda na určité ľudské nedostatky – každý ich má milión – reagujeme na porušovanie a ničenie Tradícií a tradícií v cirkvi. Preto vám hovoríme: ponorte sa do tejto tradície a dodržiavajte ju, ale nezamieňajte si ju so šablónou.

Aká je naša tradícia? Toto je Tradícia, tá istá Posvätná Božská Tradícia a na ňu nasledujúca Cirkevná Tradícia, o ktorej ste už počuli v druhej fáze oznámenia. Ak ste zabudli, pozrite sa, možno bude pre vás oveľa zaujímavejšie čítať tieto stránky teraz ako vtedy. Toto je pre vás veľmi dôležité - byť posilnený v jedinom prúde duchovného života ktorý pochádza od Ducha Svätého a od samotného Krista. Prameňom pravej Tradície je vždy Otec, Slovo Kristovo a Duch Svätý a od neho pochádza celý tento prúd. Pamätajte, ako Pán hovorí, že ten, kto v Neho verí, je človek, ktorému „z jeho brucha vytekajú rieky živej vody“. Nie ako v západoeurópskych fontánach, ale vážne. Takýto človek sa sám stáva zdrojom ducha. A to je to, na čom apoštol trvá. Hovorí, že vy sami sa musíte stať zdrojmi milosti. Nielen konzumentov božských a ľudských síl a prostriedkov, ale ich zdrojov.

Je dôležité, aby ste pochopili, že Tradícia Cirkvi je takouto riekou života, cestou života; To je pre vás teraz obzvlášť dôležité, zatiaľ čo máte ešte veľmi málo vedomostí, zatiaľ čo, žiaľ, stále nemáte cirkevné vzdelanie. Príde čas, keď možno z vášho stredu vyrastú tí, ktorí vstúpia na teologické kurzy, na teologickú vysokú školu alebo na pedagogické kurzy, potom na bakalárske a potom možno aj na magisterské, t.j. ktorý získa úplné vyššie teologické vzdelanie. V každom prípade však o tom budete môcť premýšľať najskôr o šesť mesiacov. A musíme žiť teraz: dnes, zajtra a pozajtra. Preto je potrebné, aby ste sa vzopreli, aby vás čo najmenej vyplavili z cirkevného základu. Aj toto sa, žiaľ, stáva. Najväčšie straty v cirkvi sú práve medzi ľuďmi, ktorí žijú v cirkvi prvé tri roky, tie isté tri roky, ktoré som už spomínal na začiatku. Človek je v pokušení, nevidí odpovede, no stále neodhadne prísť sa opýtať alebo je v rozpakoch, bojí sa.

A ku komu prísť – k vám?

Môžete prísť aj ku mne, prosím. Prijímam každého každú sobotu od 14:00 do 17:00, na akýkoľvek problém. Môžete tiež napísať list, môžete zavolať, ak je niečo veľmi súrne, keďže môžete prísť za svojimi katechétmi a krstnými rodičmi a tiež môžete otvoriť Sväté písmo a pokúsiť sa v ňom nájsť miesto, ktoré vám pomôže. Máte veľa príležitostí, no ešte ste sa ich nenaučili využívať. Stále ste ako malé deti: len trochu - okamžite sa zľaknú, začnú plakať. Nejaký čas sa budete duchovne podobať takým deťom, ktoré sa už naučili chodiť, no stále sú veľmi, veľmi slabé. Stále však musíte ísť dopredu. Nie náhodou hovorí Písmo a svätí otcovia to neskôr potvrdili: padni - vstaň. Niečo sa nepodarilo - tak sa neboj, vstaň, choď ďalej. A ešte niečo: vedieť odpustiť každému. Pamätajte, že v modlitbe "Otče náš" sa hovorí: "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." A v inom preklade nie náhodou hovorí: „Tak ako sme my odpustili svojim dlžníkom. Nielen „odpustiť“ – ale už „odpustiť“. Ak sa nenaučíte odpúšťať, nedostanete odpustenie ani od Pána. Prosím, nezabúdajte na to, pretože všetky druhy podozrievania, výčitiek, ako, žiaľ, zo zotrvačnosti a niektorých iných hriechov, budú ešte dlho realitou vášho života. Ale ak neodpustíš iným, blížnym, ani ty sám nezmôžeš nič, nič. Nehovorím o tom, že z tohto dôvodu nebudete môcť normálne prijímať sväté prijímanie. Z nejakého dôvodu ste na to všetci zabudli, takmer nikto nenapísal to najdôležitejšie, keď mi odpovedal na otázku o príprave na sväté prijímanie. Ako sa budete pripravovať? V prvom rade musíme odpustiť všetkým. Je to najdôležitejšie. Človek, ktorý nedokáže odpustiť každému, nemôže prijať prijímanie, pretože jeho pokánie nie je úplné a dokonca ani pravé. Ako teda môžeme čítať modlitbu „Otče náš“: „Odpusť nám naše viny, ako aj my sme odpustili svojim vinníkom“? Nič nebude fungovať. Ak sme neodpustili, znamená to, že nemôžeme nič odpustiť, ale ak nám nebolo odpustené, ako sa môžeme smelo priblížiť k Bohu? S akým srdcom? Akú odvahu budeme mať zoči-voči Bohu, odkiaľ sa berie táto sloboda a odvaha? Nikde.

Sami vidíte, že všetky naše otázky sa týkali najmä spovede a prijímania, presnejšie všetkého o tom, aká má byť vaša modlitba a pôst, spoveď a prijímanie. Zdá sa, že toto sú tie najjednoduchšie, najoriginálnejšie a najzrozumiteľnejšie veci. Ale vidíte, máte aspoň jednu poznámku, ktorej by som nemusel venovať veľa času? Existuje aspoň jeden, ktorý by bol okamžite úplne vyhovujúci? Nie Znamená to, že na tieto otázky ešte nie ste celkom pripravení. To znamená, že na tieto otázky ešte nemáte jasné a úplné odpovede.

V reakcii na vaše odpovede, niektoré som napísal všetko sám. Niekedy ma to unavilo a potom som položil otázky na okraj. Teraz si medzi sebou vymeníte poznámky, ak budete mať dobrú vôľu, stretnete sa v skupine a ďalšie stretnutie zasvätíte diskusii o odpovediach na tieto otázky. Dnes budeme diskutovať o niektorých bodoch, niečo vám poviem, ale neodstráni to všetky vaše konkrétne problémy, pretože opakujem, nemôžete robiť všetko podľa šablóny, nemôžete „strihať všetkých rovnakou kefou“, môžete 't. To, čo je pre jedného v niektorých prípadoch možné, pre iného je úplne nemožné a naopak. Ak je niekomu niečo vyslovene zakázané, snažte sa to splniť, no nevyžadujte vždy to isté od druhého, od toho, kto je vedľa vás. Naučte sa rešpektovať slobodu druhého človeka, berte do úvahy jeho silné stránky, jeho úroveň, jeho schopnosti: fyzické, duchovné, duševné a všetky druhy a tiež osobné okolnosti. Nie je to jednoduché. Toto je pre vás nejaký druh duchovnej úlohy.

Určite sú medzi vami takí, ktorí mi o svojich problémoch nepísali vôbec alebo písali príliš povrchne, možno bez veľkého rozmýšľania, pretože boli aj také odpovede: „Neviem“, „Neviem“ „Ešte neviem“. Ale to nie je odpoveď, pretože musíte žiť teraz. Ak sa vás opýtajú, či budete dnes dýchať, a poviete, že neviete, bude to veľmi zábavné. Poďme si teda opäť povedať o všetkých problémoch.

Mali sme len päť otázok. Prvý dotkol sa sviatosti: Ako často a kde budeš prijímať sväté prijímanie?» Poviem vám, že v cirkvi existuje špeciálny kánon, ktorý má odpovedať na túto otázku. Možno ste o tom už počuli, možno nie. Kánon hovorí, že človek, ktorý bez dobrého dôvodu pre cirkev neprijímal viac ako tri týždne, má byť exkomunikovaný a preto, aby si napravil život, musí podstúpiť pokánie, t.j. vykonať určitú duchovnú nápravnú úlohu. Je mu predpísaná určitá duchovná „pilulka“ – nazýva sa to pokánie. Tieto „tabletky“ sú niekedy veľmi drsné. Pokánie môže znamenať exkomunikáciu z prijímania, exkomunikáciu, aj keď nie vo všetkých prípadoch, pretože niekedy je človeku dané pokánie, nejaká úloha, ale on naďalej prijíma prijímanie a nie je vylúčený z cirkvi. Prečo by teda mal človek znášať pokánie, ak neprijal bez dobrého dôvodu viac ako tri týždne sväté prijímanie? Pretože mu nezáleží na spáse a očiste svojej duše, na svojom duchovnom raste. To v podstate určuje odpoveď na otázku, ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie: ak nenastanú mimoriadne okolnosti, vaše prijímanie by nemalo byť kratšie ako raz za tri týždne. Preto tým z vás, ktorí ste napísali „raz za mesiac“, „raz za dva mesiace“, som odpovedal: „premýšľajte o tom“. Toto je zriedkavé. Navyše, ak tento rytmus prijmete ako normu (a viete, že ľudská povaha je taká, že spravidla máme tendenciu svoj plán nesplniť), čoskoro sa vám aj toto stane ťažko splniteľným. Zamerajte sa teda na častejšie prijímanie. Nehovorím, že naraz - na týždenník. Toto by som chcel, ale chápem, že nie každý má na to silu, nie každý si dokáže hneď takto zariadiť život, lebo sú ľudia veľmi pasívni, bojazliví, ktorí si to nevedia hneď prestavať podľa vôľa Božia. Ešte stále nie sú celkom zhromaždené, ani po vyhlásení. Treba dúfať, že sa tak stane postupne. Preto vám teraz nehovorím: každý prijímajte každý týždeň. Navyše sa to pre niekoho môže stať takmer formalitou, na ktorú tiež nedá dopustiť. Samozrejme, že svätí otcovia v dávnych dobách písali, že sväté prijímanie treba absolvovať štyrikrát do týždňa, ale spomínam vám to ako cirkevno-archeologický detail. Takže prijímať sväté prijímanie raz týždenne je normálne, raz za dva týždne je tiež takmer normálne a raz za tri týždne je na hrane, pretože sa môžete odtrhnúť. Najmenší zlom v tomto rytme už môže pracovať proti vám. Ale vo všeobecnosti to pre vás ešte nie je tragédia.

ďalej: kde prijmeš prijímanie? Niektorí písali – chvalabohu, málokto – že pôjdu do chrámu pri dome. Je to zlé. Čo je najbližšie, nie je vždy najlepšie. Žiaľ, vzhľadom na ťažkosti nášho cirkevného života, o ktorých viete, tu treba byť veľmi opatrný. Prostredie chrámu môže byť pre vás veľmi dôležité. Veľa závisí od toho, čo vám povie kňaz pri spovedi a na kázni, zatiaľ čo vy ešte takpovediac neviete, ako sa k tomu postaviť. Ak súhlasíte so všetkým v chráme, je to zlé, väčšinou je to nemožné. Ale ak budete stále vnútorne pokúšaní a neprijímate všetko, čo robia a hovoria, bude to tiež zlé. Čo je to modlitba srdca? Takže musíte nájsť nejakú dobrú možnosť. Možno nie bezproblémové, lebo také neexistujú, ale aspoň uspokojivé. Aby ste sa nenechali pokúšať osobnými názormi duchovenstva a zboru, kázní a rádov vo farnosti a zároveň bez rozdielu nesúhlasili so všetkým v rade, v dobrom aj zlom.

Takže, kde beriete sväté prijímanie v Moskve? Mnohí z vás napísali približne rovnaký zoznam svojich farských kostolov. Je dobré ísť do chrámu so svojím bratstvom, ale nie nevyhnutne v tom istom. Aj keď ešte nepoznáte cirkevný život, nie je zlé, ak chodíte do rôznych kostolov. Bolo by fajn v tých, kde kňazská modlitba vždy znie nahlas, kde je aspoň trochu rusifikovaná, a teda aj zrozumiteľnejšia. Mnohí z vás začali chodiť tam, kam zvyčajne chodia členovia nášho bratstva. Aj tam môžu niekedy nastať problémy, no častejšie tam nevznikajú. Nejako sa jej darí nadviazať normálne vzťahy s väčšinou farníkov. Nehovorím – nejaký špeciálny, ale normálny, priateľský. Vo všeobecnosti treba povedať, že v Moskve je veľa kostolov, kde sú takéto vzťahy možné tak medzi duchovnými, ako aj medzi všetkými farníkmi. Nie sú to dva alebo tri chrámy. Poviem vám dokonca toto: kostoly, kde by som mohol pokojne ísť slúžiť s vedomím, že na tróne nebude zloba, pardon, takýchto kostolov je pomerne veľa. V každom prípade viac ako tucet, môžem povedať s istotou. Preto sa nenechajte odradiť! Tu v Moskve je cirkevná situácia zlá, veľmi zlá, a predsa nie je beznádejná. Všade sa od vás bude vyžadovať určitá pozornosť, možno aj opatrnosť, ale aj v Moskve sa určite nájdu kňazi, ktorí vás radi uvidia. Vždy tu nájdete chrámy, kde sa môžete bezpečne modliť bez strachu z akýchkoľvek trikov alebo iných neadekvátnych činov zo strany duchovenstva a farníkov.

Čo môžete povedať o kláštore Donskoy?

Samozrejme, je to veľmi dobré, slávne a významné miesto, sú tam relikvie sv. Tichona z Moskvy... To, samozrejme, vzbudzuje rešpekt, ako celá história kláštora. Keď však prichádzate do chrámu, prichádzate nielen k Bohu, ale aj k živým ľuďom. A už môžu existovať možnosti, tu buďte opatrní. Tu sú už zložitejšie miesta kláštory Sretensky a Novospassky. V Andronikove teraz nie je kláštor, je to len farnosť. Dokonca som tam zobral aj katechumenov. Niekedy je užitočné tam ísť a pozrieť sa, ako sa modlili naši predkovia. Niekedy som za týmto účelom chodil k Starovercom. Nevidím na tom nič zlé. Áno, majú určitú izoláciu, nadmernú závažnosť, ťažkosť, súcit. Ale verím, že toto nie je náš hlavný nepriateľ. Fixácia na formu, na list, ako je to u starých veriacich - to môže byť nepríjemné, ale nie veľmi desivé. Medzi starovercami sú veľmi dobrí ľudia - bystrí a hlboko veriaci. O takomto človeku nemôžete povedať nič zlé, aj keď je trochu uhladený. To neznamená, že nebyt je vždy dobrý. Našimi skutočnými nepriateľmi sú fundamentalizmus a modernizmus. No modernistov, týchto novodobých saducejov, v Moskve zvlášť nenájdeme, pretože sekularizmus je skôr charakteristický pre západné pravoslávne cirkvi nachádzajúce sa v Amerike a západnej Európe. Toto nebezpečenstvo je tam na prvom mieste a my máme jeho protipól, ortodoxný fundamentalizmus, akési novodobé pokrytectvo. To samozrejme neznamená, že aj príliš konzervatívna cirkev je fundamentalistická. Stáva sa, že existujú nejaké excesy, sú zrejmé, ale zároveň je tam niečo dobré. Prídete tam a cítite niečo teplé, úprimné, niečo, čo vyvoláva súcit. Nie v tom zmysle, že by ste tu robili len toto a nič iné. Cítite však súcit jednoducho preto, že ľudia sa duchovne uvedomujú v tom, čo im Pán zjavil. A nechcem na to povedať nič zlé. Hoci čohokoľvek priveľa už môže byť nebezpečné. Ale opakujem, je dôležité, aby ste neupadli iba do fundamentalistických a modernistických chrámov, pretože toto má blízko k heréze.

Domnievam sa, že ak hovoríme o nebezpečenstvách, musíme sa báť práve toho, čo je podobné zlomyseľnosti, heréze alebo schizmatickým náladám. Preto by som napríklad nikdy nešiel prijať sväté prijímanie do Sretenského kláštora. Verím, že je to duchovne neprijateľné. A nie preto, že by na nás vtedy vyliali toľko zloby a ohovárania. Ale cez to som si v praxi uvedomil, kto a čo tam teraz je. Škodoradosť poškvrňuje každú svätyňu a to sa na nich veľmi dobre prejavilo. A doteraz, žiaľ, nič neľutovali.

A kostol Životodarnej Trojice v Konkove?

Asi o ňom nič nepoviem, nemusel som počuť nič zvláštne. Kto tam teraz slúži? Kňazi sa predsa presúvajú z miesta na miesto, takže je pre mňa trochu nebezpečné hovoriť o chrámoch. Ak tam niečo nie je v poriadku, môžu za to ľudia, nie chrámy. Chrámy sú vždy chrámy: každý chrám môže byť jasný a svätý. Preto sa nepozeráte na steny, nie na chrám, ale viac na ľudí. Je to dôležité, pretože Cirkev sú ľudia, nikdy na to nezabúdajte.

Ako sa priznať deťom, rodinám?

Je tu veľa mladých ľudí, táto téma je pre vás dôležitá. Deti do siedmich rokov pred školou nepotrebujú spoveď. Takéto deti väčšinou prijímajú bez spovede, ale, samozrejme, nalačno, t.j. od polnoci nič nejedli a nepili – minimálne od troch rokov, ak nemajú nejaké špeciálne závažné ochorenia, t.j. ak sú zdravé. Niektorí kňazi požadujú, aby deti do roka nič nejedli a nepili, ale mne sa zdá, že to nie je dobré, je to príliš tvrdé a ja by som to od nich nevyžadoval. Každý vie, že tu neexistuje jednotný poriadok, ale myslím si, že deti môžu začať ako-tak držať pôst až od troch rokov. V týchto prípadoch môžu rodičia vziať niečo pre dieťa so sebou, aby sa mohlo najesť hneď po sviatosti, odchode z chrámu, pretože niekedy je preňho naozaj ťažké dlho nejesť. Takže zoberte svoje deti a majte s nimi spoločenstvo.

Je veľmi dôležité, aby ste prijali spoločenstvo ako rodina. Mnohým som už povedal a ešte raz to zopakujem, že je veľmi dôležité, aby ste v rámci možností mali spoločnú rodinnú modlitbu, ako aj spoločný eucharistický život. Ak sú vo vašej rodine čo i len dvaja veriaci, tak sa aspoň veľmi krátko spolu každý deň pomodlite, pokúste sa o spoločné prijímanie.

Páčilo sa mi, že mnohí z vás v odpovedi na prvú otázku napísali: „Niekedy idem na spoločenstvo so skupinou“, „kde sa skupina rozhodne“. Samozrejme, trochu sa bojím ako keby „kolektivistických“ začiatkov. Nebojím sa katolicity, ale "kolektívnosti". Ale individualizmus, ako sme povedali, je v našej dobe hroznejší. Teraz nemáme toľko kolektivistických princípov, ale je veľa individualistických.

Povedzte nám, prosím, o povahe spovede a prijímania – ako často potrebujete prijať prijímanie. Skúšali sme to raz za týždeň, je to pre dieťa ťažké. Alebo si myslíš, že je to v poriadku?

Nie je potrebné privádzať dieťa ku všetkým sviatostiam. Treba sa pozrieť na jeho skutočné prednosti a schopnosti. Koľko má rokov? Je už v škole? V prvej triede? Potom sa už potrebuje vyspovedať, aspoň raz za dva-tri mesiace, lebo ak častejšie, hlavne pri individuálnom spovedaní, tak ani vy sami sa nebudete mať o čom: veľmi skoro si zvyknete a budete to jednoducho opakovať to isté, a to znamená, že nebudeš mať pohyb, duchovný rast, budeš stagnovať a nebude zmysel. Ak teda samotní rodičia potrebujú ísť do chrámu a prijať sväté prijímanie, je jasné, že malé deti nemôžete nechať samé doma. Ale opakujem, nie vždy je možné a potrebné vziať ich so sebou. Ak chcú spať, tak ich nakoniec nechaj spať, neťahaj ich do chrámu, preboha, za uši a za golier. Je pre nich normálne, ak prijímajú raz za mesiac a v prechodnom veku možno aj raz za dva mesiace. Uisťujem vás, že to pre nich nie je nič neobvyklé. Samozrejme, sú deti, ktoré môžu prijímať sväté prijímanie častejšie, ale nie všetky a nie vždy. Opakujem: je normálne, ak vždy prijímate spoločenstvo s celou rodinou a ak vaše deti vždy prijímajú s vami, a to je zvyčajne prípad cirkevných rodín. Ale vy práve začínate svoj cirkevný život a ak je pre vaše deti z nejakého dôvodu ťažké často chodiť do kostola, alebo sa v kostole správajú tak, že vám nedajú možnosť normálne sa sústredene modliť, potom niekedy budete musieť požiadať niekoho, s kým by ste sedeli pri svojich deťoch. Využite tieto príležitosti v komunitách a bratstvách. Viem, že nepravoslávni – baptisti, katolíci a iní – tomu venujú veľkú pozornosť a my stále nedokážeme pochopiť také jednoduché veci. Zhromaždite svoje deti doma a nechajte niekoho, kto sa o ne postará. Nech niekto z vašej kongregácie alebo bratstva pôjde na rannú liturgiu alebo dokonca obetuje nedeľné sväté prijímanie pre iných bratov a sestry. A potom to urobí niekto iný, alebo je ich možno hneď niekoľko. Toto bude vaša služba a skutočná vzájomná pomoc. Je jasné, že už ste si všetci zvykli, že všetko je vaše osobne: byt je váš, deti sú vaše a dokonca aj problémy sú vaše. Naučte sa trochu viac si dôverovať a nebojte sa, preboha, zhromaždiť deti rôzneho veku. Samozrejme, nie je potrebné zbierať ročné deti s osemnásťročnými a s trinásťročnými tiež. Ale sú veky, kedy sa deti vnímajú viac-menej ako seberovné. Zozbierajte ich a nechajte niekoho, kto má takúto príležitosť, teraz si k nim sadnúť. V opačnom prípade sa ukáže, že vy sami nebudete môcť plne a pravidelne ďakovať Bohu a prijímať prijímanie. Alebo budete deti nosiť so sebou, kým si nepodupnú nohami a nepovedia: „Vôbec nikam s tebou nechceme ísť,“ lebo sa prežerú, viete, duchovnú „čokoládu“.

Chcem sa opýtať na individuálnu spoveď detí. Mám ich dvoch: jeden má 10, druhý 9 rokov. Veľmi sa teším z ich prvej súkromnej spovede. Priviesť deti na spoveď do siedmej hodiny ráno je veľmi ťažké. Dá sa to aj inokedy?

O siedmej nie je potrebné viesť deti. Máme aj veľa iných možností. Vo všeobecnosti si pamätajte, že pre každé dieťa je veľmi dôležité jeho duchovné a duchovné prostredie. Nemôžu neustále komunikovať s dospelými, omrzí ich to a stanú sa z nich malí starčekovia so všetkými deformáciami vedomia, správania a oveľa viac. Toto v žiadnom prípade nedovoľte! Deti by mali mať detstvo. Ak neustále komunikujú iba s vami, aj keď ste „zlatí“, svätí, nemôžete im poskytnúť šťastné detstvo len vy. Len ich rovesníci im môžu zabezpečiť normálne detstvo. Ale musia byť dobré, t.j. nejako cirkevne. To neznamená bezproblémový – neexistujú bezproblémoví ľudia a ani deti.

Mimochodom, preto máme v bratstve veľa rôznych detských ústavov a rôzne pedagogické oblasti. Nič zámerne nezjednocujem. Pretože toto je bezplatná „skúšobňa“, kde si môžete vypracovať najlepšie metódy a princípy kresťanskej pedagogiky. Navyše, vy ste iní a vaše deti sú iné, majú iné schopnosti, iné návyky. Preto potrebujú rôzne učitelia a metódy.

V našom veľkom preobraženskom bratstve, t.j. v Spoločenstve malých pravoslávnych bratstiev, ako v každom malom bratstve, sú zodpovední za prácu s deťmi a mládežou. Nikto vás k tomu nasilu nezaväzuje a do ničoho vás nenúti, no ak sa toho chcete sami zúčastniť, je tu taká možnosť. Môžete vytvárať nové skupiny a jednoducho pomáhať v už vytvorených. Nemyslite si, že všetko za vás urobí niekto iný. Nestarajte sa len o seba a svoje, myslite na druhých a potom bude všetko v poriadku s vami a vašimi deťmi.

Takže potrebujete, aby vaše deti mali svoj normálny „biotop“, ale, samozrejme, pod vedením dospelých veriacich. Vyberte si sami. Máme skupiny, kde sa zhromažďujú malé cirkvi a dokonca aj nepokrstení tínedžeri, alebo kde spolu vyrastá mládež a malé deti. Sú aj skupiny, kde sú spolu len cirkevné deti. Vyhľadajte a nájdite tú správnu skupinu pre vás. No predsa je veľmi dôležité, aby ste aj vy sami cítili zodpovednosť za výchovu a vzdelávanie detí, aby sa nestalo, že svoje deti odovzdáte ako kabát na vešiaku a pôjdete na prechádzku.

A tak majú všetky tieto skupiny špeciálnu príležitosť na pravidelnú verejnú i súkromnú spoveď. Deti prichádzajú väčšinou v sobotu, po vešperách, alebo v nedeľu ráno, t.j. keď sa vedúci vopred dohodnú a spoločne sa priznajú. A ako často - to je rôzne pre rôzne vekové kategórie a situácie. Tak, ako nemôžete zabudnúť na svoje deti, nemôžete ich opustiť ani nikto z nás. A nemôžem opustiť teba a ich. Môžete teda slobodne požiadať o pomoc, ale nezabudnite: voda netečie pod ležiaci kameň.

Teraz pokračujme v našej hlavnej téme. Ak máte istotu o tom, ako často a kde máte prijímať sväté prijímanie, potom teraz musíme hovoriť o spoločnom pravidlá prípravy na sväté prijímanie. Po prvé, aby ste sa pripravili na prijímanie, potrebujete spoveď a aby ste sa pripravili na spoveď, musíte si zakaždým prečítať kánon pokánia. A predsa, aby ste sa pripravili na prijímanie, musíte si zakaždým prečítať pokračovanie (t. j. obrad prípravy) na sväté prijímanie. Toto všetko sa týka vašej osobnej prípravy na modlitbu. Okrem toho potrebujete, najmä ak idete večer na súkromnú spoveď, byť na vešperách v kostole v predvečer svätého prijímania. Sobotná večerná bohoslužba je výbornou prípravou na sviatosť. Kňaz teda hneď cíti, či ten, kto k nemu príde ráno na spoveď, bol deň predtým na večernej modlitbe, alebo nebol. Ale ak ste nešpory nestihli, nemohli ste na ne prísť, prečítajte si večer večer doma pre seba a ráno matutíny. V 1. vydaní Pravoslávnych služieb Božích máte aj ruský preklad týchto služieb. Len neservírujte večer matutíny alebo vešpery - ráno, keď vstúpite do takmer ktoréhokoľvek z našich moskovských kostolov, môžete teraz vidieť. Najmä Veľký pôst. Toto je hrózne. Každý deň ráno - vešpery, večer - matutíny. Je to len na smiech. Neviem, smeje sa nám niekto, alebo sme sami takí vtipní? Zrejme je to Pán, kto odhaľuje našu hlúposť. A vyvodíte z toho závery. Preto neopakujte aspoň tieto veci. Všetky modlitby, ktoré sú na večer, by mali znieť večer a tie na ráno by mali znieť ráno. A potom prídete večer do chrámu na vešpery a počujete: "Splňme svoju rannú modlitbu k Pánovi." Možno ani slnko ešte nezapadlo a my už „plníme“, t.j. „dokonči“ rannú modlitbu. V takýchto prípadoch ma to len „teší“!

To znamená, že každý má mať vždy osobnú modlitebnú prípravu na prijímanie. A spoveď by mala byť pre teba povinná zakaždým, aj keď prijímaš každý týždeň. Nie vždy súkromné, možno všeobecné. V rôznych chrámoch sa stavia rôzne. Niektorí nemajú spoločnú spoveď vôbec. Osobne si však myslím, že nie je potrebné, aby všetci, ktorí pravidelne prijímajú sväté prijímanie, mali zakaždým súkromnú spoveď. Pre mnohých je to dosť všeobecné, najmä preto, že generálka má niekedy množstvo výhod. Ak sa používa správne, potom je ešte užitočnejšia ako súkromná. Ak, samozrejme, človek nemá nejaké vážne hriechy. Ak ide o ťažké hriechy, tak v každom prípade potrebuje súkromnú spoveď, a to čo najskôr. Napríklad, ak sa niekto opil alebo spáchal cudzoložstvo, alebo neviem, čo urobil: odmietol Boha kvôli nejakým svojim výhodám alebo unáhlene, ak zabil, dopustil sa cudzoložstva, alebo ukradol, alebo ak odmietol splácať dlhy atď. Je im blízky istý koncept smrteľnosti a hriechov. V takýchto prípadoch treba okamžite ísť na súkromnú spoveď, napriek tomu, že je to vždy nepríjemné a ťažké. Poznamenajte si moje slovo: čím viac bude človek otáľať s pokáním, tým to bude pre neho horšie. Nedaj bože, aby jeden z vás spadol do týchto sietí, ale ak sa niečo stalo, okamžite sa kajajte. Inak to bude čím ďalej, tým horšie. A nehľadajte iné miesto, neznámy chrám a nového kňaza, ako si niektorí myslia asi takto: „Pôjdem tam, kde ma nepoznajú. Je mi to nepríjemné, kňaz ma pozná, neskôr sa ku mne bude správať zle, ale nie som až taký zlý. No aký smrteľný hriešnik, to je jedno. Zapamätajte si raz a navždy jedno pravidlo: tak ako dieťa rodičia milujú o nič menej, aj keď je v problémoch alebo v nejakej zlej spoločnosti, tak ako je hriešnik kňazom. O niekom málo viem. Nikdy, nikdy sa to na mne neodráža tak, aby to vo mne vzbudzovalo antipatiu alebo nejakú zlú vôľu, alebo niečo podobné. Len toto by si mal vedieť. Lebo ak toto človek neunesie, tak nemôže byť ani kňazom. Inak na druhý deň utečie do blázinca alebo sa stane horším ako remeselník – necitlivý mechanizmus.

Ešte pár slov o pravidle osobnej modlitby pri príprave na prijímanie. V niektorých chrámoch je to úplne nerozumné, umelo nafúknuté. Jeden kánon, druhý kánon, tretí kánon, jeden akatista, druhý akatista, tretí akatista. Toto nie je potrebné! Neexistujú žiadne všeobecné cirkevné pravidlá, ktoré by to vyžadovali. Hovoria: "Dodržiavame tradíciu cirkvi." Ale taká tradícia neexistuje, bola vynájdená práve teraz, na mieste. Často jednoducho využívajú neznalosť týchto otázok zo strany laikov, využívajú, zhruba povedané, neznalosť veriacich. Nebuďte teda ignorantmi, inak budete, odpustite, oklamaní aj v chrámoch! Možno niekedy s tým najlepším úmyslom – pretože si myslím, že nikto v cirkvi vám nechce zle. Ale nemusia chcieť, aby ste napríklad často prijímali sväté prijímanie, a preto tieto pravidlá nafúknu do neuveriteľných rozmerov. Niekedy si povedia, dobre, prečo by som im mal dávať hodinu sväté prijímanie, alebo čo? Nech prídu na sväté prijímanie raz do roka. Nechajte ich chodiť do chrámu častejšie: prinesú peniaze, dajú lístok, kúpia sviečku - budeme mať príjem a duchovnú radosť. No a čo? Žiadny príjem a radosť: vzali sväté prijímanie a odišli. Alebo povedia: ó, ó, prišli na sväté prijímanie! V oltároch som nič nepočul. Žiaľ, „otcovia“ boli vychovaní tak, že sa o ľudí v našom kostole dodnes nezaujímajú. Majú záujem len finančne podporovať seba a chrám a robia to úprimne. Nie každý strčí všetko do vrecka. Samozrejme, stane sa, že niekto dá málo. Cize auto treba, ale ako, inak bezpecnost dopravy neexistuje. Potrebujeme dačo a musíme podporovať našich príbuzných a potrebujeme si oddýchnuť. V našich kostoloch sa môže stať čokoľvek, no napriek tomu mnohí kňazi a biskupi naozaj úprimne chcú pomôcť svojej diecéze a svojej cirkvi, chcú, aby bol zbor lepší a ikony boli drahšie a rúcha krajšie a , samozrejme, aby mali zlaté kríže a kupole. Ale na to treba veľa peňazí! Aj keď ste milionári, je nepravdepodobné, že poskytnete takých farárov a také farské alebo katedrálne kostoly „ako by malo byť“.

Takže opakujem: neexistujú také pravidlá, ktoré by od každého vyžadovali dlhé, ťažké pôsty a veľké modlitbové rady pri príprave na spoveď a prijímanie. Je tu určitá tradícia, ale toto je samostatný veľký rozhovor, nielen pre dnešok, pretože táto tradícia sa v rôznych epochách v rôznych cirkvách implementovala rôznymi spôsobmi a stále musíme premýšľať, čo je pre nás vhodnejšie, v našom cirkvi a v našej dobe. Toto je veľmi ťažká otázka. A predsa, ak prídeš do chrámu v predvečer svätého prijímania, ak skúšaš seba, svoje svedomie, postíš sa podľa Reguly a ideš na spoveď, ak každému odpustíš, ak sa zvlášť modlíš a ctíš Písmo, ak to robíš niečo iné dobré pre Boha a ľudí, potom to bude s najväčšou pravdepodobnosťou stačiť. A ak sa pred tým ešte umyješ a upraceš, aj zvonka si čistý, tak to bude úplne v pohode. Pravda, musím vás varovať, že v niektorých cirkvách vám môžu odmietnuť dať sväté prijímanie, ak pred prijímaním neodpočítate všetkých akatistov a kánonov, ktoré vyžadujú. Potom, ak z nejakého dôvodu nemáte možnosť ísť do iného chrámu, môžete to urobiť. Prečítajte si všetko požadované, ale napríklad skrátené, ako sa to zvyčajne robí v chrámoch: iba prvú a poslednú pieseň.

Čo ešte? Je veľmi dôležité, aby ste mali odvahu pred Bohom a Cirkvou a usilovali sa o Lásku, Slobodu a Pravdu v ich Plnosti. Je veľmi dôležité, aby ste „hovorili o Pánovom Tele a Krvi“, t.j. o jeho ceste spásy a premeny. Pri príprave na sviatosť pokánia je zároveň najdôležitejšou vecou rozumnosť, schopnosť „nahliadnuť do seba a do učenia“. Mimochodom, nemusí to nevyhnutne viesť k vonkajšiemu priznaniu. Kňaz vás môže požehnať na prijímanie bez toho, aby ste zakaždým prišli na spoveď. Uplynú tri roky, päť rokov, a ak nemáte pokánie, ak vás pozná a môže sa na vás spoľahnúť, potom vás môže požehnať, aby ste niekedy prijali sväté prijímanie bez spovede. Neexistuje žiadne pevné spojenie jednej sviatosti s druhou, ale zdôrazňujem, teraz je pre vás potrebná spoveď.

Čo som ti ešte napísal? O príspevku. Pôst má svoje vlastné problémy. Faktom je, že podľa starej dobrej predrevolučnej tradície ľudia prijímali raz do roka, a preto potrebovali aspoň tri dni alebo aj týždeň, zvyčajne v kláštoroch, aby sa pred spovedaním a prijímaním porozprávali. Preto aj teraz niekedy zo zotrvačnosti požadujú: tri dni prísneho pôstu a modlitieb bez akejkoľvek zábavy: či už ide o šport alebo televíznu reláciu „Sami s fúzmi“ – nič sa nedeje. Tu je to, čo by ste mali vedieť. Ale ak prijímate častejšie, takýto prísny pôst, hoci len tri dni, nie je potrebný. Postiť sa treba len podľa Pravidla, čo znamená, že ak nie je ani jeden zo štyroch dlhých pôstov, dodržujte prísny pôst v stredu a piatok. Streda je venovaná pamiatke zrady Krista a piatok je venovaný Ukrižovaniu. Ak si to pamätáte, potom tento príspevok nebude prázdna proforma alebo len niečo užitočné pre vaše telo a vašu psychológiu. Eucharistický pôst je pre všetkých povinný a vždy zostáva, od polnoci pred svätým prijímaním nesmieme jesť, piť a nefajčiť (aj keď je jasné, že vy všetci, samozrejme, nefajčíte).

Je potrebné čítať Kánon pokánia pred prijímaním?

Už som povedal, že je to nevyhnutné. Kým sa dostanete na polhodinu alebo hodinu do chrámu, stihnete si prečítať celé modlitebné pravidlo. Navyše sa tieto modlitby veľmi rýchlo naučia naspamäť. Najprv sa všetko číta pomaly a zaberie to veľa času a potom bude stačiť dvadsať minút.

Opakujte, prosím, čo mám čítať, ak idem na sväté prijímanie a deň predtým na spoveď po vešperách?

Po prvé, pri vešperách sa musíte pozorne modliť a nenechať sa rozptyľovať. Potom budete potrebovať generálnu alebo súkromnú spoveď, takže predtým, ako prídete na vešpery, najmä ak sa spoveď vykonáva, ako sa patrí, v predvečer svätého prijímania, povedzme v sobotu večer, prečítajte si kánon pokánia, aspoň kým idú na bohoslužby. A v nedeľu ráno, tiež aspoň keď pôjdete do chrámu, čítajte bradu príprav na sväté prijímanie. Toto je minimálne. Ak môžete urobiť viac, tak to prosím, preboha, urobte. Vôbec nie som proti tomu, aby ste sa viac modlili, ale som proti tomu, aby sa to vo vašom živote stalo prázdnou formalitou alebo niečím pre vás neznesiteľným. A o tom, že pred svätým prijímaním sa od polnoci nesmie ani jesť, ani piť, pamätali si všetci? Pretože niekedy sa tu ľudia stávajú podľa princípu: samozrejme, nemôžete, ale ak naozaj chcete, môžete. Žiadna šálka čaju, nič, snáď okrem základných liekov, výnimka môže byť urobená len pre urgentne potrebné lieky.

A ak ste zabudli, jedli alebo pili, fajčili alebo mali manželský vzťah?

Potom sa nezúčastňujte. V týchto prípadoch nemôžete prijať sväté prijímanie. A ak ste niečo nečítali, tak podľa toho, čo a koľko.

Čo keby som si nestihol prečítať List k svätému prijímaniu?

Nenašli ste si 15 minút času? Nikdy v živote neuverím.

Ach, koľko 15 - až 45.

Len na pokračovanie po svätom prijímaní – až 45? No to znamená, že čítate po slabikách, teda že sú to pre vás ešte úplne neznáme texty. Samozrejme, čoskoro, za šesť mesiacov, ju prečítate za 15 minút a zároveň nie formálne, ako počítač.

Ak som to nečítal, považuje sa to za hriech?

Možno to nie je hriech, ktorý treba pri spovedi oľutovať, ale predsa je to istý druh kompromisu. To znamená, že toto nie je hriech, o ktorom musíte hovoriť s kňazom, ale pre seba z toho stále vyvodzujete závery, myslíte si, že nerobíte jednoduché veci? Ako hovorí Písmo: „Ak si nebol verný v máličku, kto ti zverí viac? Ak nerobíte také jednoduché veci, kto vám potom dá niečo vážne?

Chcela som sa spýtať: stáva sa, že v lete chodím často na návštevu či už k mame alebo k babke. A vyrovnali sa so mnou tak, že jeden je v pustovni Optina a druhý v pustovni Tichonov. A so sviatosťou to veľmi nevychádza: prišiel si v piatok? Jedol si alebo nejedol tri dni? Ak ste jedli, potom všetko - "odíďte odtiaľto." Čo potrebujem na podvádzanie?

A pri pohľade na to, čo jete?

Napríklad mlieko. A bojím sa to povedať. Ak niečo poviem, uložia mi tam pokánie a potom...

Nie, v stredu a piatok by skutočne mal mať každý prísny pôst: to znamená bez mäsa, mliečnych výrobkov a rýb. A v sobotu, prosím, prepáčte, pôst je zakázaný cirkevnými kánonmi.

Musím im to povedať, však?

Povedz mi: ale čítam cirkevné kánony a tam sa píše, že ak sa niekto v sobotu postí, musí byť vylúčený z cirkvi, otče.

A on sa pýta: ako si taký chytrý?

Hneď pochopí kde... (Smiech v sále).

Pochopil som ťa správne, že na spoveď treba chodiť raz za dva-tri mesiace?

Áno, ale myslel som súkromnú spoveď. Vo všeobecnosti je spoveď potrebná vždy pred svätým prijímaním. Generál je tiež priznanie. A potom sa občas vyskytnú také prípady. Kňaz sa pýta: Kedy ste išli na spoveď? A ako odpoveď počuje: "Pred tromi mesiacmi." "A kedy si prijal sväté prijímanie?" - "Pred týždňom." Kňaz hovorí: „Ach,“ a okamžite omdlie. A ten človek, ako sa ukázalo, si jednoducho nemyslel, že generálna spoveď je aj spoveď, že je to tá istá sviatosť.

Je možná domáca spoveď, keď si pred ňou všetko prečítam a pripravím?

Nie, mala by byť buď generálna alebo súkromná spoveď s kňazom. Teraz je to pre vás povinné. Prijímanie nie je potrebné bez spovede.

Chodím k vám na vešpery, a keďže sa v nedeľu nemôžem dostať do chrámu (nie je u koho nechať štvorročné dieťa), dostanem sa tam len vo štvrtok alebo v stredu. To znamená, že sa ukázalo, že vešpery sú v sobotu a sväté prijímanie je uprostred týždňa.

To je zlé, je to možné len v krajnom prípade. Keď to urobíte, odstrihnete sa od ľudí. Cirkev je ľud a v preklade toto slovo znamená „ľudské zhromaždenie vyvolených“. To znamená, že sa odtrhnete od Cirkvi. Čoskoro budete ako farník. Prišiel, uspokojil svoje „stále rastúce duchovné potreby“ a odišiel. Vidíte, bude to pre vás zlé a deti tiež treba aspoň niekedy vziať do kostola.. Raz za dva týždne, aby bolo vaše dieťa v kostole, je veľmi dobré, toto je viac než dosť. Snažte sa nájsť príležitosti, aby vaša nedeľa bola vždy dňom Eucharistie. Nájdite také príležitosti, vždy ich môžete nájsť, len premýšľajte ako. Niečo som o tom už povedal vyššie. Toto je úplne zvládnuteľná situácia.

Povedz mi, mám to podobne so služobnými cestami a s prácou. Často sa stáva, že pripadajú na nedeľu. Pracovná cesta na dva alebo tri týždne a tam je to všetko nemožné. Tento režim prevádzky: korešpondencia.

No a čo? Alebo s tebou nemôžu ísť v nedeľu do kostola? (Smiech) A vy ich pozvete a poviete: "Tu, moja skúška je naplánovaná po chráme." Ale vážne, môžete sa s nimi dohodnúť na začatí skúšky napríklad od 12. hodiny. Alebo môžete ísť na rannú liturgiu, ktorá sa začína o siedmej ráno a končí o deviatej. Žiaden študent nikdy nerobil skúšku pred deviatou hodinou ráno. Takže žiadny problém. A v extrémnych prípadoch môžete ísť na liturgiu aj v iný deň v týždni.

V cudzom meste to nie je také jednoduché.

Áno, je to tak, ale veľmi rýchlo si na to zvyknete a poznáte štandardný postup pri vykonávaní bohoslužieb vo farnostiach. Teraz si stále hanblivý, pretože ho nepoznáš. To všetko rýchlo zapadne. Vždy máte cestu von z akejkoľvek situácie, bola by tu túžba nájsť ju.

mam taku otazku. Navštevujem vás na generálnu spoveď v sobotu večer a ráno sa občas stane, že kňazi v kostoloch opäť vyslovia generálnu spoveď a povolia modlitbu.

Ak sa zároveň nemôžete dostať z davu, nie je sa čoho obávať. Ak ešte raz prečítajú modlitbu nad vami - to isté, ale vo všeobecnosti to nemá zmysel, potom to nepotrebujete.

Súkromná spoveď sa na niektorých miestach začína na začiatku liturgie veriacich a pokračuje až do prijímania. Je to také pokušenie.

A vy odíďte trochu skôr, aby ste sa s nami vyspovedali na Pokrovke alebo v kostole na rannej liturgii, a ešte lepšie, príďte k nám na generálnu spoveď deň predtým, v sobotu večer.

Ak ste sa večer nedostali k vám na povoľnú modlitbu a išli ste do chrámu k otcovi V. Má generálnu spoveď, ale nedáva povoľnú modlitbu. Je potom možné prijať sväté prijímanie?

Ak to dovolí, prijmite prijímanie, ale to nie je vždy dobré. To je možné povoliť len v určitých prípadoch. Ak to dovolí, potom za to preberá zodpovednosť. Ale ak to budeš robiť stále, bude to zlé, pretože keď ľudia prídu ku mne na spoveď po takom dlhom cvičení, mám dojem, že zabudli robiť pokánie. V takýchto prípadoch sa pozerajte na svoje svedomie.

Ak niekam odchádzate a nechcete prerušiť rytmus prijímania, choďte k inému kňazovi. Je toto dovolené?

Prečo nie? Prosím. Aj keby ste mali vlastného spovedníka, nie je potrebné prijímať prijímanie len s ním. Hoci v našej dobe spovedníkov, obávam sa, že nikto nemal a nikdy nebude. Ako povedal slávny starší o. Tavrion: "Nehľadaj spovedníkov, aj tak ich nenájdeš." V našej dobe niet spovedníkov, došli. Ale sú úprimní a dobre vyznávajúci kňazi a je ich veľa. Pokojne k nim choďte.

A aký je rozdiel medzi spovedníkom a tým, kto sa spovedá?

Aby bol skutočným spovedníkom, potrebuje s vami bývať, ako sa hovorí, v jednom dome alebo v tom istom kláštore, alebo v tej istej malej dedinke. Je tiež potrebné, aby ste za ním mohli kedykoľvek prísť a aby váš život prebiehal jeden pred druhým. Jednak celý život a nie len malý kúsok a jednak preto, aby sa mu človek mohol aj vyznať z myšlienok, t.j. aj zlé myšlienky a túžby. Potom to bude plnohodnotné duchovno. To je ale v našich podmienkach absolútne nereálne. Aj keď bývate v tom istom kláštore, predpokladajme, že sa tak aj tak nestane a skutočného spovedníka tam nestretnete, nenájdete. Zrejme tak, ako ich čas v cirkvi nadišiel kedysi, tak aj teraz ich čas pominul, na čo nás upozorňovali starí svätí otcovia, skutoční ctihodní spovedníci a starší.

Ak sú v rodine dvaja veriaci, ktorí pravidelne chodia do kostola, tak je možné – nie duchovno, ale poradenstvo, alebo čo, keď vám iný človek pomôže vyriešiť vaše duchovné problémy.

Samozrejme dostupné. Myslím, že si budete navzájom takí dobrí pomocníci a poradcovia. A nielen vy, ale aj všetci vaši bratia a sestry, najmä tí starší. Tí z vás, ktorí sú citlivejší na smäd cirkvi po spoločnom, bratskom živote, uvidíte, že v cirkvi je veľa ľudí, na ktorých sa môžete obrátiť so žiadosťou o radu a pomoc. V našej dobe je to veľmi potrebné a je to vzácna príležitosť. Je veľa ľudí, ktorí nevedia, na koho sa obrátiť v ťažkých časoch. Takých ľudí budete mať vždy. Ale samozrejme, mali by ste na to myslieť vopred. Tu bude všetko fungovať pre vaše dobro, všetko, čo cirkev nazbierala – všetky jej skúsenosti, všetko odhaľovanie pravdy a pravdy, počnúc Svätým písmom a spismi svätých otcov, modlitbami a sviatosťami, od ľudí, ktorí sú vo vašej blízkosti, vrátane a v rodine. V bežných prípadoch by s tým skutočne mala pomôcť aj hlava rodiny. A svojej žene by mal v prvom rade pomôcť radou, ale bez toho, aby jej niečo vnucoval.

Vráťme sa k našej hlavnej téme. Ďalej máme dve otázky: o pravidle každodennej modlitby a o pôste. Začnime príspevkom. Je jasné, že existuje potravinový pôst a existuje aj duchovná stránka pôstu. Je jasné, že potravinový pôst nie je pre kresťana na prvom mieste, ale to neznamená, že sa nemusí dodržiavať. Pre každý deň Charta Cirkvi definuje svoj vlastný poriadok, ktorý je spoločný pre všetkých pravoslávnych ľudí. Ale, samozrejme, existujú aj historické tradície implementácie tejto charty. Napríklad, ak sa podľa charty má počas Veľkého pôstu jesť ryby iba dvakrát - na Zvestovanie a na vstup Pána do Jeruzalema - potom v skutočnosti, povedzme, pred revolúciou, jedli ryby, okrem Streda, piatok, Prvý, Štvrtý a Veľký týždeň, celý Veľký pôst. Pretože ľudia pracovali a často tvrdo pracovali. Nejedli mliečne výrobky, nejedli vajcia, dokonca ani záťahoví vodiči nejedli mäso, ale v Rusku jedli ryby. Prepáčte, tu je zima. Ak nebudete jesť, budete piť, čo je oveľa horšie. Rastlinný olej sa v Rusku konzumoval aj počas pôstu, hoci podľa charty to okrem niektorých dní nie je dovolené. A vy, ak veľa pracujete, jedzte pokojne, možno okrem rovnakých stredov, piatkov a prísnejších týždňov. Jedzte aj biely chlieb a majonézu atď.

Pre mňa je najťažšia otázka príspevku. Považuje sa pôst za prísny, ak jete maslo a ryby? Je to prísny príspevok alebo nie, alebo je to úplne jedno?

Pre vás je to prísny príspevok. Teraz pre vás všetkých, okrem tých, ktorí sú už dlho zvyknutí na liečebný pôst a na všetky možné veci, zostať bez mäsa, bez mlieka a vajec a dvakrát týždenne a bez rýb – toto je už prísny pôst. Navyše, veď ešte nemusíte hrešiť, a navyše Veľký pôst zahŕňa aj odmietnutie manželských vzťahov - počas prísneho pôstu by to tak byť nemalo, pamätajte aspoň na Starý zákon.

Vo všeobecnosti je to ťažké. Dá sa to nejako „napoly“? Cez víkendy nie sú žiadne prestávky?

Nie Táto otázka je naozaj ťažká. Keďže je to dosť intímne a naozaj sa o tom z kazateľnice nehovorí, často o tom nehovoria. Každý vie, že pojem prísneho pôstu zahŕňa aj zrušenie manželských vzťahov, ale keďže sa o tom otvorene nehovorí, ľudia to veľmi často zanedbávajú a robia to veľmi zle. Je dôležité, aby človek vedel a dokázal sebe aj ostatným, že generický princíp u neho nie je na prvom mieste. Sú ľudia, ktorí hovoria, že ak nezjedia rezeň, na druhý deň jednoducho zomrú; iní hovoria to isté o abstinencii, že ak sa tri dni zdržia manželských vzťahov s manželom alebo manželkou, jednoducho sa zbláznia alebo sa pôjdu chytiť prvého dievčaťa alebo sedliaka, ktoré natrafí. Sú to pozostatky starého pohanského života. Pre človeka je veľmi dôležité vybudovať si v sebe skutočnú kresťanskú hierarchiu hodnôt – vzťah duchovný, duševný a telesný. Nikto nehovorí, že musíte zničiť svoje telo, svoje mäso. Nikto nehovorí, že človek nemá v manželských vzťahoch isté fyziologické potreby a určitý prejav manželskej lásky. Ale príspevok je príspevok. Apoštol Pavol napísal, že aby sa manželia mohli cvičiť v pôste a modlitbe, musia sa jeden druhého zdržať. Samozrejme, musíme sa na to pripraviť. Ak urobíte všetko od zátoky, neuspejete. Zotrvačnosť tela je extrémne vysoká: jednoducho sa nemôžete ovládať. Navyše, nie je do toho zapojená tá istá osoba, ale je tu partner, ďalší manželský partner, ktorý možno nie je veľmi náboženský alebo vám v tejto veci veľmi nerozumie. Ľudia majú rôznu cirkev a rôznu silu. V konečnom dôsledku sú tam úplne neveriace manželky či manželia. Potom to môže byť pre vás veľmi ťažké. Pretože takémuto človeku nemôžete povedať: "Rýchlo." Prečo sa kvôli nemu postiť? Robíte to pre Pána, ale prečo by to mali robiť? Tu vznikajú naozaj veľké ťažkosti, pretože riešenie týchto problémov závisí nielen od vás. Ak má niekto takýto problém, nie je potrebné o tom hovoriť na veľkom stretnutí, pretože o takýchto veciach sa už hovorí pri spovedi alebo pri osobných rozhovoroch, kde vždy môžete získať odporúčania, ktoré potrebujete konkrétne pre seba, ako postupovať. dostať sa zo situácie tak, aby si nezničil rodinu ani vieru, a byť pred Bohom úprimný a nájsť východisko z existujúcej ťažkosti.

Otázka pôstu teda nie je jednoduchá ani z tejto, ako sa zdá, vôbec nie duchovnej, ale telesne-fyzickej stránky. V duchovnej stránke pôstu môže byť, samozrejme, ešte viac ťažkostí. Koniec koncov, každý musí vedieť, že zakaždým, keď musíte nastúpiť na miesto, musíte prijať nejakú špeciálnu duchovnú úlohu. Ak sa stretnete v skupine, potom sa stretne aj skupina, ako aj vaša rodina a bratstvo. Môže to byť rovnaká úloha, ale môžu sa líšiť. Tak to ty sám chceš, alebo ako cítiš Božiu vôľu a svoju osobnú potrebu. Tieto úlohy však treba nielen prijať, ale aj vykonať.

Aké úlohy napríklad?

Povedzme, že sa neurážame. Za žiadnych okolností. Neznížte sa k odporu a tvrdeniam nikdy. To nemusí byť jednoduché. Alebo, povedzme, nezvyšujte hlas. Keď ste si pri čítaní vymysleli „desať prikázaní“, už to bol pre vás prvý tréning v hľadaní úloh, ktoré by zodpovedali Božím prikázaniam, Božej vôli. Vtedy ste už rozmýšľali, ako ich nájsť a naplniť pre seba. Všetci máme predsa zlé povahové vlastnosti, je tu aj veľa zlozvykov: často sme roztržití, potom veľa spíme, potom veľa sedíme pred televízorom, potom si bez únavy četujeme cez telefón a potom si povieme, že nemáme čas a z nejakého dôvodu - potom bolesť hlavy atď. To všetko môžeme zahrnúť do našej úlohy pre príspevok. Nehovorím o tom, že sú ľudia, ktorí majú veľmi radi jedlo; a stále existujú ľudia, ktorí nemajú odpor k pitiu, fajčeniu a smilstvu.

To všetko sú vážne veci. Niekomu, kto takéto problémy vôbec nemá, sa to zdá ľahké. A kto tieto problémy pozná sám, veľmi dobre chápe, že to všetko nie je ľahké. Ale kto nemá tieto problémy, ten má iné. Nestane sa, že by človek nemal nejaké problémy. Každý si preto má na poste vždy niečo zobrať ako úlohu.

Pre každého kresťana je pôst sviatočným, duchovným, ale aj stresujúcim obdobím. Pôst vždy vnímajte ako oslavu víťazstva ducha nad telom, t.j. ako príležitosť pre plnohodnotnejší duchovný život. Prostredníctvom pôstu sa tak trochu trénujete na budúcnosť. Pôst je, opakujem, otázka, ktorá sa týka nielen jedla a manželských vzťahov.

Je možné jesť morské plody nalačno: krevety, raky, chobotnice, stellate jeseter, beluga ...

Čierny a červený kaviár... Podľa charty je skutočne rozdiel medzi rybami a všetkými ostatnými morskými produktmi. Samozrejme, v tomto odstupňovaní sú ryby menej chudé jedlo. Niekedy dokonca aj charta uvádza, že počas pôstu nemôžete jesť ryby, ale napríklad v sobotu Lazarus kaviár z rýb, všetky druhy rakov, krevety atď. - môcť. Pre vás sú to teraz nuansy, jemnosti, na ktorých veľmi nezáleží. Potom je to pre nás najčastejšie drahé a zmyslom pôstu je skromnosť a zdržanlivosť. Pôst sa hodí skromné ​​jedlo, skromnosť v správaní, v oblečení, vo vzťahoch; najmä preto, aby ste ušetrili peniaze, čas a námahu, aby ste mohli dať niečo tým, ktorí to potrebujú, t.j. aby ste mohli dávať na charitu a nemohli povedať: „Rád by som pomohol, ale nemám peniaze.“ Aby ste to dosiahli, musíte postupne hromadiť peniaze. Pretože ak niekomu dáte dva kopejky, toto ešte nie je pomoc. V niektorých prípadoch sú na serióznu pomoc potrebné vážne finančné prostriedky. Povedzme, že niekto naliehavo potrebuje operáciu alebo niečo iné pre vás a vašu rodinu, alebo vašich bratov a sestry atď. Ale toto je zvláštny rozhovor.

Okrem pôstu pracujem 18 hodín denne. Čo počas pôstu?

Pracujte dvadsať až dvadsaťpäť hodín.

Je práca prekážkou pôstu?

Naopak. Nečinnosť je prekážkou pôstu, nečinnosť! Človek sa unaví, keď relaxuje. Každý to vie. Relax je úplne prvou príčinou únavy, ktorou trpíme všetci. Neustále sa cítime unavení. Ale prečo? Čo toľko robíme? Čo, sme takí vyťažení? Prečo sa človek po pozeraní televízie cíti tak ohromený? Čo, tam taký a vždy jeden nechutný program ukazuje? Áno, nie je ich až tak veľa. Sú tam nepríjemné veci, ale nie tak často. Spravidla je sivosť práve takou farbou. Ide o to, že človek pred televízorom príliš relaxuje, ako pri čítaní novín a akejkoľvek inej „žltej tlače“, ako aj pri prázdnom telefonickom rozhovore alebo takzvanom odpočinku, o ktorý sme sa usilovali. detstva. Osoba ešte nechodila do školy, ale už sníva o odpočinku. Tak sme boli, žiaľ, vychovávaní. Práve to vedie našich ľudí k úplnému uvoľneniu, únave a skľúčenosti. Keď človek plodne pracuje a „zbohatne v Bohu“, neunaví sa, necíti únavu. Skôr má len príjemnú únavu. Aj keď človek cvičí len fyzicky, ľahne si, všetko s ním hučí, ale cíti skôr rozkoš. Teší sa. Spal a všetko. Nepotrebuje ani dlhý oddych. Samozrejme, musíte si dať prestávku, ale zvyčajným spôsobom stačí sedem až osem hodín. Ľudia nebývajú chorí z takejto únavy, ale ľudia často a vážne ochorejú z relaxácie. Ak teda veľa pracujete, znamená to, že vďaka Bohu budete mať dobrú náladu a dokážete urobiť veľa dobrého pre seba aj pre druhých.

Chcem trochu objasniť potravinový pôst. Pre mňa pôst nie je problém. Ale bez mliečnych výrobkov sa veľmi dlho nezaobídem. môj žalúdok potrebuje mliečne výrobky.

Vidíte, mali ste len prvý pôst. Vážne, potom nemáte dôvod jesť mliečne výrobky v príspevku. Ale pre vás je to skôr psychologicky nezvyčajné ako fyziologicky potrebné. Dobre, na začiatok jedzte mliečne výrobky počas pôstu, jedzte toľko, koľko chcete, koľko vaše telo potrebuje. Ale len vtedy, keď prijímate – aspoň každý týždeň. Vo vašom prípade to možno povoliť jednoducho z dôvodu akéhosi prechodného obdobia. Nič netreba robiť náhle, všetko by malo vo vás dozrieť. Sami musíte pochopiť, že z prísnejšieho pôstu vám bude lepšie. Pokiaľ veríte opaku, nebude to mať zmysel. Preto jedzte mliečne výrobky raz týždenne, ak budete mať prijímanie každý týždeň.

Nie je potrebné o tom hovoriť pri spovedi?

Netreba. Keď ste dostali požehnanie, tak prečo z neho činiť pokánie. Bude to hriech.

Teraz som požehnaný, však?

Samozrejme. Ale až v ďalšom príspevku.

Prosím, povedzte mi, že mám rovnaký problém. Môžem si namiesto mliečnych výrobkov zakázať niečo iné?

Nie, ide o to, aby ste si nezamieňali rôzne úrovne pôstu. Problém môžete vyriešiť rovnako ako ona, teda v dňoch svätého prijímania jedzte toľko mlieka, koľko si telo žiada. Nepotrebujete náhle prechody z chudých potravín na vysokokalorické. Mlieko je však možné, ak je to potrebné zo zdravotných dôvodov alebo v každom prípade, ak sa vám to zdá. Nebudem teraz zachádzať do lekárskych detailov, urobíte to bezo mňa.

V potravinovom pôste ako sa vysporiadať s deťmi?

Ešte raz vám chcem pripomenúť, že podľa cirkevnej tradície existujú štyri kategórie ľudí, ktorí majú vždy právo, ak nie zrušiť, ale oslabiť pôst. Ide o ťažko chorých ľudí, vážne deti, vážne cestujúce a vážne tehotné ženy a ženy, ktoré dojčia do určitého času. Koniec koncov, teraz odišla taká móda - kŕmiť takmer až tri roky. To môže byť dobré pre ženu a potešenie, ale pre dieťa je to zlé. Neviem to iste, ale myslím si, že uvoľnenie hladovky pri ošetrovaní môže trvať aj rok. A aj tak je potrebné hľadať, pretože možno nepotrebujú každý deň konzumovať mäso a mliečne výrobky. Osobne som si istý, že každý deň nie je potrebný, dokonca škodlivý. A potom: aj o tom sa rozhoduje v závislosti od množstva a obsahu kalórií v rýchlom občerstvení. Hovoríme tu: vo všeobecnosti mliečne výrobky, ale môže to byť 25% kyslá smotana a 0,5% mlieko.

Aké je obmedzenie pre deti - v mliečnych výrobkoch, v mäse? Deti majú sedem a dva roky.

Dva roky nemôže byť príspevok, to je jasné. A na sedemročný post už môže byť. Určite nie prísne. Táto závažnosť závisí aj od povahy dieťaťa. Normálne by som začal vyrezaním mäsa. Len majte na pamäti, že dieťa má iné usmernenia, iný systém hodnôt. Je pre neho ťažké vzdať sa toho, čo má rád, čo miluje. Vo všeobecnosti pre neho nie je veľmi dôležité, či ide o mäso, mliečne výrobky alebo niečo iné: toto milujem a chcem! A ak chceš, tak ho vyber a odlož. V skutočnosti je u detí potrebné bojovať s touto svojvôľou. Rovnako ako niektorí dospelí berú na seba úlohu nejesť sladkosti pre seba.

Otec požehnal štvorročnému dievčatku, aby počas pôstu nejedlo sladkosti. Toto je fajn?

Neodvažujem sa súdiť všetkých našich kňazov, inak zajdeme priďaleko. Toto odporúčanie nevyzerá pre vaše dievča príliš normálne, ale musíte poznať situáciu.

Takže pre sedemročné dieťa môžete začať tým, že vylúčite mäso a možno aj to, čo príliš miluje. Ak príliš miluje sladké, obmedzte mu sladkosti - to znamená bez akýchkoľvek čokolád atď.

Je to tak aj v desiatich rokoch? Celý príspevok bez mäsa?

Nepochybne. Aspoň bez mäsa a možno aj bez toho istého sladkého alebo bez televízie a počítačových hier. Pre deti je to naozaj dôležité. Mliečne výrobky by som príliš neobmedzoval. Ak, samozrejme, dieťa už má nejaké skúsenosti s pôstom a ono sa chce postiť, napodobňujúc dospelých, tak je to už iná vec. Ale ak on sám neprejavuje takú žiarlivosť, tak by som sa nezameriaval na mliečne výrobky a ryby.

Čo ak niečo zje v škole?

Sledovať čo alebo koho. Nie, na toto všetko sa treba pozrieť konkrétne. Teraz by ste mali poznať princípy a naučiť sa ich aplikovať. Nie je možné odpovedať na všetky otázky, brať do úvahy všetky nuansy. Malo by to byť takto: ak on sám súhlasil s pôstom bez mäsa, nech neje mäso.

Aj keď mu dajú, nech si vezme, ale nejedzte, nechajte na tanieri alebo povedzte: nedávajte na mňa mäso, dajte mi prílohu.

Aký je nedeľný pôstny relax? Je jasné, že je to individuálne, ale ako presne?

V dňoch svätého prijímania a sviatkov je pôst mierne oslabený. Toto je pravda. Podľa charty existuje určitý poriadok: v týchto dňoch sa prísnosť pôstu znižuje o jeden stupeň. Všetko však závisí od toho, na akej úrovni ste počas pracovných dní. Ak napríklad počas Veľkého pôstu nejete mäso alebo mliečne výrobky, potom v dňoch svätého prijímania môžete jesť trochu mlieka. Ak nejete mäso, mliečne výrobky alebo ryby, potom si v dňoch svätého prijímania môžete dovoliť nejaké ryby. Ak nejete aj rastlinný olej a už vôbec nepijete víno, ako by to malo byť podľa Charty, tak rastlinný olej a víno môžete do určitej miery dovoliť. Vina v takej miere, ako sa uvádza v charte; a tam je to prísne regulované: jedna “krása”, t.j. niekde pohár, hrnček a určite stolný alebo suchý, a nie vodka alebo pančucháč.

Kvalita jedla je jedna vec, ale kvantita?

Áno, hovoril som o skromnosti, ktorá sem prichádza. Čo to znamená jesť skromne? To znamená jesť trochu, jednoducho a lacno a ešte lepšie - nie viac ako dvakrát denne.

Koľkokrát za deň?!

Ako to povedať? Vo všeobecnosti pred revolúciou takmer všetci Rusi jedli vždy dvakrát denne. Nikdy neraňajkovali, iba obedovali a večerali. Ale už je tak dlho mimo vedomia, že si to mnohí ani nepamätajú. Nedávno k nám sem prišli „besedniki“* zo Samary [„Besedniki“ je duchovné hnutie v Ruskej pravoslávnej cirkvi, pochádzajúce zo sv. Serafim zo Sarova a pod vedením starších realizujú pre všetkých veriacich ideál „kláštora vo svete“. - Poznámka. zloženie.], takže teraz majú taký poriadok. Podobný poriadok dodržiavajú mnohí v našom bratstve. Ja napríklad tiež jem len dvakrát denne, hoci mám ťažkú ​​cukrovku s mnohými vážnymi komplikáciami. Ale myslím si, že takýto režim je veľmi fyziologický, že je veľmi užitočný pre každého. Len si treba zvyknúť. Keď človek zmení nejaký zaužívaný režim, je to pre neho vždy ťažké. Treba byť trpezlivý a ničoho sa nebáť. Rovnako ako človek, ktorý prestane fajčiť. A piť - nehovorím, to je samozrejmé. Vždy prvýkrát musíte prejsť nejakým obdobím ťažkostí a pokušení. Môže to trvať niekoľko mesiacov, možno aj šesť mesiacov. Ale ochorel, vydržal – a hotovo, oslobodil sa od starého zvyku. V opačnom prípade vás tento démon a tento zvyk bude žrať celý život.

Môžu byť sójové výrobky zahrnuté do stravy?

Áno, preboha, ak chcete. Ide o akýsi „mrkvový zajac“, akoby surogát. Jedzte týchto "zajacov", prosím, koľko chcete.

Otec George, ak sa nemýlim, v „Pravoslávnosti pre všetkých“ sa píše, že deti do štrnástich rokov by sa vôbec nemali zapájať do pôstu, pokiaľ sa k týmto povinnostiam dobrovoľne neprihlásia.

Nie, už sme hovorili o deťoch a pôste: ale toto nebude fungovať. Nech Boh dá, že to, čo som vám práve povedal, sa tiež splní. V mnohých kostoloch v Moskve by aj tieto moje rady považovali takmer za kacírstvo. Ak napríklad dieťa vo veku troch rokov prišlo na sväté prijímanie bez pôstu, môže mu povedať: „Čože, nepostilo sa? Jedol ráno? Všetci von!" Dávam vám tie najlepšie odporúčania, aké sa v súčasnom stave našej cirkvi môžu reálne uskutočniť. A aký to má zmysel, keď ti teraz sľúbim skoro hory zlata a potom prídeš do chrámu a oni ťa odtiaľ vyženú.

Nerozumiem odporúčaniu, ktoré ste spomenuli: pravdepodobne do štyroch, a nie do štrnástich rokov. V štrnástich, pardon, sú už takmer dospelí. Hoci všetko v cirkvi existuje dobrovoľne a cirkevný poriadok je pre každého dobrovoľný, treba stále chápať, že je to predsa len poriadok. A pôst, vrátane eucharistického pôstu, je vážna vec.

A v rodine môže byť tento príkaz uložený?

Možno, ale len si nemýľte násilie s námahou. Ak rodičia nastolia v rodine určitý poriadok, ospravedlňujem sa za krátku odbočku do pedagogiky – to samo osebe ešte nemožno interpretovať v kategóriách „násilie“ a „vnucovanie“. V opačnom prípade môžete zájsť tak ďaleko, že dokážete, že deti majú morálne právo pýtať sa rodičov: vo všeobecnosti, prečo ste nás porodili, na čo? Život a jeho poriadok nie sú človeku vnucované, ale dané. Keď rodičia organizujú život vo svojej rodine – a nie sú nepriateľmi svojich rodín – dávajú, nie vnucujú. Ak vychovávate deti z iných pozícií, potom sa vaša rodina okamžite rozletí a budete si navzájom nepriatelia. Buďte pri tom veľmi opatrní, nerobte pedagogické chyby! V bežnom prípade sa v rodinách nič neukladá. Poviete deťom: buďte úprimní, A ak vám jeden z nich ukradne peňaženku, pohladíte ho po hlave? nebudeš. Okamžite ho za chumáč potiahneš k spovedi a urobíš správnu vec.

Je teda možné a potrebné ťahať „za chumáč“?

No, samozrejme, podľa toho, čo robil, ale niekedy je to, samozrejme, potrebné. A ak v tomto prípade poviete, že cnosť je vnucovaná, bude to úplný nezmysel: veď predsa učíte dieťa cnosti a nevnucujete ju. Nie je to to isté. Akékoľvek štúdium je námaha a každé vnucovanie je násilie. Teraz vyšla piata kniha mojich Rozpráv o kresťanskej etike a medzi tromi témami je aj téma „Úsilie a násilie“. Vezmite, prečítajte si to.

Čo ak má človek úplne nekritický rebríček hodnôt? Ako ho môžem priviesť na spoveď?

Sila presvedčenia. Trpezlivo ho presviedčate, presviedčajte ako chcete, najlepšie ako viete, záleží na vašom vzťahu a človek sa s vami dá vždy dohodnúť, aj keď nie hneď.

Je jasné, že existuje láska otroka - zo strachu z trestu, je tu láska žoldniera - z túžby po povzbudení (hovoria, dám ti čokoládovú tyčinku, ak pôjdeš na spoveď), a tam je láska syna, keď syn nechce naštvať svojho otca alebo matku, nechce stratiť ich lásku, nechce ju ponížiť. Toto sú tri druhy lásky, je medzi nimi veľký rozdiel. Pre výber prostriedkov vplyvu je dôležité, na akej úrovni je váš vzťah. Bože, daj, aby si mal so svojimi deťmi vzťah synovskej lásky. Ale nie vždy sa to stáva, niekedy sa stáva, že človek musí použiť iné prostriedky zodpovedajúce vzťahom iného druhu.

A opäť sa vraciame k hlavnej téme. Posledná otázka sa týka vás pravidlo dennej modlitby. Tu sa dotknem len tých najzásadnejších bodov. V prvom rade by ste všetci mali mať modlitebné pravidlo. Ak ho nemáte, alebo ak sa modlíte len podľa ľubovôle a len svojimi slovami, nie je to tak, ako by to malo byť, a to je veľmi zlé. Po druhé, musí to byť každý deň. Po tretie, mali by ste ho zostaviť vy na základe štyroch pozícií: ranné a večerné modlitby z Modlitbičky; modlitby z matutín a vešpier, a to sú najlepšie ranné a večerné modlitby; Sväté písmo, ktoré možno zahrnúť aj do pravidla modlitby; a nakoniec modlitba vlastnými slovami, ktorá obyčajne buď dopĺňa modlitebné pravidlo, alebo mu predchádza, alebo sa vkladá niekde do stredu, napríklad po prečítaní Svätého písma, ale je to menej bežné. Toto sú štyri pozície, z ktorých môžete vytvoriť svoje modlitebné pravidlo. Musí vedieť skladať, t.j. človek musí byť schopný nájsť najvyššiu harmóniu všetkých týchto častí.

Ďalej, vaše modlitebné pravidlo sa nemôže meniť každý mesiac, musí byť stabilné, ale to neznamená, že zostane nezmenené po celý život. Ak sa to úplne vyriešilo, alebo ak to bolo prijaté omylom, potom sa to dá opraviť. Ale musí byť vždy, a preto sa vo všetkých prípadoch treba snažiť o jeho naplnenie. Ak to nesplníte, vo všeobecnosti sa to dá posúdiť na úrovni osobného hriechu. Nie smrteľné, samozrejme, ale hriech. Pravidlo modlitby v priemere, ak ste zaneprázdnení, by nemalo byť dlhšie ako pol hodiny. Pol hodiny ráno a pol hodiny večer. Toto je maximum, viac zatiaľ vytiahnuť nemôžete. Sú ľudia, hovoria dôchodcovia, ktorí sa dokážu modliť celé hodiny. Len preboha. Ale nezačínaj tam. Môže to byť pre vás ťažké a okrem toho to musíte zvládnuť. Preto sa môžete poradiť s kňazom, môžete mu o tom napísať, môžete ho prísť požiadať, aby požehnal vaše modlitebné pravidlo, čo je veľmi žiaduce. Opraví ho, ak je nesprávne zložený, a potom ho požehná.

Modlitebné pravidlo nemožno meniť každý mesiac. Ale aby som sa rozhodol, aké je moje osobné pravidlo, je možné experimentovať?

Samozrejme. A potom môžete mať niekoľko modlitebných pravidiel: krátke, stredné a veľké, úplné. Aj to je zvykom.

Mám pravidlo rannej a večernej modlitby, modlitby čítam nahlas. Ale niekedy sa stane, že si s dcérou podávame vešpery sami. Bude sa to považovať za pravidlo modlitby?

Je lepšie, aby ste sami určili požadovaný objem svojho modlitebného pravidla, ako aj pomer prvkov v ňom. Počas celého týždňa by to malo ťahať k určitému poriadku. Aj keď môžu existovať výnimky, napríklad keď je človek chorý, dá sa to znížiť a dokonca aj zrušiť. Hlavná vec je, že pociťujete vládu modlitby nie ako obyčajnú povinnosť, ale ako vnútornú potrebu, ako duchovnú normu pre váš život. To neznamená, že by ste sa mali modliť iba ráno a iba večer. Môžete sa modliť pred jedlom a po jedle sa môžete modliť kedykoľvek inokedy. Ale pravidlo, t.j. prísny kánon, sa zvyčajne týka len ranných a večerných modlitieb. Sú to rôzne modlitby a v Knihe hodín, ako viete, sú to rôzne služby denného cyklu.

Ak súčasne čítate Písmo, potom je lepšie čítať Starý zákon a ráno Nový, najmä evanjelium. Nie náhodou sa pri vešperách často číta Starý zákon: knihy Múdrosti, Príslovia atď. Nerobí sa to svojvoľne, robí sa to podľa tradície. A na Matins sa často číta evanjelium. To je dobré, pretože potom sa k tomu počas dňa môžete psychicky vrátiť a myslieť na to počas dňa. V Novom zákone je veľa vecí, nad ktorými je potrebné po prečítaní uvažovať. Starý zákon je istým výsledkom doby, akoby záverom z neho na učenie. Preto je veľmi dobré prečítať si ju na konci dňa.

Otec George, čo letné mesiace? Budem musieť ísť so svojou vnučkou na daču a bude pre mňa ťažké dostať sa von do chrámu na modlitbu a spoveď.

Vidiecke pokušenie je jedným z najvážnejších pokušení. Na jednej strane ľudia skutočne potrebujú opustiť Moskvu - zaprášenú, dusnú, špinavú ... Na druhej strane sa to často deje na úkor osobného a cirkevného duchovného života človeka a deti a vnúčatá sa stávajú jeho bohmi. Zabúda na Boha, zabúda na prikázania, zabúda na sviatosť, na spoveď, na skupinu, na bratstvo, na púť – na všetko na svete, aj na seba a svoj život na veky. To je veľmi zlé, hovorí sa tomu „stroskotanie vo viere“, aby som použil slová apoštola Pavla. Nehovorím, že musíte okamžite predať svoje chaty, nie. Všetko si však musí nájsť nejakú mieru. Aj keď odchádzate do krajiny, potom príďte na stretnutie so skupinou, nebuďte leniví a nebuďte chamtiví. Choďte v nedeľu do kostola. Predtým sa dalo jazdiť do takej divočiny, kde neboli ani chrámy, ale teraz sú všade. Nie je problém prísť do chrámu aspoň raz týždenne. Ostatné si prečítajte doma so svojimi deťmi a vnúčatami. Budú vám za to vďační do konca života. A ak to neurobíte, potom sa budú celý život čudovať: prečo bola moja stará mama veriaca a nenaučila nás modliť sa? Zapamätaj si to.

Staré mamy sú veľkou silou na učenie svojich vnúčat a na aspoň trochu zcirkevňovanie letných aktivít. Možno ak je chata ďaleko, nebudete môcť prísť každý týždeň. Potom sa vráťte raz za mesiac. Ale príďte, nekysnite na chatách alebo v sanatóriách, na výletoch alebo niekde inde.

Viete, že každý rok máme v prvej polovici júla púte za všetky bratstvá a vždy ich pripravujeme tak, aby každá púť zahŕňala všetky aspekty života a záujmov človeka, aby sa mohla nahradiť plus dovolenka človeka, aby popri duchovnom boli aj vzdelávacie, mládežnícke a kultúrne programy, aby bolo miesto pre deti a vnúčatá. Robí sa to zámerne, aby ste nemali túžbu ísť oddelene na púť na dva týždne a oddelene - na dovolenku, v úplnom relaxe. Pretože takéto rozdelenie vám bude veľmi prekážať: prídete po letnom sídle alebo po takomto lete a budete „ako z Mesiaca“. To je strašné, pretože vás opustí všetko, všetok duchovný potenciál.

Som veľmi rád, že sa naše stretnutie uskutočnilo. Samozrejme, chápem, že sme sa dnes nemohli dotknúť všetkých problémov, že ich je stále veľa. Dotkli sme sa však tých problémov, ktoré sú pre vás práve teraz dôležité. Môžu potom znovu vzniknúť, a preto ešte raz zopakujem: neváhajte kontaktovať svojich katechétov a Katechetickú školu a v prípade potreby aj mňa. V cirkvi je veľa iných príležitostí. Nechcem, aby si sa uzavrel len do jednej veci alebo jednej osoby.

Nestrácajte čas, neplytvajte silou, nestrácajte roky. Nemyslite si: nech je všetko tak, ako je teraz, ale prejde desať rokov - uvidíme. Všetko sa veľmi ľahko stratí, ale ťažko sa nájde. Ak Boh dá, ešte sa tak či onak uvidíme, hoci sa blíži letný čas, dačo, a tu sa niektorí môžu vážne a nadlho zaseknúť. Napriek tomu dúfam, že sa to nikomu z vás nestane natoľko, aby ste boli vážne odrezaní od Boha, od duchovného života, od cirkvi a jeden od druhého. Dúfam, že vás všetkých uvidíme nielen na spoločnej modlitbe, ale aj na púťach, ako aj na iných priesečníkoch nášho spoločného cirkevného života. Boh vám žehnaj a Boh vám žehnaj!

Ďakujem mnohokrát!

Zachráň ma, Bože! Ďakujem.

O spovedi

(Vytlačené podľa vydania: Pravoslávny cirkevný kalendár. 1995. Petrohrad: Satis, 1994. S. 154-161.

Pre každého svedomitého kňaza je spoveď nepochybne jednou z najťažších a najbolestivejších stránok jeho pastoračnej služby. Tu sa na jednej strane stretáva s jediným skutočným „predmetom“ svojej pastoračnej činnosti – s dušou hriešnika, no človeka stojaceho pred Bohom. Ale tu je na druhej strane presvedčený o takmer úplnej „nominalizácii“ súčasného kresťanstva. Najzákladnejšie pojmy pre kresťanstvo – hriech a pokánie, zmierenie s Bohom a znovuzrodenie – sa zdali byť zdevastované, stratili zmysel. Stále sa používajú slová, ale ich obsah má ďaleko od toho, na čom je založená naša kresťanská viera.

Ďalším zdrojom ťažkostí je nepochopenie samotnej podstaty sviatosti pokánia zo strany väčšiny pravoslávnych. V praxi máme dva protichodné prístupy k tejto sviatosti: jeden je formálno-právny, druhý je „psychologický“. V prvom prípade sa priznanie chápe ako jednoduchý zoznam priestupkov. zákona, po ktorom sa udeľuje odpustenie hriechov a človek sa pripúšťa k prijímaniu. Spoveď je tu zredukovaná na minimum a v niektorých kostoloch (v Amerike) je dokonca nahradená všeobecnou formulou, ktorú spovedník prečíta z tlačeného textu. V tomto chápaní pokánia sa ťažisko spolieha na moc kňaza dovoliť a odpustiť hriechy a toto dovolenie sa samo o sebe považuje za „platné“ bez ohľadu na stav duše kajúcnika. Ak tu máme do činenia s „latinizačnou“ zaujatosťou, potom opačný prístup možno definovať ako „protestantský“. Spoveď sa tu stáva rozhovorom, z ktorého by mala prísť pomoc, vyriešenie „problémov“ a „otázok“. Toto je dialóg, ale nie človeka s Bohom, ale človeka s údajne múdrym a skúseným poradcom, ktorý má hotové odpovede na všetky ľudské otázky... V oboch prístupoch je zatemnenie a skreslenie skutočne pravoslávneho chápania podstata priznania je zrejmá.

Toto zakrivenie je spôsobené mnohými dôvodmi. A hoci ich, samozrejme, nedokážeme všetky vymenovať, ba ani len stručne načrtnúť veľmi zložitú históriu vývoja sviatosti pokánia v Cirkvi, je potrebných niekoľko úvodných poznámok, kým sa pokúsime poukázať na možnú riešenie otázky priznania.

Spočiatku sa sviatosť pokánia chápala ako zmierenie a znovuzjednotenie s Cirkvou tých, ktorí boli exkomunikovaní – t.j. Kresťania vylúčení zo zhromaždenia (ekklesia) Božieho ľudu, z Eucharistie, ako sviatosti zhromaždenia, ako zo spoločenstva v Kristovom tele a krvi. Exkomunikovaný je ten, kto sa nemôže zúčastniť obety, a preto sa nezúčastňuje na „kinónii“ – spoločenstve a spoločenstve. A zmierenie s Cirkvou exkomunikovaných bol dlhý proces a rozhrešenie hriechov bolo jeho zavŕšením, dôkazom pokánia, ktoré sa udialo, odsúdenia exkomunikovaného za jeho hriech, zrieknutia sa ho a následne opätovného stretnutia. s Cirkvou. Moc rozhrešenia a dovolenia sa chápala nie ako moc sama o sebe, nezávislá od pokánia. Chápalo sa to ako moc svedčiť vykonané pokánie a preto - odpustenie a znovuzjednotenie s Cirkvou, t.j. pokánie a jeho ovocie: zmierenie s Bohom v Cirkvi... Cirkev v osobe kňaza dosvedčuje, že hriešnik činil pokánie a Boh ho „zmieril a zjednotil“ s Cirkvou v Kristovi Ježišovi. A napriek všetkým vonkajším zmenám, ktoré sa udiali v kajúcnej praxi, práve toto prvotné chápanie sviatosti zostáva východiskom pre jej pravoslávny výklad.

Ale to nevylučuje, že pastoračná služba v Cirkvi opäť od začiatku nevyhnutne zahŕňala aj poradenstvo, t.j. viesť duchovný život človeka a pomáhať mu v boji proti hriechu a zlu. Na začiatku však toto poradenstvo priamo nesúviselo so sviatosťou pokánia. A až pod vplyvom mníšstva, s jeho vysoko rozvinutou teóriou a praxou duchovného vedenia, sa tento postupne stal súčasťou spovede. A neustále narastajúca „sekularizácia“, sekularizácia cirkevnej spoločnosti zmenila spoveď na takmer jedinú formu – „duchovnú starostlivosť“. Po obrátení cisára Konštantína Cirkev prestala byť menšinou hrdinsky naklonených „verných“ a takmer úplne splynula so svetom (porov. ruský preklad gréckeho „laikos“ – laik). Teraz sa musela vysporiadať s masou nominálnych kresťanov a radikálna zmena v eucharistickej praxi – od prijímania ako prejavu jednoty Božieho ľudu k viac či menej častému a „súkromnému“ prijímaniu – priniesla konečnú metamorfózu v pochopenie pokánia. Zo sviatosti zmierenia exkomunikovaných sa stala riadnou sviatosťou pre členov Cirkvi. A teologicky sa začalo zdôrazňovať nie pokánie ako spôsob návratu do Cirkvi, ale odpustenie hriechov ako moc Cirkvi.

Tým sa však vývoj sviatosti pokánia nezastavil. Sekularizácia kresťanskej spoločnosti znamenala predovšetkým jej prijatie humanistických a pragmatických názorov, ktoré výrazne zatienili kresťanské chápanie hriechu aj pokánia. Chápanie hriechu ako odlúčenia od Boha a jediného pravého života – s Ním a v Ňom – zatienil moralistický a rituálny legalizmus, v ktorom sa hriech začal prejavovať ako formálne porušenie zákona. Ale v ľudsky uctievajúcej, sebauspokojenej spoločnosti s etikou „slušnosti“ a „úspechu“ sa tento zákon tiež znovuzrodil. Prestal byť považovaný za absolútnu formu a zredukoval sa na všeobecne akceptovaný a relatívny kódex morálnych pravidiel. Ak si kresťan v prvých storočiach vždy uvedomil, že je odpusteným hriešnikom, uviedol ho – bez akejkoľvek zásluhy – do Ženíchovej komnaty, dostal nový život a stal sa účastníkom Božieho kráľovstva, potom moderný kresťan od r. v očiach spoločnosti je to „slušný človek“, toto vedomie postupne strácal. Jeho svetonázor vylučuje samotné pojmy starého a nového života. Samozrejme, z času na čas robí „zlé skutky“, ale je to „prirodzené“, svetské podnikanie a nijako to neporušuje jeho samoľúbosť... Spoločnosť, v ktorej žijeme, tlač, rádio atď. - od rána až do večera nás inšpiruje, akí sme bystrí, dobrí, slušní, že žijeme v najlepšej zo všetkých možných spoločností a „kresťania“ to všetko brali vážne, na rovinu;

Sekularizácia nakoniec premohla aj duchovenstvo. Do cirkvi preniklo chápanie kňaza ako akéhosi služobníka svojich farníkov, „slúžiaceho“ ich duchovným potrebám. A farnosť ako organizácia ako celok chce, aby kňaz bol ako zrkadlo, v ktorom môžu ľudia kontemplovať svoju dokonalosť. Nemal by kňaz vždy niekomu poďakovať a pochváliť ho za usilovnosť, materiálnu podporu, štedrosť? Hriechy sú ukryté v ultimátnom a intímnom „tajomstve spovede“, no navonok je všetko v poriadku. A tento duch sebauspokojenia, morálnej vyrovnanosti preniká naším cirkevným životom zhora nadol. „Úspech“ kostola sa meria jeho materiálnym úspechom, návštevnosťou a počtom farníkov. Kde je však v tom všetkom miesto pre pokánie? A takmer chýba v samotnej štruktúre cirkevného kázania a činnosti. Kňaz vyzýva svojich farníkov k väčšej horlivosti, k stále väčším „úspechom“, k dodržiavaniu stanov a zvykov, ale sám už „tento svet“ nevníma ako „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“ (1 Jn 2, 16), on sám neverí, že Cirkev je skutočne spásou hynúcich, a nie náboženskou inštitúciou na umiernené uspokojovanie umiernených „duchovných potrieb skutočných členov farnosti“. ... ". V takýchto duchovných podmienkach, v takejto pseudokresťanskej situácii, spoveď samozrejme nemôže byť ničím iným, než čím sa stala: buď jednou z „náboženských povinností“, ktoré je potrebné vykonať raz ročne, aby boli v súlade s abstraktným kánonickým norma, alebo rozhovor so spovedníkom, v ktorom sa „diskutuje“ o tej či onej „ťažkosti“ (menovite o ťažkosti, a nie o hriechu, keďže „ťažkosť“, uznaná za hriech, tým prestáva byť ťažkosťou) , ktorá väčšinou zostáva nevyriešená, pretože jej jediným riešením by bolo práve prijatie kresťanskej náuky o hriechu a (pokáni) odpustení.

Je možné obnoviť pravoslávne chápanie a prax spovede? Áno, ak máme odvahu, obnova má začať v hĺbke, nie na povrchu.

Východiskovým bodom tu, ako vlastne vo všetkom v cirkevnom živote, by malo byť kázanie, vyučovanie. Z istého uhla pohľadu je celé učenie Cirkvi jednou nepretržitou výzvou k pokániu v najhlbšom zmysle slova – t.j. k znovuzrodeniu, úplnému prehodnoteniu všetkých hodnôt, k novému videniu a chápaniu všetkého života vo svetle Kristovom. A nie je potrebné neustále kázať o hriechu, súdiť a odsudzovať, pretože len vtedy, keď človek počuje skutočné volanie a obsah radostnej zvesti, keď Božia hĺbka, múdrosť a všeobjímajúci význam tohto posolstva je aspoň málo zjavený, stane sa schopným činiť pokánie. Skutočné, kresťanské pokánie je v prvom rade jeho uvedomenie si priepasti, ktorá ho oddeľuje od Boha a od všetkého, čo Boh dal a zjavil človeku, od pravého života. Až keď vidí vyzdobenú Božskú komnatu, pochopí, že nemá šaty, aby do nej vstúpil... Naše kázanie má príliš často charakter abstraktného imperatívu: je to potrebné, ale nie je to potrebné; ale séria predpisov a príkazov nie je kázeň. Kázeň je vždy v prvom rade zjavením pozitívneho významu a svetla Kristovho učenia, a len vo vzťahu k nemu, temnoty a zla hriechu. Len zmysel robí predpis, pravidlo, prikázanie presvedčivým a životodarným. Ale kázeň musí, samozrejme, obsahovať hlbokú, kresťanskú kritiku sekularizmu, v ktorom žijeme, svetonázoru, ktorý bez toho, aby sme o tom vedeli, jeme a dýchame. Kresťania sú vždy povolaní bojovať proti modlám a dnes ich je veľa: „materializmus“, „šťastie“ a „úspech“ atď. Lebo opäť len v skutočne kresťanskom, hlbokom a pravdivom hodnotení sveta, života, kultúry nadobúda pojem hriech svoj skutočný význam – predovšetkým ako zvrátenie celej orientácie vedomia, lásky, záujmu, ašpirácií. ... Ako uctievanie hodnôt, ktoré nemajú skutočný význam... To však predpokladá slobodu samotného kňaza zotročovať „tento svet“ a stotožňovať sa s ním, klásť na vec večnú pravdu, a nie „praktické úvahy“. centrum jeho služby... Tak kázanie, ako aj vyučovanie musia niesť prorocký začiatok, výzvu pozerať sa na všetko a hodnotiť všetko očami samotného Spasiteľa.

Do rámca sviatosti pokánia treba opäť zaradiť spoveď; každá sviatosť obsahuje aspoň tri hlavné body: prípravu, samotný „obrad“ a napokon jeho „vykonanie“. A hoci, ako už bolo spomenuté vyššie, celý život a celé kázanie Cirkvi je v istom zmysle prípravou na pokánie, výzvou k pokániu, je tu aj potreba a tradícia zámernej prípravy kajúcnikov na sviatosť. . Od staroveku existovali v Cirkvi osobitné časy a dátumy pokánia: príspevky. Toto je čas, keď sa samotná bohoslužba stáva akoby školou pokánia, prípravou duše zároveň na rozjímanie o nebeskej kráse Kráľovstva a na smútok z nášho odmietnutia z neho. Napríklad všetky pôstne bohoslužby sú jedným nepretržitým povzdychom pokánia a žiarivý smútok, ktorým žiaria, sa prezentuje a poskytuje nám takmer nedefinovateľný obraz toho, čo je, čo skutočné pokánie vykonáva v našej duši... Pôst je teda čas keď má kázeň smerovať k sviatosti pokánia. Poradie čítaní, žalmov, chválospevov, modlitieb, úklon – to všetko dáva nekonečne veľa a všetko toto kázanie by sa malo „vzťahovať“ na život, na ľudí, na to, čo sa im deje teraz, dnes. Cieľom je vzbudiť v nich kajúcny postoj, pomôcť im zamerať sa nielen na jednotlivé hriechy, ale aj na hriešnosť, úzkosť, duchovnú chudobu celého života, zamyslieť sa nad jeho vnútornými „motormi“... Čo je ich poklad, ktorý priťahuje ich srdce k sebe? Ako vnímajú, ako využívajú vzácny čas života, ktorý im dal Boh? Myslia na koniec, ktorý sa k nim neodvratne blíži? Človek, ktorý sa aspoň raz v živote zamyslel nad všetkými týmito otázkami a pochopil, aj keď na okraji svojho vedomia, že život ako celok možno dať len Bohu, už nastúpil cestu pokánia a toto chápanie samo o sebe nesie silu obnovy, obrátenia, návratu... V tej istej príprave by malo byť zahrnuté aj vysvetlenie samotného obradu spovede, modlitieb, dovolenia atď.

Spovedný obrad pozostáva z: 1) modlitby pred spoveďou, 2) výzvy k pokániu, 3) vyznania kajúcnika a poučenia a 4) odpustenia.

Modlitby pred spoveďou by sa nemali vynechávať. Spoveď nie je ani ľudský rozhovor, ani racionálna introspekcia. Človek môže povedať „hriešny“ bez toho, aby mal výčitky svedomia. A ak všetky sviatosti zahŕňajú akoby určitý druh premeny, potom sa vo sviatosti pokánia formálne ľudské „vyznanie viny“ premení na kresťanské pokánie, na milosťou naplnené chápanie kajúcnika a hriešnosti. jeho život a všetko pohlcujúca Božia láska zameraná na človeka. Táto „transpozícia“ si vyžaduje pomoc Ducha Svätého a jej „eposmi“ – vzývaním takejto pomoci – sú modlitby pred spoveďou.

Potom prichádza výzva k pokániu. Toto je posledné napomenutie: „Hľa, dieťa, Kristus stojí neviditeľne...“ Ale v tejto rozhodujúcej chvíli, keď kňaz potvrdzuje Kristovu prítomnosť, aké dôležité je, aby sa on sám – kňaz – nepostavil proti hriešnik! Vo sviatosti pokánia nie je kňaz ani „žalobcom“, ani tichým a pasívnym svedkom. Je obrazom Krista, t.j. Ten, kto berie na seba hriechy sveta, nositeľ toho bezhraničného milosrdenstva a súcitu, ktoré jediné môžu otvoriť srdce človeka. Metropolita Anthony (Khrapovitsky) definoval samotnú podstatu kňazstva ako súcitnú lásku. A pokánie je sviatosťou zmierenia a lásky, a nie „súdu“ a odsúdenia. Preto by najlepšou formou výzvy k pokániu bolo, keby sa kňaz stotožnil s kajúcnikom: „Všetci sme zhrešili pred Bohom...“

Samotná spoveď môže mať, samozrejme, mnoho podôb. Ale keďže kajúcnik zvyčajne nevie, ako začať, povinnosťou kňaza je pomôcť mu: preto je forma dialógu najpohodlnejšia a najprirodzenejšia. A hoci všetky hriechy v konečnom dôsledku klesajú na jeden hriech zo všetkých hriechov – nedostatok pravej lásky k Bohu, viery v Neho a nádeje v Neho, spoveď možno rozdeliť do troch hlavných „oblastí hriechu“.

Náš vzťah k Bohu: otázky o viere samotnej, o jej slabosti, o pochybnostiach či zvrátenostiach, o modlitbe, pôste, bohoslužbách. Príliš často sa spoveď redukuje na zoznam „nemorálnych skutkov“ a zabúdajú, že koreň všetkých hriechov je práve tu – v oblasti viery, živého a osobného vzťahu s Bohom.

Vzťah so susedom: sebectvo a egocentrizmus, ľahostajnosť k ľuďom, nedostatok lásky, záujmu, pozornosti; krutosť, závisť, ohováranie... Tu treba naozaj každý hriech „individualizovať“, aby hriešnik cítil a videl v druhom – v tom, proti komu zhrešil – brata a vo svojom hriechu – porušenie „ spojenie pokoja a lásky“ a bratstvo...

Postoj k sebe: hriechy a pokušenia tela a kresťanský ideál čistoty a integrity, ktorý im odporuje, uctievanie tela ako chrámu Ducha Svätého, zapečateného a posväteného krizmáciou. Nedostatok túžby a snahy „prehĺbiť“ si život: lacná zábava, opilstvo, nezodpovednosť pri plnení svetských povinností, rozbroje v rodine... Netreba zabúdať, že najčastejšie máme dočinenia s ľuďmi, ktorí nevedia, čo ktorých celý život je určovaný všeobecne uznávanými názormi a zvykmi, a preto je zbavený skutočnej ľútosti. Cieľom spovedníka je zničiť túto malomeštiacku, povrchnú samoľúbosť, postaviť človeka pred svätosť a majestátnosť Božieho plánu s ním, prebudiť v ňom vedomie, že celý život je boj a boj... Kresťanstvo je oboje „úzka cesta“ a prijatie práce, výkonu a smútku tejto úzkej cesty; bez pochopenia a prijatia tohto niet nádeje na usporiadanie nášho cirkevného života...

Spovedný dialóg sa končí poučením. Kňaz musí kajúcnika vyzvať, aby zmenil svoj život, zriekol sa hriechu. Pán neodpúšťa, kým človek nechce nový a lepší život, nerozhodne sa vydať na cestu boja s hriechom a ťažkým návratom k „obrazu nevýslovnej slávy“ v sebe. Vieme, že kvôli ľudskému chladu a rozumnému zhodnoteniu našich síl je to nemožné. Ale na toto „nemožné“ už Kristus odpovedal: čo je pre nás nemožné, je možné u Boha... Vyžaduje sa od nás túžba, snaha, rozhodnutie. Pán pomôže.

Vtedy a len vtedy je rozuzlenie možné, lebo sa v ňom napĺňa všetko, čo mu predchádza: prípravy, úsilie, pomalý rast pokánia v duši. Opakujem, z pravoslávneho hľadiska neexistuje skutočné rozhodnutie, kde nie je pokánie. Boh neprijíma človeka, ktorý k nemu nepríde. A „prísť“ znamená činiť pokánie, obrátiť sa, prehodnotiť život a seba samého. Vidieť v riešení hriechov iba silu, ktorá je vlastná kňazovi a je účinná, kedykoľvek sú vyslovené slová rozhrešenia, znamená odklon od sviatostnej mágie, odsudzovanej celým duchom a tradíciou pravoslávnej cirkvi.

Preto je odpustenie hriechov nemožné, ak človek po prvé nie je pravoslávny, t. j. otvorene a vedome popiera základné cirkevné dogmy, ak sa ďalej nechce vzdať zjavne hriešneho stavu: napríklad života. v cudzoložstve, nečestnom remesle atď., a napokon svoje hriechy skrýva alebo nevidí ich hriešnosť.

Zároveň však treba pamätať na to, že odmietnutie pripustiť hriechy nie je trest. Aj exkomunikácia v prvotnej Cirkvi bola spojená s nádejou na uzdravenie človeka, lebo cieľom Cirkvi je spása, nie súd a odsúdenie... Kňaz je povolaný k tomu, aby sa do hĺbky venoval celému osudu človeka, musí sa snažiť o jeho premenu a nie „aplikovať“ naňho zodpovedajúci paragraf abstraktného zákona. Dobrý pastier opustí deväťdesiatdeväť oviec, aby zachránil jednu. A to dáva kňazovi vnútornú pastoračnú slobodu: v konečnom dôsledku rozhoduje jeho svedomie, osvietené Duchom Svätým, a nemôže sa uspokojiť s holým uplatňovaním pravidiel a predpisov.

protopresbyter Alexander Schmemann

Dôležitosť prípravy na sviatosť

(Fragment Správy o spovedi a prijímaní. Vyšlo podľa publikácie: Schmemann Alexander, protopresbyter. Svätý svätým: poznámky o spovedi a prijímaní svätých tajomstiev. Kyjev, 2002).

V našej súčasnej situácii, do značnej miery formovanej praktizovaním „zriedkavého“ prijímania, príprava naň znamená predovšetkým splnenie určitých disciplinárnych a duchovných predpisov a pravidiel tými, ktorí chcú prijať prijímanie: zdržať sa činov a skutkov, ktoré sú za iných okolností je prípustné čítanie určitých kánonov a modlitieb ( Pravidlá svätého prijímania dostupné v našich modlitebných knižkách), zdržiavanie sa jedla ráno pred svätým prijímaním atď. Ale predtým, ako pristúpime k príprave v užšom zmysle slova, musíme sa vo svetle vyššie uvedeného pokúsiť obnoviť myšlienku prípravy v jej širšom a hlbšom zmysle.

Samozrejme, v ideálnom prípade je a má byť prípravou na prijímanie celý život kresťana, rovnako ako je a má byť duchovným ovocím prijímania. „Obetujeme ti celý svoj život a nádej, Vladyka Milovník ľudstva...“ čítame v liturgickej modlitbe pred svätým prijímaním. Celý náš život sa posudzuje a meria podľa nášho členstva v Cirkvi, a teda podľa našej účasti na Kristovom tele a krvi. Všetko v nej musí byť naplnené a premenené milosťou tejto účasti. Najhorší dôsledok súčasnej praxe je, že sa tým náš život „oddeľuje“ od prípravy na sväté prijímanie, stáva sa ešte svetskejším, viac odlúčeným od viery, ktorú vyznávame. Ale Kristus k nám neprišiel preto, aby sme si malú časť života vyhradili na plnenie „náboženských povinností“. Vyžaduje si to celého človeka a celý jeho život. Zanechal nám seba vo sviatosti prijímania, aby posvätil a očistil celú našu existenciu, aby sa s Ním zjednotil vo všetkých aspektoch nášho života. Kresťan je ten, kto žije medzi: medzi vtelením Krista a Jeho návratom v sláve, aby súdil živých a mŕtvych; medzi Eucharistiou a Eucharistiou – sviatosťou spomienky a sviatosťou nádeje a očakávania. V prvotnej Cirkvi to bol presne rytmus účasti na Eucharistii – život v spomienke na jednu vec a očakávaní budúcnosti. Tento rytmus správne formoval kresťanskú spiritualitu a dával jej skutočný význam: keď žijeme v tomto svete, už teraz sa zúčastňujeme na novom živote sveta, ktorý príde, premieňajúc „starý“ na „nový“.

Táto príprava v skutočnosti spočíva v uvedomení si nielen „kresťanských princípov“ vo všeobecnosti, ale predovšetkým prijímania- ako to, čo ja už získal a že ma robí účastníkom Kristovho tela a krvi, súdi môj život a vyžaduje odo mňa byťčím sa mám stať a čo získam v živote a svätosti, priblížiac sa k svetlu, v ktorom samotný čas a všetky detaily môjho života nadobúdajú dôležitosť a duchovný význam, ktorý z čisto ľudského „svetského“ hľadiska neexistuje. V dávnych dobách jeden kňaz na otázku: „Ako možno žiť kresťansky vo svete?“ odpovedal: „Len si spomeniem, že zajtra (alebo pozajtra, alebo o pár dní neskôr) dostanem sväté prijímanie... .“

Najjednoduchšia vec, ktorú môžete urobiť na začatie tohto uvedomenia, je zahrnúť modlitby predtým a po Prijímanie v našej každodennej modlitbe. Zvyčajne čítame prípravné modlitby tesne pred sviatosťou a ďakovné modlitby určite po a po ich prečítaní sa jednoducho vrátime do svojho obvyklého „svetského“ života. Čo nám však bráni prečítať si jednu alebo viacero ďakovných modlitieb počas prvých dní po nedeľnej Eucharistii a pripraviť si modlitby na sväté prijímanie počas druhej polovice týždňa, a tak zaviesť povedomie Sviatosti v našom každodennom živote, obrátiť všetko na prijímanie svätých darov? Toto je, samozrejme, len prvý krok. Oveľa viac je potrebné urobiť, a to predovšetkým prostredníctvom kázania, vyučovania a skutočnej diskusie znovu objaviť pre neho samotnú Eucharistiu ako sviatosť Cirkvi, a teda ako pravý prameň celého kresťanského života.

Druhá fáza prípravy je osobný test o ktorej aplikácii. Pavla: „Človek nech skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha“ (1 Kor 11, 28). Účelom tejto prípravy, ktorá zahŕňa pôst, špeciálne modlitby (po svätom prijímaní), duchovné sústredenie, ticho atď., ako sme už videli, nie je to, že si človek začne predstavovať, že je „hodný“, ale naopak. , uvedomuje si svoje nehodnosť a prišiel k pravde pokánie. Pokánie je toto: človek rozjíma o svojej hriešnosti a slabosti, uvedomuje si svoju odlúčenosť od Boha, prežíva smútok a utrpenie, túži po odpustení a zmierení, robí voľbu, odmieta zlo kvôli návratu k Bohu a napokon túži po prijímaní v „uzdravenie duše a tela“.

Ale takéto pokánie nezačína sebapohltením, ale kontempláciou svätosti Kristovho daru, nebeskej skutočnosti, ku ktorej sme povolaní. Len vďaka tomu, že vidíme „krásnu svadobnú komnatu“, si môžeme uvedomiť, že sme zbavení rúcha, ktoré potrebujeme, aby sme do nej vstúpili. Len preto, že k nám prišiel Kristus, môžeme skutočne činiť pokánie, to znamená, že keď sa vidíme nehodných Jeho lásky a svätosti, túžime sa k Nemu vrátiť. Bez skutočného pokánia, tejto vnútornej a rozhodujúcej „zmeny zmýšľania“, nebude spoločenstvo „na uzdravenie“, ale „na odsúdenie“. Ale pokánie prináša svoje skutočné ovocie, keď nás pochopenie našej úplnej nehodnosti privedie ku Kristovi ako jedinej záchrane, uzdraveniu a vykúpeniu. Tým, že nám ukazuje našu nehodnosť, pokánie nás tým napĺňa smädný, tá pokora, tá poslušnosť, ktorá nás robí „hodnými“ v Božích očiach. Prečítajte si modlitby pred prijímaním. Všetky obsahujú tento jediný dôvod:

Buď spokojný, Pane, Pane, že môžeš vstúpiť pod úkryt mojej duše; ale ak chceš, ty, ako filantrop, žiješ vo mne, smelý, postupujem; prikáž mi, aby som otvoril dvere, aj keď si Ťa sám stvoril, a vstúp s filantropiou... vstúp a osvieti moju temnú myšlienku. Verím, že sa ti to podarí...

[Nie som hoden, Pane Bože, aby si vstúpil pod prístrešok mojej duše, ale keďže Ty chceš podľa svojej lásky k ľudstvu žiť vo mne, smelo sa približujem. Ty rozkazuješ a ja otváram dvere, ktoré si sám vytvoril a l, a Ty vstúpiš so svojou charakteristickou filantropiou, Ty vstúpiš - a osvietiš moju zatemnenú myseľ. Verím, že to urobíš...]

A napokon, tretí a najvyšší stupeň prípravy dosiahneme, keď sa túžime zúčastniť jednoducho preto, že milujeme Krista a túžime byť jedno s tým, ktorý „túži“ byť jedno s nami. Nad potrebou a túžbou po odpustení, zmierení a uzdravení je a má byť len naša láska ku Kristovi, ktorého milujeme, „lebo on prvý miloval nás“ (1 Jn 4, 9). A v konečnom dôsledku je to práve táto láska a nič iné, čo nám umožňuje prekonať priepasť, ktorá oddeľuje stvorenie od Stvoriteľa, hriešnika od Svätého, tento svet od Kráľovstva Božieho. Táto láska, ktorá jediná skutočne presahuje, a preto ruší, ako zbytočné slepé uličky, všetky naše ľudské, „príliš ľudské“ odchýlky a úvahy o „hodnote“ a „nedôstojnosti“, zmetá naše obavy a zákazy a robí nás podriadenými Božskej láske. . „V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, nie je dokonalý v láske...“ (1 Jn 4, 18). Práve táto láska inšpirovala vynikajúcu modlitbu sv. Simeon Nový teológ:

Spoločenstvo Božie a milosti modloslužby, nie som jedno, ale s Tebou, Kriste môj... Áno, nebudem sám, okrem Teba, Darcu života, môjho dychu, môjho žalúdka, mojej radosti, spásy sveta.

[... veď kto je zapojený do božského a o o živé Dary, naozaj nie je sám, ale s Tebou, Kriste môj, ... Preto, aby som nezostal sám, bez Teba, Darcu života, môjho dychu, mojej radosti, spásy sveta ...]

Toto je cieľom každej prípravy, každého pokánia, každého úsilia a modlitieb – aby sme milovali Krista a „odvážlivo bez odsúdenia“ mohli mať účasť na sviatosti, v ktorej sa nám dáva Kristova láska.

O modlitebnom pravidle

(Ide o voľný preklad predslovu ku knihe „Building a habit of pray“, ktorú zostavil Marc Dunaway pre ortodoxných kresťanov v Amerike. Do prekladu boli pridané samostatné citáty z diel niektorých učiteľov modlitby. Zostavil a preložil S. M. Apenko).

Všetci úprimní kresťania túžia byť v hlbokom a osobnom spoločenstve s Bohom. Pre mnohých je však ťažké osvojiť si návyk neustálej osobnej modlitby. Tieto poznámky sú napísané, aby vám pomohli usporiadať si svoj modlitebný život tak, aby vyhovoval vašim schopnostiam a okolnostiam.

Pravidelná osobná modlitba sa začína modlitebným pravidlom, ktoré možno nazvať „pevnými“ alebo „liturgickými“ modlitbami spojenými s každodenným kruhom uctievania. Osobná modlitba je založená na integrálnom živote Cirkvi – nie je náhradou za pravidelnú účasť na chrámových bohoslužbách a na sviatostiach Cirkvi. Zároveň všeobecná modlitba v Cirkvi nemôže úplne nahradiť osobnú modlitbu. A pravidlo modlitby je ten „rámec“, ktorý vedie človeka, keď sa modlí individuálne.

Niekto sa môže opýtať: „Je pravidlo modlitby nevyhnutné? Prečo nebyť v modlitbe vždy spontánny? Spontánnosť má miesto v osobnej modlitbe, ale nie je to niečo, čo by sa dalo postaviť na základ. Samozrejme, môžete sa modliť bez pravidla, ale bez pravidla je takmer nemožné modliť sa pravidelne deň čo deň a rok čo rok počas celého života. Ak je pravidlo stanovené ako rámcové, potom je vždy možnosť zahrnúť do neho voľnú modlitbu. Neváhajte napríklad zahrnúť mená svojich blízkych do spomienkovej modlitby a modlite sa za špeciálne potreby a situácie, ktoré sa vás dotkli. Je veľmi málo vecí, za ktoré by ste sa chceli modliť a ktoré sa nezmestia do tejto škatuľky.

Nikdy nečítajte modlitby bez prerušenia... ale vždy ich prerušte vlastnou modlitbou s úklonami, či už to musíte urobiť uprostred modlitieb alebo na konci... Akonáhle vám niečo padne na srdce, okamžite prestaňte čítať a ukloňte sa... Ak niekedy ten pocit bude trvať veľmi dlho, buďte s ním a ukloňte sa a prestaňte čítať ... až do úplného konca stanoveného času.

Vždy sa modliť zo srdca neznamená len vyslovovať modlitebné slová, ale aj vzbudzovať modlitebné vzdychy k Bohu zo srdca. Predstavujú skutočnú modlitbu. Z toho vidíte, že je vždy lepšie modliť sa vlastnými slovami a nie slovami niekoho iného, ​​a nie verbálne, ale zo srdca.

St. Theophan the Recluse

Niekedy sa človek zrejme vrúcne modlí, ale jeho modlitba mu neprináša ovocie pokoja a radosti srdca v Duchu Svätom. Z čoho? Pretože, keď sa modlil podľa hotových modlitieb, neľutoval úprimne pokánie z tých hriechov, ktoré spáchal v ten deň ... Ale pamätajte na ne a čiňte pokánie, odsudzujte sa nestranne so všetkou úprimnosťou - a on sa okamžite usadí vo svojom srdci svet, prekročiť všetku myseľ(Filipanom 4:7). V cirkevných modlitbách je vymenovanie hriechov, ale nie všetkých, a často ani zmienka o tých, s ktorými sme sa zaviazali: musíme ich všetkými prostriedkami vymenovať v modlitbe s jasným vedomím ich dôležitosti a zmyslom pre pokoru a s úprimnou ľútosťou.

Svätý Ján z Kronštadtu

Keďže sme všetci veľmi odlišní, naše pravidlá sa budú od seba trochu líšiť. Hovoríme predsa o osobnej modlitbe. Nižšie sú uvedené niektoré všeobecné pokyny na zostavenie modlitebného pravidla, ktoré sú založené na starodávnej, osvedčenej praxi pravoslávnej cirkvi.

Obvyklá bohoslužba sa začína vzývaním Najsvätejšej Trojice, po ktorej nasleduje modlitba k Duchu Svätému a Trisagion.

Je dobré poznať tieto modlitby naspamäť od samého začiatku kresťanského života, pretože obsahujú v podstate všetky ostatné modlitby. Toto nie je úvod, ktorý by sa mal povedať rýchlo predtým, ako začnú ďalšie modlitby. Ak sa hlboko modlia, už hovoria všetko, čo máme vôbec povedať.

O. Yves Dubois

Potom môžete pridať nejaké žalmy, čítania Kréda a Svätého písma, ďalšie písané modlitby a hymny, venovať chvíľu tichu, modliť sa za iných ľudí a prejsť k záverečným modlitbám.

Modlitebné výzvy si môžete sami napísať zo žalmov, ktoré viac zodpovedajú vašej nálade a vašim duchovným potrebám. Ak ich zopakujete s vhodnými myšlienkami a pocitmi, potom sa pri tom presuniete od kontemplácie ku kontemplácii, ako keby ste prechádzali kvetinovou záhradou z jedného kvetinového záhonu na druhý ...

St. Theophan the Recluse

Mali by ste upraviť svoje pravidlo podľa toho, koľko času očakávate, že budete venovať modlitbe.

Dôležité je určiť si nielen zloženie modlitieb, ale aj dennú dobu, miesto, polohu tela a čo budete pri modlitbe používať. Pravidelnosť v tomto vám pomôže urobiť z vášho pravidla dobrý zvyk na celý život.

Pri zostavovaní pravidla si prečítajte a pozorne preštudujte modlitby uvedené v modlitebnej knižke.

Aby ste uľahčili pohyb modlitebných pocitov, vo svojom voľnom čase si znova prečítajte a premyslite všetky modlitby, ktoré sú zahrnuté vo vašom pravidle – a znovu ich precíťte, aby ste, keď ich začnete čítať na pravidle, vopred vedeli aký cit treba vzbudiť v srdci.

St. Theophan the Recluse

Potom si zapíšte odpovede na otázky uvedené nižšie, teda nie to, čo by ste „mali“, ale to, čo teraz reálne môžete urobiť a k čomu vás Boh volá. Pamätajte, že pravidlo by malo byť jasné a konzistentné, a teda skôr krátke ako dlhé. Ak sa budete snažiť urobiť príliš veľa, môžete stratiť svoju modlitbu úplne. Pravidlo, ktoré urobíte, je to, čo budete robiť každý deň. Vždy sa k nej dá niečo pridať, no ak sa dá, zbytočne to neskracujte.

čas:

Kedy sa budem modliť a ako to zapadne do každodenného života (pre mňa a moju rodinu)?

Koľkokrát denne sa budem modliť podľa pravidla?

Budú sa časy modlitieb počas pracovných dní a víkendov líšiť?

miesto:

Kde v mojom dome (alebo kdekoľvek inde) sa budem modliť?

Prostredie:

Aké bude usporiadanie ikon, kníh atď.?

Budem používať sviečky a lampy, kedy a ako?

Budem používať kadidlo, kedy a ako?

Použijem iné prostriedky (napríklad ruženec), aby som sa zameral na modlitbu?

Poloha tela:

Budem stáť, sedieť, kľačať alebo striedať?

Pokloním sa?

Cesty:

Dodržím svoje pravidlo počas cestovania a ak áno, ako ho prispôsobím pre túto príležitosť?

Čo si mám vziať so sebou, keď cestujem?

Použijem všetky modlitby v modlitebnej knižke alebo len niektoré z nich?

Aké modlitby pridám?

Zahrniem žalmy, a ak áno, ktoré; Budem ich spievať alebo čítať?

Bude v mojej vláde čas na ticho, použijem na udržanie pozornosti jednoduchý verš alebo modlitbu?

Ak chcem pokračovať v modlitbe po pravidle, čo mám pridať?

Komu ukážem svoje pravidlo o radu a vedenie?

Po zodpovedaní týchto otázok začnite napĺňať svoje pravidlo s vierou a pokorou. Hoci pravidlo môže a malo by byť osobné, musí to byť pravidlo, aby prinášalo ovocie. Nechajte ho nezmenený, aj keď sa niekomu môže zdať na prvý pohľad príliš krátky. Potom pravidelne kontrolujte svoje modlitebné pravidlo, upravujte ho v závislosti od zmien vo vašom živote, vašich okolností a príležitostí, počúvajte hlas svojho svedomia.

V Konštantínopole žil muž menom George, mladý muž, asi dvadsaťročný. Stretol istého mnícha, svätého muža, a keď mu prezradil tajomstvá svojho srdca, povedal tiež, že túži po spáse svojej duše. Poctivý starec, keď ho naučil, ako sa patrí, a dal mu malé pravidlo, ktoré by mal dodržiavať, dal mu aj malú knižku sv. Marka askéta, kde píše o duchovnom zákone. Mladý muž prijal túto malú knižku a čítal ju s veľkým zápalom a pozornosťou, a keď ju celú prečítal, získal z nej veľký úžitok. Ale zo všetkých kapitol sa mu najviac vryli do srdca tri a on tomu veril pozor na svoje svedomie, ako naznačuje prvá kapitola, dostane uzdravenie; cez plnenie prikázaní dosiahne účinnosť Ducha Svätého, ako učí druhá kapitola; a milosť Ducha Svätého jasne uvidí a uvidí nevýslovnú krásu Pána ako sľubuje tretia kapitola. - A bol zranený láskou k tejto kráse a veľmi po nej túžil.

Napriek tomu neurobil nič zvláštne, okrem toho, že každý večer neúprosne opravoval malé pravidlo, ktoré mu dal starší. Ale časom mu svedomie začalo hovoriť: odlož ešte pár poklon, prečítajte si nejaké iné žalmy, povedz toľkokrát, koľkokrát môžeš, a „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! Ochotne poslúchol svoje svedomie a za pár dní jeho večerné modlitby prerástli do veľkého počtu. Cez deň bol v komnatách jedného Patricia a na ňom ležala starostlivosť o všetko potrebné pre ľudí, ktorí tam žili. Večer tam každý deň odchádzal a nikto nevedel, čo doma robí.

A potom jedného dňa, keď stál v modlitbe, zrazu naňho zhora zostúpila božská žiarivá žiara a naplnila celé miesto. Potom tento mladý muž už zabudol, že je v miestnosti, ale celý sa spojil s nehmotným svetlom; potom zabudol na celý svet a bol plný sĺz a neopísateľnej radosti. Potom jeho myseľ vystúpila do neba a uvidel tam iné svetlo, jasnejšie. A zdalo sa mu, že starec, ktorý mu dal to malé prikázanie a knihu sv. Mark-asketický. „Keď som to počul od mladého muža, myslel som si, že modlitba staršieho mu veľmi pomohla. Keď videnie pominulo, mladý muž sa spamätal, potom zistil, že je úplne naplnený radosťou a úžasom a plakal z celého svojho srdca, ktoré sa slzami naplnilo veľkou radosťou.

Ako sa to stalo, Pán vie, kto to urobil. Mladý muž nerobil nič zvláštne, iba že so silnou vierou a nepochybnou nádejou vždy verne plnil pravidlo, ktoré počul od staršieho, a pokyn prečítaný v knižočke.

Od sv. Simeon Nový teológ

Text je uvedený podľa publikácie: Pred spoveďou a prijímaním: Na pomoc novocirkevným: [Zborník] / Komp. a predslov. kňaz Juraj Kochetkov. 4. vyd., - M .: Ortodoxný kresťanský inštitút sv. Filareta, 2011. 120 s.

Svätí otcovia o pôste pred prijímaním

St. Jána Zlatoústeho (asi 347-407).„Radujme sa a radujme sa, smrad je plný. Baránok je pred nami postavený, nech nikto nehladuje... Pôst a nepôst, príď, nasýť sa jedlom... Kto sa nepostí, keď prijíma prijímanie, ak prichádza s čistým svedomím, potom slávi Paschu – nech je dnes, zajtra, nech je ktorýkoľvek deň. Lebo príprava sa neposudzuje podľa času, ale podľa čistého svedomia. proti Židom. Slovo 3. V.1. Kniha 2

St. Theophan the Recluse (1815-1894). Nikde to nie je napísané bez špeciálnej potreby zaujať príliš veľa príspevkov. Príspevok je vonkajšia záležitosť. Musí sa vykonávať podľa požiadaviek vnútorného života. Čo potrebujete na taký nadmerný pôst? A tak jete trochu. Opatrenie, ktoré už bolo zavedené, by sa mohlo zachovať v pôste. A potom máte vždy skvelý príspevok. Čo tak stráviť celé dni bez jedla? Dalo sa to urobiť aj v týždni, keď sa pripravovali na účasť na svätých tajomstvách. Celý príspevok sa tak mučíš za čo? A každý deň by dali trochu zjesť.

Pravý sv. Jána z Kronštadtu (1829-1909). Nám, kresťanom, ako novým ľuďom, je prikázané postiť sa, preto by sme sa nemali veľmi starať o vyživovanie lona, ​​prebytky v jedle a pití, o pochúťky, pretože toto všetko bráni dosiahnutiu Kráľovstva nebeského. Našou povinnosťou je pripravovať sa na nebeský život a starať sa o duchovný pokrm a duchovným pokrmom je pôst, modlitba, čítanie Božieho slova, najmä prijímanie svätých tajomstiev. Keď sa nestaráme o pôst a modlitbu, vtedy nás napĺňajú všelijaké hriechy a vášne, ale keď sa živíme duchovným pokrmom, vtedy sme od nich očistení a ozdobení pokorou, miernosťou, trpezlivosťou, vzájomnou láskou, čistotou duša a telo.

Prax, ktorá sa vyvinula v našich dňoch, podľa ktorej sa človek, ktorý prijíma prijímanie niekoľkokrát do roka, postí tri dni pred prijímaním, je plne v súlade s tradíciou Cirkvi. Za prijateľnú treba považovať aj prax, keď človek, ktorý prijíma sväté prijímanie týždenne alebo niekoľkokrát do mesiaca a zároveň dodržiava viacdenný a jednodňový pôst určený Chartou, pristúpi k Svätému kalichu bez dodatočného pôstu. , alebo pri zachovaní jednodňového pôstu alebo pôstu večer v predvečer svätého prijímania.

Metropolita Hilarion Alfeev, predseda oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu (1966). "Ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie?" „Pôst pred prijímaním je zbožnou tradíciou ruskej cirkvi a je potrebný pre tých, ktorí prijímajú len zriedka, pretože ich to núti ísť hlboko do seba a premýšľať o hriechoch počas dní pôstu. Čo sa týka ľudí, ktorí sa snažia prijímať sväté prijímanie každú nedeľu alebo častejšie, platia pre nich menej prísne pravidlá. Okrem toho existuje veľa sviatkov, keď pôst odporuje samotnej myšlienke dovolenky.

Mark, biskup z Jegoryevska, podpredseda oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu (1964). Tradícia trojdňového pôstu.„Tradícia trojdňového pôstu vychádza z tradície synodálneho obdobia, keď prijímali raz až dvakrát do roka. V tejto situácii je normálne a veľmi dobré, ak sa človek pred svätým prijímaním postí 3 dni. Dnes spravidla spovedníci a kňazi odporúčajú prijímanie oveľa častejšie. Ukazuje sa akýsi protiklad: ľudia, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, sa často odsudzujú na takmer trvalý pôst vo štvrtok a v sobotu, čo sa pre mnohých stáva nemožným. Ak sa aj naďalej nebudeme zaoberať touto otázkou rozumne, bude to mať negatívny vplyv na duchovný život našej Cirkvi.

Opát Peter Meshcherinov, katechéta, misionár, publicista, prekladateľ (1966). "Ochutnajte pohár života."„Telesný pôst pred svätým prijímaním je ďalšou tradíciou ruskej cirkvi spojenou so vzácnym prijímaním. Typikon označuje týždenný pôst pred svätým prijímaním. Je zrejmé, že toto je norma pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie raz za rok alebo menej; pre tých, ktorí často prijímajú (raz týždenne alebo viac), neexistuje telesný pôst. Žiaľ, túto poslednú prax v našej dobe dodržiavajú len duchovní a niektorí zbožní laici. Zdôrazňujeme, že telesný pôst nie je samoúčelný, ale len prostriedkom na vedenie koncentrovanejšieho duchovného života.

Prezrite si všetky cirkevné kánony a nikde nenájdete, že by Cirkev zaväzovala špeciálne pôsty pred prijímaním. Sú tam len tie posty, ktoré zriadila Matka Cirkev, t.j. Streda, piatok a všetky pôsty v roku, o ktorých vedia všetci veriaci. V 1. storočí kresťania prijímali pri večeri, počas jedla alebo po jedle, ktoré sa nazývali Agapies. Rovnako ani náš Spasiteľ sám neudeľoval túto svätú Sviatosť po trojdňovom pôste, ale po večeri, ako o tom čítame vo svätom evanjeliu.

V tomto článku sa dozviete, ako sa kňazi pripravujú na prijímanie: kánonické normy a prax miestnych pravoslávnych cirkví.

Vaša Eminencia!

Drahí otcovia, bratia a sestry!

ak nebudete jesť telo Syna človeka
a piť Jeho krv, nebudeš mať v sebe život.
Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život,
a vzkriesim ho v posledný deň
(Ján 6:53–54)

Evanjeliové prikázanie, ktoré nám dal Kristus Spasiteľ o potrebe prijímať Jeho Telo a Krv, je základom, na ktorom je postavená Cirkev. Pre pravoslávneho kresťana sa toto tvrdenie zdá byť také samozrejmé, že, zdá sa, nevyžaduje žiadny zvláštny dôkaz, pretože skutočne bez sviatosti prijímania je skutočný duchovný život nemožný. Zároveň v cirkevnom prostredí stále nie je jednoznačný názor na to, ako často majú veriaci pravoslávni pristupovať k sviatosti prijímania a aká má byť príprava na túto sviatosť.

Na začiatok si dovolím uviesť pár citátov: Všetci veriaci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú písmo, no nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, akoby v kostole robili neporiadok, by mal byť exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva (apoštolský kánon 9). Podľa vysvetlenia najväčšieho vykladača kánonov, patriarchu Theodora Balsamona, „definícia tohto pravidla je veľmi prísna. Lebo exkomunikuje tých, ktorí sú v cirkvi, ale nezostávajú do konca a nezúčastňujú sa. A iné kánony (kánon 80 VI. ekumenického koncilu a kánon 11 Sardského koncilu) podobne určujú, že každý musí byť pripravený a hodný prijímania, a exkomunikujú tých, ktorí neprijímajú prijímanie v tri nedele.

Vidíme teda, že spoločenstvo pravoslávneho kresťana, ktorého svedomie nie je zaťažené smrteľnými hriechmi, je pri každej liturgii kánonickou normou Cirkvi, odchýlenie sa od nej je spojené s odpadnutím od Cirkvi.

Dnes môžeme pozorovať, že čoraz väčší počet našich farníkov sa snaží prichádzať na sväté prijímanie nie občas (raz v pôste), ale pravidelne. Nie je nezvyčajné, aby laici každú nedeľu vyjadrili svoju túžbu prijať sväté prijímanie. Spolu s tým vyvstávajú celkom legitímne otázky, čo by malo byť normou prípravy na sviatosť prijímania.

Zavedená cirkevná prax nám hovorí o potrebe dodržiavať trojdňový pôst pred prijímaním, odpočítať postupnosť pozostávajúcu z troch kánonov a pravidlo pre sväté prijímanie, večerné a ranné modlitby, povinná spoveď deň pred alebo v deň samotného prijímania. . Samozrejme, prijímanie je možné len na lačný žalúdok. Táto prax, ktorá sa stala takmer cirkevným pravidlom, sa stala normou pre väčšinu farností Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zároveň musíme pochopiť, že táto prax nie je starodávna a nemá štatút koncilového dekrétu.

Z kánonického hľadiska je prax prípravy na prijímanie upravená nasledujúcimi pravidlami: Kartágsky koncil 47 (58) a Koncil Trullo 29; St. Nicephorus vyznávač 9.; Timotejovi Alexandrijskému 5. a I. ekumenický koncil 13. Podľa pravidiel koncilu v Kartágu a Trulle sa prijímanie môže vykonávať len nalačno, 9. kánon svätého Nicefora Vyznávača hovorí o možnosti prijímania umierajúceho aj po zjedení jedla. Regula Timoteja Alexandrijského určuje potrebu manželskej abstinencie v predvečer svätého prijímania.

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že podľa cirkevných kánonov môže pravoslávny kresťan prijímať sväté prijímanie nalačno (bez jedla od polnoci), pre tých pravoslávnych kresťanov, ktorí sú ženatí, je v predvečer svätého prijímania potrebná manželská abstinencia. . Objem modlitebného pravidla, potreba zachovávať ďalšie pôstne dni a povinná spoveď pred svätým prijímaním cirkevné kánony neupravujú.

To všetko, samozrejme, neznamená, že by v živote pravoslávnych kresťanov mala chýbať modlitba, pôst a spoveď. Prax prípravy na prijímanie v ruskej cirkvi v prípade, že človek prijíma prijímanie len niekoľkokrát do roka, je úplne pochopiteľná a opodstatnená pre tých, ktorí prijímajú len zriedka. Ak totiž človek väčšinu cirkevného roka nežije cirkevným životom, nedodržiava pôsty ustanovené Cirkvou, nemá skúsenosť s modlitbou v domácej cele, bude pre neho užitočné urobiť nejakú duchovnú prácu na sám pred prijímaním. Otázky vyvstávajú, keď laici, ktorí žijú plnohodnotným cirkevným životom, pravidelne navštevujú bohoslužby, zachovávajú všetky mnohodňové a jednodňové pôsty ustanovené Cirkvou, vyjadrujú túžbu prijímať sväté prijímanie na každej nedeľnej liturgii. Čo robiť v tomto prípade s povinným trojdňovým pôstom, vzhľadom na to, že pôst v sobotu je zakázaný apoštolským kánonom 64 (Ak je niekto z duchovných videný postiť sa v Pánov deň, alebo v sobotu, okrem jedného tokmo (Veľká sobota ): nech je zosadený. ​​A čo laik: nech je exkomunikovaný)?

Nemyslím si, že by bolo veľkým tajomstvom povedať, že duchovný, ktorý sa pripravuje na slávenie liturgie, nedodržiava ďalšie pôstne dni pred prijímaním, s výnimkou pôstov ustanovených Cirkvou. K tomu možno počuť námietku, že kňaz nemôže sláviť liturgiu bez prijímania, ale koniec koncov, to hovoria kánony aj o laikoch. Už sme citovali apoštolský kánon 9. Čo sa týka prípravy na sväté prijímanie, kňazi nemajú žiadne zvláštne privilegované postavenie, o čom píše svätý Ján Zlatoústy: „Sú však prípady, keď sa kňaz nelíši od podkňaza, napríklad keď je potrebné prijať sv. Záhady. Všetci máme rovnakú česť s nimi, nie ako v Starom zákone, kde kňaz jedol inak, ľudia jedli inak, a kde ľudia nesmeli požívať to, čo kňaz zdieľal, ľuďom bolo zakázané podieľať sa na tom, čo bolo pre kňazi. Teraz to tak nie je – ale jedno Telo a jeden kalich sa ponúkajú každému...“.

Vidíme teda, že vzniká určitý konflikt – kňaz, ktorý slávi liturgiu, je oslobodený od povinnosti dodržiavať ďalšie pôstne dni a povinnú spoveď pred svätým prijímaním, laik, ktorý prejavil túžbu prijímať sväté prijímanie každú nedeľu, je nútený, navyše iné pôsty, dodržiavať trojdňový pôst pred prijímaním, pričom sa porušuje 64 Apoštolský kánon zakazujúci pôst v sobotu.

Aká je situácia v iných miestnych zboroch? Ihneď treba povedať, že sme neboli schopní vykonať komplexnú štúdiu praktík všetkých miestnych pravoslávnych cirkví. Vo svetovej pravoslávnej cirkvi sme podmienečne identifikovali dve hlavné tradície - podmienečne grécke a podmienečne ruské. Grécka prax, na ktorú odkazujeme farnosti Konštantínopolskej, Alexandrijskej, Antiochijskej, Jeruzalemskej, Hellasskej a Cyperskej cirkvi, naznačuje možnosť spoločenstva laikov na liturgii bez povinnej spovede. Farníci sa snažia pristupovať k svätému prijímaniu každú nedeľu, pričom spoveď sa vykonáva v čase oddelenom od liturgie a nijako nesúvisí s prijímaním. Navyše, spovedať sa nemôže každý duchovný, ale len ten, kto dostal od biskupa osobitný list, ktorý dáva právo na spovedanie. Zvyčajne sa takéto povolenie vydáva duchovnému, ktorý už má dostatočné pastoračné skúsenosti. Samotný fakt kňazskej vysviacky v gréckej tradícii ešte neznamená, že novovysvätený kňaz okamžite dostane moc „zväzovať a rozväzovať“.

V srbskej cirkvi neexistuje uniformita: všetko závisí od toho, kde „kňaz študoval“. Absolventi gréckych teologických škôl preberajú tradície gréckej cirkvi a kňazi ruskej školy považujú spoveď za nevyhnutný prah pre prijímanie a mnohí z nich neodporúčajú prijímanie v mimopôstnych časoch.

Najmladšia Miestna cirkev, Pravoslávna cirkev v Amerike, ktorá mala v minulom storočí rovnaké problémy, na ktoré sa pýtame v tomto prejave, je v súčasnosti jednou z najdynamickejšie sa rozvíjajúcich cirkví v Severnej Amerike. Príprava na prijímanie je samotná liturgia, podľa slov sv. Mikuláša Cabasilasa: „žalmy a čítania Písma nás pripravujú na posvätenie svätými tajomstvami“. Každé verné prijímanie na každej liturgii. Kánon na sväté prijímanie a modlitby na prijímanie sú zahrnuté v pravidlách domácej modlitby.

Nevyžaduje sa žiadny ďalší príspevok. Postačuje v stredu a piatok, ako aj veľké pôsty. Tie. na veriacich sa vzťahujú rovnaké požiadavky, aké spĺňajú samotní kňazi (v tejto súvislosti sme už citovali citát sv. Jána Zlatoústeho).

Spovedať sa vyžaduje pravidelne (na odporúčanie kňaza - raz za jeden až dva mesiace), na vlastnú žiadosť veriaceho (vo väčšine kostolov sa môžete vyspovedať vždy pred začiatkom liturgie alebo po vešperách), ak veriaci upadli do smrteľný hriech (vražda, cudzoložstvo, modlárstvo – vrátane opustenia cirkvi na dlhšie obdobie). Vo Veľkom pôste je spoveď povinná pre každého.

Ešte v 70. rokoch minulého storočia žili pravoslávni kresťania v Amerike v tradícii „zriedkavého“ prijímania. Vďaka úsiliu takých slávnych pastorov, akými sú protopresbyter Alexander Schmemann a protopresbyter John Meyendorff, je dnes účasť na nedeľných liturgiách a sviatkoch v pravoslávnej cirkvi v Amerike (ktorá nemá žiadne iné zdroje okrem samotnej cirkvi) najvyššia spomedzi všetkých pravoslávnych jurisdikcií. v Spojených štátoch.

Žiaľ, situácia nie je taká priaznivá vo všetkých miestnych pravoslávnych cirkvách. Mnohí z nás poznajú modernú prax Bulharskej pravoslávnej cirkvi, v ktorej zachovávanie liturgie takmer všeobecne vylučuje možnosť prijímania laikov, keďže požiadavky na sväté prijímanie sú neprimerane prísne – mesiac pôstu pred svätým prijímaním. Výsledkom boli poloprázdne kostoly v Bulharsku.

Či chce ruská cirkev kráčať v stopách pravoslávnych v Bulharsku alebo nie, závisí od pozície, ktorú bude duchovenstvo našej cirkvi brániť. Zdá sa nám, že existujúca rôznorodosť liturgických tradícií v rôznych miestnych cirkvách je úplne normálnym a pochopiteľným javom. Ale postoj k sviatostiam nemôže byť tradíciou tej či onej Cirkvi. V tejto veci sa môžeme baviť len o tom, kto je viac a kto menej v súlade s tým, čo sa nazýva Tradícia Cirkvi.

Samozrejme, nehovoríme o odstránení všetkých možných obmedzení a podávaní svätého prijímania každému bez rozdielu. Ako sme už povedali, pre ľudí, ktorí prijímajú prijímanie, je zriedkavo existujúca prax plne opodstatnená. Úlohou pastiera je však inšpirovať veriacich k neustálej účasti na sviatostiach a pomáhať rozvíjať rozumné a realizovateľné pravidlo prípravy. V prípade, že samotní veriaci chcú plnšiu účasť na sviatostiach, musíme túto túžbu všemožne podporovať a rozvíjať rozumné pastoračné prístupy. V tejto veci skutočne potrebujeme to, čo sa v ortodoxnej teológii nazýva consensus patrum, t.j. "súhlas otcov." A ak je patrónsky konsenzus v tejto otázke jednoznačný, súhlas otcov, ktorí teraz žijú, nie je vždy zrejmý.

Zdá sa byť vhodné, na základe cirkevných kánonov, určiť individuálny prístup pre každého farníka s prihliadnutím na jeho skúsenosti z cirkevného života. V prípade, že človek na každej nedeľnej liturgii prejaví túžbu po pravidelnom prijímaní (čo by sa v ideálnom prípade malo stať normou pre všetkých farníkov), je možné udeliť požehnanie na sväté prijímanie aj bez dodatočného trojdňového pôstu (samozrejme s príp. povinné zachovávanie pôstu v Cirkvi). Objem modlitebného pravidla by nemal byť menší ako Pravidlo svätého prijímania v našich modlitebných knihách, ktoré obsahuje tri žalmy, kánon a modlitby pred prijímaním. Čítanie troch kánonov treba ponechať na uváženie toho, kto sa pripravuje na sväté prijímanie.

Otázka povinnej spovede je, samozrejme, jednou z najchúlostivejších. Spoveď nie je služobnou sviatosťou vo vzťahu k prijímaniu a je obzvlášť smutné, keď spoveď mnohých farníkov, ako o. Alexander Schmemann je vnímaný ako „vstupenka do svätého prijímania“. Samozrejme, aj tu je možný individuálny prístup, najmä v prípadoch, keď si farníci (podľa kánonu 66 VI. Ekumenickej rady) želajú prijímať sväté prijímanie vo všetky dni Svetlého týždňa. V snahe ochrániť laikov pred formalizáciou sviatosti prijímania v skutočnosti formalizujeme sviatosť spovede, ktorá sa zo sviatosti „druhého krstu“ stáva jednou z podmienok prijímania.

V každom prípade musí pastier vždy pamätať na to, že nemá právo požadovať od svojho stáda to, čo sám nespĺňa. Nebolo by zbytočné, aby sme si pripomenuli Kristove slová: „...Beda vám, zákonníci, že na ľudí kladiete neznesiteľné bremená, ale sami sa ich ani prstom nedotknete“ (Lk 11). :46).

Svoj prejav by som rád zakončil slovami archimandritu Efraima, hegumena kláštora Vatopedi, ktoré povedal počas prinesenia opasku Presvätej Bohorodičky do Ruska:

„Viem, že v Rusku niektorí kňazi hovoria, že pred prijímaním sa treba postiť tri dni a niektorí päť dní. V skutočnosti neexistuje žiadny záväzný zákon o tom, koľko dní sa postiť pred svätým prijímaním. Dôkazom toho je aj to, že kňazi sa povinne nepostia a na druhý deň nielenže prijímajú, ale slúžia aj liturgiu. Veď dodržiavame isté pôsty – štyri pôsty do roka a pôsty v stredu a piatok, myslím, že tieto pôsty stačia. Ak sa chce niekto postiť pred svätým prijímaním hoci aj celý týždeň kvôli askéze, kvôli úcte, prosím, ale aby to spovedníci legitimizovali - o tom sme ešte nikde nepočuli. Ak by to bolo predpokladom pre prijímanie, po prvé, kňazi by sa vždy museli postiť. Niekedy hovoria, že kresťanom stačí prijať sväté prijímanie raz za dva alebo tri mesiace – ani taký zákon neexistuje. Keď kresťan nemá smrteľné hriechy, má právo oveľa častejšie prijímať sväté prijímanie.“

Ďakujem za tvoju pozornosť!