Na początku XX wieku francuski uczeń, który marzył o zostaniu naukowcem, zaczął zauważać dziwactwa w kurczakach w kurniku swojego ojca. Grabiąc łapami ziemię, nieustannie dziobały ziarna miki, krzemionkowej substancji obecnej w glebie. Nikt nie mógł mu tego wytłumaczyć, Louis Kervran (Lois
Kervran), dlaczego kurczaki wolą mikę i dlaczego za każdym razem, gdy ptak był zabijany na zupę, w jego żołądku nie było śladu miki; albo dlaczego kury znosiły codziennie jajka w skorupkach wapniowych, skoro najwyraźniej nie pobierały wapnia z gleby, w której stale brakowało wapna. Minęło wiele lat, zanim Ker-vran zdał sobie sprawę, że kurczaki mogą przekształcać jeden element w drugi.

PS W 1873 roku von Herzel opublikował Pochodzenie substancji nieorganicznych. Jest właścicielem frazy: „To nie ziemia rodzi rośliny, ale rośliny ziemi”.
Przeprowadzone przez niego w latach 1875-1883 kilkaset eksperymentów przekonało go o możliwości transmutacji biologicznych. Warto zaznaczyć, że doświadczenia z hodowlą roślin z nasion (lub innych części rośliny) w szczelnych kolbach, w hydroponice z kontrolą składu pożywki itp., a także analizę chemiczną popiołu prowadzono w dość wysoki poziom zawodowy.
Chociaż temat transmutacji biologicznych postrzegany jest dziś wyłącznie jako pseudonauka, to od ponad 130 lat nikt nie próbował (przynajmniej nie wspominano o tym w literaturze naukowej) przeprowadzania takich eksperymentów w celu ustalenia słuszności (potwierdzenia lub obalenia) wyników Herzela .

1. Ablacja (Albacja)

Oddzielanie komponentu przez zdjęcie wierzchu, czasami przez upuszczenie go z powierzchni, a czasami przez wytarcie go długopisem lub szmatką. Na przykład usuwanie filmu.

2. Albyfikacja (Albyfikacja)

Tworzenie materii w alchemicznej pracy białej.

3. Ablucja

Oczyszczanie substancji przez przemywanie cieczą.

4. Amalgamacja (Amalgamacja)

Wytwarzanie amalgamatu lub stopu metalu z rtęcią. Oznacza również dowolny związek metali.

5. Wniebowstąpienie

Kiedy aktywna lub subtelna część wznosi się w fiolce, zwykle przez ciepło.

6.Assation

Powrót substancji do suchego popiołu przez wypalenie.

7. Kalcynacja

Zniszczenie substancji przez ogniste ciepło i spalanie, zwykle w otwartym tyglu.

8. Cementowanie

Oddziaływanie na substancję poprzez mieszanie warstwa po warstwie z sproszkowanym (często żrącym) materiałem, takim jak na przykład wapień. Ta mieszanina do interakcji jest umieszczana w piecu do cementowania.

9. Ceracja

Czynienie substancji miękką i płynną jak wosk. Osiąga się to często przez ciągłe dodawanie cieczy i ogrzewanie.

10. Wypalanie

Zwracając się do Asha.

11.Obieg

Oczyszczanie substancji przez destylację okrężną w aparacie pelikanowym lub zamkniętym destylatorze. Podczas ogrzewania płynne składniki rozdzielają się, skraplają i opadają z powrotem na substancję w naczyniu.

12. Zrost

Inna nazwa koagulacji.

13. Koagulacja

Przekształcenie rzadkiej cieczy w stałą mieszaninę poprzez pewne zmiany wewnętrzne, takie jak na przykład zsiadłe mleko. Można to zrobić na wiele sposobów - dodając substancję, schładzając lub ogrzewając.

14. Kokcja

Gotowanie lub podgrzewanie substancji w umiarkowanie wysokiej temperaturze przez dłuższy czas.

15. Kohobacja

Częste usuwanie mokrego składnika substancji przez ogrzewanie. Często dodaje się mokry składnik (lub inny płyn) i proces jest kontynuowany.

16. Kolokacja

Połączenie lub wspólne stopienie dwóch topliwych substancji

17. Zabarwienie

Barwienie substancji przez dodanie barwnika lub nalewki barwiącej. Zabarwienie może dotyczyć całego ciała lub warstwy wierzchniej.

18. Spalanie

Płonąca substancja na zewnątrz

19. Rozdrabnianie (komunikacja)

Redukcja substancji do postaci proszku przez mielenie, tarcie lub przecieranie przez sito.

20. Kompozycja

Połączenie dwóch różnych substancji.

21. Poczęcie

Małżeństwo lub połączenie kobiecych i męskich aspektów substancji

22. Mikstura

Gotowanie lub ogrzewanie mieszaniny substancji w umiarkowanie wysokiej temperaturze przez dłuższy czas.

23. Kongelacja

Przekształcenie rzadkiej płynnej substancji w skondensowaną gęstą substancję, często za pomocą ogrzewania.

24. Konglutynacja

Przemiana substancji w lepką masę, często w wyniku gnicia.

25. Koniunkcja

Połączenie dwóch przeciwstawnych składników, często postrzeganych jako połączenie męskości i kobiecości, subtelności i szorstkości, a nawet żywiołów.

26. Skrucha

Redukcja substancji do proszku odbywa się tylko za pomocą ognia.

27. Kopulacja

Połączenie lub zjednoczenie dwóch przeciwstawnych składników, postrzegane przez metaforę zjednoczenia męskości i kobiecości lub zjednoczenia niezmiennego i ulotnego.

28. Korozja

Zużycie substancji przez kwas, zasadę lub inny materiał żrący

29. Krybacja

Przekształcenie substancji w proszek poprzez przetarcie przez sito lub otwory.

30. Krystalizacja

Tworzenie kryształów zwykle z wodnego roztworu substancji lub ich stopniowe tworzenie się w cieczy lub jej stopniowe odparowywanie.

31. Rozprawa

Formacja czarnej materii alchemicznego wytwarzania jest olśniewająco biała.

32. Odwar

Roztwarzanie substancji w naczyniu bez dodatku jakiegokolwiek innego materiału.

33. Zniedołężnienie

Pękanie i rozpadanie się substancji pod wpływem ciepła. Na przykład sól kamienna.

34. Delikwium (Delikwiacja)

Konwersja ciała stałego w ciecz przez pomieszczenie w wilgotnym pomieszczeniu, w wyniku pochłaniania wilgoci atmosferycznej. Lub wilgoć rosy nasycona płynami.

35. Zejście

Kiedy cienka lub aktywna część substancji opada na dno naczynia, zamiast unosić się w postaci pary.

36. Osuszanie

Wysuszenie lub usunięcie całej wilgoci z substancji.

37. Detonacja

Wybuchowe spalanie substancji pod wpływem ciepła, na przykład substancji zmieszanych z saletrą.

38. Trawienie

Powolna modyfikacja substancji przez umiarkowane ciepło.

39. Dezintegracja

Zniszczenie lub rozdzielenie substancji na jej różne składniki.

40. Dyspolaryzacja

Rozpuszczenie lub przemiana martwej substancji w ciecz.

41. Dysocjacja

Zniszczenie lub rozpad substancji na części składowe.

42. Rozwiązanie

Rozpuszczenie lub przemiana substancji w ciecz.

43. Destylacja (Destylacja, destylacja)

Destylacja. Oddzielenie składnika lotnego od substancji poprzez ogrzewanie, a następnie chłodzenie i skraplanie.

44. Odparowanie

Parowanie suchych oparów z substancji, które może zachodzić w różnych temperaturach.

45. Podział

Podział substancji na pierwiastki.

46. ​​Wzburzenie

Musowanie wytwarzane w wyniku fermentacji.

47. Wychowanie

Przemywanie substancji solnej do momentu usunięcia wszystkich soli.

48. Opracowanie

Ogólny termin określający proces oddzielania czystego od nieczystego i doprowadzania substancji do doskonałości, co można osiągnąć różnymi środkami i procesami.

49. Wysokość

Podniesienie subtelnych części materii w górę, z dala od szczątków ciała, do górnej części naczynia.

50. Eliminacja

Przemiana substancji w eliksir.

51. Parowanie

Usunięcie wodnistej części substancji poprzez umiarkowane ogrzewanie lub pozostawienie w suchym miejscu przez długi czas.

52. Wywyższenie

Operacja, dzięki której materia zostaje podniesiona do czystszej i doskonalszej natury.

53. Wydech

Uwolnienie gazu lub powietrza z substancji.

54. Ekspresja

Wyciskanie soków za pomocą prasy.

55. Ekstrakcja

Przygotowanie najlepszych i najczystszych części substancji, zwykle zanurzonych w alkoholu. Ekstrakt można oddzielić od pozostałości.

56. Fermentacja

Fermentacja substancji, zwykle o charakterze organicznym, której często towarzyszy wydzielanie się pęcherzyków gazu.

57. Filtracja

Proces lub usuwanie gruboziarnistych części substancji poprzez przepuszczanie przez filtr, wełnę, tkaninę.

58. Fiksacja

Uczynienie lotnej stałej tak, aby zachowała swoje właściwości w ogniu.

59. Foliowanie

Układanie pewnych substancji warstwami, jak liście jeden na drugim. Zwykle ciepło jest osiągane..

60. Piorunowanie

Przygotowanie piorunowatej lub wybuchowo niestabilnej postaci metalu. Czasami stosowane do spontanicznych eksplozji.

61. Fumigacja

Zmiana substancji pod wpływem oparów żrących.

62 Fuzja

Łączenie ze sobą sproszkowanych substancji lub przekształcanie substancji w nową postać za pomocą najwyższego stopnia ognia, często z użyciem topników.

63. Glutynacja

Przekształcenie substancji w lepką, kleistą masę

64 Gradacja

Stopniowe oczyszczanie substancji, zwykle poprzez szereg etapów.

65. Granulacja

Przemiana substancji w ziarna lub proszek. Istnieją na to różne sposoby, takie jak ubijanie, szlifowanie, udar cieplny z różnicą temperatur i wiele innych.

66. Szlifowanie

Redukcja substancji na proszek za pomocą moździerza i tłuczka.

67. Wilgotność

Proces nadawania wilgoci substancji, zwykle nie przez bezpośrednie dodanie cieczy, ale poprzez stopniowy proces wchłaniania wilgoci.

68. Zapłon

Samozapłon substancji poprzez samozapłon w tyglu.

69. Wchłanianie

Realizacja procesu poprzez długie i stopniowe dodawanie pożądanej substancji.

70. Impastacja

Kiedy materia ulegająca gniciu zamienia się w czarną, gęstą i lepką żywicę.

71. Impregnacja (Impregnacja)

Alchemiczny proces, który niektórzy porównują do ciąży. Tak więc zapłodnienie wynika ze zjednoczenia lub kopulacji mężczyzny i kobiety i prowadzi do narodzin nowej substancji.

72. Pożar

Doprowadzenie substancji do stanu miękkiego wosku, zwykle przez połączenie z wodą.

73. Spalanie

Konwersja substancji w popiół przez intensywne ciepło.

74. Inkorporacja (Inkorporacja)

Mieszanie wymieszanych brył w masę konglomeratową.

75. Ingresja

Dzieje się tak, gdy dwie substancje są mieszane w taki sposób, że nie można ich już rozdzielić.

76. Pochówek

Zakopanie pod ziemią, czasami używane w odniesieniu do procesu, w którym substancja czynna jest zakopywana w ciemnym ziemistym materiale. Używane również w odniesieniu do umieszczania naczynia w oborniku.

77. Upłynnianie

Przemiana ciała stałego w ciecz, zwykle przez stopienie lub rozpuszczenie.

78. Liksywiacja

Utlenianie rud siarczkowych poprzez wystawienie ich na działanie wody i powietrza. Powstaje witriol.

79. Lutowanie

Uszczelnianie kolby kitem lub masą żywiczną w celu uzyskania hermetycznego zamknięcia...

80. Dojrzewanie

Ogólny termin używany do określenia wyłaniającego się stopnia doskonałości w pracy.

81. Topienie

Przemiana metalu lub substancji w ciecz pod wpływem ciepła.

82. Umartwienie

Tutaj substancja przechodzi pewnego rodzaju śmierć, zwykle przez gnicie, i wydaje się być zniszczona, a jej aktywna moc utracona, ale ostatecznie przywrócona.

83. Mnożenie

Proces zwiększania wytrzymałości pudru projekcyjnego.

84. Opady

Osadzanie się substancji z roztworu na dnie naczynia.

85. Przygotowanie

Proces, w którym usuwa się nadmiar substancji i dodaje niezbędne.

86. Projekcja

Dodanie enzymu lub nalewki do substancji w celu wywołania efektu transmutacji.

87. Prolekcja

Podział materii na drobniejszą i grubszą część poprzez rozrzedzenie lub rozrzedzenie drobniejszych części substancji, zamiast zgrubienia części ziemskiej.

88. Proszkowanie

Rozbijanie materii na mniejsze fragmenty poprzez wielokrotne uderzenia tępym narzędziem, takim jak młotek lub młot dwuręczny.

89. Oczyszczenie

Oczyszczanie substancji poprzez usunięcie części gruboziarnistej.

90. Zgnilizna

Gnicie substancji, często pod wpływem umiarkowanego, długotrwałego wilgotnego ciepła. Na przykład w oborniku. Zwykle materia staje się czarna.

91. Quinta Essentia (Esencja Quinta)

Stworzenie kwintesencji, czyli najbardziej wysublimowanej i wyrafinowanej formy materii.

92. Rozrzedzenie

Czynienie substancji niezwykle wyrafinowanej lub zwiewnej.

93. Sprostowanie

Oczyszczanie materii przez wielokrotne destylacje, kiedy destylat jest ponownie destylowany.

94. Powtórzenie

Powtarzanie procesu ma szczególne zastosowanie w przypadku destylacji cyklicznej, w której destylat zawraca się do naczynia, a proces trwa przez wiele cykli.

95. Uchwała

Dzieje się tak, gdy zmieszane ze sobą substancje zostają gwałtownie rozdzielone po umieszczeniu w roztworze. Tak więc mleko w tym sensie pod wpływem octu rozchodzi się. Ten proces jest podobny do koagulacji.

96. Wstrzemięźliwość

Tutaj substancja w białej poświacie jest doprowadzona do perfekcji poprzez temperowanie w podnoszącym na duchu płynie.

97. Retrogradacja

Powrót metalu do pierwotnego otwartego i żywego stanu.

98. Pogłos

Wypalanie w wysokiej temperaturze w piecu pogłosowym (refleksyjnym).

99. Ożywienie

Powrót martwej materii do życia, czyli jej reaktywacja.

100. Rubifikacja

Powstanie materii Tworzenia od bieli do czerwieni.

101 Segregacja

Rozdzielanie substancji złożonej na części.

102. Separacja

Oddzielenie od siebie dwóch przeciwstawnych elementów. Często występuje na przemian z procesem koniunkcji.

103. Rozwarstwienie

Operacja polegająca na wytworzeniu warstw w substancji w kolbie.

104. Subdukcja

Oddzielenie ekstraktu w dół od cienkiej części jak przy filtracji.

105. Sublimacja (sublimacja, sublimacja)

Tak nazywa się proces, w którym substancja stała pod wpływem ciepła przechodzi w postać pary bez fazy ciekłej, po czym następuje kondensacja w postaci stałej na zimnej części naczynia. Przykład amoniaku.

106. Subtelność

Oddzielenie drobnej części substancji od grubej i ciężkiej.

107. Transudacja

Dzieje się tak, jeśli esencja wydaje się pocić kroplami podczas destylacji w dół.

108. Rozcieranie

Redukcja substancji do proszku, niekoniecznie przez mielenie, ale przez zastosowanie ciepła.

109. Zeszklenie

Nadanie substancji szklistości przez intensywne ciepło, a czasem dodatek wapienia.

Wykład 3

ALCHEMIA

Do nauk okultystycznych bez wątpienia należy alchemia. Początkowo opierała się na tym samym pragnieniu panowania nad niewidzialnymi duchami, jakie widzieliśmy w praktykach szamańskich, jednak z czasem alchemia nabrała jeszcze bardziej pragmatycznego i konkretnego celu – przemiany metali niskich w złoto za pomocą katalizatora zwanego „Kamieniem Filozoficznym” (Lapisphilosophorum). Zaproponowano wiele hipotez dotyczących pochodzenia alchemii. Jeden z nich uważa, że ​​objawił ją ludziom tajemniczy egipski półbóg Hermes Trismegistus. Ta wzniosła osobistość, trzymająca w dłoniach szmaragd, według Egipcjan była autorką wszystkich nauk i sztuk. Na jego cześć cała wiedza naukowa jest zbiorczo nazywana sztukami hermetycznymi. Kiedy ciało Hermesa zostało pochowane w Dolinie Gebra, boski szmaragd został pochowany razem z nim. Po wielu wiekach szmaragd został odkopany; według jednej wersji zrobili to mędrcy arabscy, według innej Aleksander Wielki. Z pomocą mocy tkwiącej w tym szmaragdzie, na którym wyryto pisma Trzykroć Wielkiego Hermesa (łącznie 13 zdań), Macedończyk podbił cały znany wówczas świat.

Przez długi czas alchemia pozostawała prawdziwie tajną nauką, a aż do IX wieku jedynym alchemikiem znanym ogółowi społeczeństwa był arabski Geber, który nazywał się Abu-Muza-Jafar, nazywany El-Sofi. Jego próby zamiany metali nieszlachetnych w złoto doprowadziły do ​​różnych odkryć w chemii i medycynie. Krzyżowcy sprowadzili alchemię do Europy, a około XIII wieku Albertus Magnus, Roger Bacon i Raymond Luly wskrzesili ją. Henryk VI, król Anglii, zaprosił lordów, szlachtę, lekarzy, profesorów i księży do poszukiwania kamienia filozoficznego.

Albert von Bolsztat (Wielki).

Był pierwszym i najbardziej znanym alchemikiem w Europie. Urodził się w 1206 roku i zmarł w wieku 74 lat. Był wielki w magii, silny w filozofii i niezrównany w teologii, medycynie i fizyce. Był arystotelesem, członkiem zakonu dominikanów, wykształcił Tomasza z Akwinu w zakresie alchemii i filozofii. Był biskupem Regensburga, w 1622 został beatyfikowany. W młodości uważano go za słabeusza, ale jego szczera wiara została nagrodzona wizją, w której ukazała mu się Niepokalana Dziewica Maryja i obdarzyła go wielkimi zdolnościami filozoficznymi i intelektualnymi. Zostając mistrzem nauk magicznych, Albert zaczął konstruować automat, który obdarzył zdolnością mówienia i myślenia. Android, jak nazwał go jego twórca, został wykonany z metalu i nieznanej substancji, wybranej zgodnie z „dyktandem gwiazd” i obdarzony duchowymi właściwościami poprzez magiczne formuły i zaklęcia. Ta praca trwała 30 lat. Według legendy Tomasz z Akwinu sądząc, że mechanizm jest diabelski, rozbił go. Mimo to Albert pozostawił Tomaszowi swoje alchemiczne formuły, w tym tajemnicę kamienia filozoficznego.

Paracelsus.

Naprawdę nazywa się Philip Oreall Theophrastus Paracelsus Bombast z Gonheim. Twierdził również, że jest właścicielem Kamienia Filozoficznego. Zwolennicy nazywali go „księciem lekarzy, filozofem ognia, szwajcarskim Trismegistusem, reformatorem filozofii alchemicznej, wiernym sekretarzem natury, właścicielem eliksiru życia i kamienia filozoficznego, wielkim władcą tajemnic chemicznych”. Data urodzenia Paracelsusa to 17 grudnia 1493 r. Jego ojciec był lekarzem, matka prowadziła szpital. Będąc jeszcze młodym, Paracelsus zainteresował się pismami Holendra Izaaka i postanowił zreformować medycynę swoich czasów. Dużo podróżował. W Konstantynopolu arabscy ​​mędrcy powierzyli mu tajemnice sztuk hermetycznych. Wiedzę o duchach natury i mieszkańcach niewidzialnych światów otrzymał prawdopodobnie od indyjskich braminów, z którymi stykał się bezpośrednio lub poprzez ich uczniów. Został lekarzem wojskowym, a jego umiejętności przyniosły mu wielką sławę. Po powrocie do Niemiec Paracelsus rozpoczął reformację medycyny. Jego sukcesy przyniosły mu wielu wrogów, m.in nie mogli powtórzyć jego cudów. Jego systemy uzdrawiania wydawały się wówczas tak heretyckie, że powoli, ale zdecydowanie jego przeciwnicy wypchnęli Paracelsusa, zmuszając go do szukania schronienia w nowym, w którym nie był znany. Jeśli chodzi o tożsamość Paracelsusa, istnieje wiele sprzecznych plotek. Nie ma wątpliwości, że był porywczy. Nienawidził lekarzy i kobiet (jak wiesz, nigdy nie był zainteresowany miłością). Nieumiarkowanie, które mu przypisywano, przysporzyło mu wiele kłopotów. Nawet gdy był profesorem w Bazylei, niewielu ludzi widziało go trzeźwego. Okoliczności śmierci Paracelsusa są niejasne, ale najbardziej prawdopodobną wersją jest to, że zginął w walce z zabójcami wynajętymi przez wrogów.

Salomon Trismozin.

Salomon był nauczycielem Paracelsusa. Nie wiadomo o nim prawie nic, poza tym, że po wielu latach tułaczki i poszukiwań znalazł formułę przemiany metali i wyprodukował ogromną ilość złota. Jego rękopis, datowany na 1582 rok i zatytułowany „The Magnificent Sun”, znajduje się w British Museum. Mówi się, że Trismosinus żył 150 lat dzięki swojej wiedzy alchemicznej. Bardzo niezwykłe stwierdzenie pojawia się w jego pracy Alchemiczne wędrówki, gdzie mówi o poszukiwaniu kamienia filozoficznego: „Odkrywaj, co możesz, a to, co możesz, jest częścią tego, co wiesz, i to jest to, co naprawdę wiesz. To, co jest poza tobą, jest także w tobie”.

Zasada podana przez Trismosinusa jest podstawowym dogmatem alchemii. Bóg jest „wewnątrz” i „na zewnątrz” wszystkich rzeczy. Przejawia się poprzez wzrost od środka na zewnątrz, poprzez walkę o ekspresję i manifestację. Wzrost i pomnożenie złota nie jest b O bardziej cudowne niż wyrosnięcie z małego nasionka krzewu 1000 razy większego niż to nasionko. Jeśli to może się przytrafić ziarnu rośliny, to dlaczego nie miałoby się przytrafić ziarnu złota poprzez „zasianie go w ziemi” (metale podstawowe) i „odżywianie” zgodnie z tajemnymi alchemicznymi recepturami.

Alchemia uczy, że Bóg jest we wszystkim; że jest uniwersalnym duchem przejawiającym się w nieskończonej różnorodności form. Bóg jest duchowym nasieniem zasianym w ciemnej ziemi (materialnym wszechświecie). Dzięki sztuce alchemii można wyhodować i pomnożyć to ziarno, tak że cały wszechświat substancji zostanie nim nasycony i stanie się, jak złote ziarno, czystym złotem. W duchowej naturze człowieka nazywa się to „odrodzeniem”, w materialnym ciele elementów nazywa się to „przemianą”. Według alchemików każde ziarnko piasku zawiera nie tylko ziarna metali szlachetnych i kamieni szlachetnych, ale także ziarna słońca, księżyca i gwiazd. Tak jak natura ludzka odzwierciedla cały wszechświat w miniaturze, tak każde ziarnko piasku, każda kropla wody, każda cząsteczka kosmicznego pyłu jest ukryta we wszystkich częściach i elementach kosmosu w postaci małych zarazków - tak małych, że nawet najbardziej potężny mikroskop nie może ich rozpoznać. . Istnieją dwa sposoby zapewnienia ich wzrostu:

1) Natura, bo natura jest alchemikiem, który dokonuje rzeczy pozornie niemożliwych;

2) Sztuka, dzięki której rezultat osiąga się w stosunkowo krótkim czasie, podczas gdy natura potrzebuje na to nieskończenie dużo czasu.

Prawdziwy mędrzec harmonizuje swoje działania z prawami natury, zdając sobie sprawę, że sztuka alchemii to po prostu metoda skopiowana z natury, ale za pomocą pewnych tajemnic formuła zostaje znacznie skrócona, a proces zintensyfikowany. Dzięki tej sztuce ziarno, które jest w duszy kamienia, może rosnąć tak szybko, że w ciągu kilku chwil granitowy kamień może zamienić się w duży diament. Ponieważ ziarno jest we wszystkich rzeczach, diament można wyhodować z dowolnej substancji we wszechświecie. Jednak w przypadku niektórych substancji cud ten jest o wiele łatwiejszy do spełnienia, ponieważ w nich zarodki diamentu zostały już dawno zapłodnione i dzięki temu są lepiej przygotowane do ożywiającego procesu sztuki. Alchemię można zatem uznać za sztukę zwiększania i doprowadzania do stanu doskonałego już istniejących procesów. Natura może, ale nie musi, osiągnąć swoje pożądane cele. Ale przy pomocy prawdziwej sztuki natura zawsze osiąga swoje cele, bo tej sztuki nie potwierdza strata czasu ani wandalizm spontanicznych reakcji.

W swojej Historii chemii James Brown podaje, co następuje: cele alchemików:

1) Przygotowanie złożonej substancji zwanej eliksirem, uniwersalnym lekarstwem lub kamieniem filozoficznym, która miała właściwość zamieniania metali nieszlachetnych w złoto i srebro ...

2) Stworzenie homunkulusa, czyli żywej istoty, o której napisano wiele zachwycających, ale nieprawdopodobnych historii.

3) Przygotowanie uniwersalnego rozpuszczalnika, który rozpuści każdą substancję.

4) Palingenesis, czyli przywracanie roślin z popiołów. Gdyby alchemikom się to udało, mieliby nadzieję na wskrzeszenie zmarłych.

5) Przygotowanie spiritusmundi, mistycznej substancji o wielu właściwościach, z których główną była zdolność rozpuszczania złota.

6) Ekstrakcja kwintesencji, czyli aktywnego pierwotnego źródła wszystkich substancji.

7) Przygotowanie aurumpotabile, płynnego złota, najdoskonalszego lekarstwa na uzdrawianie, ponieważ złoto, doskonałe samo w sobie, może wywrzeć najdoskonalszy wpływ na ludzką naturę.

O tym, że alchemia jest zasadniczo tylko nieco wyrafinowanym szamanizmem, świadczy kosmogonia alchemików, znana nam przede wszystkim z pism Paracelsusa. Według Paracelsusa każdy z czterech podstawowych elementów składa się z subtelnego elementu gazowego i grubej substancji cielesnej. Dlatego powietrze ma podwójną naturę, namacalną atmosferę i nieuchwytną lotną substancję, którą można nazwać „duchowym powietrzem”. Ogień jest widzialny i niewidzialny, dostrzegalny i nierozróżnialny. Woda jest rozumiana jako składająca się z gęstej cieczy i potencjalnej esencji o charakterze płynnym. Ziemia ma również dwie istotne części, z których dolna jest nieruchoma, ziemska, a wyższa jest rozrzedzona, ruchoma, wirtualna. Ogólny termin „elementy” odnosi się do niższych lub fizycznych faz tych czterech podstawowych elementów, a termin „esencje elementarne” (elementalesences, elementale) do ich niewidzialnych, duchowych składników.

Minerały, rośliny, zwierzęta i ludzie żyją w świecie złożonym z grubej strony tych czterech elementów, a żywe organizacje składają się z ich różnych kombinacji. Tak jak widzialna przyroda jest zamieszkana przez niezliczone żywe istoty, tak niewidzialny, duchowy odpowiednik widzialnej natury jest zamieszkany przez istoty. Paracelsus podzielił je na 4 grupy, które nazywane są gnomami, undines, sylfami i salamandrami. Uczył, że są to istoty żywe, pod wieloma względami przypominające kształtem człowieka, zamieszkujące swój własny świat, nieznany ludziom z powodu niedorozwoju ich uczuć, niezdolny do przeniknięcia poza świat elementów grubych. Paracelsus pisze: „Żyją w czterech żywiołach: nimfy w żywiole wody, sylfy w powietrzu, pigmeje w ziemi i salamandry w ogniu. Nazywane są również undines, sylvesters, gnomami, wulkanami i tym podobnymi. Każdy gatunek porusza się tylko w żywiole, do którego należy, a który jest dla niego tym samym, czym dla nas jest powietrze, a dla ryb woda, i żaden z nich nie może żyć w żywiole należącym do innego gatunku. Dla każdego ducha żywiołu odpowiedni element jest przezroczysty, niewidoczny i oddychający, tak jak nasza atmosfera. Z kosmogonii opisanej powyżej wynika technika medyczna stosowana przez alchemików, która również bardzo przypomina doświadczenie szamańskie. Podstawową zasadą medycyny hermetycznej jest to, że wszystkie przyczyny chorób wynikają z niewidzialnej natury człowieka. Według obliczeń Paracelsusa eteryczna powłoka cienia człowieka nie rozpada się po śmierci, ale pozostaje, dopóki forma fizyczna nie rozpadnie się całkowicie. Te „eteryczne odpowiedniki” są często widywane na grobach i są podstawą wiary w duchy. O wiele subtelniejsza w swej istocie niż ciała ziemskie, sobowtór eteryczny jest znacznie bardziej podatny na impulsy. Nieporządek w tym ciele astralnym jest przyczyną wielu chorób. Człowiek z chorym umysłem może zatruć swoją eteryczną naturę, a ta infekcja, zakłócając naturalny przepływ siły życiowej, objawia się później jako choroba fizyczna. Paracelsus, uznając zaburzenia sobowtóra eterycznego za najważniejszą przyczynę choroby, „szukał sposobów zharmonizowania jego substancji, doprowadzenia go do kontaktu z innymi ciałami, których energia życiowa mogła dostarczyć niezbędnych pierwiastków i była na tyle silna, aby przezwyciężyć chorobę istniejący w aurze cierpiącego. Gdy tylko niewidzialna przyczyna zostanie wyeliminowana, niepokój szybko mija.

Według Paracelsusa rośliny oczyszczają atmosferę, pobierając tlenek węgla wydychany przez zwierzęta i ludzi, ale w ten sam sposób rośliny mogą przenosić choroby od ludzi i zwierząt. Te niższe formy życia, których organizmy i potrzeby różnią się od ludzkich, są w stanie przyswoić te substancje bez szkody. Czasami rośliny lub zwierzęta umierają, poświęcając się dla bardziej inteligentnych, a przez to bardziej użytecznych stworzeń, które przetrwają w tym procesie. W każdym z tych przypadków pacjent stopniowo wraca do zdrowia.

Kamień Filozoficzny.

Przepis na kamień filozoficzny był wielokrotnie opisywany w licznych traktatach alchemicznych, ale w takiej formie, że nikt, a często sam alchemik, nie mógł nic zrozumieć. Niektóre z tych „przepisów” są stosunkowo jasne, na przykład przepis na wykonanie Kamienia Filozoficznego w Kodeksie chemicznym Basiliusa Valentiniusa. Jeśli niektóre z najważniejszych danych w nim zawartych są zaszyfrowane symbolami alchemicznymi, to ich rozwiązanie jest nadal dość proste. Opisał chemiczne przygotowanie krwistoczerwonej cieczy z rudy rtęci poprzez rozpuszczenie jej w wodzie królewskiej; w końcu mieszaninę ogrzewano przez kilka miesięcy w zamkniętym naczyniu - i magiczny eliksir jest gotowy. Należy zauważyć, że w niektórych szczegółach wszystkie receptury alchemiczne są zbieżne. Często mówi się, że kamień filozoficzny jest jaskrawoczerwoną, niehigroskopijną substancją. Gdy jest otrzymywany z rtęci i innych składników, substancja kilkakrotnie zmienia kolor - od czarnego do białego, następnie do żółtego iw końcu do czerwonego. Profesor Van Niewenburg postanowił w 1963 roku powtórzyć liczne operacje alchemików. W jednym z eksperymentów faktycznie zaobserwował opisane zmiany koloru. Po usunięciu całej rtęci przepisanej przez alchemików, a także jej soli, poprzez rozkład w wysokich temperaturach lub sublimację, otrzymał bardzo piękną czerwoną niehigroskopijną substancję. Błyszczące pryzmatyczne kryształy były chemicznie czystym chloraurynianem srebra. Niewykluczone, że związek ten był tym samym kamieniem filozoficznym, który ze względu na wysoką zawartość złota (44%) mógł powodować pożądaną przemianę – np. złocenie powierzchni lub stopienie z metalami nieszlachetnymi. Oczywiste jest, że przy pomocy tego związku nie można było wyczarować więcej złota, niż ono zawierało.

homunkulus.

Oprócz eksperymentów nad stworzeniem kamienia filozoficznego i uniwersalnego rozpuszczalnika, alchemicy próbowali zrozumieć tajemnice pochodzenia życia i porównując to z samym Bogiem, stworzyć sztuczną istotę - homunculus (od łacińskiego „homunculus” - mały człowiek). Starożytność znała wiele sztucznych stworzeń – od miedzianego byka Molocha, połykającego skazańca i wypluwającego dym z nozdrzy, po chodzące posągi strzegące komnat królewskich grobowców. Wszystkie zostały jednak pozbawione najważniejszej cechy, która sprawia, że ​​rzecz żyje - duszy.

Albert Wielki, jeden z pierwszych europejskich alchemików, zasłynął najbardziej w kwestii ożywiania martwej materii. W tym samym czasie hiszpański alchemik Arnold de Villanova walczył o stworzenie sztucznego człowieka, z którego osiągnięć skorzystał później Paracelsus, tworząc szczegółowy przepis na hodowanie homunkulusa. Przepis jest następujący: świeże ludzkie nasienie należy umieścić w kolbie retortowej, następnie szczelnie zamknąć naczynie i zakopać je na 40 dni w końskim oborniku. Przez cały okres „dojrzewania” homunkulusa należy nieustannie rzucać magiczne zaklęcia, które powinny pomóc zarodkowi urosnąć w ciało. Po tym okresie kolbę otwiera się i umieszcza w środowisku, którego temperatura odpowiada temperaturze wnętrzności konia. Przez 40 tygodni małe stworzenie urodzone w kolbie jest uciążliwe, aby codziennie karmić niewielką ilością ludzkiej krwi. Paracelsus zapewnił, że jeśli wszystko zostanie zrobione poprawnie, urodzi się dziecko, które następnie urośnie do normalnych rozmiarów i odpowie na najbardziej tajne pytania. W ówczesnej literaturze okultystycznej istniały inne przepisy na robienie homunculusów, ale wszystkie w jakiś sposób odzwierciedlały nauki Paracelsusa i różniły się od niego tylko szczegółami. Uprawa homunkulusów była uważana za nie tylko trudną, ale także niebezpieczną, ponieważ. niewłaściwe działania mogą doprowadzić do powstania strasznego potwora. Zagrożenie przyszło także ze strony kościoła, który pod groźbą śmierci zakazał produkowania człowieka w sposób nienaturalny. Ale pragnienie „wyższej wiedzy” alchemików zawsze było silniejsze niż dogmaty kościoła: co jakiś czas pojawiali się odważni ludzie, którzy deklarowali, że pokonali przyrodę nieożywioną.

Golem.

Na przełomie XVI - XVII wieku. istniała legenda o równinie Jehudy-Lewy Ben-Bezalela i jego potomka Golema. Yehuda (znany też jako Maharal mi-Prag) urodził się w Poznaniu. Jego najsłynniejsze kompozycje to „Ścieżki świata”, „Chwała Izraela” i „Wieczność Izraela”. Oprócz pism religijnych Jehuda napisał wiele książek z zakresu astronomii, alchemii, medycyny i matematyki. Szukał formuły odrodzenia, opierając się na wskazówkach Talmudu, który mówi, że jeśli sprawiedliwi chcieli stworzyć świat i człowieka, mogli to zrobić przestawiając litery w niewymawialnych imionach boga. Poszukiwania doprowadziły Yehudę do stworzenia sztucznego stworzenia zwanego Golemem. Życie w nim było wspierane przez magiczne słowa, które mają właściwość przyciągania „darmowego prądu gwiazdowego” z wszechświata. Słowa te zostały zapisane na pergaminie, który w dzień wkładano do ust Golema, aw nocy wyjmowano, aby życie opuściło to stworzenie, ponieważ. po zachodzie słońca stało się gwałtowne. Pewnego razu Jehuda zapomniał wyjąć pergamin z ust Golema przed wieczorną modlitwą i golem się zbuntował. Kiedy skończyli czytać psalm 92 w synagodze, na ulicy rozległ się straszny krzyk. To był pędzący Golem, zabijający wszystkich na swojej drodze. Yehuda ledwo go dogonił i podarł pergamin. Golem natychmiast zamienił się w glinianą bryłę, którą nadal można zobaczyć w praskiej synagodze na ulicy. Alchemicy.

Później powiedziano, że Eleazar de Worms zachował sekretną formułę wskrzeszenia Golema. Zajmował 32 kolumny odręcznego tekstu i wymagał znajomości „alfabetu 221 bram”, który jest używany w zaklęciach. Wspomniano również, że na czole glinianego człowieka trzeba było napisać słowo „EMET”, czyli „prawda”. To samo słowo, ale z wymazaną pierwszą literą „MET”, zostało przetłumaczone jako „śmierć” i zamieniło Golema w przedmiot nieożywiony.

Różokrzyżowcy, którzy przyswoili sobie i rozwinęli tradycje alchemii, również wykazywali duże zainteresowanie takimi eksperymentami. Oto, co jest napisane w tajnych aktach różokrzyżowców: „Majowa rosa zebrana podczas pełni księżyca, dwie części męskiej i trzy części żeńskiej krwi od czystych i czystych ludzi są mieszane w naczyniu. Naczynie stawia się na umiarkowanym ogniu, co powoduje, że na dole osadza się czerwona ziemia, natomiast górną część oddziela się do czystej kolby i od czasu do czasu wlewa do naczynia, do którego wlewa się jedno ziarenko nalewki z królestwa zwierząt . Po pewnym czasie w butelce będzie słychać stukot i gwizd, a zobaczysz w niej dwie żywe istoty - mężczyznę i kobietę, absolutnie piękne... Poprzez pewne manipulacje możesz utrzymać je przy życiu przez rok, a ty niczego się od nich nie nauczysz, bo oni będą się ciebie bali i czcili”.

MOSKWA PAŃSTWOWY INSTYTUT STALI I STOPÓW

(Politechnika)

studentka 1 roku

Wydział MTRiE

grupa MCh-01-1

Kolesnikow V.A.

Wykładowca: Mitrokhina L.A.

Moskwa 2001

1. Wstęp ............................................... ..............................3

2. Związek między chemią a alchemią ......................................... ...................4

3. „Filozofia naturalna metali” ......................................... .........7

4. Jedność materii........................................................... ........................... jedenaście

5. Siedem metali. Ich istnienie ......................................................... .............. ...12

6. Zakończenie ................................................................ ...........................14

7. Niektóre symbole alchemiczne............................................................ ..15

Bibliografia........................................ 16

Wstęp.

Słowo „alchemia” przywodzi na myśl dobrze znaną średniowieczną rycinę przedstawiającą starca pracującego w swoim laboratorium wśród wielu narzędzi, jednego bardziej tajemniczego od drugiego, opętanego obsesją jedynego pomysłu – odnalezienia kamienia filozoficznego.

Okazuje się jednak, że ta nauka o transmutacji metali i roślin była znana nie tylko Arabom, Egipcjanom, Chińczykom, a nawet Indianom Ameryki prekolumbijskiej, ale w swojej głównej charakterystyce, jaką jest tworzenie symbolicznej wizji naturalnych mutacji, sięga samego początku człowieka.

Wszystkie tradycje magiczne i religijne, wywodzące się z głębi starożytności, przekazują nam nieustanne pragnienie naszych przodków, aby nadać głęboki sens naturalnym mutacjom, których byli świadkami lub uczestnikami.

Weźmy jako przykład wydobycie metali. Dla tak zwanego „człowieka prymitywnego” metal był żywym sercem nieożywionego kamienia. Wydobywanie metalu z jego materialnej skorupy było niczym innym jak oczyszczaniem natury poprzez jej rozkład na pierwiastki i ich rekombinację. W porównaniu z rudą, symbolem bezwładności, „martwego światła”, czysty metal ma niezwykłą kruchość i twardość; obie te właściwości symbolizują materię zdolną do przybierania form ducha.

Alchemia to przede wszystkim nauka i sztuka transmutacji.

Głęboko zmieniając naturę rzeczy, nie wykracza poza naturalne ramy. W tym sensie jest nauką o bycie.

Alchemia nie jest nauką obiektywną.

Związek między chemią a alchemią.

Alchemia była często postrzegana jako prekursor chemii. Jednak taka koncepcja alchemii w żaden sposób nie doprowadzi nas do jej zrozumienia, ponieważ chemia oferuje zupełnie inne podejście do zjawisk przyrody.

Oczywiście w obu przypadkach mówimy o naturalnych mutacjach. Ale jeśli chemia opiera się na obserwacji zjawisk, a jej działanie jest skierowane od tego, co zewnętrzne (obserwator) do tego, co wewnętrzne (elementy materii), to alchemia w badaniu zjawisk postępuje od tego, co wewnętrzne do tego, co zewnętrzne, to znaczy od esencja do manifestacji formalnej.

Jeśli chodzi o chemię, możemy mówić o transformacji, badać zmianę wyglądu przedmiotów i ustalać klasyfikację opartą na zasadzie tożsamości: A jest A i nie może być B, jeśli różnią się kształtem. Alchemia odkrywa przed nami tajemnicę transmutacji, pojmowanej za pomocą zasady analogii między obserwatorem a przedmiotem w jego powstawaniu. Mamy tutaj na myśli dwa uzupełniające się podejścia do zrozumienia życia; alchemia obejmuje chemię, ponieważ ostatecznie zajmuje się transformacją lub zmianą, co jest jednym z aspektów każdej transmutacji lub transformacji.

Rzeczywiście, jasne jest, że człowiek może łatwo się zmienić, jeśli zmienia szorstkie ubrania na eleganckie i szlachetne, ale znacznie trudniej jest mu zmienić swoją najgłębszą naturę w taki sposób, aby szlachetność stała się dla niego wewnętrznie bardziej naturalna niż chamstwo. ..

Taka kusząca nagroda czeka na tego, kto chce nauczyć się alchemii.

Co to znaczy znać coś od wewnątrz?

Nauka obiektywna obejmuje użycie precyzyjnej techniki, takiej jak interfejs między obserwatorem a obiektem obserwacji. Jednocześnie w trosce o maksymalny obiektywizm stan umysłu obserwatora nie jest w żaden sposób brany pod uwagę. Dlatego nawet komputer może go zastąpić.

Ta mechanizacja świadomości jest dostępna dla każdego bez zagłębiania się w istotę sprawy, dlatego stosunkowo łatwo jest uczyć tej nauki.

Po opanowaniu języka alchemicznego mamy do czynienia z zupełnie inną formą pedagogiki, ponieważ wydaje się, że alchemia i nauka obiektywna są całkowicie przeciwne.

Język alchemiczny to poetyka skierowana głównie do wyobraźni:

Teksty alchemiczne nie nadają się do matematycznego rozszyfrowania, ponieważ często zawierają zagadki, fantastyczne historie, których bohaterami są stworzenia istniejące tylko w wyobraźni.

Jest to mylące i może być przeszkodą dla kogoś, kto nie uruchomi swojej wyobraźni. Zrozumienie od wewnątrz prowadzi do tego, że własny świat wewnętrzny człowieka jest wystarczająco wzbogacony symbolicznymi obrazami, które są gotowe wejść w rezonans ze znaczeniem tekstu. Nie da się czegoś zrozumieć, nie widząc głównej idei. Dlaczego ta wyimaginowana bariera zmienia alchemię w naukę, która odpycha tak wielu?

Przypomnijmy sobie, że mówimy o poznawaniu żywej istoty bez przeprowadzania jej sekcji, to znaczy bez powodowania jej śmierci.

Alchemia jest przede wszystkim sztuką, a nie techniką.

To jest Sztuka Miłości, Sztuka Królewska, jak mawiali średniowieczni alchemicy, a jej hermetyczny, intymny charakter jest niczym innym jak wyrazem szacunku dla Żyjących: możesz dotknąć kogoś prostym fizycznym dotykiem, ale to da tylko wiedza powierzchowna, ulotna i przemijająca. Jeśli wejdziemy w kontakt z jego sercem, wówczas objawi się nam jego prawdziwy wymiar, wymiar istoty, której ciało jest niczym więcej niż skorupą, ubraniem.

Tak więc, mówiąc symbolicznie, wiedza alchemiczna opiera się na zdolności wprawiania naszej wewnętrznej struny w wibracje w harmonii z wewnętrzną struną istoty, którą chcemy poznać, niezależnie od tego, czy jest to osoba, zwierzę, roślina, czy nawet kamień - dlaczego nie?

Dla alchemika wszystko żyje. Jego zadaniem jest nauczenie się dialogu z tym, co w każdej rzeczy żyje, czyli z tym, co może ją zmienić.

Teraz możemy lepiej zrozumieć podstawowe credo alchemika:

„Wolny duch przez materię i wolna materia przez ducha”.

To podwójne wyzwolenie wyraża się poprzez istnienie aktywnego obiegu między najgęstszymi i najsubtelniejszymi sferami bytu. Dlatego nie ma sensu mówić o materialnej lub duchowej alchemii.

Każde stworzenie jest symbiozą Idei i Substancji. Alchemia jest zainteresowana tym, co je łączy, połączeniem, które musi być paradoksalne, jeśli weźmiemy pod uwagę opozycję tych dwóch światów. Tylko idea cyrkulacji może wyeliminować tę sprzeczność.

„Solve et coagula” („Rozkładaj i łącz”), kolejne alchemiczne motto, dobrze ilustruje ten obieg: rozpuszczaj i rekombinuj materię tyle razy, ile potrzeba, aby uzyskać najdoskonalszą symbiozę materii i ducha – kamień filozoficzny.

W ten sposób każde stworzenie, jakiekolwiek by nie było - minerał, roślina, zwierzę czy człowiek - może stać się kamieniem filozoficznym.

„Filozofia naturalna metali”.

Czym jest alchemia? Dla nas to tylko nauki przyrodnicze, matka chemii. Ale średniowieczni alchemicy definiują swoją naukę w ten sposób: Alchemia, mówi Paracelsus, istnieje nauka o przekształcaniu jednych metali w inne (To jest niebo filozofów). Podobną definicję podaje większość alchemików. Więc, Dionizjusz Zachariasz w swoim eseju zatytułowanym „Filozofia naturalna metali” mówi: „Alchemia jest częścią filozofii przyrody, pokazującą sposób ulepszania metali, naśladując w miarę możliwości naturę”.

Rogera Bacona, myśliciel ścisły, podaje dokładniejszą definicję: „Alchemia jest nauką sporządzania określonej kompozycji lub eliksiru, który dodany do metali nieszlachetnych zamienia je w metale doskonałe” („Zwierciadło alchemii”). Lubię to Argyropea to przemiana srebra w złoto i Chryzopeja - zamiana ziemi w złoto (Chrysopeiae et Argyropaeiae). W XVIII wieku, kiedy chemia jaśniała w całym swoim blasku, konieczne było rozdzielenie tych dwóch nauk i tak oto perneti: „Zwykła chemia to sztuka niszczenia związków, które stworzyła natura, podczas gdy chemia hermetyczna pomaga naturze je udoskonalać”.

Ale wszystkie te definicje miały na myśli tylko najwyższą alchemię, w dziedzinie badań której pracowały tylko dwa rodzaje ludzi: alchemicy suflerzy, którzy nie mieli pojęcia o teorii i pracowali przez przypadek. Co prawda kamienia filozoficznego szukano, ale tylko przelotnie, przy produkcji wyrobów chemii przemysłowej, takich jak mydła, sztuczne kamienie szlachetne, kwasy, farby itp.; byli założycielami chemii; to oni sprzedali sekret robienia złota za pieniądze; szarlatanów i oszustów, fałszowali monety. Wiele z nich zawieszono na złoconych szubienicach.

Wręcz przeciwnie, filozofowie hermetyczni, brzydząc się takimi dziełami, pozwolili sobie na poszukiwanie kamienia filozoficznego nie z chciwości, ale z miłości do nauki. Mieli specjalne teorie, które nie pozwalały im wychodzić poza pewne granice.

Tak więc, przygotowując kamień filozoficzny, pracowali zwykle tylko na metalach szlachetnych, podczas gdy suflerzy zajmowali się różnymi produktami królestwa roślinnego, zwierzęcego i mineralnego. Filozofowie trzymali się niezmiennych od wieków doktryn, suflerzy zaś stopniowo odchodzili od kosztownych i to niezwykle powolnych badań na rzecz wytwarzania przynoszących dobry dochód produktów codziennego użytku; w ten sposób chemia stopniowo stała się odrębną nauką i oddzieliła się od alchemii.

Najlepszym sposobem na wyjaśnienie pytania jest fragment z Beckera(„Physica subterranea”): „Fałszywi alchemicy szukają jedynie sposobu na zrobienie złota, podczas gdy prawdziwi filozofowie tęsknią za nauką. Ci pierwsi robią farby, podrabiają kamienie, ci drudzy zdobywają wiedzę o rzeczach.

Teraz rozważymy problemy alchemii. Główny polegał na przygotowaniu eliksiru, magisterium, kamień Filozoficzny , który ma zdolność przekształcania zwykłych metali w szlachetne. Były dwa rodzaje eliksirów: jeden był biały, który zamieniał metale w srebro; drugi jest czerwony, zamieniając je w złoto.

Greccy alchemicy znali tę różnicę między tymi dwoma eliksirami; pierwszy wybielał metale, drugi żółkł. Początkowo dla kamienia filozoficznego uznano tylko właściwość przekształcania metali, ale później filozofowie hermetyczni rozpoznali wiele innych właściwości, takich jak: wytwarzanie diamentów i innych kamieni szlachetnych, leczenie wszystkich chorób, przedłużanie ludzkiego życia ponad zwykłe granice , aby dać wiedzę tym, którzy ją posiadają, nauki, moc wpływu i władzę nad duchami niebieskimi itp.

Pierwsi alchemicy mieli na celu jedynie przemianę metali, ale później postawili sobie wiele innych zadań, a nawet tworzenie istot ożywionych. Legenda mówi, Alberta Wielkiego stworzył drewnianego automatycznego człowieka - android , w które potężne zaklęcia tchnęły życie. Paracelsus poszedł dalej i zaproponował stworzenie homunkulus - żywe stworzenie z mięsa i kości. W jego traktacie „De natura rerum” jest sposób na ich tworzenie. W jednym naczyniu znajdują się różne produkty pochodzenia zwierzęcego, których nazw nie wymienimy; korzystne wpływy planet i lekkie ciepło są niezbędne do powodzenia operacji. W naczyniu tworzy się lekka para, która stopniowo przybiera ludzkie postacie; porusza się małe stworzenie, mówi - rodzi się homunkulus. Paracelsus bardzo poważnie opisuje sposób karmienia go.

Alchemicy też szukali alkahest lub zwykły rozpuszczalnik. Ciecz ta miała rozłożyć na części składowe wszystkie zanurzone w niej ciała. Niektórzy myśleli, że można go znaleźć w żrącym potażu, inni - w wodzie królewskiej, Glauber- w swojej soli (siarczan sodu). Nie zdawali sobie tylko sprawy, że jeśli alkahest naprawdę wszystko rozpuści, zniszczy to naczynie, które go zawiera. Ale jakkolwiek błędna może być ta hipoteza, pomaga odkryć prawdę; poszukując Alkahest, alchemicy odkryli wiele prostych ciał.

Głównie, palingeneza zbliża się do idei homunkulusa, ponieważ to słowo oznacza zmartwychwstanie; i rzeczywiście, dzięki tej operacji roślina lub kwiat zostały odtworzone z jej popiołów, jak wskazano Atanazy Kircher w jego „Mundus subterraneus” („Podziemia”).

Alchemicy próbowali także wydobyć Spiritus Mundi (Ducha Świata). Ta substancja, wylana w powietrze, nasycona wpływami planetarnymi, ma, ich zdaniem, wiele niesamowitych właściwości, w szczególności rozpuszczanie złota. Szukali jej w rosie, w „flos coeli” – niebiańskim kwiecie lub „nostoc” – potajemnym małżeństwie, które pojawia się po ulewnych deszczach. „Deszcz w czasie równonocy służy mi do wydobycia z ziemi flos coeli, czyli uniwersalnej manny, którą zbieram, gniję i cudownie uwalniam z niej wodę – prawdziwe źródło młodości, radykalnie rozpuszczające złoto”.

Problem kwintesencja był bardziej racjonalny. Z każdego organizmu trzeba było wydobyć najaktywniejsze części, czego bezpośrednim skutkiem było usprawnienie procesów oczyszczania.

W końcu alchemicy szukali « lub pitnej » - płynne złoto. Według nich złoto, będąc doskonałym ciałem, powinno być lekarstwem energetyzującym, dającym organizmowi siłę do przeciwdziałania wszelkim chorobom. Niektórzy używali roztworu chlorku złota, o czym świadczy następujący tekst: „Jeżeli do tego roztworu wleje się wodę, włoży się tam cynę, ołów, żelazo i bizmut, to rzucone tam złoto zazwyczaj przykleja się do metalu i zaraz kiedy mieszasz wodę, ona, będąc jak błoto, miesza się i zbiera w wodzie” (Glauber). Ale zwykle szarlatani sprzedawali bardzo drogo pod nazwą rozpuszczonego złota ciecz o żółtej barwie, a zwłaszcza roztwór nadtlenku chloru żelaza.

Tak więc alchemikom nie brakowało tematów do sprawdzania cierpliwości, ale większość pozostawiała bez nadzoru drugorzędne zadania Wielkiego Dzieła. Większość pism hermetycznych mówi tylko o Kamieniu Filozoficznym.

Często słyszy się opinię, że alchemicy szli po omacku ​​jak ślepcy. To wielkie nieporozumienie; mieli bardzo określone teorie, założone przez greckich filozofów z II wieku naszej ery i które przetrwały prawie niezmienione aż do XVIII wieku.

Jedność materii.

Teoria hermetyczna opiera się na wielkie prawo jedności materii. Materia jest jedna, ale przybiera różne formy, łącząc się ze sobą i tworząc nieskończoną liczbę nowych ciał. Tę pierwotną materię nazywano też „przyczyną”, „chaosem”, „substancją świata”. Bez wchodzenia w szczegóły Wasilij Walentyn uznaje w zasadzie jedność materii. „Wszystkie rzeczy pochodzą z jednej przyczyny, wszystkie urodziły się kiedyś z tej samej matki” („Char de Triomphe de l’antimoine”). Sendivogius, lepiej znany pod imieniem Kosmopolityczny, jeszcze wyraźniej wyrażone w jego Listach. „Chrześcijanie”, mówi, „chcą, aby Bóg najpierw stworzył pewną materię pierwotną… i aby proste ciała zostały oddzielone od tej materii metodą separacji, które następnie, mieszając się ze sobą, poprzez połączenie, posłużyłyby do stworzenia co widzimy... W stworzeniu zachowana została kolejność: proste ciała służyły do ​​tworzenia bardziej złożonych.” Na koniec streszcza wszystko, co zostało powiedziane: „1 – powstanie pierwszej materii, która nie była niczym poprzedzona, 2 – podział tej materii na elementy i wreszcie 3 – za pomocą tych elementów złożenie mieszaniny” (list XI). Pod nazwą mieszaniny rozumiał dowolne ciało złożone.

D ’ Hiszpania uzupełnia ideę Sendivogiusa, ustanawiając stałość materii i mówi, że może ona jedynie zmieniać swoje formy…

Alchemicy pracowali głównie nad metalami, więc zrozumiałe jest, że obszernie pisali o Księdze Rodzaju i składzie metali.

Dali im nazwy i znaki siedmiu planet: Złoto lub Słońce, Srebro lub Księżyc, Merkury lub Merkury, Ołów lub Saturn, Cyna lub Jowisz, Żelazo lub Mars, Miedź lub Wenus.

Siedem metali. Ich istnienie.

Podzielili metale na doskonałe, niezmienne, takie jak złoto i srebro, oraz metale niedoskonałe, zmieniające się w „wapno” (tlenek).

Żywioł „Ognia” zmienia niedoskonałe metale i niszczy je. Tych metali jest pięć. Metale udoskonalone przez ogień nie zmieniają się ”(Paracelse. Le Ciel des philosophes).

Zobaczmy, jakie jest zastosowanie teorii hermetycznej do metali. Przede wszystkim wszystkie metale muszą pochodzić od tego samego przodka – pierwotnej materii. Filozofowie hermetyczni są co do tego zgodni. „Metale są podobne w „istocie”. Różnią się tylko formą” (Albert de Grand). „Istnieje tylko jedna podstawowa materia dla wszystkich metali i minerałów” (Basile Valentin). I wreszcie: „Natura kamieni jest taka sama jak natura innych rzeczy” (Cosmopolite).

Powiedzenie Alberta Wielkiego wskazuje, że materia jest jedna we wszystkich rzeczach, że wszystko, co istnieje, jest podzielone tylko w formie, że atomy są między sobą takie same i zgrupowane tworzą różne formy geometryczne; stąd różnica między ciałami. W chemii alotropia doskonale uzasadnia ten sposób oceny.

„Siarka” jest ojcem (zasada czynna) metali, mówi alchemia, a „rtęć” (zasada pasywna) jest ich matką. „Rtęć to rtęć, która rządzi siedmioma metalami, ponieważ jest ich matką”.

„Zauważyliśmy, że właściwości metali zależą od siarki i rtęci. Tylko inny stopień gotowania powoduje różnicę w metalicznej skale.

Niedoskonałe metale rodzą się jako pierwsze. Żelazo jest przekształcane w miedź, miedź w ołów, ołów w cynę, następnie rtęć, srebro i wreszcie złoto.

Glauber poszedł dalej; wprowadził w obieg dziwną teorię, że metale, które raz osiągnęły stan złota, przechodzą przez cykl w odwrotnej kolejności i stając się coraz bardziej niedoskonałymi, docierają do żelaza, aby ponownie wznieść się do metali szlachetnych; i tak w nieskończoność. Złoto jest doskonałością i stałym celem stworzenia natury; oprócz niewystarczającego stopnia wrzenia lub zanieczyszczenia siarką i rtęcią, różne wypadki mogą utrudniać jego działanie.

Alchemicy jednogłośnie uznali wpływ planet na metale. Paracelsus idzie dalej i specjalizuje się w tym działaniu. Według niego każdy metal zawdzięcza swoje narodziny planecie, której imię nosi. Sześć innych planet, z których każda jest powiązana z dwoma znakami zodiaku, nadaje mu różne cechy.

Metale i minerały, powstałe na bazie materii pierwotnej, składają się z siarki i rtęci. Stopień warzenia, zmienna czystość kompozycji, różne wypadki i wpływy planetarne powodują różnice w metalach.

Wniosek.

Alchemia jest najbardziej niejasną ze wszystkich nauk, jakie pozostawiło nam średniowiecze. Scholastyka ze swoją subtelną argumentacją, teologia z jej niejednoznaczną frazeologią, astrologia tak obszerna i złożona, to dziecinna igraszka w porównaniu z alchemią.

Otwórz jeden z najważniejszych traktatów hermetycznych z XV lub XVI wieku i spróbuj go przeczytać. Jeśli nie jesteś ekspertem w tej dziedzinie, nie jesteś wtajemniczony w terminologię alchemiczną i nie masz pojęcia o chemii nieorganicznej, to szybko zamkniesz tę książkę.

Ktoś powie, że alegorie są bez sensu, że tajemnicze symbole są wymyślane dla rozrywki... Na to można odpowiedzieć, że nie ma nic dziwnego w zaprzeczaniu temu, czego się nie rozumie, a mało jest ludzi, których przeszkody budzą tylko do walki.

Ci ostatni – wybrańcy nauki – odznaczają się wytrwałością, podstawową cnotą naukowca. Kiedy napotykają problem, pracują niestrudzenie, aby znaleźć rozwiązanie. Słynny alchemik Dumas, wychodząc od jednego faktu, spędził dziesięć lat na opracowywaniu prawa metalepsji, czyli wymiany elementów.

Traktaty hermetyczne są rzeczywiście ciemne, ale pod tą ciemnością jest światło (we wszystkim jest trochę prawdy).

Poszukując legendarnego kamienia filozoficznego, alchemicy dokonali wielu pożytecznych odkryć. A po przetłumaczeniu na współczesny język naukowy niektóre z ich prac brzmią całkiem realistycznie.

Bibliografia:

1. Schwartz F., Poisson A., Blavatskaya E.P. „Teorie i symbole alchemików”. - M.: Nowy Akropol, 1995

2. Beckert M. Żelazo. Fakty i legendy. – M.: Metalurgia. – 1988

3. Guzey L.S., Sorokin V.V., Surovtseva R.P. Chemia: klasa 8 (podręcznik) - M .: Drop, 1997