Кожна культура у процесі розвитку створює різні системи знаків, які є своєрідними її носіями. Створення знаків – суто людська особливість. Існуючі у тварин знаки та сигнали пов'язані лише з поведінкою та особливостями життя того чи іншого виду, і не створювалися тваринами спеціально, вони склалися в процесі еволюції виду та передаються генетично. Тільки людина усвідомлено створює свої знаки, вони не є для неї вродженими, оскільки є формою існування людської культури. Залежно від значення було створено та застосовуються кілька типів знаків:

• 1. Знаки-копії, які відтворюють різні явища дійсності, але цією дійсністю не є (фотографії).
• 2. Знаки-ознаки, які мають деяку інформацію про предмет (температура хворого).
• 3. Знаки-сигнали, що містять у собі інформацію щодо домовленості про предмети, про які вони інформують (шкільний дзвінок).
• 4. Знаки-символи, що несуть інформацію про предмет на основі виділення з нього властивостей або ознак (державний герб).
• 5. Мовні знаки.

У цій роботі буде розглянуто саме знаки-символи. Людина живе не просто у фізичному середовищі, вона живе у символічному всесвіті. Світ смислів завжди знаходив своє відображення у ритуалах, знання яких визначало рівень оволодіння культурою та соціальну значущість особистості. Таким чином, символи не існують власними силами, а є продуктом людської свідомості.

Якщо звернутися до самого слова «символ», то можна побачити, що в ньому вже закладено зв'язок між людьми. Воно прийшло до нас із давньогрецької мови. Стародавні греки позначали цим словом черепок, який служив знаком дружніх стосунків або знаком приналежності до групи. «Посвідчення особи» - приблизно такий початковий зміст слова «символ» в античності. У середні віки було сформовано дві основні концепції символу. За однією з них символ завжди пов'язаний з проблемою перекладу, тобто Х в одній системі означає У в іншій. У цій системі уявлень символ необхідний у тому, щоб адекватно переводити план висловлювання на план змісту. Інша концепція символу полягає в уявленні про його самодостатності. З цієї точки зору, символ теж є знаком, але позначає не інший знак, а принципово не знакову сутність. Символ виступає в ролі мосту між раціональним світом, організованим за допомогою та за допомогою знаків, та ірраціональним світом містичних значень.

В даний час найбільш поширеним є уявлення про символ, як про певний зміст, який служить планом вираження для іншого, як правило, більш цінного у культурному відношенні змісту. Символ сам собою є деяким текстом, як у плані змісту, і у плані висловлювання. Цю думку підтримують такі вчені, як А.А. Потєбня, Ю.М. Лотман, А.К. Байбурін, К.Г. Юнг.

Не можна сказати, що інтерес до символу великий у лінгвістиці, а й у філософії, семіотиці, психології, літературознавстві, міфопоетиці, культурологи та інших науках. Саме тому існує безліч думок про символ, що вносить певний сумбур у його розуміння. У зв'язку з цим А.А. Потебня писав: «Тільки з погляду мови можна привести символи до ладу, згодний з поглядами народу, а чи не з свавіллям». Ю.М. Лотман, в ситуації багатозначності і плутанини, пропонує відштовхуватися від наших інтуїтивних уявлень про символ з тим, щоб вловити в ньому найбільш загальні характеристики. Але, незважаючи на інтерес до символу з боку стільких наук, він слабо відображений як у лінгвістиці, так і в семіотики. Лінгвісти поки не включають його в свій апарат, оскільки він мотивований, тобто між ним і тим, що він позначає, є певний зв'язок. Першим цю думку висловив ще Фердінанд де Соссюр. А семіотики намагаються не використовувати символ з рівно протилежної причини тому, що він не мотивований, тому що надто слабкий зв'язок між таким, що означає і означає.

Термін «символ» по-різному розуміється літературознавцями та лінгвістами. У цьому роботі інтерес до символу обмежується рамками культури. Тут розглядається флористична символіка в культурах Великобританії та Росії, тому нам ближче розуміння символу як знака, в якому первинний зміст є формою для вторинного. Для розуміння символу важливим є співвідношення його із змістом переданої їм культурної інформації. О.Ф. Лосєв писав, що символ містить у собі узагальнений принцип подальшого розгортання згорнутого у ньому змістового змісту, тобто. Символ може розглядатися як специфічний фактор соціокультурного кодування інформації та одночасно – як механізм передачі цієї інформації. Це властивість символу підкреслював Ю.М.Лотман. Він зазначав, що культура завжди, з одного боку, - певна кількість успадкованих текстів, з другого - успадкованих символів.

Символ сам собою є деяким текстом, як у плані змісту, і у плані висловлювання. Він замкнутий на собі, а не на поза накладеним текстом, має цілком виразні межі і легко вичленовується з семіотичного контексту. Якщо інші знаки реалізують своє значення тільки будучи включеними в деяку послідовність, символ має значення і без включення в синтагматичний ряд. А в тому випадку, якщо він все ж таки включений у той чи інший текст, то здатний зберігати свою структурну і смислову самостійність, за якою ми і розпізнаємо його як символ. Тому він може легко змінювати своє оточення та входити до інших контекстів. Найяскравішою характеристикою символу є його архаїчність. За словами Ю.М.Лотмана, кожна культура потребує пласта текстів, що виконують функцію архаїки. Зосередження символів у них особливо помітне. І це випадково, т.к. стрижнева група символів справді має глибоко архаїчну природу і перегукується з до писемної епосі, коли певні і, зазвичай, елементарні знаки являли собою згорнуті тексти і сюжети, що зберігалися в усній пам'яті колективу. Здатність зберігати у згорнутому вигляді виняткові тексти збереглася за символами.

Символи відіграли та продовжують відігравати важливу роль у функціонуванні пам'яті культури. Завдяки збереженню деякого набору смислів, культура усвідомлює свою ідентичність, існує зв'язок між минулим, сьогоденням та майбутнім. Пам'ять культури, як та інші види пам'яті, функціонує тоді, коли культура виробляє найбільш економічні методи конденсації, тобто стиснення актуальних нею смислів. Дбаючи про виживання та самозбереження, культура приходить до принципу однаковості. Базовий набір символів відрізняється сталістю, оскільки це необхідно усвідомлення культурної ідентичності всіх членів суспільства. Але в той же час, культура потребує різноманітності. І ця друга тенденція проявляється у тому, як розгортаються згорнуті тексти, якими додатковими значеннями обростають символи. Способи актуалізації символів по суті невичерпні. Багатозначність та розпливчастість кордонів - ще одна важлива властивість символу.

Ще однією важливою властивістю символу є його образність, тому багато вчених підходять до поняття символу через образ. Символ та образ – одні з ключових понять семіотики. На думку Н.Б. Мечковській, у своєму походженні символи похідні від образів. Образи, щоб стати символами, повинні розвинути деякі нові риси. Н.Фрай виділяє такі критерії символічності образу:

• 1. Наявність абстрактного символічного значення проявляється контекстом.
• 2. Образ представлений те, що його буквальне тлумачення неможливо чи недостатньо.
• 3. Образ приховує асоціацію із міфом, легендою, фольклором.

Образи потребують розуміння, символи – інтерпретації. Символ супроводжують високі сенси, тоді як образ може асоціюватися з об'єктом будь-якого рівня. Відповідно до значення рослин у житті людини, мовні символи на їх позначення відображають значні фрагменти мовної картини світу. Це двоспрямоване явище не завжди знаходить підтвердження в ботанічній природі рослин. Далі з прикладу фітонімного матеріалу буде проілюстровано значення флористичних символів у формуванні мовної картини світу.

Вступ

1. Роль символів та знаків у культурології

3. Логіка знаків та символів

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

У візуальних символах форма безпосередньо співвіднесена зі значенням, ніж у вербальному мові. Існування візуальної та вербальної систем комунікації передбачає їхню взаємодію, символ у культурі набуває певного словесного пояснення, міфологеми. Візуальні символи, завдяки безпосередньому впливу на свідомість, мають своєрідну «магію». Невипадково саме візуальні символи найдавніших культурах представлялися еманаціями вищих сфер буття.

Нині інтерес до символіки обумовлений популярністю геральдичних та інших знаків, і навіть поширенням реклами, активно використовує традиційні символи.

Актуальність цієї теми нині зумовлена ​​зростанням інтересу до символіки, символу як предмета філософського, історико-культурного, семантичного, психоаналітичного аналізу. У цьому контексті дослідження хреста як одного з найважливіших символів, явленого в різних культурах, становить особливий інтерес і дає матеріал для більш широких теоретичних та емпіричних узагальнень щодо ролі та функціонування символів у культурі. Таке дослідження має практичного значення.

1. Роль символів та знаків у культурологи

У культурології поняття символів і знаків використовується в сенсі службової ролі тієї чи іншої системи, наприклад культури або її елементів, у контексті задоволення тих чи інших потреб людей. Культура за своєю природою функціональна. Вона завжди для чогось має «працювати». Не підтримувана зусиллями людини і не споживана ним, вона руйнується, згасає та гине.

Основна функція культури – бути засобом творчого створення артефактів. Артефакти – це продукти та результати людської діяльності, штучно створені людиною предмети та явища (артефакт – від лат. arte – штучний та factus – зроблений). Світ артефактів – це штучне середовище людини, «друга природа», що задовольняє різні потреби людей. На відміну від предметів та явищ природи артефакти мають не тільки об'єктивні властивості, але й суб'єктивну значущість чи цінність для людини. Людина з допомогою культури творить цінності.

Об'єкт має цінність, якщо людина бачить у ньому засіб задоволення своєї потреби, а то й бачить, то об'єкт немає цінності чи має негативну цінність – антицінність. Зазвичай цінності поділяють на матеріальні (житло, одяг, техніка та ін.) та духовні (істина, краса, добро, віра, надія, любов тощо).

Серед артефактів є такі, які повідомляють інформацію не про себе, про свою значущість та цінність, а про інші об'єкти. Про них говорять, що вони мають значення, смисли і називаються знаками, або символами. Світ культури – це світ цінностей, а й знаків, світ символів.

2. Топологія символів та знаків

Визначення знака ґрунтується на наступній формулі: X розуміє та використовує Y як представник Z. У цій формулі X – це той, хто використовує знак (користувач знака) та бере участь у процесі комунікації. Як Y і Z може бути будь-що, проте Y може бути сприймаємо, тобто. фактично має бути матеріальним об'єктом.

У логіко-філософській традиції, висхідній до Ч.Моррису і Р.Карнапу, під знаком розуміється сам об'єкт Y, тобто. матеріальний носій, чи представник Z. У лінгвістичної традиції, висхідній до Ф. де Соссюру і пізнім роботам Л.Ельмслева, знаком називається пара, тобто. деяка двостороння суть. У цьому випадку слідом за Соссюр Y називається «означає» знака, а Z - його «означається». Синонімом «означаючого» є термін «форма» або «план виразу», а як синоніми «означеного» використовуються також терміни «план змісту» («зміст»), «значення» і іноді «сенс».

До знаків відносяться, наприклад, слова, дорожні знаки, гроші, нагороди, відзнаки, сигнали, жести та багато іншого.

Знак відіграє ключову роль у семіозісі (знаковому процесі). Семіозис визначається як динамічна ситуація, що включає певний набір компонентів. В основі семіозису лежить намір особи А передати особі Б повідомлення В. Особа А називається відправником повідомлення, особа Б – його одержувачем або адресатом. Відправник вибирає середовище Г (або канал зв'язку), за якою буде передаватися повідомлення, і код Д. Код Д, зокрема, задає відповідність тих, що означають та означають, тобто. задає набір знаків. Код повинен бути вибраний таким чином, щоб за допомогою відповідних означаючих можна було скласти потрібне повідомлення. Повинні також підходити один до одного середовище та коди, що означають. Код має бути відомий одержувачу, а середовище та означають доступні його сприйняттю. Таким чином, сприймаючи означають, надіслані відправником, одержувач за допомогою коду переводить їх у означувані і тим самим приймає повідомлення.

Приватним випадком семіозису є мовленнєве спілкування (або мовний акт), а окремим випадком коду – природна мова. Тоді відправник називається промовцем, одержувач – слухачем, або адресатом, а знаки – мовними знаками. Код (і мова в тому числі) є системою, яка включає структуру знаків і правила її функціонування. Структура, у свою чергу, складається із самих знаків та відносин між ними (іноді говорять також про правила комбінування).

Існує значна кількість класифікацій знаків, що ґрунтуються на відмінностях форми, змісту, зв'язку форми зі змістом та інших параметрів. До цього часу зберігає своє значення класичне (введене Ч.С. Пірсом) розбиття знаків на три групи: ікони, індекси та символи. Ця класифікація заснована на типології співвідношення форми та змісту. Так, іконами (або іконічними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст подібні якісно чи структурно. Наприклад, батальне полотно або план битви є знаками-іконами, якщо вважати їх змістом саму битву. Індексами (або індексальними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст суміжні у просторі чи часі. Сліди на піску, що дозволяють припустити, що раніше в цьому місці хтось пройшов, дим, що передбачає наявність вогню, симптоми хвороби, що передбачають саму хворобу, – це індексальні знаки. Мабуть, точніше було б говорити не про суміжність форми та змісту, як це прийнято традиційно, а про наявність між ними певних причинно-наслідкових зв'язків. Нарешті, символами (або символічними знаками) називаються знаки, котрим зв'язок між формою і змістом встановлюється довільно, за згодою, що стосується саме цього знака. Для іконічних і індексальних знаків форма дозволяє здогадатися зміст знаку навіть не знайомому з ним адресату. Що ж до символічних знаків, їх форма як така, тобто. поза спеціальним договором, не дає жодного уявлення про зміст. Ф. де Соссюр говорив у цьому випадку про невмотивованість вибору означаючого або відсутності природного зв'язку між означальним і таким. Наприклад, знак додавання «+» ніяк не пов'язаний із цією арифметичною операцією: ні подібністю, ні суміжністю, ні причинно-наслідковими зв'язками. Їх зв'язок довільна у тому сенсі, що визначається особливою угодою, або конвенцією, що зумовлює використання відповідного значка передачі цього сенсу.

Серед мовних знаків переважна більшість відноситься до символів. Це і дозволило Ф. де Соссюр говорити про довільність мовного знака. Між означаючими російською, англійською та німецькою мовами стіл, table і Tisch мало спільного, хоча всі вони позначають те саме: "стіл". Довільність означає, проте, не свободу вибору форми знака взагалі, оскільки у межах однієї знакової системи цей вибір обмежений: наприклад, англійською відповідний сенс виражається словом table і жодним іншим. Довільний сам зв'язок між таким, що означає і означає, що встановлюється і визначається мовною конвенцією, а не якимись природними причинами.

Втім, в мовах є й слова, що означають схожі на такі (тобто іконічні знаки). Такі звуконаслідування, або ідеофони: і-го-го, мяу-мяу, бр-р-р, апчхі та ін Іконічним знаком може бути не тільки слово. Так, за зауваженням Р.О.Якобсона, іконічним є порядок слів у фразі «Прийшов, побачив, переміг» оскільки лінійний порядок слів повторює послідовність відповідних дій.

До індексальних мовних знаків традиційно відносять особисті та вказівні займенники та деякі інші займенники (я, ти, це, тут, зараз та ін.). Робиться це за аналогією з жестами, хоча навряд чи тут доречно говорити про суміжність або причинно-наслідкові зв'язки.

Відповідно до способу сприйняття означає знаки діляться на зорові, слухові, дотикові, нюхові та смакові. У людській комунікації використовуються переважно перші три типи. Так, мовні знаки відносяться до першого або другого типу (письмова та усна форми). До зорових знаків належать також сигнали світлофора, регулювальника, дорожні знаки, міміка, жести, пози тощо. Серед слухових знаків можна відзначити гудки та сирени, дзвінки (телефонні, шкільні та ін.), постріл стартового пістолета тощо. До розряду дотикових знаків належать, наприклад, жести-торкання: поплескування, потискання, погладжування та інших. Для сліпих і глухих людей цей вид символів стає основним. У комунікації багатьох видів тварин особливу роль відіграють нюхові знаки. Наприклад, ведмеді та інші дикі тварини позначають місце проживання клаптями вовни, що зберігає запах, щоб відлякати чужинця і показати, що ця територія вже зайнята.

За тривалістю існування означає знаки діляться на моментальні і тривалі (стабільні). До миттєвим, тобто. зникаючим відразу після використання, відносяться, наприклад, слова, що звучать, в той час як написані слова є тривалими знаками. p align="justify"> Серед класифікацій, що задають типологію змісту знаків, головним слід вважати розбиття знаків на слова і пропозиції, особливо важливе для природної мови. Відповідно до будови розрізняються прості (елементарні) і складні (неелементарні) знаки.

Зазвичай, у комунікації використовуються окремі знаки, які об'єднання, які називаються знаковими системами. Об'єднання символів у систему ґрунтується на кількох умовах: спільності функцій, подібності форм та подобі структур. Знакова система складається з набору елементарних знаків, відносин з-поміж них, правил їх комбінування, і навіть правил функціонування. Так, природну мову з деяким огрубленням можна розглядати як набір слів, що знаходяться у певних відносинах між собою (словник та граматика), правила комбінування слів (синтаксис), а також правила функціонування (наприклад, різні прагматичні та комунікативні постулати).

До знакових систем належать природні мови, мови програмування, грошова система, мову жестів тощо. При комунікації знакові системи можуть взаємодіяти. У процесі мовного спілкування зазвичай використовується як мова, а й жести, і міміка, причому знаки різних знакових систем певним чином корелюють між собою.

Відносини, які існують між знаками у знаковій системі, називаються парадигматичними. p align="justify"> Серед найважливіших парадигматичних відносин - синонімія, омонімія та ін Поряд з парадигматичними відносинами між знаками існує і інший тип відносин - синтагматичні. Синтагматичними називаються відносини між знаками, що виникають у процесі їхнього комбінування. Саме синтагматичні відносини забезпечують існування тексту – результату дії знакової системи у процесі комунікації.

Слово «символ» (від грецького «знак, розпізнавальна прикмета») – це знак, тобто будь-який предмет, явище, словесний чи пластичний образ, які мають якийсь сенс, відмінний від їхнього власного змісту. У символі цим «іншим», значенням, змістом є цінність. Значення будь-яких інших знаків відносяться або до речей та предметів реального фізичного світу, або до явищ психічного та духовного життя (поняття, уявлення, почуття тощо). Значення символів свідчить про значимість, цінність цих явищ як окремої людини (індивідуальні символи), так малих і великих груп людей, народів, держави, людства загалом. Зображення чайки на завісі МХАТ – символ цього театрального колективу, річка Волга може сприйматися не просто як одна з річок, але і як символ Росії, що розуміється у всьому багатстві та різноманітності її історичної долі; державні прапори, герби, гімни – це символічні знаки історичної гідності держав; голуб (і зображення голуба) може сприйматися як символ цінності, важливої ​​для всього людства – світу.

У стародавніх греків під словом «символ» мав на увазі будь-який речовий знак, що має умовне таємне значення для певної групи осіб, наприклад для шанувальників Кібели, Мітри. Символами називалися також відзнаки державних, громадських та релігійних об'єднань. Коли виникли християнство і багато таємні релігійні суспільства (єресі), символами стали називати знаки-паролі, якими однодумці дізналися один одного (наприклад, знак риби). За коротким викладом основ таємного вчення закріпилося вираз «символ віри».

У схожому із зазначеним вище змістом використовується символ і в наші дні. Крім того, в математиці, логіці та інших науках символ означає також те, що і умовний знак. Багатозначне вживання слова «символ» ускладнює дати йому загальне визначення, встановити, чим він відрізняється від інших знаків. Найближчим до розуміння специфіки символу є трактування художніх символів.

Ціннісний характер значення символів відрізняє його від інших видів знаків – від умовних знаків, знаків-покажчиків, емблематичних знаків (або емблем), від образотворчих (іконічних) знаків, або зображень, від алегоричних знакових структур та ін. Всі ці знаки, функціонуючи в своєму прямому призначенні, несуть інформацію понятійного, смислового, але з ціннісного характеру. У тих же випадках, коли вони використовуються для вираження цінності, вони набувають символічного значення. Пряме призначення зображення чайки на завісі в МХАТі - бути символом, тобто передати інформацію про те, що цей театр саме МХАТ і нічого іншого. Коли ж той, хто сприймає, осмислює це зображення і переживає його як знак славної історії цього театру, воно для нього виступає як символ.

Ціннісне значення символу – це нерозривний сплав інтелектуального, ідейного початку та емоційної оцінки. Ідея і почуття у символі мають узагальнений характер. Вони виступають як конструктивний принцип, закон, що визначає безліч приватного прояву символічного змісту. Розкрити зміст Волги як символу Росії чи мхатовської чайки неможливо жодним поняттям чи судженням жодним чином. Потрібна різноманітна і невизначена безліч таких понять, висловлювань і образів, але не випадкова і хаотична, а визначається ідейно-емоційним стрижнем символу. Невичерпність змісту символу визначає його смислову глибину та перспективу. При тлумаченні символу завжди залишається «ірраціональний» залишок, тобто недопущення певного і закінченого словесного висловлювання. У цьому плані символ нагадує загадку, завдання, які мають відповіді. Ця відповідь не дана, а задана.

На відміну від символу решта видів знаків допускають цілком раціональне і певне, іноді однозначне тлумачення їх значення. В умовних знаках це певне (згідно з угодою) поняття. Наприклад, у математиці такі знаки як інтеграл чи диференціал мають однозначне визначення. Емблема у вигляді чаші та змії виразно говорить про те, що йдеться про аптеку. Зображувальний знак, наприклад, фотокопія однозначно вказує на те, що зображено і нема на що інше.

Символ часто плутають із алегорією, бо вона містить оцінний момент, узагальненість та деяку неоднозначність. Але оцінка у ній і узагальнення носять розумовий характер, а чи не емоційний, тому допускають близьке до однозначності словесне формулювання укладеної у ній ідеї, наприклад, моральної заповіді в байці. Неймовірно часто формулює її окремо від образу і цілком у абстрактному вигляді. Наприклад, байка С. Михалкова Слон-живописець містить ідею, про те, що всім не догодиш, Лисиця і бобер – що не можна залишати старих дружин і зв'язуватися з молодими жінками, Заєць у хмелі – проти підлабузництва, Іван Іванович захворів – проти зазнайства. Інша справа, коли байка, як у Крилова, виростає до рівня високохудожнього образу, тоді вона набуває рис досконалого художнього символу.

Своєрідність символу пов'язане як з особливістю його значення, сенсу, а й характером його зовнішньої боку – «означальним». На відміну від умовних символів символ - мотивований знак. Сторона символу, що означає, завжди якимось чином пов'язана з тим, що вона позначає, має з ним якусь подібність, іноді дуже опосередковану, асоціативну. Обручка як символ надійності та міцності (в принципі – вічності) шлюбу своєю зовнішньою формою вказує на те, що він символізує. Волга як символ Росії зобов'язана цієї ролі як своєї історичної долі життя країни, а й таким своїм фізичним, природним якостям, як повноводність, широта, розмах. Хрест як символ християнства відтворює той хрест, на якому був розіп'ятий Христос і т.п. Мотивованість притаманна як символу, а й іншим знакам – зображенню, алегорії, багатьом емблемам, але у символі вона допомагає висловити емоційну оцінку, що міститься у ньому.

Зазначені особливості значення символу зумовлюють нерозривний, унікальний зв'язок знака («що означає») та значення. Якщо значення умовного знака, алегорії, емблеми може бути передано іншим знаком (наприклад, замість чаші та змії напис «аптека»), то значення символу та його сторона, що «означає», становлять одне злитне ціле. Значить у символі може бути без шкоди сенсу замінено нічим іншим. Тому правильніше говорити, що значення символі не позначається, а виражається. Символ із повним правом можна назвати виразним знаком.

При тлумаченні умовного знака (а також алегорії, емблеми) психологічно відбувається перехід від зовнішнього до внутрішнього, від значення, що означає, до значення. Цей перехід складає основі асоціативної зв'язку. Спочатку сприймається, впізнається означає, а потім пов'язане з ним на основі угоди, договору, його зміст. Перехід від знака до значення особливо ясно усвідомлюється при першому знайомстві зі знаком, наприклад, навчання іноземної мови. З часом, коли формується навичка (звичка), перехід не усвідомлюється, але він не перестає існувати. Нагадують про нього труднощі, що виникають при «читанні», розпізнаванні сторони, що «означає».

Значення символу сприймається, розуміється, переживається без переходу від того, що означає до того, що означає. Воно «схоплюється» відразу, повністю з допомогою інтуїції. З цього погляду символ – інтуїтивний знак. Його не можна розшифровувати розумовою думкою.

Залежно від характеру ціннісного значення, виділяють різні види символів. Це можуть бути історичні символи (наприклад, Бородинське поле як символ бойової слави російської зброї, гробниця Наполеона як символ величі Франції та ін.), Релігійні (хрест, ікони, мощі святих та ін.), Міфологічні (міф про Прометея як символ самоствердження людини у боротьбі з чужими зовнішніми силами та ін), ідеологічні та пропагандистські (програми, гасла, звернення, конституції та ін), моральні (білий колір як символ моральної чистоти та ін), художні (твори мистецтва, особливо монументального). Особливістю витвору мистецтва як художнього символу є те, що найважливішою та невід'ємною складовою його ціннісного значення є естетична якість. Яким не було змісту твору мистецтва, воно завжди, якщо це справжнє мистецтво, одночасно постає як символ прекрасного, краси, гармонії. Будь-який символ через свої особливості функціонує у суспільстві не просто як знак, що несе інформацію. Це знак, який постає як конструктивний принцип людських дій і вольової спрямованості.

Протистояння слов'янофільства та західництва, європеїзму та євразійства. Завдання. Запитання. Відповіді. 1. Як відбувалося формування різних культурологічних шкіл? 2. Хто є родоначальником культурології? 3. Вчення яких фахівців та хто саме сприяв формуванню соціально – історичної школи у культурології? 4. У чому схожість та відмінність поглядів...

Також унікальні історичні утворення, обмежені просторово-часовими рамками, що відрізняються характером свого відношення до світу природи, суспільства, самої людини. У руслі культурологічного підходу цивілізація розглядається як соціально-культурне утворення, основу якого складає унікальна однорідна культура, що є свого роду «перетином» культури та суспільства. Спробуй зрозуміти відношення поняття « ...

Серед безлічі потреб людини є одна, що різко відрізняється від тварин, - потреба в символізації. Людина живе не просто у фізичному середовищі, вона живе у символічному всесвіті. Світ смислів, в якому він жив на зорі своєї історії, ставив ритуали. Ритуальні дії виступали як символи, знання яких визначало рівень оволодіння культурою та соціальну значущість особистості. Отже, вже від початку їх появи і досі символи не існують власними силами, а є продуктом людської свідомості. Людина як мікрокосм створює образ, картину, символ макрокосму - світу.

Уявлення про символ: 1) символ - поняття, тотожне знаку (у штучних формалізованих мовах); 2) універсальна категорія, що відображає специфіку образного освоєння життя мистецтвом (в естетиці та філософії мистецтва); 3) деякий культурний об'єкт, значення якого є конвенційним (тобто закріпленим у словниках) аналогом значення іншого об'єкта (у культурології, соціології та інших гуманітарних наук); 4) символ як знак, який передбачає використання свого первинного змісту як форми іншого змісту (широке розуміння символу, що існує у багатьох гуманітарних науках - філософії, лінгвістиці, семіотиці тощо.).

З погляду культури символ може бути віднесений до стереотипізованих явищ, характерним для будь-якої культури. Символ, закодований у контекст різних культур, має різний зміст. Ми розглядаємо художній символ у східнослов'янських культурах, тому більше імпонує четверте розуміння символу - символ як знак, у якому первинне зміст виступає формою для вторинного.

Таким чином, для нашого розуміння символу принциповим є співвідношення його зі змістом переданої їм культурної інформації. А. Ф. Лосєв писав, що символ містить у собі узагальнений принцип подальшого розгортання згорнутого у ньому змістового змісту, тобто. Символ може розглядатися як специфічний фактор соціокультурного кодування інформації і одночасно як механізм передачі цієї інформації. Це властивість символу підкреслював Ю. М. Лотман; він зазначав, що культура завжди, з одного боку, - певна кількість успадкованих текстів, з другого - успадкованих символів.

Символ - це свого роду конгломерат рівноцінних значень, і він відрізняється від інших тропів. Пряме значення у символі рівноправно абстрактному: абстрактна ідея закодована у конкретному змісті у тому, щоб висловити абстрактне через конкретне, а й конкретне кодується абстрактним, щоб показати його ідеальний, абстрактний сенс. Таким чином, значення абстрактного і конкретного збагачується: сонце є символом золота, а золото є символом сонця. Але у своїй єдності вони дають нову амальгамовану сутність (від слова амальгама).

Слово-символ -- це свого роду «банк даних», який можна собі у вигляді спіралі, тобто. кіл, ніби схованих один в одного і переходять один в інший. Це семантична спіраль символу, що включає широкий спектр значень, починаючи від імпліцитних (прихованих, потенційних), тобто. не виражених у слові, але є невід'ємною його частиною, і закінчуючи шкалою семантичних субститутів (заступників), тобто. запрограмованою заміною одного значення іншим.

Можна виділити цілу низку ознак символу: образність (іконічність), мотивованість, комплексність змісту, багатозначність, розпливчастість меж значень у символі, архети-пічність символу, його універсальність в окремо взятій культурі, перетин символів у різних культурах, національно-культурна специфічність цілого ряду символів , вбудований символ в міф і архетип.

Найважливіша властивість символу – його образність, тому багато вчених підходять до поняття символу через образ.

Кожна людина завдяки своїм людським властивостям здатна говорити мовою символів та розуміти її; мову символів не треба вивчати, її поширення не обмежується якимись групами людей, тому що символ має архетипічну природу і передається нам на несвідомому рівні.

Архетип – генетично фіксовані стародавні образи та соціально-культурні ідеї, які є надбанням «колективного несвідомого» та лежать в основі художньої творчості. Ці первинні образи та ідеї втілюються у вигляді символів у міфах та віруваннях, у творах літератури та мистецтва. Уся поезія пронизана архетипами, які є первинні образи насамперед природи: ліс, поле, море, народження, шлюб, смерть та ін. Чисті архетипи зустрічаються в міфології та фольклорі. Тому коли ми говоримо про міфологеми у фразеологізмах чи інших мовних феноменах, то найчастіше термін «міфологема» виявляється синонімом до «архетипу». Основні виділені Юнгом архетипи: тінь, герой, дурень, мудрий старий (стара), Прометей, мати та ін.

Архетипи втілюються у великій кількості символів, тому можна говорити про архетипові символи, такі як Світове дерево, Світове яйце, Світова гора і т.д.

Отже, проаналізувавши різні концепції символу, дійшли висновку, що символ – це річ, нагороджена сенсом. З погляду Ю.М. Лотмана, символи утворюють ядро ​​культури. Вони, як правило, приходять із глибини століть, але є й такі, що виникли порівняно недавно: голуб – символ світу («батьком» цього символу є П. Пікассо), потиск кольорових рук – символ дружби між народами тощо.

Символами можуть стати кольорові позначення. Як казав Луї Вітгенштейн: «Колір спонукає нас філософствувати». За всіх часів вчені билися над розгадкою проблеми кольору. Останні дослідження в цій галузі показують, що за колір відповідає у людини 10 пігментних генів, що становлять певний набір – у кожного свій, тому дві людини можуть дивитися на той самий предмет, але сприймати його колір по-різному. Отже, колірна мова людини ментальна за своєю природою. За кольором люди бачать смисли. Чорний колір, походить від вогню, символізує неподобство, ненависть, смуток, смерть, тобто. протилежну світла символіку. Ніч теж є символом горя, тому що вона чорна, темна. Зелений колір також полягає у спорідненості зі світлом, але символізує молодість (молодо-зелено). Зелений колір символізує також і красу, веселощі (весна називається світлою, блискучою і веселою; до речі, слова веселий і весна співзвучні, а можливо навіть складаються в спорідненості). Отже, бачимо, що прикметник, що означає колір, з образотворчого епітету перетворюється на оціночний. Дослідниками помічено також те, що оцінне значення дуже стійко. Отже, можна говорити, що колірна символіка архетипова за своєю структурою.

Культурологія: конспект лекцій Єнікєєва Дільнара

2. Що таке «знак» та «символ» у культурі

Як відомо, культура, починаючись з організації, порядку, ритуалу, упорядковує (структурує) світ, що оточує людину.

Коли йдеться про символи, знаки, завжди виникає питання: знак – чого, символ – чого? Це питання означає, що розкрити зміст цих понять можна лише в тому випадку, якщо аналізувати їхнє ставлення до чогось третього, до оригіналу, який може не мати (і найчастіше не має) нічого спільного за фізичними, хімічними та іншими властивостями з носієм відображення.

Людська культура починається там і тоді, де коли з'являється здатність свідомості до символізації. Знаки та символи, писав Ернст Кассірер, «Належать двом різним дискурсивним всесвітом: сигнал (Е. Кассирер вживає цей термін як синонім знака) є частина фізичного світу буття, символ ж є частиною людського світу значення. Символ не лише універсальний, а й гранично мінливий. Знак або сигнал співвідносяться з річчю, до якої вони відсилають».

Отже, знак– це матеріальний предмет (явище, подія), який виступає як об'єктивний заступник деякого іншого предмета, властивості або відносини і використовуваний для придбання, зберігання, переробки та передачі повідомлень (інформації, знань).

Символ– одне з найбільш багатозначних понять у культурі. Початковий зміст цього слова – посвідчення особи, яким служив simbolon – половинка черепка, що була гостьовою табличкою. Символ у культурі- Універсальна, багатозначна категорія, що розкривається через зіставлення предметного образу і глибинного сенсу. Переходячи в символ, образ стає «прозорим», сенс просвітлює крізь нього. «Я називаю символом будь-яку структуру значення, – писав Поль Рікер, - де прямий, первинний, буквальний зміст означає одночасно й інший, непрямий, вторинний, алегоричний сенс, який може бути зрозумілий лише через перший. Це коло виразів із подвійним змістом складає власне герменевтичне поле».

Повсякденне життя людини наповнене символами та знаками, які регулюють її поведінку, щось дозволяючи чи забороняючи, уособлюючи та наповнюючи змістом.

У знаках і знаках проявляється як зовнішнє «я» людини, і внутрішнє «я», несвідоме, дане йому від природи. К. Леві-Строс стверджував, що знайшов шлях від символів та знаків до несвідомої структури розуму і, отже, до структури Всесвіту. Єдність людини і Всесвіту – одна з найдавніших та загадкових тем у культурі.

Наближення до загадки, однак, лише збільшує її таємничість. Але це відчуття таємничості і є «найпрекрасніше і найглибше переживання, що випадає частку людини». Це переживання, на думку А. Ейнштейна, – лежить в основі релігії та всіх найглибших тенденцій у мистецтві та науці. Той, хто не відчув цього відчуття, здається йому «якщо не мерцем, то принаймні сліпим». Загадкові колір, звук, слово, число, загадково те, що вони відбивають – явища природи та людської свідомості.