Досвід про нерівність людських рас. Досвід про нерівність людських рас Есе про нерівність людських рас

Біографія

Гобіно походив із дворянської родини. У 1835 році приїхав до Парижа. Працював службовцем у Французькій компанії газового освітлення, потім у поштовому відомстві, одночасно підробляючи журналістською та літературною працею. У 1849 році Алексіс де Токвіль, який недовго займав посаду міністра закордонних справ, приймає його на службу як начальник своєї канцелярії. Після відставки Токвіля Гобіно знаходиться на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім головою дипломатичних місій у Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані, Афінах, Ріо-де-Жанейро та Стокгольмі. Однак послом він не став і змушений був раніше піти у відставку.

Діяльність Гобіно не обмежувалася сферою дипломатії: він був талановитим письменником, який виступав у різних жанрах: новели, роману, поеми, драми. Він писав праці з історії Сходу та залишив лінгвістичний «Трактат про клинописи». Публіцистична діяльність Гобіно також була активною. Він захоплювався скульптурою. Його основний твір, чотиритомний «Досвід про нерівність людських рас» (1853, 1855), за життя автора не мав успіху. Сучасники майже помічали його творчості. Помер 13 жовтня 1882 року у Турині.

Ідеї

Жозеф-Артюр де Гобіно залишив слід в історії соціальної думки як один із основоположників сучасної расистської ідеології. Гобіно був по суті першим у XIX ст., хто у розгорнутому вигляді сформулював об'єктивну тезу про расову нерівність як пояснювальний принцип історичного розвитку, відобразивши таким чином суб'єктивну духовну оцінку рівності, як ідеї, що є для людини принизливою. Гобіно ототожнював рівність з торжеством посередності, усередненості, однаковості, сірості. Таким чином, расизм у Гобіно - невід'ємна складова його елітистського світогляду. Всі види рівності здатні викликати огиду, але расова нерівність є найбільш фундаментальною, вихідною і первинною, з неї, на думку Гобіно, походять всі інші ієрархії.

Центральна проблема, яку Гобіно ставить і прагне вирішити у своїй головній праці, - проблема занепаду і загибелі різних цивілізацій. Спочатку в концепції Гобіно як основний предмет розгляду та головного суб'єкта історичного процесу виступає раса, або, що для Гобіно є синонімом, етнічна група. На його думку, соціальні інститути не детермінують життєдіяльність рас (етнічних груп), але, навпаки, ними детермінуються. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, не прищеплюються, якщо не відбувається расового змішування. Внаслідок цього Гобіно заперечує цивілізуючу роль світових релігій, наприклад, християнства, яке, будучи сприйняте різними народами, не може саме похитнути їх глибинних характеристик і схильностей.

У трактуванні походження людських рас Гобіно тяжіє до полігенетичної концепції, згідно з якою різні раси мають різне походження. Проте свою прихильність до полігенетичної концепції він висловлює дуже обережно.

Колір шкіри служить для Гобіно основою виділення трьох основних рас: білої, жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді триступінчастих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце посідають, за Гобіним, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю та незнищенням фізичних та духовних рис; Біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості і т. д. Але найголовніший критерій місця в расовій ієрархії - це інтелект.

Реальне існування трьох чистих расових типів Гобіно відносить до далекого минулого. Таким чином, «чистих» первісних рас давно вже не існує, і в сучасну епоху мають місце расові типи, безліч разів змішані між собою. Поняття «раса» у Гобіно виходить із вузьких антропологічних визначень, отримуючи символічний зміст.

Гобіно прагне виявити внутрішні, «природні закони, що керують соціальним світом», які мають постійний характер. Такими двома законами, за Гобіним, є закони відштовхування та тяжіння між людськими расами. Як конкретизацію цих «законів» виступає фатальний феномен змішування розділених рас та їх незліченних комбінацій. Змішування є необхідним джерелом виникнення та розвитку цивілізацій (з обов'язковою участю «білої» раси), але воно ж надалі є причиною їх виродження.

Теза про згубний характер расових змішувань визначає антиколоніалістську позицію Гобіно, оскільки колоніальні захоплення, на його думку, сприяють змішанням і, отже, виродженню європейської цивілізації.

У трактуванні доль цивілізацій фаталізм у Гобіно тісно пов'язаний із песимізмом. Він констатує виродження європейської цивілізації та пророкує її близький кінець. Гобіно заперечує існування суспільного прогресу і вважає, що європейська цивілізація багато в чому рухається шляхом регресу.

Фаталізм і песимізм Гобіно виключали практичне застосування расистських постулатів, за що і критикував його X'юстон Чемберлен.

Белетристика

Жозеф де Гобіно проводив свої погляди й у белетристичних творах, підкреслено різко зображуючи класову боротьбу, стаючи у своїй бік аристократії. Будучи орієнталістом із захоплень, Гобіно передає "couleur locale" в "Азіатських новелах", його "Тіфенське абатство", "Відродження". Гобіно - учень Стендаля та Меріме .

Гобіно та націонал-соціалізм

Популярність і визнання прийшли до Гобіно тільки після його смерті і спочатку не на батьківщині, а в Німеччині. У м. у Німеччині було засновано «Товариство Гобіно», число членів якого в м. досягло 360. Особливо активну роль у поширенні гобінізму в Німеччині зіграв засновник цього товариства Людвіг Шеман, який видав ряд творів Гобіно та досліджень про нього. Він же у 1897-1900 pp. вперше видав «Досвід про нерівність людських рас» німецькою мовою. Націонал-соціалістичні теоретики оцінили цей твір настільки високо, що спеціально підібрані фрагменти з нього публікувалися в 30-ті роки в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у шкільних підручниках. Таким чином ідеї Гобіно стали в нагоді в ідеології Третього рейху, хоча він і не був, подібно до X.C. Чемберлену, зведений у ранг «народного мислителя».

Бібліографія

Abbaye des Typhaines (Тіфенське абатство, з епохи повстання комун XII століття, ).
Les Pléiades (Плеяди, );
Nouvelles Asiatiques, .
Histoire d’Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Alexandre (Олександр Македонський).
Amadis (посмертний).
Etudes critiques (-), P., Sim. Kra, .
Кандагарські коханці, переклад І. Мандельштама, вид. "Книжковий кут", П., .
Закохані з Кандагару, Гіз, М., .
Великий чарівник, переклад Р. Івнева, Гіз, М., .
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
Журнал «Europe» від 1/Х- (стаття та докладна бібліографія).
Schemann CL, Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, .

Примітки

Література

П'єр-Андре ТагієффКолір та кров. Французькі теорії расизму = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. – М.: Ладомир, 2009. – 240 с. - ISBN 978-5-86218-473-0

Посилання

Гофман А. Б.Елітизм та расизм (критика філософсько-історичних поглядів А. де Гобіно) // Раси та народи. Вип.7. – М., 1977. – С.128-142

Категорії:

Персоналії за абеткою
Письменники за абеткою
Народжені 14 липня
Народилися 1816 року
Народжені у Віль-д"Аврі
Померли 13 жовтня
Померли 1882 року
Померлі у Турині
Історики Франції
Соціологи Франції
Расологія
Расизм
Письменники Франції
Письменники французькою мовою
Історики з алфавіту
Графи
Дипломати Франції
Сходознавці Франції
Схододавці XIX століття

Wikimedia Foundation. 2010 .

Зазначені постулати вперше у розгорнутій формі висунув французький філософ, письменник та дипломат Жозеф-Артюр де Гобіно(1816-1882) у чотиритомному трактаті «Досвід про нерівність людських рас» (тт. 1-2, 1853; тт. 3-4, 1855).

Як письменник Гобіно був нудний, але він був талановитим стилістом і виступав у різних літературних жанрах: роману, оповідання, драми, поеми 1 .Він писав праці з історії та культури Сходу і опублікував лінгвістичний «Трактат про клинописи» (1864). Крім того, він активно виступав у жанрі публіцистики та займався скульптурою. Деякий час Гобіно був начальником канцелярії Алексіса де Токвіля, коли той обіймав посаду міністра закордонних справ. Проте його творчі заняття, ні дипломатична кар'єра було неможливо задовольнити марнославну натуру графа де Гобіно. На його думку, його заслуги і гідності не знаходили належного визнання серед сучасників, тому він, за власним визнанням, ненавидів і зневажав сучасну епоху.

Гобіно дуже пишався своїм почесним походженням (втім, воно було не таким почесним, як він намагався довести) і вихваляв той час, коли аристократія була на вершині соціальної ієрархії. Його расизм був складовою його елітистського світогляду.Головною теоретичною проблемою, а точніше, нав'язливою ідеєю для нього стає пошук «реальних», «справжніх» ієрархій, а всередині них – «справжніх» еліт. Еліти, які він прагне виявити, повинні бути не минущими, але вічними, безумовними та незмінними. Вони не повинні залежати від випадкових та другорядних обставин, на кшталт власності, завдяки якій формується еліта у капіталістичному суспільстві. Невтомне звеличення достоїнств еліти («шляхетних», «королівських дітей» тощо) у творах Гобіно служило явним або неявним обґрунтуванням її привілеїв. Відсутність таких виступало у його розумінні як наслідок деградації суспільства, його кризи і порочності.

Гобіно ненавидить всі види рівності: класова, станова, расова і т. д. Але расова нерівність представляється йому найбільш фундаментальною, вихідною, первинною. З ієрархії рас походять всі ос-

1 Див., Зокрема, його твори в російських перекладах: Вік Відродження / Пер. із фр. Н. М. Горбова., М., 1913; Кандагарські коханці/Пер. із фр. І. Мандельштам. Пг., 1923; Закохані із Кандагару. (Та сама розповідь у перекладі Рюрика Івнева.) М.; Л., 1926; Великий чарівник / Пер. із фр. Р. М. Івнєва. Л., 1926.

ієрархії, тому вона висувається на перший план як рушійна сила історії.

«Досвід про нерівність людських рас» за жанром – твір філософсько-історичний. Центральна проблема, яку Гобіно прагне вирішити у своїй головній праці, - це проблема занепаду та загибелі різних цивілізацій. За його твердженням, всі цивілізації смертні, і європейська цивілізація в цьому відношенні відрізняється від інших лише тим, що вперше починає усвідомлювати неминучість своєї загибелі.

Слід наголосити, що спочатку в концепції Гобіно основним предметом розгляду та головним суб'єктом історичного процесу є насправді не суспільство, культура, цивілізація, а раса, що ототожнюється з етнічною групою. Соціальні інститути не визначають життєдіяльність рас (етнічних груп), навпаки, визначаються ними: «Це слідства, а чи не причини» [там-таки, 66]. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, не прищеплюються, якщо не відбувається расового змішування. Тому Гобіно заперечує цивілізуючу роль світових релігій, зокрема християнства, яке, будучи сприйняте різними народами, неспроможна саме собою похитнути їх глибинних рис і схильностей.

Перш ніж відповісти на питання про причини виродження та загибель цивілізацій, Гобіно ставить інше питання: чи існують серйозні відмінності у внутрішній цінності різних рас і чи можна оцінити ці відмінності? Враховуючи елітистські та ієрархічні настанови його світогляду, відповідь неважко передбачити. Ця відповідь, власне, дана у самій назві його головного твору і потім багаторазово повторюється та деталізується. Три основні раси: білу, жовту і чорну, «три чисті та первісні елементи людства» 2 [там же, 247], - Гобіно вибудовує у вигляді триступеневих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце посідають «арійці». Раси відрізняються сталістю і незнищенністю фізичних і духовних ознак.

Гобіно підкреслює інтелектуальну перевагу білої раси, але водночас зазначає перевагу інших рас області почуттів [там-таки, 354]. Негри, на його думку, вище за інші раси у сфері художньої творчості, і мистецтво виникає тільки при змішуванні з чорною расою. Здавалося б, подібні порівняльні характеристики можуть призвести його до релятивізм в оцінці різних рас: одні вище в одному відношенні, Інші - в іншому. Але такого висновку прихильник нерівності,

2 «Червоношкірі», за Гобіним, -результат змішання «жовтої» і «чорної» рас.

звісно, не робить. По Гобіно, біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості тощо. буд. Але головний йому критерій місця у расової ієрархії - це інтелект. Оскільки розумові здібності білої раси він оцінює як найвищі, остільки він поміщає її на верхньому щаблі ієрархічних сходів.

Слід зазначити, що реальне існування зазначених трьох «чистих» расових типів Гобіно відносить до далекого минулого. У ході подальшого історичного розвитку постійно формувалися різноманітні комбінації їх між собою, потім комбінації комбінацій, що утворилися, і т. д. [там же, 354-355]. Таким чином, «чистих» первісних рас давно не існує, і в сучасну епоху, за Гобіним, мають місце расові типи, незліченна безліч разів змішані між собою.

Категоричність та безапеляційність, з якими Гобіно описує (посилаючись на авторитет науки) такі віддалені в часі типи, вражаючі. При цьому він описує їх переваги в теперішньому часі, як би забуваючи про їхню тимчасову віддаленість; в результаті ці "чисті" типи фігурують у його концепції як існуючі в даний час.

Цікаво, що «Досвід про нерівність людських рас» був написаний у той час, коли Гобіно ще жодного разу не залишав Європу, а контакти з неєвропейцями були надзвичайно рідкісні. Очевидно, що його уявлення про порівняльну цінність різних рас вироблялися на основі вже сформованих раніше забобонів, що існували в його власному середовищі. Щоправда, він підкреслює, що порівнює не індивідуальних представників різних рас (це, на його думку, «надто негідне» науки [там же, 257]), а групи.

Втім, його порівняння різних груп усередині білої раси так само категоричні та безапеляційні, як і міжрасові. Не вагаючись, Гобіно стверджує, що італійці красивіші, ніж німці, швейцарці, французи та іспанці; що англійці красивіші за тіло, ніж слов'яни, і мають найбільшу силу кулака серед європейців; що французи та іспанці мають кращу опірність втомі, поневіряння, несприятливі кліматичні умови, ніж інші європейці.

Поняття "раса" у Гобіно не відрізняється певністю. Тим не менш, саме у сфері розшукує він вирішення проблеми «виродження» і загибелі цивілізацій, відмовляючись бачити причини цих процесів у моральному та політичному розкладанні суспільств або в специфіці географічних умов. Він прагне виявити «природні закони, що керують соціальним світом» і мають «незмінний» характер. Такими двома законами у його розумінні є закони відштовхування та тяжіння між людськими расами. Як конкретизацію цих «законів» виступає фатальний феномен змішаннярас та їх незліченних комбінацій. Змішання рас розглядається як фундаментальний процес, що визначає весь перебіг історичного розвитку.

Змішання расявляє собою необхідне джерело виникнення та розвитку цивілізацій(з обов'язковою участю «білої» раси), але ж воно надалі є причиною їх виродження -такою, згідно з Гобіним, є трагічна діалектика історії. Змішування певною мірою піднімають посередніх людей, масу, але за рахунок зникнення кращих, благородних елементів, що врешті-решт веде суспільства і людство до деградації та загибелі.

Наголошуючи на необхідності і неминучість змішання рас, їх взаємозалежність у процесі створення та розвитку цивілізацій, Гобіно провідну роль у цьому процесі відводить «білій» расі. Саме цій расі найбільше властиво «чоловіче» початок, «життєвий елемент», якого інші раси перебувають у стані нерухомості. Ця теза Гобіно перегукується з розподілом людства на «активні» та «пасивні» раси, про які раніше говорив німецький історик Г. Клем. Гобіно виділяє історії десять цивілізацій; всі вони у його тлумаченні завдячують своїм виникненням ініціативі «білої» раси. Це індійська, єгипетська, ассирійська, грецька, китайська цивілізація, давня цивілізація італійського півострова, західна цивілізація, створена германцями, і три цивілізації Америки: алеганська, мексиканська та перуанська.

Цікаво, що теза про згубний характер расових змішань визначила антиколоніалістську позиціюГобіно, оскільки колоніальні завоювання, на його думку, сприяють змішанням і, отже, виродженню європейської цивілізації. Це відрізняє його від багатьох інших представників школи, але, втім, не завадило тлумаченню його ідеї «переваги» білої раси для обґрунтування колоніалістичних устремлінь.

Подібно до Сен-Симона, Конта і Маркса Гобіно любив займатися пророцтвами. Його пророцтва загалом перейняті фаталізмом і песимізмом. Крім загального передбачення прийдешньої загибелі європейської цивілізації, він прогнозує не тільки омасовання, а й «знелюднення» Землі внаслідок расових змішань.

На відміну від багатьох своїх сучасників, Гобіно не вірить у прогрес. Скоріше він вірить у регрес: у всіх його міркуваннях постійно присутня думка про те, що «золоте століття» - надбання далекого минулого, і ніщо не може його відродити. Цивілізації він розглядає як локальні організми, що проходять одні й самі цикли розвитку (від народження - до смерті). Саме поняття цивілізації виступає в нього не як оцінне, а як суто описове і застосовується до різних товариств, у тому числі неєвропейським.

Таким чином, європоцентризм багатьох попередніх філософсько-історичних та соціологічних систем змінюється у Гобіно. культурним релятивізмом,а положення про расову нерівність співіснує з уявленням про рівноцінність різних цивілізацій*.Його концепція випереджає найбільш значні теоретичні системи, що розглядають всесвітню історію як співіснування та зміну самостійних, самодостатніх і рівноцінних культур (цивілізацій): теорію культурно-історичних типів Н. Я. Данилевського, «морфологію культури» О. Шпенглера, концепцію локальних цивілізацій А. . Більш ніж за півстоліття до Шпенглера він передбачав «захід сонця західного світу». Задовго до Шпенглера він поставив проблему «життєвості» культур і використав характерне для німецького філософа поняття «долі» стосовно культур, цивілізацій, народів.

Критики «масового суспільства» у країнах, і перш за все X. Орте-га-и-Гассет, у особі Гобіно також мали свого попередника.

Власне расова теорія Гобіно знайшла визнання вже після його смерті і головним чином не у Франції, а в Німеччині, що було з розвитком націоналізму та расизму в цій країні на рубежі XIX-XX ст. Ще наприкінці життя Гобіно зблизився з одним із лідерів німецького націоналізму, композитором Ріхардом Вагнером; його твори були схвально зустріті Ф. Ніцше. У 1894 р. з ініціативи Л. Шемана, популяризатора ідей французького філософа, у Німеччині було засновано «Товариство Гобіно». У 1939-1940 pp. у Німеччині вийшло вже п'яте видання «Досліду про нерівність людських рас». Спеціально підібрані фрагменти з нього під час третього рейху публікувалися в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у обов'язкових шкільних підручниках.

Правда, нацистські ідеологи давали значною мірою хибне тлумачення концепцій Гобіно для своїх пропагандистських цілей, так само як вони чинили зі спадщиною Гете, Шіллера, багатьох німецьких філософів.

3 Гобіно критикує європоцентристські оцінки інших народів: «Через те, що зовнішній вигляд їхніх цивілізацій не нагадує наш власний, ми схильні часто поспішно укладати, що або вони варвари, або вони нижчі за нас у достоїнствах. Немає нічого більш поверхового і, отже, підозрілішого, ніж висновок, зроблений з подібних підстав »[там же, 149]. Такі судження не суперечать його утвердженню щодо переваги «білої» раси; адже з його погляду всі цивілізації, як європейські, так і неєвропейські, створені насамперед її зусиллями.

фів. Вони постаралися не помітити, що Гобіно вважав німців найзмішанішою з європейських націй, відносячи його міркування про «германців» на рахунок населення сучасної Німеччини. Його висока оцінка євреїв явно не вписувалася в антисемітське марення нацистських ідеологів. Фаталізм і песимізм Гобіно виключали будь-яке практичне застосування расистських постулатів, внаслідок чого його критикував одне із апостолів німецького націонал-соціалізму, X. Чемберлен. Проте расовий детермінізм і елітизм з'явилися реальним внеском у міфологію німецького фашизму, і Гобіно як мислитель несе за це відповідальність.

Віддаючи данину авторитету науки, Гобіно кваліфікує жанр, у якому написано «Досвід» як «моральну геологію». У його творі є безліч посилань на вчених - представників різних галузей конкретного знання. Але насправді позитивістсько-сцієнтистська оболонка в даному випадку приховує романтико-міфологічну інтерпретацію всесвітньої історії. Метод Гобіно позбавлений мінімальної наукової суворості. Тлумачення історичних фактів, покликане обгрунтувати його расистську теорію, - це політ нічим не обмеженої фантазії. Теорія в цілому рясніє безліччю порочних кіл, протиріч та тавтологічних тверджень. Власне, тавтологічним є головне твердження Гобіно: змішання рас виступає в його концепції одночасно як ознакавиродження цивілізацій та як причинацього виродження; звідси безглуздість цього твердження. Наукові дані не підтверджують тезу про згубність расових та етнічних змішань ні в біологічному, ні в культурному відношенні. Навпаки, є чимало наукових даних, які свідчать про благотворність такого роду змішань. «Прогноз» Гобіно щодо депопуляції, знелюднення внаслідок змішувань не підтвердився.

У концепції Гобіно раса (і етнічна група, яку розуміють як расову) - справжній суб'єкт соціально-історичної дії. Попри свій декларований намір він вирішує не проблему «життєвості» цивілізацій, а проблему «життєвості» рас; саме остання хвилює його насправді. Але Гобіно не був біологом чи антропологом, щоб вирішувати останню проблему. Водночас він опинився і поза соціальною наукою, оскільки представляв історію суспільств у вигляді «історії крові».

Представники аристократичних течій висувають та розвивають різні націоналістичні ідеї та вчення. Слід згадати про «хімії рас» Ж.А. де Гобіно.

Граф Жозеф Артюр де Гобіно(1816–1882), Гобіно походив із захирілої дворянської сім'ї. У 1835 р. він приїхав до Парижа. Працював службовцем у Французькій компанії газового освітлення, потім у поштовому відомстві, одночасно підробляючи журналістською та літературною працею. У 1849 р. А. де Токвіль, який нетривалий час обіймав посаду міністра закордонних справ, приймає його на службу як начальник своєї канцелярії. Після відставки Токвіля Гобіно перебуває на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім головою дипломатичних місій у Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані, Афінах, Ріо-де-Жанейро та Стокгольмі. Однак послом він не став і змушений був раніше піти у відставку. Дипломатична кар'єра не принесла Гобіного задоволення. Помер 13 жовтня 1882 р. у психіатричній лікарні Гренобля.

Основні твори: «Досвіду про нерівність рас» (4 тт.)

Гобіно був талановитим письменником, який виступав у різних жанрах: новели, роману, поеми, драми. Він писав праці з історії Сходу та залишив лінгвістичний «Трактат про клинописи». Публіцистична діяльність Гобіно також була активною. Він захоплювався скульптурою.

Ж.А. де Гобіно намагається пояснити весь перебіг людської історії, з тих особливостей, які довільно приписуються їм расам і народам. Найважливіше значення у своїй він надає, з одного боку, «чистоті», з іншого – «змішенню» рас. Гобіно виходить із того, що колись не було поділу на раси, а існувало єдине людство – первісна людина, «адаміт», нам зовсім невідома. Пізніше виникає доступне нашому спостереженню розподіл людства на три раси: білу, жовту та чорну. Змішання цих основних рас породжує подальші расові розподіли людства.

Абсолютно без жодних підстав Ж.А. де Гобіно заявляє, що «чистота» раси має вирішальне значення для фізичних і психічних якостей народів, і не менш довільно приписує одним народам расову «чистоту», інші оголошує продуктом «змішення» рас. Чим чистіша раса, тим вона, на його думку, досконаліша. Поки раса чиста, спосіб думок у всіх представників цього народу однаковий, установи залишаються незмінними.

Ж.А. де Гобіно намагається пояснити французьку буржуазну революцію XVIII ст. і утворення буржуазних демократій у Європі «змішенням рас», яке, на його думку, неухильно зростає історія людства. Він запевняє, що «неоднорідність» крові створює розбіжність у поглядах, що внаслідок змішання рас відбуваються виродження, негаразди, хворобливий застій, виявляється «дух легковажності», «жалюгідний мінливий характер».

Найбільш "чиста" раса, за його твердженням, біла; вона перевершує всі інші своєю красою, розумом та силою; вона одна пінить життя і честь: «Найважливішим пунктом землі є той, де зараз живе найбільш чиста, розумна і сильна група білих людей. Якби під впливом непереборних сил вона змушена була переселитися в полярні країни, то центр розумового життя схилився б також у цей бік». .

Спостерігаючи зміцнення буржуазної демократії та передбачаючи зростаючу роль мас, Ж.А. де Гобіно пророкує «аварію» цивілізації, майбутні долі людства не вселяють йому жодних надій, оскільки триватиме фатальний вплив «змішення рас», що неухильно відбувається.

44) історична школа права у західній Європі наприкінці 18 століття

XVIII століття (епоха Просвітництва)

Новий переломний етап зародження буржуазних відносин, коли стара школа та освіта нікого не влаштовували. Соціальні інститути, ідеологія феодалізму перетворилися на гальмо для розвитку виховання та освіти. Звідси рішуче переглядалася концепція відносин людини і світу.

Характерні риси:

· Зростає кількість світських навчальних закладів.

· Критика станового виховання та освіти та розширюються масштаби освіти для третього стану.

· Ідеї перебудови суспільства за допомогою освіти.

Було запропоновано програму освітніх реформ (прийняття едиктів у Пруссії та Франції, проекти шкільної освіти Великої Французької революції). Так, у "Декларації прав людини та громадянина" (1789) проголошувалося завдання організації " суспільної освіти, доступного всім громадянам, безкоштовного у тих частинах навчання, які необхідні всім людям без вилучення".

В основі освітніх реформ – такі ідеї:

· Загальність навчання

· Навчання рідною мовою

· Значимість природничих знань

· Відвідування школи як цивільного обов'язку

· Активне мотивоване навчання

· Відмова від вербального викладання

· Вивчення національної історії

· Необхідність формувати людину, корисну суспільству.

Педагогічна проблематика стає найпрестижнішою галуззю наукових досліджень, внаслідок чого перетворюється на самостійну науку . Ідеалом особистостістає вільна людина, освічений громадянин.

Більшість ідей Просвітництва залишилися нездійсненими, але вони стали орієнтирами розвитку школи.

З середини XVII остаточно XVIII в. розширювалися масштаби освіти першого та другого, а також верхів третього станів. В результаті суперництва католицької та протестантської церковускладнюються завдання та програми навчання, зростає результативність діяльності навчальних закладів.

початкова школа

Розвиток установ початкового навчання в Західній Європі був складною картиною боротьби нового зі старим. Загалом початкова школа не справлялася зі своїми завданнями. Переважна більшість населення (насамперед селяни) залишалася неписьменною. Правлячі класи нехтували освітою народу. Скажімо, в Англії наприкінці XVIII ст. на 1712 жителів у середньому припадав лише один учень. Не кращою була ситуація і у Франції. Королівська влада не виділяла жодного су на школи для нижчих верств населення. Більшість провінцій не вистачало початкових навчальних закладів.

Держави Європи роблять спроби змінити становище. Так було в Пруссії з 1717 і 1732 р. видаються едикти про обов'язкове навчання дітей віком від 5-12 років.

Те саме і у Франції, але вони не виконуються. Однак за всіх недоліків зростають масштаби та результативність початкової освіти. Наприкінці XVII ст. грамотність чоловічого міського населення коливалася не більше 40 - 80%. Особливо високий був її рівень у першому та другому станах: у чоловіків до 100%, у жінок – до 70%. Поширювалася грамотність серед міської частини третього стану: представники " вільних | професій " і промисловці - понад 60%, комерсанти - близько 40%. Ще більшість населення було охоплено елементарним навчанням наприкінці XVIII в. Зростала грамотність у містах. У результаті до кінця століття 47% чоловіків та 26% жінок у Франції були грамотними.

Середня школа.

Набуває подальшого розвитку. Основним типом шкільної освіти стає школа класичного типу:у Німеччині – міська (латинська) школа та гімназія, в Англії – граматична школа, у Франції – колеж.

Основна частина навчального часу у класичних гімназіях відводилася на вивчення класичних мов, античної літератури та мистецтва. Одночасно викладалися математика, географія, природничі науки.

Поживний струмінь в організацію шкіл початкового навчання внесли представники руху Реформаціїу Німеччині, Англії та США.

Так, яскравий зразок програми елементарних шкіл, створюваних діячами Реформації, т. зв. Готський шкільний статут (1642),багатьом відповідних навчальних закладів у Німеччині (відбито ідеї Я. А. Коменського і У. Ратке). Статутом планувалося навчання у трьох класах: нижчому, середньому та старшому. У перших двох класах з катехизи навчали і, рідної мови (читання, лист), рахунку, церковних співів. У старшому класі до цього додавали "мирські предмети": вивчення звичаїв, початку природознавства, місцевої географії. Останні містили знання про природу (наприклад, чому блискавка видно раніше, ніж чується грім), про господарювання (поради землеробу), перші відомості про судочинство та власність (наприклад, що таке межа між приватними володіннями). Викладати " мирські предмети " належало, спираючись на наочність та спостереження; вчитель мав домагатися досягнення учнями певного рівня підготовки.

Початковий вік учня визначався Готським статутом у 6 років; навчатися школяр міг доти, доки не складав іспит (але не довше, ніж до 14 років). Заняття тривали цілий рік, п'ять днів на тиждень (за винятком середи та суботи), по шість годин щодня. У сільських школах передбачалися шеститижневі літні канікули, у міських – чотиритижневі. Всім предметам, окрім "мирських", навчав один учитель – шульмейстер. "Мирські предмети" викладали спеціальні вчителі Передбачалося підняти соціальний статус вчителя шляхом створення спеціальних установ підготовки шульмейстерів, запровадження постійної оплати вчительської праці.

[…] Місце народження Віль-д'Авре, Франція дата смерті 13 жовтня(1882-10-13 ) […] (66 років) Місце смерті Турін, Італія Громадянство (підданство) Рід діяльності письменник, дипломат, політик Мова творів французька Нагороди Файли на Вікіскладі

Біографія [ | ]

Жозеф Артюр де Гобіно походив із дворянської родини. У 1830 році почав навчання в гімназії Біля (Швейцарія, кантон Берн), де він опанував німецьку мову і зацікавився перською. У 1835 році приїхав до Парижа. Працював службовцем у Французькій компанії газового освітлення, потім у поштовому відомстві, одночасно підробляючи журналістською та літературною працею. У 1843 році познайомився з Алексісом де Токвілем, з яким у нього виникли дружні відносини, що тривали до смерті останнього в 1859 році. У 1849 році Токвіль, який недовго займав посаду міністра закордонних справ, приймає його на службу як начальник своєї канцелярії. У цей час є засновником і редактором монархічного журналу «Провінційний огляд» і публікує свою поему «Амандина», у якій вперше викладено основи його елітістської расової теорії . Після відставки Токвіля Гобіно знаходиться на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім головою дипломатичних місій у Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані, Афінах, Ріо-де-Жанейро та Стокгольмі. Однак послом він не став і змушений був раніше піти у відставку.

Діяльність Гобіно не обмежувалася сферою дипломатії: він був талановитим письменником, який виступав у різних жанрах: новели, романи, поеми, драми. Він писав праці з історії Сходу та залишив лінгвістичний «Трактат про клинописи». Публіцистична діяльність Гобіно також була активною. Він захоплювався скульптурою. Його основний твір, чотиритомний "Essai sur l'inégalité des races humaines" (Есе про нерівність людських рас, 1853, 1855), за життя автора не мав успіху. Сучасники майже не помічали його творчості.

В 1876 зустрівся з композитором Р. Вагнером (тестем Х. С. Чемберлена), який схвально відгукнувся про його ідеї і сприяв їх поширенню. Так, на початку 1880-х років. Вагнер заявляв, що їхнє бачення минулого та майбутнього цілком сумісні, бо наукові роботи Гобіно давали наукове пояснення його власних расових ідей. Незважаючи на критику, його твори були в цілому схвально зустрінуті Ф. Ніцше. Ромен Роллан відзначав у Гобіно «обдарованість мислителя та художника».

Останнім його опублікованим твором стала трагедія «Амадіс», частково опублікована в 1876, і видана в повному вигляді в 1887 присвячена есхатологічному конфлікту «білої» і «жовтої» рас.

Жозеф Артюр де Гобіно помер 13 жовтня 1882 року у місті Турині.

Ідеї [ | ]

Жозеф-Артюр де Гобіно залишив слід в історії соціальної думки як один із основоположників сучасної расистської ідеології. Гобіно був по суті першим у XIX столітті, хто у розгорнутому вигляді сформулював об'єктивну тезу про расову нерівність як пояснювальний принцип історичного розвитку, відобразивши таким чином суб'єктивну духовну оцінку рівності як ідеї принизливої для людини. Гобіно ототожнював рівність з торжеством посередності, усередненості, однаковості, сірості. Таким чином, расизм у Гобіно - невід'ємна складова його елітистського світогляду. Всі види рівності здатні викликати огиду, але расова нерівність є найбільш фундаментальною, вихідною і первинною, з неї, на думку Гобіно, походять всі інші ієрархії.

Центральна проблема, яку Гобіно ставить і прагне вирішити у своїй головній праці, - проблема занепаду і загибелі різних цивілізацій. Спочатку в концепції Гобіно як основний предмет розгляду та головного суб'єкта історичного процесу виступає раса, або, що для Гобіно є синонімом, етнічна група. На його думку, не визначають життєдіяльність рас (етнічних груп), але навпаки, раси визначають соціальні інститути. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, не прищеплюються, якщо не відбувається расового змішування. Внаслідок цього Гобіно заперечує цивілізуючу роль світових релігій, наприклад, християнства, яке, будучи сприйняте різними народами, не може саме похитнути їх глибинних характеристик і схильностей.

Колір шкіри служить для Гобіно підставою виділення трьох основних рас: білої, жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді триступінчастих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце посідають, за Гобіним, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю та незнищенням фізичних та духовних рис; Біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості і т. д. Але найголовніший критерій місця в расовій ієрархії - це інтелект.

Фаталізм і песимізм Гобіно виключали практичне застосування расистських постулатів, за що і критикував Х'юстон Чемберлен.

Слов'яни [ | ]

Згідно Гобіно, слов'яни, колись колись у давнину білим арійським народом, «пішли на північний схід нашого континенту і там вступили в руйнівне сусідство з фінами»; «слов'янська мова, що має спільні родові ознаки арійських мов, зазнала сильного фінського впливу. А щодо зовнішніх ознак, вони також наблизилися до фінського типу». Гобіно приписував слов'янам пасивність «внаслідок великої пропорції жовтої крові», і порівнював слов'янські та семітські народи:

Слов'яни виконували у східній Європі таку ж функцію довгого і мовчазного, але невідворотного впливу, що у Азії взяли він семити. Подібно до останніх, вони створювали стояче болото, в якому, після короткочасних перемог, тонули все більш розвинені етнічні групи.

Белетристика [ | ]

Гобіно та націонал-соціалізм[ | ]

Популярність і визнання прийшли до Гобіно тільки після його смерті і спочатку не на батьківщині, а в Німеччині. У 1894 році в Німеччині було засновано «Суспільство Гобіно», число членів якого в 1914 досягло 360. Особливо активну роль у поширенні гобінізму в Німеччині зіграв засновник цього товариства Людвіг Шеман, який видав ряд творів Гобіно і досліджень про нього. Він же у 1897-1900 роках вперше видав «Есе про нерівність людських рас» німецькою мовою, а також написав двотомну біографію Гобіно (1913–1916). Націонал-соціалістичні теоретики оцінили цей твір настільки високо, що спеціально підібрані фрагменти з нього публікувалися в 30-ті роки в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у шкільних підручниках. Таким чином, ідеї Гобіно стали в нагоді в ідеології Третього рейху і послужили для формування нацистської расової політики, хоча він і не був, подібно X. C. Чемберлену, зведений в ранг «народного мислителя».

Теорія Гобіно в германізованої версії була відома деяким впливовим політикам та ідеологам Японії і стала складовою японського імперіалістичного світогляду. Ідеї Гобіно набули поширення в Японії, де з ними познайомив письменник Морі Огай, який вчився в Німеччині, який зазначав, що вивчення його теорії дуже корисно, щоб знати більше про мислення західного супротивника і критикував Гобіно за надмірний етноцентризм і зведення людської культури до впливу спадковості. У листопаді 1903 року він прочитав в університеті Васеда лекцію про західні погляди про «жовту загрозу», у якій, зокрема, заявив: «Подобається це чи ні, але ми приречені протистояння з білої расою» .

Бібліографія [ | ]

Примітки [ | ]

ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних - 2011.
Benezit Dictionary of Artists - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyclopædia Britannica