Ang pagsalakay ng Tatar ay may mahalagang papel sa katotohanan na ang pananaw sa mundo ng Kristiyano ay makabuluhang pinalakas sa sinaunang kamalayan ng Russia. Simula sa ika-13-14 na siglo, ang Orthodoxy ay naging pangunahing bahagi ng buong pambansang ideolohiya at gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng lahat ng makabuluhang panlipunang mithiin. Pagkatapos ng lahat, ang pagpapanatili ng sariling pananampalataya, ayon sa paniniwala ng mga pantas noong panahong iyon, ay nangangahulugan din ng pagpapanatili ng kalayaan ng espirituwal na buhay ng mga tao.

Ang pagsalakay ng Tatar ay may mahalagang papel sa katotohanan na ang pananaw sa mundo ng Kristiyano ay makabuluhang pinalakas sa sinaunang kamalayan ng Russia. Simula sa ika-13-14 na siglo, ang Orthodoxy ay naging pangunahing bahagi ng buong pambansang ideolohiya at gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng lahat ng makabuluhang panlipunang mithiin. Pagkatapos ng lahat, ang pagpapanatili ng sariling pananampalataya, ayon sa paniniwala ng mga pantas noong panahong iyon, ay nangangahulugan din ng pagpapanatili ng kalayaan ng espirituwal na buhay ng mga tao. At ang espirituwal na kalayaan ay kinakailangang humantong sa pagpapanumbalik ng kalayaan sa pulitika. Samakatuwid, ang ideya ng pagtatanggol sa Orthodoxy ay nagsimulang maging matatag at direktang nauugnay sa isipan ng mga tao sa ideya ng kalayaan ng pambansang estado. At hindi walang dahilan na sa panahong ito na ang mga konsepto na "Russian" at "Orthodox" ay naging magkasingkahulugan.

Sa bagay na ito, ang isang bagong pag-unawa sa kabanalan ng Russia ay nagiging lubhang mahalaga. Ang mga buhay ng mga banal na Ruso, na isinulat sa kaguluhan na XIII-XIV na siglo, sa una ay halos maikli, tuyo na mga tala, mas nakapagpapaalaala sa "alaala" ng santo kaysa sa totoong buhay. Ngunit sa pampanitikan at pilosopiko na mga monumento ng XIII–XIV na siglo. lumilitaw ang mga bagong bayani, na ang mga imahe ay nagsimulang isaalang-alang bilang ang pinakamahalagang mga ideyal sa lipunan at bilang mga halimbawa na dapat sundin sa personal na buhay. Ang pinakamahalagang lugar sa mga bayaning ito ay inookupahan ng mga bagong martir na namatay para sa pananampalataya. Halimbawa, ang mga prinsipe na sina Yuri Vsevolodovich at Vasilko Konstantinovich, na namatay sa mga kamay ng mga mananakop, sa lalong madaling panahon ay nagsimulang igalang bilang tulad.

Sa ilalim ng taong 1239, isang tunay na himno kay Grand Duke Yuri Vsevolodovich, na napatay sa labanan sa Ilog ng Lungsod, ay lilitaw sa Laurentian Chronicle. Ang malungkot na awit na ito, sa katunayan, ay naging isang paunang salita sa simbahan ng kanonisasyon ng prinsipe: “...Ang Diyos ay nagpaparusa sa pamamagitan ng iba't ibang kasawian, upang sila ay magmukhang gintong sinubok sa tunawan, ang mga Kristiyano, pagkatapos ng lahat, ay kailangang pumasok sa Kaharian ng Langit sa pamamagitan ng maraming kaguluhan; sapagkat si Kristong Diyos Mismo ang nagsabi: mahirap ang landas patungo sa Kaharian ng Langit at ang mga nagtagumpay sa mga kahirapan ay makakatagpo nito. Yuri, na tulad ng tapang! Ang iyong mga pagdurusa ay hinugasan ng dugo; para kung walang pag-atake , kung gayon walang korona, kung hindi pagdurusa, kung gayon walang gantimpala; para sa sinumang sumunod sa kabutihan ay hindi maaaring walang maraming mga kaaway ... "Pagkatapos, si Grand Duke Yuri Vsevolodovich ay na-canonized. Araw ng Alaala - Pebrero 4 (17).

Ang salaysay ay nagbibigay ng higit na pansin sa gawa ni Prinsipe Vasilko Konstantinovich ng Rostov, na siyang unang taong Ruso na naging isang bagong martir para sa pananampalataya, na tumatangging sumuko sa mga paganong ritwal ng Tatar.

Ang Laurentian Chronicle ay nag-uulat: "At si Vasilko Konstantinovich ay pinamunuan nang may patuloy na pamimilit sa kagubatan ng Sherny, at nang sila ay naging isang kampo, pinilit siya ng maraming walang diyos na mga Tatar na tanggapin ang mga kaugalian ng Tatar, na mabihag at ipaglaban sila. hindi nagpapasakop sa kanilang katampalasanan, at sinisiraan sila nang husto, na nagsasabi: “O bingi, nilapastangan ang kaharian! Wala kang magagawa para pilitin akong talikuran ang pananampalatayang Kristiyano, kahit na ako ay nasa malaking problema; Paano ka magbibigay ng sagot sa Diyos, na nilipol ang maraming kaluluwa nang walang katotohanan? Para sa kanilang pagdurusa, pahihirapan ka ng Diyos, at ililigtas ang mga kaluluwa ng kanilang mga nilipol." Nagngangalit sila ng kanilang mga ngipin sa kanya, sa pagnanais na masiyahan sa kanyang dugo. Nanalangin si Mapalad na Prinsipe Vasilko... At sa huling pagkakataon ay nanalangin siya. : "Panginoong Hesukristo na Makapangyarihan sa lahat! Tanggapin mo ang aking espiritu, at ako rin ay makapagpahinga sa Iyong kaluwalhatian." At sinabi niya ito at agad na pinatay nang walang awa. At siya ay itinapon sa kagubatan, at nakita siya ng isang tapat na babae at sinabi niya ito sa kanyang asawang may takot sa Diyos. , pari Andrian. At kinuha niya ang katawan ni Vasilko at binalot siya ng isang saplot at inilagay siya sa isang liblib na lugar. Nang malaman ang tungkol dito, ipinatawag ng mapagmahal sa Diyos na Bishop na si Kirill at Prinsesa Vasilkova ang bangkay ng prinsipe at dinala ito sa Rostov. At nang dinala nila siya sa lungsod, maraming tao ang lumabas upang salubungin siya, lumuha ng malungkot, pinagkaitan ng gayong aliw At maraming tao ng tapat ang umiyak, nang makitang aalis na ang ama ng mga ulila at naghahanapbuhay... At itong pinagpalang prinsipe na si Vasilko ay binilang ng Diyos sa kamatayan, tulad ni Andreeva, hinugasan niya ang kanyang sarili mula sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng dugo ng isang martir, kasama ang kanyang kapatid at ama na si Yuri, ang Grand Duke. dinala at inilagay sa Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos sa Rostov, kung saan nakahiga ang kanyang ina...

Si Vasilko ay may guwapong mukha, maliwanag at nagbabantang mga mata, napakalakas na tapang sa pangangaso, isang magaan na puso, at mapagmahal sa mga boyars. Sinuman sa mga boyars ang nagsilbi sa kanya at kumain ng kanyang tinapay at uminom ng kanyang kopa ay hindi makapaglingkod sa sinumang prinsipe para sa kanyang pag-ibig; Lalo na minahal ni Vasilko ang kanyang mga lingkod. Buhay sa kanya ang katapangan at katalinuhan, sumama sa kanya ang katotohanan at katotohanan, bihasa siya sa lahat, kaya niyang gawin ang lahat. At umupo siya sa kabutihan sa mesa ng kanyang ama at sa kanyang lolo, at namatay ayon sa kanilang narinig.” Para sa kanyang pagkamartir, si Prinsipe Vasilko ay niluwalhati ng Russian Orthodox Church. Memorial Day: March 4 (17).

At sa lalong madaling panahon nagpakita si Rus ng isa pang gawa ng pagkamartir. Noong 1246, si Prince Mikhail Vsevolodovich ng Chernigov, biyenan ni Prince Vasilko ng Rostov, ay dumating sa Golden Horde, tila upang makatanggap ng isang label para sa Principality of Chernigov. Gayunpaman, ang pagbisitang ito ay natapos nang malungkot - si Prinsipe Mikhail at ang kanyang boyar na si Theodore ay pinatay sa utos ng khan.

Pagkaraan ng maikling panahon, ang pagsamba sa simbahan sa mga inosenteng pinatay ay itinatag, at sa parehong mga taon (hindi bababa sa 1271) isang maikling "Tale" tungkol kay Michael at sa kanyang boyar na si Theodore ay pinagsama-sama. Nang maglaon, batay sa "Tale" na ito, lumitaw ang iba pang mga salaysay, kabilang ang Buhay ni Mikhail ng Chernigov. Ang balangkas na may kaugnayan sa pagkamatay ni Mikhail Vsevolodovich ay naging napakapopular sa Sinaunang Rus ', dahil si Mikhail ng Chernigov at ang kanyang boyar na si Theodore ay nagsimulang ituring bilang isa sa mga unang bagong martir para sa pananampalatayang Orthodox.

Sa teksto ng "Tale" ang napakahalagang punto ay si Michael mismo ang nagkukusa na magsagawa ng isang gawa para sa kaluwalhatian ni Kristo at hindi maakit ng "kaluwalhatian ng liwanag na ito." Nang malaman ang tungkol sa kaugalian ni Khan Batu na pilitin ang mga Kristiyano na sumamba sa mga paganong idolo, siya, na inspirasyon ng biyaya ng Diyos at ng kaloob ng Banal na Espiritu, mismo ay nagboluntaryo na pumunta sa Horde upang ilantad ang "pang-aakit" ni Batu at patunayan sa kanya at ang buong mundo na ang pananampalatayang Kristiyano ay nabubuhay sa puso ng mga mamamayang Ruso. Nang matanggap ang pagpapala ng kaniyang tagapagkumpisal, sinabi ni Mikhail: "Ayon sa iyong panalangin, ama, kung ano ang kalooban ng Diyos, ito ay mangyayari. Gusto kong ibuhos ang aking dugo para kay Kristo at para sa pananampalatayang Kristiyano." Ang prinsipe ay suportado sa hangaring ito ng kanyang boyar na si Theodore.

Sa sandaling nasa Horde, hindi pumayag sina Mikhail at Theodore sa alinman sa mga pakiusap ng tsar o mga kahilingan ng mga boyars. Matatag nilang hinihintay ang kanilang kapalaran, na pinili nila. At nang sabihin ng mensahero ng hari ng Tatar sa prinsipe: "Mikhail, alamin mong patay ka na!", Matigas na sumagot si Mikhail: "Iyan ang gusto ko, upang ako ay magdusa para sa aking Kristo at magbuhos ng aking dugo para sa pananampalatayang Orthodox. .” At inihagis niya ang kanyang maharlikang balabal sa paanan ng kanyang mga boyars, bilang simbolo ng pagtalikod sa buhay sa lupa: "Kunin ang kaluwalhatian ng mundong ito, kung saan ka nagsusumikap!"

Ang pagkamatay ni Prinsipe Mikhail at boyar Theodore ay kakila-kilabot: una sila ay binugbog nang mahabang panahon at malupit, at pagkatapos ay pinutol ang kanilang mga ulo. "At sa gayon, pagpupuri sa Diyos, kapwa ang mga bagong banal na martir ay nagdusa at ibinigay ang kanilang mga banal na kaluluwa sa mga kamay ng Diyos," pagtatapos ng may-akda ng "The Legend" sa kanyang kuwento.

Kaya, kung binalangkas ng salaysay ang kwento ni Prinsipe Vasilko Konstantinovich, kung gayon ang "The Legend" ay ganap na bumalangkas ng isang perpektong bago para sa relihiyoso at pilosopikal na kamalayan ng Russia - isang martir para sa pananampalataya, sinasadya na pumili ng kamatayan sa pangalan ni Kristo. Nag-aalala tungkol sa pagkawasak ng Rus' at naghahanap ng kaligtasan nito, nakita ng mga sinaunang eskriba ng Russia ang landas ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagkamartir sa pangalan ng pananampalataya. Ang kabayanihan na pagkamatay ni Mikhail Chernigovsky ay isang uri ng sakripisyo na ginawa ng mga mamamayang Ruso upang tubusin ang kanilang mga kasalanan. Ang ideya ng sakripisyo ay nagiging lubhang mahalaga sa ika-13–14 na siglo. Pagkatapos ng lahat, ang kusang-loob at pagkamartir ay hindi lamang isang imitasyon ng pagiging martir ni Kristo, kundi isang pagpapahayag din ng kahandaan ni Rus na sumailalim sa anumang mga pagsubok, upang matiis ang anumang mga paghihirap sa pangalan ng Diyos. At, sa huli, karapat-dapat sa kaligtasan. Ito ay kagiliw-giliw na sa paglaon, noong ika-16 na siglo, ang pagkamartir ni Mikhail ng Chernigov ay binigyang-kahulugan mula sa isang relihiyoso at mystical na posisyon. Kaya, lumilitaw ang mga edisyon ng Buhay kung saan ang pinutol na ulo ng prinsipe ay mahimalang nananatiling buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang ulo, tulad ng ulo ni Juan Bautista, ay nagsasalita at binibigkas ang mga salitang: “Ako ay isang Kristiyano.” Ang mga araw ng memorya ng simbahan ni Mikhail ng Chernigov ay Pebrero 14 (27) at Setyembre 20 (Oktubre 3).

Sa parehong mga taon, ang anak na babae ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov, ang Venerable Euphrosyne ng Suzdal, ay naging tanyag sa kanyang matuwid na buhay. Ang Kagalang-galang na Euphrosyne ng Suzdal (sa mundo - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) ay ipinanganak sa Chernigov at ang panganay na anak na babae nina Prinsipe Mikhail Vsevolodovich at Prinsesa Feofania. Mula pagkabata, si Theodulia ay bihasa sa mga libro, nagbabasa ng Aristotle, Plato, Virgil at Homer. Siya ay lalo na interesado sa "medikal na pilosopiya" ng mga sinaunang manggagamot na sina Galen at Aesculapius. Sa edad na 15, siya ay ipinagkasal sa isa sa mga anak ng prinsipe ng Vladimir-Suzdal, ngunit sa bisperas ng kasal, ang kanyang kasintahang lalaki ay hindi inaasahang namatay. Pagkatapos nito, kinuha ni Theodulia ang monastic vows bilang isang madre sa Suzdal Robe Monastery sa ilalim ng pangalan ng Euphrosyne. Noong Pebrero 1237, nang bumagsak ang mga sangkawan ni Batu sa Suzdal, nanatili si Euphrosyne sa monasteryo. Di-nagtagal, nagpagaling siya sa ospital ng monasteryo, na nagligtas ng maraming malubhang may sakit mula sa pisikal at mental na mga karamdaman. Noong 1246, nang malaman ang tungkol sa paglalakbay ng kanyang ama sa Horde, nagpasya siyang suportahan siya at sa kanyang mensahe ay hinimok siya na huwag sumuko sa anumang panghihikayat, huwag ipagkanulo ang tunay na pananampalataya at huwag sumamba sa mga idolo. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, sinuportahan niya ang hangarin ng kanyang kapatid na si Maria na mag-ipon ng isang "Tale" tungkol sa pagkamartir ni Mikhail ng Chernigov. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Monk Euphrosyne ay inilibing sa Suzdal sa Deposition of the Robe Monastery, at agad na nagsimula ang pagsamba sa simbahan sa madre. Noong 1570, natagpuan ang sinaunang Buhay ni Euphrosyne ng Suzdal. Noong 1571, ang santo ay opisyal na na-canonize, at noong 1699 ang kanyang hindi nasisira na mga labi ay natagpuan. Araw ng Memoryal: Setyembre 25 (Oktubre 8).

Kaya, ang ika-13 siglo ay nagpakita sa mundo ng isang kamangha-manghang himala ng kabanalan ng Russia - tatlong santo ang konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng pagkakamag-anak: si Mikhail ng Chernigov, ang kanyang manugang na si Vasilko ng Rostov at ang kanyang anak na babae na si Euphrosyne ng Suzdal.

Ngunit ang kabanalan ng Russia noong ika-13 siglo ay hindi limitado lamang sa mga larawan ng mga bagong martir para sa pananampalataya. Kasabay nito, ang mga imahe ng mga prinsipe ng tagapagligtas, na may kakayahang palayain at iligtas ang Rus mula sa dayuhang "pagkabihag" sa kanilang karunungan at lakas, ay lumilitaw sa sikat at kamalayan ng simbahan. At na sa mga unang taon ng pananakop ng Mongol-Tatar, bukod sa iba pang mga prinsipe ng Russia ay mayroong isang prinsipe na naging isang nakikitang simbolo ng hinaharap na muling pagkabuhay ng Rus. Ito ang anak ni Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich at ang apo ni Grand Duke Vsevolod the Big Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (c. 1220–1263), na tumanggap ng kanyang palayaw para sa tagumpay laban sa mga Swedes sa Neva River. Si Alexander Nevsky ay hindi lamang isang natatanging pinuno ng militar, kundi isang matalinong pinuno sa politika, na higit sa isang beses ay pinamamahalaang iligtas ang estado ng Russia sa pamamagitan ng mga diplomatikong negosasyon mula sa mapangwasak na mga pagsalakay at pangingikil ng Tatar. Sa panahon ng kanyang buhay, nasiyahan siya sa malaking paggalang mula sa kanyang mga nasasakupan, at sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang unang Buhay ng Grand Duke ay isinulat, na binibigyang-diin ang tunay na kabanalan ni Alexander Nevsky at naging paunang link sa kanyang karagdagang kanonisasyon bilang isang santo ng Russia.

Ang pinakamaagang bersyon ng Buhay ni Alexander Nevsky ay walang matatag na pangalan at tinatawag na "buhay", "salita" o "kuwento ng buhay" sa iba't ibang mga manuskrito. Ang compilation ng Life ay nagmula noong 80s ng ika-13 siglo, at ang mga nagpasimula ng compilation nito ay itinuturing na Prince Dmitry Alexandrovich, anak ni Alexander Nevsky, at Metropolitan Kirill. Ang unang sentro ng pagsamba kay Alexander Nevsky bilang isang santo sa parehong mga taon ay ang Monastery of the Nativity of the Virgin sa Vladimir, kung saan inilibing ang prinsipe at kung saan, tila, lumitaw ang unang edisyon ng Buhay. Ang may-akda ng edisyong ito ay hindi kilala, ngunit, tila, siya ay isang eskriba mula sa entourage ng Metropolitan Kirill at isang kontemporaryo ng mga huling taon ng buhay ng Grand Duke. Sa kabuuan, sa pagkalat ng pagsamba kay Alexander Nevsky, higit sa labinlimang edisyon ng kanyang Buhay ang nabuo.

Ang Buhay na ito ay hindi naglalaman ng isang detalyadong account ng talambuhay ni Alexander Nevsky, na, tila, ay hindi ang gawain ng hindi kilalang may-akda. Ngunit itinuon niya ang pansin sa mga pangunahing yugto mula sa buhay ng prinsipe, na ginagawang posible na muling likhain, sa isang banda, ang kanyang imahe ng isang prinsipeng mandirigma, at sa kabilang banda, ang imahe ng isang Kristiyanong prinsipe.

Ang unang gawain ay nalutas sa pamamagitan ng mga kuwento tungkol sa mga pagsasamantala ng militar ni Alexander Nevsky, kung saan ang mga tagumpay laban sa mga Swedes at German knight sa Lake Peipsi ay namumukod-tangi.

Upang malutas ang pangalawang problema, ang may-akda ay gumagamit ng mas nagpapahayag na paraan. Una sa lahat, kapag inilalarawan ang Grand Duke, malawakang ginagamit niya ang mga larawang bibliya, na inihahambing ang mga katangian ni Alexander Nevsky sa kagandahan ni Joseph, ang lakas ni Samson, at ang karunungan ni Solomon. Ang Grand Duke mismo ay lumilitaw sa harap ng mga mambabasa bilang isang tunay na mananampalataya. Siya ay nagpapakita ng ganap na pagtutol sa tuksong tanggapin ang Katolisismo kapalit ng tulong militar-pampulitika mula sa Roma: “Hindi kami tatanggap ng mga turo mula sa iyo,” buong pagmamalaking sagot ng prinsipe sa mga sugo ng papa. Tapat sa pananampalatayang Ortodokso, pinaliliwanag ni Alexander Nevsky ang bawat hakbang na ginagawa niya sa panalangin at pagtitiwala sa tulong ng Diyos. At hindi siya pababayaan ng Panginoon nang wala ang Kanyang biyaya.

Ang Buhay ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa ilang mga himala na ipinakita ng Panginoon upang tulungan ang Grand Duke. Kaya, bago ang labanan sa mga Swedes, ang mga banal na kapatid na sina Boris at Gleb ay nagpakita sa nakatatanda ng lupain ng Izhora, isang tiyak na Pelugius, at nagsabi: "Tulungan natin ang ating kamag-anak na si Prinsipe Alexander." At sa panahon ng Labanan ng Chud, ang "hukbo ng Diyos", na nakita sa himpapawid, ay tumulong sa Grand Duke. At hindi para sa wala na si Alexander Nevsky mismo, na higit sa isang beses ay nagpakita ng pambihirang determinasyon, ay nagsabi: "Ang Diyos ay wala sa kapangyarihan, ngunit sa katotohanan." Pagkatapos ng lahat, kung nakikita ng Panginoon ang kanyang tulong, nangangahulugan ito na ang katotohanan ay nasa panig ng Grand Duke ng Russia at ang kapangyarihan na pinamunuan niya.

Ang imahe ng banal na prinsipe-mandirigma na si Alexander Nevsky ay naging napakapopular sa Sinaunang Rus', at ang santo mismo ay niluwalhati bilang isa sa mga tagapamagitan para sa Lupang Ruso. Sa ibang pagkakataon, sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang monumento, maraming patotoo ng mga himala na ipinahayag ni Saint Alexander Nevsky ang itatala. Nagsagawa siya ng mga himala sa pinakamahirap at mapagpasyang panahon sa kasaysayan ng Rus - sa Labanan ng Kulikovo, sa panahon ng pagkuha ng Kazan. Minsan nagsagawa siya ng mga himala nang mag-isa, kung minsan kasama ang kanyang "mga kamag-anak" na sina Boris at Gleb at iba pang mga prinsipe na kinikilala bilang mga santo. Ang mga tao ay bumaling kay Alexander Nevsky na may mga panalangin para sa pagpapagaling mula sa mga sakit. Noong 1547, isang holiday sa buong bansa ang itinatag bilang parangal kay St. Alexander Nevsky - Nobyembre 23, at noong 1724 isang bagong holiday ang itinatag - Agosto 30, bilang parangal sa paglipat ng mga labi ng pinagpalang prinsipe mula sa Vladimir patungong St. Ang mga labi ng banal na prinsipe-mandirigma, tagapamagitan para sa Russian Land, ay itinatago hanggang ngayon sa St. Petersburg, sa Alexander Nevsky Lavra.

At sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, nagsimulang maunawaan ng mga Ruso ang mga dahilan ng pagbagsak ng Rus'. Ang isa sa mga unang nagsalita sa paksang ito ay ang monghe ng Kiev Pechersk Monastery, at pagkatapos ay ang Obispo ng Vladimir, Suzdal at Nizhny Novgorod Serapion. Ngayon, ang lima sa kanyang "Mga Salita" ay kilala, na malamang na bumubuo lamang ng isang maliit na bahagi ng kanyang malikhaing pamana.

Ang konsepto ng relihiyon at pilosopikal ng Serapion ng Vladimir (namatay noong 1275) ay batay sa ideya ng kadakilaan ng tao na nilikha ng Panginoon: "Ginawa tayo ng Panginoon na dakila ...". At ang kadakilaang ito ay ipinamalas sa utos ng pag-ibig, na inilatag sa puso ng mga tao ng Panginoon Mismo, bilang pinakamahalaga: “Ang pinakamahalagang utos ng ating Panginoon ay magmahalan sa isa’t isa, maawa ka sa bawat tao, mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng sarili mo.” At sa pamamagitan lamang ng pag-ibig maaari nating ayusin ang isang normal na buhay ng tao: "Palagi tayong umiibig, mabubuhay tayo nang mapayapa!"

Kung magagawa ng mga tao na sundin ang mga utos ng Diyos, bibigyan sila ng Panginoon ng masayang buhay sa lupa, at walang hanggang kaligtasan at buhay sa Kaharian ng Langit pagkatapos ng kamatayan, kung saan, sa katunayan, nilikha ang mga tao: “At ang awa ng mga Ang Panginoon ay ibubuhos sa atin, at lahat tayo ay mabubuhay nang may kagalakan sa ating lupain, pagkatapos na lisanin ang mundong ito tayo ay darating na may kagalakan, tulad ng mga bata, sa Ama, sa ating Diyos, at ating mamanahin ang Kaharian ng Langit, kung saan. tayo ay nilikha ng Panginoon.”

Gayunpaman, ang mga tao ay hindi maaaring manatili sa biyaya ng Panginoon at sundin ang Kanyang mga utos. Hindi makayanan ang maraming tukso, ang mga tao ay nahuhulog sa kasalanan. Nasa moral na kahirapan ng mga mamamayang Ruso, sa kanilang pagkalimot sa mga utos ng Kristiyano na nakikita ni Serapion ng Vladimir ang pangunahing dahilan para sa bago, alipin, napahiya na posisyon ng Rus', na nasakop ng mga Tatar. "Sino ang nagdala sa atin dito? - nagtanong siya ng isang retorika na tanong, at ibinigay ang sagot: "Ang ating kakulangan ng pananampalataya at ang ating mga kasalanan, ang ating pagsuway, ang ating hindi pagsisisi!" At si Serapion, na may kapaitan at sakit, ay naglilista ng mga kasalanan ng mga mamamayang Ruso: kasinungalingan, paninirang-puri, pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, mabahong pananalita, pangangalunya, inggit, malisya, poot, kasakiman... Serapion of Vladimir ay hindi humihinto sa listahan lamang itong moral, makasalanang mga katangian. Siya ay nag-uuri bilang mga kasalanan kapwa masama at walang awa na paghatol, hindi matuwid na kasakiman, walang awa na pagpapatubo, i.e. mga social phenomena. Itinuturing ni Serapion ang muling pagkabuhay ng mga paganong kaugalian - pangkukulam, pagsasabi ng kapalaran - tulad ng kasalanan. At ang muling pagkabuhay ng mga sakripisyo ng tao ay gumawa ng isang napakalubhang impresyon sa kanya: "Ngunit sumunod ka pa rin sa mga paganong kaugalian: naniniwala ka sa pangkukulam, at sinusunog ang mga inosenteng tao sa apoy, at sa gayon ay nagpadala ng pagpatay sa buong komunidad at lungsod."

Ayon kay Serapion ng Vladimir, para sa mga kasalanang ito na si Rus' ay pinarusahan ng Panginoon. Ang "Mga Salita" ni Serapion ay nagpapakita ng isang matingkad na larawan ng "mga pagbitay sa Diyos" kung saan siya ay sumailalim, ang pinaka-kahila-hilakbot na kung saan ay ang pagsalakay ng Tatar. Bukod dito, ayon sa nag-iisip, binalaan ng Panginoon ang mga taong Ruso nang maaga tungkol sa Kanyang galit. Inililista ni Serapion ang maraming mga palatandaan na nangyari bago pa man ang pananakop ng Tatar: taggutom, salot at isang lindol na tumama sa Rus' noong 1230, isang solar eclipse noong Pebrero 28, 1206, isang lunar eclipse noong Pebrero 3, 1207, ang paglitaw ng mga kometa noong 1223 at 1230. Ang lahat ng mga natural na phenomena na ito ay mga babala mula sa Panginoon tungkol sa pagiging makasalanan ng mga Ruso.

Tulad ng nakikita mo, sa relihiyon at pilosopikal na pananaw ni Serapion ng Vladimir, ang pinakamahalagang papel ay ginampanan ng ideya ng takot sa Diyos bilang parusa para sa mga kasalanan. Gayunpaman, ang pagsubok ng pagkatakot sa Diyos ay ang landas din tungo sa kaligtasan. Sa kanyang mga sermon, patuloy siyang umaapela sa kanyang kawan, na ipinapaliwanag na ang galit ng Panginoon ay babagsak sa Rus' hanggang sa ang mga mamamayang Ruso mismo ay magsisi at bumalik sa Panginoon: "Idinadalangin ko sa inyo, mga kapatid, bawat isa sa inyo: tingnan ninyo ang inyong mga pag-iisip, tingnan ang iyong mga gawa sa mga mata ng iyong puso, kamuhian ang mga ito at itakwil ang mga ito, at magsisi.” At kung mas tapat ang pagsisisi, mas mabilis na patatawarin ng All-Merciful Lord ang mga Ruso at ibabalik ang kanyang proteksyon sa kanila. At hindi para sa wala na sigurado si Serapion na ang Panginoon ay "naghihintay para sa ating pagsisisi, nais na maawa sa atin, nais na iligtas tayo mula sa problema, nais na iligtas tayo mula sa kasamaan!"

Sa ganitong diwa, malinaw na nauunawaan at binabalangkas ni Serapion ng Vladimir ang mga gawaing kinakaharap ng Russia - ang pagsisisi, pagpapalaya mula sa mga kasalanan, espirituwal na muling pagsilang ay kinakailangan, kung wala ito imposibleng mapagtagumpayan ang panloob na alitan at magkaisa ng mga puwersa sa paglaban sa kaaway.

Sa doktrina ng takot sa Diyos, na sinusunod ni Serapion ng Vladimir, natural na makita ang impluwensya ng interpretasyong Byzantine ng doktrinang Kristiyano. Gayunpaman, ang palaisip ng Ruso, alinsunod sa totoong sitwasyon sa kasaysayan, ay medyo malikhaing lumalapit sa ilang mga posisyong Kristiyano. Kaya, kapag sa isa sa kanyang mga sermon ay inilista niya ang mga utos ng Panginoon, tila sadyang hindi niya binanggit ang utos na "mahalin ang iyong kaaway" - sa totoong buhay ang gayong tawag ay maaaring ituring na pagtataksil. Dahil dito, para kay Serapion ang pangunahing bagay ay hindi lamang isang tawag sa Kristiyanong kabanalan, ngunit ang espirituwal na pagpapalakas ng mga mamamayang Ruso sa pakikibaka para sa muling pagkabuhay ng estado ng Russia.

Walang alinlangan, sa kanyang mga talumpati, si Serapion ay nag-ambag sa espirituwal na paglilinis ng mga tao at pinalakas ang kanilang pakiramdam ng pagiging makabayan. Bukod dito, ang mga sermon ni Serapion ng Vladimir ay nagtanim ng malakas na pag-asa sa puso ng mga tao para sa kaligtasan at hindi maiiwasang paglaya mula sa mabigat na pamatok ng dayuhan. Pagkatapos ng lahat, ayon sa kanyang taimtim na pananampalataya, patatawarin ng Panginoon ang lahat ng bumabalik sa mga utos ni Kristo at muling ipagkaloob ang Kanyang Biyaya. At hindi para sa wala na ang mga tao, hanggang sa ika-19 na siglo, ay sumamba kay Serapion ng Vladimir bilang isa sa mga tagapamagitan sa mahihirap na panahon ng buhay. At niluwalhati siya ng Russian Orthodox Church sa Cathedral of Vladimir Saints.

Para sa kamalayan ng Russia sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, at maging sa mga huling panahon, napakahalaga na matanto ang katotohanan na hindi pinabayaan ng Panginoon si Rus sa mga kaguluhan nito, na hindi Niya tinalikuran ang Kanyang mga anak. At sa bagay na ito, ang patotoo ng pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos para sa mga mamamayang Ruso ay nagiging makabuluhan. At ang mga pusong Ruso ay nagalak nang malaman nila na noong ika-13 siglo, sa mga taon ng pagkawasak ng Tatar, ang Ina ng Diyos, na nagpapakita ng Kanyang Pinagpalang Proteksyon sa mga mamamayang Ruso, ilang beses na iniligtas ang mga lungsod ng Russia mula sa pagkawasak. Nangyari ito sa Smolensk. Noong 1238, ang isa sa mga detatsment ng Batu ay lumapit sa Smolensk at huminto sa 32 kilometro mula sa lungsod. Sa gabi, isang himala ang nangyari sa simbahan mula sa Smolensk Icon ng Ina ng Diyos. Ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa sexton at inutusan ang mandirigmang si Mercury na dalhin sa kanya. Inutusan ng Ina ng Diyos si Mercury na pumunta sa pagtatanggol sa lungsod at nangako sa kanya ng tagumpay. Ngunit ang tagumpay na ito ay makakamit sa isang malaking halaga para sa Mercury mismo - siya ay magdaranas ng pagkamartir. At nangyari nga. Tinalo ng Mercury ang mga kaaway, at ang mga dayuhan, na natakot sa mahimalang pagpapakita ng Ina ng Diyos Mismo sa lungsod, ay tumakas mula sa lungsod sa takot. Gayunpaman, pinutol ng isang barbarian ang ulo ni Mercury. Kinuha ng pinugutan na si Mercury ang kanyang ulo, bumalik sa Smolensk at nag-ulat ng tagumpay. Ang bangkay ng mandirigma ay inilatag sa simbahan. Hindi nagtagal ay nagpakita siya sa isang pangitain sa sexton at inutusan siyang isabit ang kanyang kalasag at sibat sa ibabaw ng kabaong. Sa ilang mga kaso, sinabi na ang katawan ni Mercury ay nakahiga nang tatlong araw nang walang libing, hanggang sa ang Ina ng Diyos mismo ay nagpakita para sa kanya at inilagay siya sa isang libingan sa simbahan ng katedral.

Mula noon, nagsimula ang pagsamba sa mahimalang Smolensk Icon ng Ina ng Diyos. Ang icon na ito ay nakasulat sa uri ng iconographic na "Hodegetria" (Gabay): itinuro ng Ina ng Diyos ang kanyang kamay sa Sanggol na Kristo, na ipinapakita sa lahat ng mga mananampalataya na ang tunay na landas ng bawat tao ay ang landas patungo kay Kristo. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang icon ay ipininta ni St. Luke the Evangelist.

Ang Smolensk Icon ng Ina ng Diyos ay isa sa mga pinaka mahiwagang icon sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Inilipat mula sa Jerusalem, siya ay iginagalang sa Byzantium bilang isang tagapagtanggol ng Constantinople mula sa mga kaaway at isang gabay sa mga kampanyang militar. Ang icon ay dumating sa Rus 'noong 1046 bilang isang dote para sa Byzantine prinsesa na si Anna, ang anak na babae ni Constantine Monomakh, na pinakasalan si Prince Vsevolod Yaroslavich ng Chernigov. Inilipat ng kanyang anak na si Vladimir Monomakh ang icon sa Smolensk. Pagkatapos nito, natatanggap ng icon ang pangalang Smolensk.

Ang mga himala mula sa icon ay kilala mula pa noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo, ang Smolensk Icon ay dinala sa Moscow at inilagay sa Kremlin Annunciation Cathedral. Noong 1456, dumating si Bishop Misail ng Smolensk sa Moscow at hiniling kay Grand Duke Vasily II Vasilyevich the Dark na palabasin ang icon sa Smolensk. Sa payo ng mga boyars at metropolitan, inilabas ng Grand Duke ang icon, nag-iwan ng kopya nito sa Annunciation Cathedral. Sa parehong oras, ang icon ay dinala sa isang relihiyosong prusisyon, ang Grand Duke at Prinsesa kasama ang kanilang mga anak na lalaki ay inihatid ito sa Monastery ng Saint Sava sa Maiden Field.

Noong 1514, pagkatapos ng pagsasanib ng Smolensk sa Moscow ni Grand Duke Vasily III Ivanovich, ang icon ay nagsimulang igalang bilang isang simbolo ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Noong 1524, sa Moscow, bilang parangal sa pagpapalaya ng Smolensk mula sa pamamahala ng Lithuanian, itinayo ang Novodevichy Convent. Ang pangunahing templo ng monasteryo ay nakatuon sa icon ng Smolensk - ang Cathedral ng Smolensk Ina ng Diyos.

Noong 1642, salamat sa panalangin sa harap ng Smolensk Icon, nakatanggap ng pagpapagaling si Archimandrite Adrian ng Trinity-Sergius Monastery. Ang icon, na inihayag sa nayon ng Slovinka noong 1628, ay tumulong kina Titu Gavrilov at Padre Evdokim na mahanap ang daan patungo sa inabandunang simbahan.

Ang pagsamba sa icon ng Smolensk ay nagpatuloy sa ibang pagkakataon. Noong 1812, ang mahimalang imahe ay dinala mula sa Smolensk hanggang Moscow. Sa araw ng Labanan ng Borodino, ang icon ay dinala sa paligid ng White City, Kitay-gorod at Kremlin, at pagkatapos ay dinala sa paligid ng kampo ng militar sa larangan ng Borodino at nagsilbi sa harap nito. Matapos ang pagtatapos ng digmaan, ang icon ay ibinalik sa Smolensk, kung saan ito ay pinanatili hanggang sa ika-20 siglo sa Assumption Cathedral.

Sa kasamaang palad, ang pinakalumang listahan ng mga icon ay hindi umiiral. Ang icon na itinatago sa Assumption Cathedral sa Smolensk ay hindi rin nakaligtas. Dinala ito sa museo noong 20s ng ika-20 siglo at nawala nang walang bakas noong 1939. Ang pagdiriwang bilang parangal sa Smolensk Icon ay nagaganap noong Hulyo 28 (Agosto 10).

Sa mga taon ng pamatok ng Horde, isa pang makabuluhang kaganapan ang naganap - ang mahimalang pagtuklas ng icon ng Ina ng Diyos ay naganap malapit sa Kursk. Isinalaysay ang kaganapang ito sa pamamagitan ng tradisyon ng simbahan, na napanatili sa sulat-kamay na “Tale of the Appearance of the Miracle-Working Icon of the Most Pure Mother of God of Her Honor and Glorious Sign,” na isinulat noong ika-17 siglo. at itinago sa Kursk Znamensky Monastery. Ayon sa alamat, noong Setyembre 8 (21), 1295, sa araw ng Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria, "isang taong banal" mula sa lungsod ng Rylsk ay nanghuli sa kagubatan malapit sa dating lungsod ng Kursk, na sinira ng mga iyon. oras ng mga Tatar, sa pampang ng ilog. Tuskar. Dito, sa ilalim ng mga ugat ng isang malaking puno ng elm, nakita niya ang isang icon na nakahiga at ang mukha nito sa lupa. Sa sandaling kinuha niya ang icon sa kanyang mga kamay, isang mapagkukunan ng tubig ang agad na nagsimulang dumaloy sa lugar na ito. Ang mangangaso na nakahanap ng icon ay naglagay ng imahe sa isang guwang na puno, at pagkatapos, kasama ang kanyang mga kasama, ay nagtayo ng isang kahoy na kapilya sa tabi ng pinagmulan. Ang icon na natagpuan ay maliit sa laki, at dito ay inilagay ang isang imahe ng Ina ng Diyos sa uri ng iconographic na "Sign". Dahil ang icon ay natagpuan malapit sa mga ugat ng isang puno, natanggap nito ang pangalan nito - ang Kursk Root Miraculous Icon na "The Sign".

Di-nagtagal, nalaman ng prinsipe ng Rylsk na si Vasily Shemyaka ang tungkol sa natagpuang icon at iniutos na ilipat ang imahe sa Rylsk. Dalawang beses na inilipat ang icon sa Rylsk at dalawang beses itong mahimalang bumalik sa orihinal nitong lugar. At ang prinsipe mismo ay pinarusahan pa ng pagkabulag dahil sa kanyang katigasan ng ulo. At gumaling lamang siya nang pumayag siyang iwan ang icon sa lugar nito. Pinalibutan ng mga lokal na residente ang icon na may espesyal na pagsamba.

Halos isang daang taon na ang lumipas. Noong 1383, ang mga lupain ng Kursk ay muling dinambong ng mga Tatar. Ninakawan at sinunog nila ang kapilya na may mapaghimalang icon, at ang imahe mismo, na pinutol sa dalawa, ay itinapon sa iba't ibang direksyon. Noong panahong iyon, nakatira sa kapilya ang isang Ryl priest na may palayaw na Bogolyub. Siya ay nakuha ng mga Tatar, kung saan pinalaya niya ang kanyang sarili makalipas lamang ang ilang taon. Bumalik si Bogolyub sa kanyang sariling lupain at muling natagpuan ang tinadtad na icon. Pinagsama niya ang dalawang kalahati at agad silang lumaki. Simula noon, ang icon mismo at ang lugar kung saan ito matatagpuan at nagsagawa ng mga himala ay naging isang pangunahing sentro ng Orthodox pilgrimage.

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Nalaman ni Tsar Fyodor Ivanovich ang tungkol sa icon. Noong 1597, inutusan niya ang icon na dalhin sa Moscow at siya mismo ay nakilala ito sa isang relihiyosong prusisyon. Pagkatapos ay inutusan ng soberanya na ilagay ang icon sa isang cypress frame, kung saan inilalarawan ang Diyos ng mga Hukbo at ang mga propeta ng Lumang Tipan. Bilang karagdagan, ang isang mamahaling setting ay ginawa para sa icon, at si Tsarina Irina ay nagburda ng isang mahalagang shroud para dito. Sa parehong 1597, sa pamamagitan ng utos ni Tsar Fyodor Ivanovich, nagsimula ang pagpapanumbalik ng lungsod ng Kursk, at sa site kung saan natagpuan ang icon, itinatag ang Kursk Root Nativity ng Theotokos hermitage.

Sa una, ang icon ay itinago sa Resurrection Cathedral sa Kursk, at sa panahon ng Time of Troubles napunta ito sa Moscow. Noong 1612, ang Znamensky Monastery ay itinatag sa Kursk bilang parangal sa Kursk Root Icon, at mula noong 1618 ang mahimalang imahe ay itinatago sa Znamensky Cathedral ng monasteryo na ito. Sa parehong taon, ayon sa tradisyon ng simbahan, ang unang relihiyosong prusisyon na may icon ay naganap mula sa Kursk hanggang sa Kursk Root Hermitage. Kasunod nito, ang mga relihiyosong prusisyon na ito ay naging isang tradisyon at naging isa sa pinakamasikip at sikat sa Russia. Sa panahon ng relihiyosong prusisyon sa Korennaya Hermitage, at mula noong 1878 sa Kursk mismo, ang isa sa pinakamalaking fairs sa Russia ay nagpapatakbo. Tulad ng mapapansin ng isa, ito ay ang pagsamba sa mapaghimalang icon na naging dahilan ng muling pagkabuhay ng Kursk, at sa mga huling taon ay tiniyak ng Root at Kursk fairs ang kaunlaran ng ekonomiya ng lalawigan. At ito ay hindi para sa wala na ang artist I.E. Tinawag ni Repin ang isa sa kanyang pinakatanyag na mga pintura na "Prosisyon ng relihiyon sa lalawigan ng Kursk."

Ang icon ay nagpakita ng maraming mga himala, at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang icon ay nagpakita sa mundo ng isang bagong himala. Noong Marso 8 (21), 1898, sa panahon ng Kuwaresma, ang mga teroristang Sosyalista-Rebolusyonaryo, na nagpasya na iwaksi ang pananampalataya ng mga tao sa dambana ng Kursk, ay nagtanim ng isang malakas na bomba sa ilalim nito (ayon sa ilang impormasyon, ang manunulat na si M. Gorky ay lumahok sa paghahanda ng pagsabog). Ang pagsabog ay hindi maiiwasang sirain ang icon mismo at papatayin ang maraming mananampalataya. Gayunpaman, isang himala ang nangyari - ang bomba ay sumabog sa gabi, nang walang sinuman sa templo, at ang icon mismo ay hindi nasira, nang hindi nakatanggap ng isang solong scratch, kahit na ang pagsabog ay ganap na napunit ang cast-iron canopy kung saan ang imahe. ay iningatan.

Ngunit sa mga mahihirap na taon ng Digmaang Sibil, noong 1919, ang Kursk Root Icon ay kinuha ng mga puting tropa, una mula sa Kursk, at pagkatapos ay mula sa Russia. Ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos ay nagsimulang igalang bilang makalangit na tagapamagitan ng mga emigrante ng Russia, si Hodegetria ng Russian Abroad. Hanggang 1944, ang icon, kasama ang mga emigrante ng Russia, ay nasa Yugoslavia, mula 1945 - sa Munich, at pagkatapos ay sa USA, kung saan ito ay pinananatili hanggang ngayon.

Ang mga araw ng pagdiriwang ng simbahan ng Kursk Root Icon ng Ina ng Diyos na "The Sign" ay Marso 8 (21), Setyembre 8 (21), Nobyembre 27 (Disyembre 10).

At noong ika-13 siglo, ang pangarap ng isang "makalupang paraiso" ay naging napaka-impluwensya sa popular na kamalayan. Malinaw na ang nawalang kalayaan ng estado, na sinamahan ng pagtaas ng mga pangingikil, kapwa mula sa kanilang mga prinsipe at mula sa mga mananakop, bukod sa iba pang mga bagay, ay nakakaapekto rin sa espirituwal na buhay ng isang tao noong panahong iyon. Bilang tugon sa lahat ng mga paghihirap, ang ideya ng isang "makalupang paraiso" ay lilitaw. Gayunpaman, ang isa pang dahilan para sa paglitaw ng ideyang ito ay dapat makita, ibig sabihin, ang lalong malalim na asimilasyon ng mitolohiyang Kristiyano at eskatolohiya sa tradisyong relihiyon at pilosopikal ng Russia. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing bahagi ng ideyang ito ay ang pag-asa ng walang hanggang kaligtasan. Ang "makalupang paraiso" sa kasong ito ay naging materyal na sagisag ng mga tanyag na ideya tungkol sa kakanyahan ng kaligtasan. Bilang karagdagan, ang pag-iisip tungkol sa "makalupang paraiso" ay isang pagnanais na maunawaan ang plano ng Diyos para sa Rus', dahil ang "kamatayan ni Rus'" na nangyari sa mga taon ng pananakop ng Tatar ay dapat magkaroon ng paliwanag at kahulugan. Ang kahulugan ng "pagkasira" ay makikita lamang sa Providence ng Diyos.

Ang isa sa mga pinakasikat na kwento sa paksang ito ay "Ang Alamat ng Lungsod ng Kitezh." Nang maglaon, ang alamat na ito ay lalo na iginagalang sa mga Lumang Mananampalataya - ito ay sa Old Believer na "Aklat ng Verbal Chronicler" na ang pinaka sinaunang bersyon ng alamat na ito ay nakarating sa amin. Sa huling anyo nito, ang "Aklat ng Verb Chronicler" ay nabuo noong ika-18 siglo, bagaman ang mga ugat nito ay bumalik sa ika-13 siglo.

Ang "Aklat" mismo ay binubuo ng dalawang bahagi. Ang unang bahagi ay nagsasabi sa kuwento ng Grand Duke ng Vladimir at Suzdal Yuri (George) Vsevolodovich, na namatay sa panahon ng labanan sa mga tropa ni Batu sa Ilog ng Lungsod. Ayon sa maalamat na bersyon, si Prince Yuri ang naghari sa Little Kitezh sa Volga at nagtatag ng Greater Kitezh malapit sa Lake Svetloyar. Sa panahon ng pagsalakay ni Batu, unang sumilong si Yuri sa Maly Kitezh, at pagkatapos ay lumipat sa Greater Kitezh. Dito pinatay ang prinsipe at nawasak ang lungsod. At pagkatapos ay naging invisible at nawala ang Great Kitezh.

Ito ay kagiliw-giliw na ang maalamat na impormasyon ay may ganap na makasaysayang batayan. Mula 1216 hanggang 1219, bago pa man sumakop sa trono ng Grand Duke, si Yuri Vsevolodovich ay talagang isang appanage prince sa mga lupain kung saan matatagpuan ang Little Kitezh. At noong 1237, si Prinsipe Yuri ay nagtago mula sa mga Tatar sa mga lupain ng Yaroslavl, kung saan matatagpuan ang parehong mga lungsod - Malaki at Maliit na Kitezh, at kung saan naganap ang labanan ng mga Ruso.

Ang ikalawang bahagi, "The Tale and Discovery of the Hidden City of Kitezh," ay isang maalamat na kuwento tungkol sa nawala na Greater Kitezh, na wala nang anumang makasaysayang background. Sa anyo nito, ang salaysay na ito ay kabilang sa uri ng apokripal na monumento na nagsasabi tungkol sa "makalupang paraiso."

Ang Invisible Kitezh ay isang lugar na "itinago" ng Diyos mula sa "pagkasira" sa panahon ng pagsalakay ni Batu. Sa Kitezh na ang Rus', na nasakop ng mga Tatar at "namatay," gayunpaman ay pinanatili ang kabanalan at kagandahan nito, na, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ay nakatago kapwa sa "nakatagong" lungsod. "At ang lungsod na ito ng Greater Kitezh ay naging hindi nakikita at pinoprotektahan ng kamay ng Diyos," sabi ng alamat.

Gayunpaman, ang imahe ng lungsod ng Kitezh ay nakakuha ng isang mas malawak na kahulugan sa isipan ng mga sinaunang Ruso - ito ay naging isang simbolo ng kabanalan ng Russia sa pangkalahatan. Tila, hindi ito maaaring iba. Pagkatapos ng lahat, kung ang pagsalakay ng Tatar-Mongol ay itinuturing na parusa ng Diyos para sa mga kasalanan ng mga mamamayang Ruso, kung gayon, dahil dito, ang kabanalan ng Russia ay dapat itago hindi lamang mula sa mga dayuhang mananakop, kundi pati na rin mula sa pagiging makasalanan ng Russia.

Samakatuwid, ito ay nakasaad sa alamat na ang lungsod ng Kitezh ay hindi kailanman mapupuntahan ng mapagmataas, makasarili, masama, mapanlinlang na mga tao. Bukod dito, dahil sa walang hanggang kasalanan ng tao, ang lungsod ay mananatiling hindi nakikita hanggang sa katapusan ng makalupang kasaysayan: " At ang Greater Kitezh ay hindi makikita hanggang sa pagdating ni Kristo.” .

At, gayunpaman, ang lungsod ng Kitezh ay nagbubukas ng mga pintuan nito - para sa iilan na "nagnanais at nagnanais na maligtas" nang buong puso, na "walang anumang pag-iisip" na "masama at tiwali, nakakalito sa isip at humahantong sa panig ng pag-iisip." Samakatuwid, ang mga matuwid lamang ang nasa di-nakikitang lungsod, inuusig ng masamang mundo, ngunit nagtitipon sa isang lugar sa pag-asam ng ikalawang pagdating ni Kristo.

Kaya, ang hindi nakikitang lungsod ng Kitezh ay isang simbolo ng kabanalan ng Russia, isang imahe ng isang "makalupang paraiso" kung saan ang bawat tao na naniniwala sa Diyos nang buong puso at naghahangad ng kaligtasan ng kanyang kaluluwa ay maaaring pumunta.

Perevezentsev S. V. (Portal "Salita")

Layunin: pagbuo ng malikhaing pag-iisip sa pamamagitan ng pagsasama ng mga mag-aaral sa proseso ng edukasyon.

Malikhaing gawain: upang lumikha ng isang produkto ng malayang pagkamalikhain ng mga bata.

Pag-unlad na gawain: upang bumuo ng mga kasanayan sa kultura ng komunikasyon, magpakita ng mga interdisciplinary na koneksyon.

Ang gawaing pang-edukasyon ay bumuo ng:

• isang pakiramdam ng malalim na pagkamakabayan, pagmamahal sa Inang-bayan;
• interethnic tolerance.

Pang-edukasyon at didactic na gawain: upang magbigay ng kaalaman tungkol sa mga banal na prinsipe ng Russia - mga tagapagtanggol ng Fatherland, upang palalimin ang pag-unawa sa kahulugan ng Christian feat, upang ipakita ang konsepto ng military feat.

Pangunahing konsepto:

Banal na Mapalad.
Feat of arms.
Christian feat.
Kababaang-loob.
pananampalatayang Kristiyano.
Pamatok ng Mongol.
Label para sa dakilang paghahari.
Khan ng Golden Horde.

Istraktura ng aralin: mga yugto.

• organisasyonal (1 - 2 min) motivational setting.
• pangunahing (impormasyon-aktibo) sa buong klase, grupo, mga indibidwal na anyo ng trabaho, pag-uusap, trabaho sa iba't ibang makasaysayang mapagkukunan, mga aktibidad sa entablado, pagsusuri at paglalahat.
• pangwakas: pagbubuod ng aralin.

Lesson Plan

1. Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar sa Rus' noong ika-13 siglo.
2. Ang mga unang bagong martir para sa pananampalataya sa lupain ng Russia ay ang mga prinsipe Yuri Vsevolodovich at Vasilko Konstantinovich.
3. Christian feat ng Chernigov prince Mikhail at ng kanyang boyar na si Fyodor.
4. Kagalang-galang na Euphrosyne ng Suzdal.
5. Bayani ng lupain ng Russia, si Prince Alexander Yaroslavovich Nevsky.
6. Ang gawa ng Kristiyanong pagpapakumbaba ni Prinsipe Mikhail Tverskoy.

Sa panahon ng mga klase

Dumating ang problema kay Rus'

"Noong tag-araw ng 6731, sa ilalim ni Prinsipe Mikhail Romanovich..., sa ikasampung taon ng kanyang paghahari sa Kyiv, para sa ating mga kasalanan, isang hindi kilalang tao, isang hindi naririnig na hukbo ang dumating... Ang Diyos lamang ang nakakaalam sa kanila," mababasa natin sa ang Russian chronicle.

Ang Rus' ay nasakop at nanatili sa ilalim ng pamamahala ng Tatar sa loob ng 243.

Mga entry sa notebook (1237 - simula ng pagsalakay ni Batu, 1480 - nakatayo sa Ugra River, pagpapalaya sa ilalim ni Ivan 3).

Tingnan natin ang historical map, parang tagpi-tagping kubrekama.

Ang bawat punong-guro ay pininturahan sa sarili nitong kulay.

Bakit walang iisang kulay para sa estado? (walang iisang estado).

Ano ang tawag sa panahong ito sa kasaysayan? (pyudal fragmentation)

Isang video na nagpapakita ng pag-agaw ng mga pamunuan ng Russia ng hukbong Mongol-Tatar.

Guro: pagkatapos ng 6 na araw na pagkubkob at isang brutal na pag-atake, nahulog si Ryazan.

Ang Grand Duke ng Vladimir ay hindi tumulong sa mga taong Ryazan.

Sa labanan na naganap malapit sa Kolomna, ang mga tropang Ruso ay ganap na nawasak. Pagkatapos ay kinuha ni Batu at sinira ang Moscow.

Ang mga Mongol ay papalapit kay Vladimir.

Noong Pebrero 7, nagsimula ang isang mapagpasyang pag-atake (slide - ang pag-atake sa Vladimir ng mga tropa ni Batu). Sa pamamagitan ng mga pader na gumuho sa maraming lugar, ang mga Tatar ay sumabog sa lungsod, ang mga nabubuhay na residente, ang klero, at ang pamilya ng Grand Duke ay sinubukang sumilong sa Assumption Cathedral, ngunit ang mga kaaway ay pumasok at pinatay ang lahat.

"Bakit sunod-sunod na bumagsak ang mga lungsod ng Russia?" (walang pagkakaisa, hindi nagtulungan ang mga prinsipe).

Maraming prinsipe ng Russia at ordinaryong tao ang namatay, dinalang bihag, at ibinenta sa pagkaalipin.

At ang saber ng Tatar ay pinutol sa lupain ng Russia........ Buhay si Rus!

Ang mag-aaral ay isang mananalaysay. Hindi! Buhay si Rus!

Tinipon ni Prinsipe Yuri Vsevolodovich ang mga puwersa ng lupain ng Vladimir-Suzdal.

At noong Marso 4, isang "malaking labanan" ang naganap sa Ilog ng Lungsod. Sa kabila ng kanilang kabayanihan, natalo ang mga Ruso, at namatay ang prinsipe.

Mag-aaral- mula sa Laurentian Chronicle:

“... Yuri, the same name as courage. Ang iyong mga pagdurusa ay hinugasan ng dugo, sapagkat kung walang pag-atake, kung gayon walang korona, kung hindi paghihirap, kung gayon ay walang gantimpala, sapagkat ang sinumang sumunod sa kabutihan ay hindi maaaring walang maraming mga kaaway...”

Tanong: Ano ang dapat nating tawaging gawa ng prinsipe? (militar, dahil ang pangunahing tungkulin ng prinsipe ay protektahan ang kanyang sariling lupain mula sa mga kaaway).

Ano pa ang ipinagtanggol ng prinsipe? (Pananampalataya ng Kristiyano, Orthodox Fatherland).

Mga rekord - gawa ng armas, pananampalatayang Kristiyano.

Estudyante: “oh. Leonid! Narinig ko rin ba ang tungkol sa bagong martir na si Vasilko ng Rostov? Ano ang nagawa niya? (slide "Ang Pagpatay kay Prinsipe Vasilko ng Rostov")

O. Leonid:

Sa Labanan ng Lungsod, nahuli si Vasilko Rostovsky. "Sa pamimilit ay dinala nila siya sa kagubatan ng Sherensky at nang sila ay naging isang kampo, pinilit siya ng maraming walang diyos na mga Tatar na tanggapin ang kanilang mga kaugalian, upang maging alipin at ipaglaban sila. Hindi siya nagpasakop sa anumang paraan, “walang magpipilit sa iyo na talikuran ang pananampalatayang Kristiyano. Paano ka magbibigay ng sagot sa Diyos, na nilipol ang maraming kaluluwa nang walang katotohanan? Nagngangalit sila ng kanilang mga ngipin sa kanya, nais na masiyahan sa kanyang dugo. Ang Mapalad na Prinsipe Vasilko ay nanalangin sa huling pagkakataon at agad na pinatay nang walang awa. Ang bangkay ng prinsipe ay natagpuan ng anak ng pari at dinala sa Rostov.

Tanong: Bakit niluwalhati si Prinsipe Vasilko? (Para sa pagiging martir ng Kristiyano)

Paano naaayon ang pagtanggi ng prinsipe na maglingkod sa hukbo ni Batu sa utos ng ebanghelyo tungkol sa pag-ibig: “Ibigin mo ang iyong mga kaaway. (Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 5, bersikulo 44)?

Ang mag-aaral ay isang mananalaysay.

At hindi nagtagal, nagpakita ng isa pang gawa si Rus.

Noong 1246, pagkatapos na maitaguyod ang pag-asa - ang pamatok, si Prinsipe Mikhail ng Chernigov ay dumating sa Golden Horde upang makatanggap ng isang label - ang karapatang maghari, ngunit ang pagbisita ay natapos nang trahedya - si Prince Mikhail at ang kanyang boyar na si Fedor ay pinatay sa pamamagitan ng utos ng khan.

"At nabasa ko" Ang Buhay ni Mikhail Chernigovsky. Ang prinsipe mismo ang gumawa ng inisyatiba upang maisakatuparan ang gawain para sa kaluwalhatian ni Kristo. Nang malaman ang tungkol sa mga kaugalian ng Khan sa pagpilit sa mga Kristiyano na sumamba sa mga paganong diyos - ang araw at ang bush, nagboluntaryo siyang pumunta sa Horde at ilantad ang "pang-aakit" ni Batya.

"Ako ay isang Kristiyano," sabi ng prinsipe. "Kunin ang kaluwalhatian ng mundong ito sa akin, hindi ko ito kailangan." At itinapon niya ang kanyang espada. At ang boyar na si Fyodor, nang ialok sa kanya ang punong-guro ng kanyang panginoon para sa pagkakanulo, ay nagsabi, "Gusto kong magdusa tulad ng aking soberanong prinsipe." Ang pagkamatay ni Prince Mikhail at Boyar Fyodor ay kakila-kilabot. Una ay binugbog sila ng mahabang panahon, at pagkatapos ay pinutol ang kanilang mga ulo.

"At sa gayon, pinupuri ang Panginoon, ang parehong mga bagong banal na martir ay nagdusa at ibinigay ang kanilang mga banal na kaluluwa sa mga kamay ng Diyos," ang may-akda ng "The Tale of the Chernigov Prince Mikhail and his Boyar Fyodor" (tungkol kay Leonid) ay nagtapos sa kanyang kuwento .

Bakit ang gawa ng prinsipe at boyar ay humanga maging ang mga berdugo?

O. Leonid, Princes Mikhail Chernigovsky, Roman Ryazansky, ang kanyang anak na babae na si Euphrosyne ng Suzdal. Si Alexander Nevsky ay niluwalhati sa mga tapat.

Isipin natin ang kahulugan ng salitang ito - mabuti - totoo?

Ang mabuti ay mabuti, na nangangahulugang mabuting pananampalataya.

Saan pa lumalabas ang ganoong parirala? (Ebanghelyo, magandang balita)

Mapalad - niluwalhati para sa kanyang kabutihan (mga kasingkahulugan ay pinili kasama ng mga alagad) pagtatapat ng pananampalatayang Kristiyano.

Sa parehong mga taon, ang anak na babae ni Prince Mikhail ng Chernigov, Euphrosyne ng Suzdal, ay naging tanyag sa kanyang matuwid na buhay (kwento ng isang mag-aaral).

Konklusyon (guro):

Ito ay kung paano ipinakita ng ika-13 siglo sa mundo ang isang kamangha-manghang himala ng kabanalan ng Russia - tatlong santo ang konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng pagkakamag-anak: si Mikhail ng Chernigov, ang kanyang manugang na si Vasilko ng Rostov at ang kanyang anak na babae na si Euphrosyne ng Suzdal.

Ngunit ang kabanalan ng Russia ay hindi limitado lamang sa mga larawan ng mga bagong martir para sa pananampalataya. Sa isip ng mga tao, lumilitaw ang mga imahe ng mga prinsipe - mga mandirigma, tagapagligtas, na may kakayahang protektahan ang Rus' sa kanilang karunungan at lakas.

"Ang Banal na Pinagpala na Prinsipe Alexander Nevsky"

Anak ng Grand Duke Yaroslav. Ang apo ni Vsevolod the Big Nest, natanggap ni Prinsipe Alexander ang kanyang palayaw para sa tagumpay laban sa mga Swedes sa Neva River. Siya ay hindi lamang isang natatanging pinuno ng militar, kundi isang matalinong politiko, na higit sa isang beses ay nagligtas kay Rus mula sa mga pagsalakay ng Tatar at yumuko sa Horde nang tatlong beses.

Ngunit hindi niya kailanman ipinagkanulo ang pananampalatayang Kristiyano.

"Ako ay yuyuko sa iyo, Khan, bilang pinuno ng kaharian na ibinigay sa iyo ng Diyos, ngunit hindi ako yuyuko sa iyong mga diyus-diyosan, dahil ako ay yumukod sa Nag-iisang Diyos na aking pinaglilingkuran" (mag-aaral na nakadamit bilang isang prinsipe)

Nagulat ang Khan at nagsabi: "Sabi nila totoo na walang prinsipe na katulad niya."

Ang atensyon ng mga mag-aaral sa icon ni Alexander Nevsky

Binabasa at ipinaliliwanag natin ang mga salitang "Ako ay isang Kristiyano, at hindi nararapat para sa akin na yumukod sa mga nilalang, ngunit sinasamba natin ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, Isang Diyos sa Banal na Trinidad."

Nag-alok ng tulong ang Papa sa paglaban sa Horde kung tinanggap ni Rus ang Katolisismo, ngunit tumanggi si Alexander.

Bakit? (iligtas ang Inang Bayan sa halaga ng pagtataksil sa pananampalatayang Ortodokso?)

Isang araw, pagbalik mula sa isang paglalakbay sa Horde, si Alexander ay nagkasakit ng malubha at namatay.

"Ang araw ng lupain ng Russia ay lumubog na," sabi ni Metropolitan Kirill, nang makita niyang itinaas ng mga anghel ang walang kamatayang kaluluwa ng prinsipe sa langit.

O. Leonid:

Ang imahe ng banal na prinsipe - mandirigma ay napakapopular sa Rus'. Maraming mga patotoo ng mga himala na ginawa ni Saint Alexander Nevsky ang naitala. Nagsagawa siya ng mga himala sa pinakamahirap na panahon ng kasaysayan ng Russia: sa panahon ng Labanan ng Kulikovo, sa panahon ng pagkuha ng Kazan, kung minsan ay nagsagawa siya ng mga himala nang mag-isa, kung minsan kasama ang kanyang "mga kamag-anak" na sina Boris at Gleb.

Ang mga Tatar ng Rus ay nagdulot ng maraming kaguluhan at nag-udyok ng awayan sa pagitan ng mga prinsipe. Inutusan silang pumunta sa Horde para kumuha ng label. Nangyari na ang mga naglalabanang prinsipe ay tumawag sa mga Tatar para humingi ng tulong. Ganito ang paninirang-puri ng mga naiinggit kay Prinsipe Mikhail ng Tver bago ang khan; nagdusa siya sa Golden Horde noong 1318.

Pinahirapan ang prinsipe, inalok siyang tumakas mula sa pagkabihag, ngunit tumanggi siya.

"Hindi ako kailanman tumakas mula sa mga kaaway, at kung ako lamang ang maliligtas, at ipasa ang mga tao sa bagong kasawian, kung gayon anong sagot ang ibibigay ko sa Diyos?"

Pagsasadula batay sa tula ni A. Bestuzhev na "Mikhail Tverskoy" (musika)

“Sa isang madilim at bingi na piitan
Minsan gabi na
Kumikislap ang madilim na lampara
At nag-iilaw sa mahinang liwanag
Sa sulok ng piitan ng dalawang asawa
Nag-iisa sa kulay ng mga araw ng kabataan
Isa pa, nakagapos sa tanikala
Natatakpan na ng kulay abong buhok
Walang buntong hininga ang maririnig sa mga labi,
At sa maapoy niyang mga mata
Nagniningning ang banal na kapayapaan.
Pagkatapos ay itinaas niya ang kanyang tingin sa langit
Tumingin siya na may malambing na kalungkutan
Sa anak na puno ng kalungkutan
At kaya, sa kagalakan ay sinabi niya:

Mag-aaral:

Medyo nalunod sa luha
Ang iyong mga mata, ang aking mabuting kaibigan
Oras na para makipaghiwalay ako sayo
At ang ulo ni Mikhailova
Bumili ng kapayapaan para sa Ama
Laging maging tapat sa katotohanan at karangalan.
At kung gusto mo ng korona
Naging masaya ang iyong ama
iwanan ang kanyang mga kaaway nang walang paghihiganti.

Mga Tanong: (bawat isa ay hiwalay, sa pamamagitan ng pag-click).

• Para saan inialay ng prinsipe ang kanyang buhay?
• Ano ang maiiwan niya sa kanyang anak?
• Bakit niya hinimok ang kanyang anak na huwag maghiganti sa kanyang mga kaaway?

Kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga konsepto ng isang personal na kaaway at isang kaaway ng Fatherland at upang protektahan ang mga Kristiyanong dambana ng Fatherland.

At magtatapos ang ating aralin sa mga salita ni Prinsipe Alexander Nevsky

"Ang Diyos ay wala sa kapangyarihan, ngunit nasa katuwiran."

Pagsusuma ng guro.

Takdang aralin:

Galugarin kung sa aming rehiyon ay may mga simbahan na nakatuon sa mga banal na prinsipe: Mikhail ng Chernigov, Mikhail ng Tver, Alexander Nevsky.

Para sa isang pagtatanghal, mangyaring makipag-ugnayan sa may-akda

Institusyong pang-edukasyon ng estado ng munisipyo

sekundaryong paaralan sa nayon ng Novogromovo

"APROVED"

Direktor

Sekondaryang paaralan ng MKOU sa nayon ng Novogromovo

____________/M.G. Lipin/

Order na may petsang _________No. ____

Opsyonal na programa ng kurso

"Espiritwal na pamana ng Russia. mga santo ng Russia"

Ika-9 na grado

Binuo ni:

Petrova Natalya Vladimirovna,

guro ng kasaysayan at araling panlipunan

pinakamataas na kategorya ng kwalipikasyon

Isinasaalang-alang sa pulong

pedagogical council

protocol na may petsang Agosto 30, 2013 No. 1

2013-2014 akademikong taon

Paliwanag na tala

Programa ng trabaho ng opsyonal na kurso na "Espiritwal na Pamana ng Russia. Ang Russian Saints" ay idinisenyo para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang ng mga sekondaryang paaralan.

Programa ng trabaho para sa kursong "Espiritwal na Pamana ng Russia. Ang mga Banal na Ruso" ay binuo batay sa Pederal na bahagi ng pamantayan ng estado ng pangkalahatang edukasyon, alinsunod sa mga kinakailangan ng State Standard of Basic General Education.

Kasama sa programa ang: isang paliwanag na tala, isang pampakay na plano, nilalaman ng mga paksa at isang listahan ng mga sanggunian.

Ang kursong ito ay pinagsama at may kasamang mga elemento ng kaalaman mula sa iba't ibang larangan ng kultura ng tao: kasaysayan, pilosopiya, panitikan, pagpipinta.

"Espiritwal na pamana ng Russia. Russian Saints" ay isa sa mga seksyon ng programa ng paaralan para sa espirituwal at moral na edukasyon, na nakatuon sa pag-aaral ng mga problema: ang pagbuo at pag-unlad ng Orthodoxy sa Russia; ang relasyon sa pagitan ng Russian Orthodox Church at sekular na awtoridad; ang impluwensya ng indibidwal sa kasaysayan ng simbahan at ang moral na edukasyon ng mga tao.

Ang kaalaman sa kursong ito ay nagpapahintulot sa mga mag-aaral na mas maunawaan ang papel ng relihiyon sa aspetong pangkultura, upang suriin ang mga kaganapan at katotohanan ng kasaysayan, mga gawa ng sining mula sa mga posisyon maliban sa rasyonalistiko. Sa pangkalahatan, ang nilalaman ng kurso ay may paborableng moral na singil, na magkakaroon ng positibong epekto sa personalidad ng mga mag-aaral.Ang nangungunang tema ng programa ay ang integrative na tema"Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa Buhay ng mga Banal Nito" ( X – XXmga siglo)

Ang layunin ng programa ay pag-aalaga ng espirituwalidad, paggalang sa nakaraan, ang mga halaga ng domestic at mundo na kultura (sekular at espirituwal) batay sa pamilyar sa materyal ng kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa buhay ng mga santo.

Mga layunin ng programa:

Upang bigyan ang mga estudyante ng pang-unawa na ang batayan ng buhay ng mga Kristiyano ay espirituwal na kultura.

Gamit ang halimbawa ng buhay ng mga dakilang santo sa makasaysayang konteksto ng pag-unlad ng kulturang Kristiyano, ang kasaysayan ng Simbahan, upang ipakita ang nangungunang mga birtud at pamantayan ng Kristiyanong etika, ang pinakamataas na antas ng espirituwal na buhay ng isang banal na tao - sa sarili. sakripisyo sa ngalan ng pag-ibig ng Diyos.

Pagkilala sa mga mag-aaral sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Fatherland ( X – XX mga siglo ), ang Simbahang Kristiyano sa buhay ng mga banal nito.

Upang mabuo ang mga konsepto ng mga mag-aaral tungkol sa mga gawaing Kristiyano.

Upang magbigay ng kaalaman tungkol sa pagmuni-muni ng mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanismo sa mga monumento ng arkitektura, espirituwal na panitikan, at pagpipinta.

Pagbuo ng kakayahang independiyenteng pag-aralan ang mga makasaysayang kaganapan, magbunyag ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, at gawing pangkalahatan ang mga katotohanang nakuha sa kurso.

Paglikha ng mga ideya tungkol sa makasaysayang mga mapagkukunan ng espirituwal at lokal na kalikasan ng kasaysayan, ang kanilang mga tampok.

Ang pagbuo ng isang sistema ng mga halaga at paniniwala batay sa mga tradisyon ng Orthodox, edukasyon ng pagiging makabayan, paggalang sa nakaraan at kasalukuyan ng mundo ng Kristiyano.

Bilang ng oras ng pagtuturo sa paksa kung saan idinisenyo ang programa: 34 na oras bawat taon (1 oras bawat linggo). Programa ng opsyonal na kurso na "Espiritwal na Pamana ng Russia. Ang Russian Saints" ay nagbibigay para sa mga uri ng aktibidad ng mag-aaral tulad ng: mga lektura (27 oras), kabilang ang paggamit ng ICT (11 oras), seminar (3 oras) at mga iskursiyon sa mga lokal na simbahan (4 na oras - 1 oras bawat quarter).
Ang isang iskursiyon sa lokal na museo ng kasaysayan ay binalak sa ika-4 na quarter.
Mga anyo ng pagsasanay: pinagsamang pinagsamang aralin, ekskursiyon, seminar, debate, lektura, talakayan, atbp.
Mga uri ng aktibidad sa aralin: kwento ng guro, talakayan-pagninilay, paglikha ng mga multimedia presentation, pagtingin sa mga ilustrasyon, pagguhit, pagbabasa, pagtatrabaho sa mga makasaysayang dokumento, mga proyekto sa pananaliksik at mga malikhaing gawa, mga laro sa paksa ng moral na pagpili, mga ulat at iba pa.

Ang nilalaman ng programa ay nakatuon sa pagpapatupad ng isang multifactorial na diskarte, na nagbibigay-daan sa amin upang ipakita ang pagiging kumplikado at multidimensionality ng kasaysayan ng ating bansa, ipakita ang sabay-sabay na pagkilos ng iba't ibang mga kadahilanan, ang priority kahalagahan ng isa sa mga ito sa isang naibigay na panahon, ipakita ang mga posibilidad ng alternatibong pag-unlad ng mga tao at bansa sa mga punto ng pagbabago sa kanilang kasaysayan.

Kaya, ang programang ito ay may value-oriented at pangkalahatang kultural na kahalagahan at gumaganap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagkilala sa sarili ng mga matatandang tinedyer sa elementarya. Ang bahaging sosyokultural ng kurso, na kinabibilangan ng malinaw na ipinakitang impormasyon tungkol sa interpenetration ng mga relihiyon, kultura, at mga pundasyon ng civil society, ay magbibigay ng mga kondisyon para sa mga mag-aaral na makilala ang modernong lipunan.

Sa proseso ng paggamit ng nakuha na kaalaman at kasanayan sa mga praktikal na aktibidad at pang-araw-araw na buhay, ang mga personal na katangian, pag-aari at ideolohikal na saloobin ng mga mag-aaral ay ipinakita, na hindi napapailalim sa kontrol sa aralin (kabilang ang pag-unawa sa mga makasaysayang sanhi at makasaysayang kahalagahan ng mga kaganapan. at mga phenomena ng modernong buhay, ang paggamit ng kaalaman tungkol sa makasaysayang landas at tradisyon ng mga mamamayan ng Russia at mundo sa pakikipag-usap sa mga tao ng ibang mga kultura, pambansa at relihiyon na kaakibat, atbp.).

Mga kinakailangan para sa antas ng paghahanda ng mag-aaral:

Panimula. (1 oras)

Ang Russia ang ating Inang-bayan. Bakit Rus' - Ang Russia ay tinawag na "banal" ng mga Slav - ating mga ninuno. Ano ang canonization?

Ang mga unang santo ng Rus'. (5 o'clock)

Ang mga anak ni Prinsipe Vladimir ay mga banal na kapatid na prinsipe. Ang parabula ng Ebanghelyo ay tungkol sa may-ari ng ubasan at sa mga manggagawa na dumating sa iba't ibang panahon. Christian feat ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb. Ang mga martir ay tagadala ng simbuyo ng damdamin. Isang kwento tungkol sa tagumpay ng mga santo sa buhay, pagpipinta ng icon, tula.
Paano nila pinarangalan ang alaala ng mga Santo Boris at Gleb. Mga monumento ng arkitektura bilang parangal sa mga santo, templo, pangalan ng mga lungsod, bayan, kalye sa iba't ibang lungsod. Boris at Gleb Monastery.
Ang papel ng mga monasteryo sa pagtatatag ng pananampalatayang Kristiyano sa Russia. Si Saint Anthony ang nagtatag ng monasticism sa Russia. San Theodosius ng Pechersk.
Mga templo at dambana ng Kiev Pechersk Lavra. Ang kasaysayan ng paglikha ng Simbahan ng Assumption ng Ina ng Diyos. Ang mahimalang icon ng Dormition of the Mother of God (Pecherskaya). Ang pinakadakilang dambana ng Lavra ay ang mga labi ng mga santo ng Pechersk. Malapit at Malayong Kuweba ng Lavra. Mga Santo: bayani-monghe na si Ilya Muromets, Nestor the Chronicler, icon na pintor na si Alypius, doktor Agapit, Saint Kuksha.

Cyril at Methodius.

Excursion sa St. Nicholas Church sa Cheremkhovo. (1 oras)

Mga santo ng Russia mula sa panahon ng pagsalakay ng Tatar. (4 na oras)

Internecine na awayan ng mga prinsipe ng Russia. Pagsalakay ng mga Tatar. Mga Kristiyanong martir: Prinsipe Mikhail ng Chernigov, ang kanyang boyar na si Theodore, Prinsipe Mikhail ng Tver, Banal na Prinsipe Oleg ng Bryansk, Venerable Euphrosyne ng Suzdal. Banal na Mapalad na Prinsipe Alexander Nevsky. Reflection ng kanilang gawa sa espirituwal na tula, hagiographic literature, at icon painting. Ang Kristiyanong birtud ng pagpapakumbaba na ipinakita ng prinsipeng mandirigma. Ano ang nagawa ng prinsipe?
Ang alamat ng Russia ay tungkol sa pag-unawa ng mga Kristiyano sa pagkilos ng Providence ng Diyos sa mga pangyayari sa buhay at kasaysayan. Pagpupuri sa memorya ng mga banal sa mga bagay ng kultura ng Orthodox.
Saints Moscow Metropolitans Peter at Alexy. Paano lumakas ang estado ng Russia. Paano itinayo ang Assumption Cathedral ng Kremlin. Ang kahalagahan ng ministeryo ng Metropolitan Peter sa pagtaas ng Moscow. Ang mga taon ng pagkabata ni Saint Alexy. Luwalhati sa Metropolitan bilang isang tao ng panalangin at isang manggagawa ng himala. Paano napunta ang Metropolitan sa Horde. Ang mga merito ng santo sa pagkakaisa ng mga prinsipe sa paligid ng Moscow.
Ang kasaysayan ng pagtatayo ng Archangel at Assumption Cathedrals ng Moscow Kremlin, Chudov, Epiphany, Spaso-Andronikov monasteries. Pangkalahatan at mahusay na mga katedral. Icon ng Ina ng Diyos "Petrovskaya". Ang kasaysayan ng pagsulat nito ni Metropolitan Peter.
Paglaya ni Rus mula sa pamatok ng Tatar. Ang Kagalang-galang na Sergius ng Radonezh at ang Banal na Pinagpala na Prinsipe Dimitri Donskoy. Mga taon ng pamatok ng Tatar sa Rus'. Ang pagkamatay ng prinsipe ng Russia na si Vasilko ng Rostov.
Abbot ng lupain ng Russia, Venerable Sergius ng Radonezh. Ang pundasyon ng monasteryo - ang sentro ng espirituwal na buhay ng Rus'. Ano ang itinuro ni St. Sergius sa mga prinsipe ng Russia?
Mga Defender ng Fatherland. Pagpapala ni Prinsipe Dimitry Donskoy para sa labanan. Mga Banal na mandirigma - mga schemamonks ng Trinity Lavra Alexander Peresvet at Rodion Oslyabya. Mga Banal na tagapag-alaga ng Rus': Trinity Lavra ng St. Sergius, Khotkov Monastery, Simonov Monastery, Donskoy Monastery. Ang kasaysayan ng mga mahimalang larawan na "Ang Hitsura ng Icon ng St. Nicholas kay Prinsipe Demetrius Donskoy" at ang Ina ng Diyos na "Donskaya".

Seminar. (1 oras)

Ang mga Banal XVI -XVII siglo (8 oras)

Ang Solovki ay isang isla ng maluwalhating kasaysayan. Ang mga alagad ni St. Sergius ay nagtatag ng mga monasteryo sa hilagang lupain. Baguhan ng Kirillo-Belozersky Monastery - Savvaty. Ang simula ng buhay nina Saints Sabbatius at Herman sa isang desyerto na isla. San Zosima. Icon ng Ina ng Diyos na "Bogolyubskaya" kasama ang buhay ng mga Santo Zosima at Savvaty.
Ang Solovetsky Monastery ay isang espirituwal na muog at kuta ng militar ng Russia.
Santo Nil Sorokin at Sinasalamin ni Joseph Volotsky ang kayamanan at pagiging hindi makasarili.Ang panlabas na istraktura ng Nilo-Sora Hermitage at ang Joseph-Volotsk Monastery bilang sumasalamin sa espirituwal na kahulugan ng buhay ng kanilang mga banal na tagapag-ayos. Pagninilay sa alamat at tula ng Russia ng pag-unawa ng Kristiyano sa kahulugan ng buhay at ang paraan upang madaig ang mga hilig ng kaluluwa; budhi bilang isang pamantayan para sa kadalisayan ng kaluluwa.
Mga banal na Ruso, mga banal na hangal para kay Kristo. Basil the Blessed. Ang mga Beatitude ay ang mga batas ng isang masayang buhay. Mga birtud na nagpapalamuti sa masayang tao. Bakit tinawag na masaya si Kristo para sa kapakanan ng mga banal na tanga sa Rus'? Holy Fool for Christ's sake Andrew, na inilalarawan sa icon na "Proteksyon ng Ina ng Diyos."
Ang kasaysayan ng Moscow St. Basil's Cathedral at ang icon na "Militant ng Simbahan".Saint Philip, Metropolitan ng Moscow. Pagkalat ng pananampalatayang Orthodox sa Malayong Hilaga at Silangan. Pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari. Ang kanyang pakikialam sa mga gawain sa simbahan. Ang pakikibaka ng mga boyars para sa kapangyarihan.
Ang pagbagsak ng Byzantine Empire at ang kalayaan ng Russian Church. Ang unang mga patriyarkang Ruso na sina Job, Hermogenes, Filaret. Ang simula ng Time of Troubles in Rus 'pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar Boris Godunov. Ang pakikibaka para sa trono ng Russia. Mga aktibidad ng mga unang Patriarch ng Russia. Tagapagtanggol ng lupain ng Russia, Holy Patriarch Hermogenes. Mga monumento ng kulturang Ruso, na nagpapanatili ng memorya ng mga pigura ng Oras ng Mga Problema. Monumento kina Kozma Minin at Dmitry Pozharsky sa Moscow. Paano nila pinarangalan ang memorya ng mga monghe - tagapagtanggol ng Trinity-Sergius Lavra: Archimandrite Dionysius at cellarer Avra-amiya Palitsyn? Inskripsyon sa libingan ni Abraham Palitsyn sa Solovki.
Pagwawasto ng mga aklat ng simbahan. Patriarch Nikon. Maharlikang kapangyarihan at kapangyarihan ng simbahan. Tsar Alexei Mikhailovich Romanov at Patriarch Nikon. Pagwawasto ng mga liturgical na aklat. Lumang Mananampalataya, Lumang Mananampalataya. Ang agwat sa pagitan ng Tsar at ng Patriarch. Russian Jerusalem of Patriarch Nikon - New Jerusalem Monastery - isang nakikitang paalala sa mga Kristiyano ng mga banal na halaga.

Iskursiyon sa St. Nicholas Church sa nayon ng Golumet. (1 oras)

Seminar. (1 oras)

Ang mga santo ng Russia at ang estado. Kapangyarihan at ang simbahan. (9 na oras)

Mitrofan Voronezhsky, Arseny Matseevich, Dmitry Rostovsky. Metropolitan ng Moscow at Kolomna Platon. Pakikipag-ugnayan sa mga awtoridad. Buhay ng mga santo noong ika-18 siglo.

Tikhon Zadonsky. Saint Philaret. Kapangyarihan at ang Simbahan sa Panahon ni Peter the Great. Pag-aalis ng patriarchate. Banal na Sinodo.

Saint Philaret. Seraphim ng Sarov. Feofan the Recluse at Ignatius Brianchaninov. Kagalang-galang na Ambrose ng Optina. Kagalang-galang na John ng Kronstadt. Buhay ng mga santo noong ika-19 na siglo. Russian Orthodox Church noong ika-19 na siglo.

Patriarch Tikhon. Elizaveta Fedorovna Romanova. Ang huling Russian Tsar Nicholas II kasama ang kanyang pamilya. Canonization ng royal family. Muling paglibing sa mga labi ng huling maharlikang pamilya.

Iskursiyon sa templo bilang parangal sa Kazan Icon ng Ina ng Diyos sa nayon ng Telma. (1 oras)

Seminar. (1 oras)

Iskursiyon sa lokal na museo ng kasaysayan at sa templo sa pangalan ni St. Basil the Great sa Mikhailovka. (1 oras)

Kalendaryo at pampakay na pagpaplano

Paksa

Bilang ng oras

Anyo ng aralin

petsa

Panimula.

Ano ang canonization?

Lecture

Ang mga unang santo ng Rus'

Ang unang mga santo ng Russia ay ang mga prinsipe na sina Boris at Gleb.

Lecture

Banal na Prinsesa Olga.

Lektura, CD

Prinsipe Vladimir ang Santo.

Lektura, CD

Theodosius Pechersky

Lecture

Cyril at Methodius

Mga ulat

Excursion sa St. Nicholas Church sa Cheremkhovo

Mga santo ng Russia mula sa panahon ng pagsalakay ng Tatar

Alexander Nevskiy

Lektura, CD

Sergius ng Radonezh

Lecture

Prinsipe Dmitry Donskoy

Lektura, CD

Metropolitan Peter at Metropolitan Alexy

Lektura, CD

Seminar

Ang mga Banal XVI - XVII na siglo

Grand Duke Ivan III

Lektura, CD

Mga Santo Sabbatius at Herman. San Zosimas

Lecture

Basil the Blessed. Kasaysayan ng Simbahan ng Moscow

Lektura, CD

Excursion sa St. Nicholas village Golumet

Nil Sorsky at Joseph Volotsky

Lecture

Metropolitans Macarius, Philip

Lecture

Saint Demetrius, Uglich Passion-Bearer

Lektura, CD

Patriarchs Job at Hermogenes, Filaret

Lecture

Patriarch Nikon. Royal at eklesiastikal na awtoridad

Lektura, CD

Seminar

Paggawa gamit ang mga mapagkukunan at dokumento

Ang mga santo ng Russia at ang estado. Kapangyarihan at ang simbahan.

Mitrofan Voronezhsky, Arseny Matseevich, Dmitry Rostovsky

Lecture

Metropolitan ng Moscow at Kolomna Platon

Lecture

Tikhon Zadonsky. Saint Philaret

Lecture

Iskursiyon sa templo bilang parangal sa Kazan Icon ng Ina ng Diyos sa nayon ng Telma

Feofan the Recluse at Ignatius Brianchaninov

Mga ulat

Kagalang-galang na Ambrose ng Optina. Seraphim ng Sarov

Mga ulat

Kagalang-galang na John ng Kronstadt

Lecture

Patriarch Tikhon

Lektura, CD

Elizaveta Fedorovna Romanova

Lektura, CD

Ang huling Russian Tsar Nicholas II kasama ang kanyang pamilya.

Lektura, CD

Seminar

Paggawa gamit ang mga mapagkukunan at dokumento

Iskursiyon sa lokal na museo ng kasaysayan at sa templo sa pangalan ni St. Basil the Great sa Mikhailovka

Kabuuan

34

Pang-edukasyon at metodolohikal na kit

Para sa guro

Perevezentsev Sergey, Russia. Mahusay na tadhana. Moscow, White City, 2006.

Deinichenko P.G., Ang panahon ni Rurikovich mula sa mga sinaunang prinsipe hanggang kay Ivan the Terrible, Moscow, OLMA Media Group, 2008.

Bozheryanov I.N., Romanovs. 300 taon ng serbisyo sa Russia, Moscow, White City, 2006.

Gabay sa pagpaplano ng aralin ng materyal kapag nag-aayos ng pag-aaral ng paksang "Kultura ng Orthodox" sa mga baitang 5-6 / T. V. Ryzhova. - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 136 p.

Multimedia application sa pang-eksperimentong tulong sa pagtuturo na "Orthodox culture grades 5-6" - Electronic, text, graph, sound. Si Dan. at programa ng aplikasyon (680 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 electron. pakyawan disk (CD-ROM)

Ivanova S.F. Paano kumilos sa templo ng salita._M.: "Bahay ng Ama", 2004

Ivanova S.F. Panimula sa Templo ng Salita: Isang aklat para sa pagbabasa kasama ng mga bata sa paaralan at sa bahay.-336p.

Pambansang pista opisyal. Mga pag-unlad at senaryo ng metodolohikal. Ekaterinburg, 2008-183p.

Kultura ng Orthodox. (sa buwan ng taon) UMP.-M.: Publishing house "Pokrov", 2004.

Shevchenko L.L. Ang mundo ng pagkabata: pedagogy ng pakikipag-ugnayan. - M., 1998.

Shmelev I.S. Kaluluwa ng Russia. - St. Petersburg, 1998.

Shmelev I.S. Tag-init ng Panginoon. - St. Petersburg, 1996.

Para sa mga mag-aaral

1. Bakhmetyeva A.N. Buhay ng mga santo para sa mga bata. - M., 1997.
2. Bibliya para sa mga bata. Sagradong Kasaysayan sa mga simpleng kwento para sa pagbabasa sa paaralan at sa bahay / Comp. Ave. Alexander Sokolov. - M., 1999.
3. Isinalaysay muli ang Bibliya para sa mga bata. - M.: Biblical Society, 1997.

Mga elektronikong manwal

Multimedia application sa pang-eksperimentong aklat-aralin na "Orthodox culture, grades 7-8" [Electronic na mapagkukunan]. - Electronic, teksto, graphics, tunog. Si Dan. at programa ng aplikasyon (650 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 electron. pakyawan disc (CD-ROM): tunog kulay; 21 cm.

ORKSE na kurso sa mga disk. (2 pcs.). (400 MB). - Moscow. 2012.

musika ng simbahan.

Video film na "Dmitry Donskoy at Holy Rus'". (650 MB). St. Petersburg, 2009.

Chronicle ng royal family (Nicholas II). Mga materyales sa larawan at video. Moscow. 2009.

Sergius ng Radonezh;

Elizaveta Fedorovna Romanova;

Patriarch Tikhon;

Basil the Blessed. Kasaysayan ng Simbahan ng Moscow.

Simbahang Ruso sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol. Labanan ng Kulikovo

Nagsisimula kami sa isang kuwento tungkol sa pagsalakay ng Mongol sa Kievan Rus at ang papel ng tinatawag na Tatar-Mongol na pamatok sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Ang mga pagtatasa ng kaganapang ito ay polar: ang ilang mga mananaliksik ay nagtaltalan na ang pagkawasak ng karamihan sa mga lungsod sa mga unang taon ng pagsalakay, na sinamahan ng pagpatay sa maraming mga Ruso, na sinusundan ng pamatok, ay naantala ang pag-unlad ng estado sa loob ng mahabang panahon, ang iba, nang hindi itinatanggi ang malinaw na katotohanan ng kalubhaan at pagkasira ng unang panahon, naniniwala na ang pamamahala ng Mongol ay nagsilbi sa dahilan ng pag-iisa at pagpapalakas ng Rus', na dati ay labis na humina at napunit ng pangunahing sibil na alitan. Sa katunayan, dalawa at kalahating siglo pagkatapos ng pagsisimula ng pagsalakay, nakikita natin ang isang makapangyarihan, mayaman at nagkakaisang estado kasama ang kabisera nito na Moscow, na nagsasabing naging "ikatlong Roma". Malamang, ang parehong mga punto ng pananaw ay bahagyang tama, tulad ng kadalasang nangyayari sa ganoong sitwasyon, ngunit walang puwang sa aklat na ito para sa isang detalyadong talakayan tungkol sa masalimuot at nakakalito na problemang ito, kaya dumiretso tayo sa kasaysayan ng panahon. .

1. Matapos ang tagumpay laban sa mga prinsipe ng Russia sa ilog. Sa Kalka noong 1223 ang mga Tatar ay pumunta sa silangan at hindi ginulo ang Rus' sa loob ng labinlimang taon. Gaya ng isinulat sa salaysay, "hindi alam ng mga Tatar kung saan sila nanggaling at kung saan sila nagpunta." At nagpunta sila kay Genghis Khan, na noong panahong iyon ay nasakop ang hilagang Tsina, at ang kanyang anak na si Jochi, na nagtatag ng kanyang khanate sa rehiyon ng timog na Urals at sa hilaga ng ngayon ay Central Asia. Noong 1227, namatay si Genghis Khan, na dati nang hinati ang kanyang malaking imperyo sa pagitan ng kanyang mga anak at apo. Ang bahagi ng Europa ay napunta sa apo ni Genghis Khan, si Batu, na anak ni Jochi. Noong 1236, inutusan siya ng Supreme Khan Ogedei na magmartsa kasama ang isang hukbo ng 300 libo sa kanluran, sa Europa. Noong taglagas ng 1236, kinuha ng mga Tatar ang kabisera ng kaharian ng Kama-Bulgarian, at noong 1237 at 1238 ay sinira at sinunog nila ang Ryazan, Vladimir, Yaroslavl at ang mga lupain ng Rostov-Suzdal principality. Pagdating sa Novgorod, ang mga Tatar ay napilitang bumalik dahil sa maraming mga latian at latian at mga baha sa ilog sa paligid ng lungsod. Noong taglamig ng 1239, sinira ni Batu ang katimugang bahagi ng Kievan Rus at noong 1240 ay lumapit sa Kyiv. Nakikita mula sa malayo ang kagandahan ng lungsod at alam ang tungkol sa kayamanan ng mga naninirahan dito, nagpadala si Batu ng mga embahador sa Kyiv upang hikayatin ang mga Kievites na maging mga mamamayan, na nangangako na hindi niya hawakan ang sinuman o sisirain ang anuman, ngunit ang mga embahador ay pinatay. Pagkatapos ay napalibutan ang Kyiv at hindi nagtagal ay kinuha, dahil maliit ang bilang ng mga tagapagtanggol ng lungsod. Gaya ng sinabi, sa simula ng ika-13 siglo. Ang mga rehiyon ng Kievan Rus na nasa hangganan ng Dnieper ay nawasak para sa maraming mga kadahilanan ng isang pang-ekonomiya at pampulitikang kalikasan - bahagi ng populasyon ay napunta sa hilagang-silangan, at bahagi sa timog-kanluran. Ang Kyiv ay kinuha nang mas mabilis kaysa, halimbawa, maliit na Kozelsk, na tinawag na "masamang lungsod" ng mga Tatar para sa mahaba at matigas na pagtutol nito. Sa loob ng ilang araw, dinambong, winasak, sinunog ng mga Mongol ang Kyiv at pinatay ang mga naninirahan dito. Tulad ng isinulat ni Karamzin: "Ang sinaunang Kyiv ay nawala, at magpakailanman, para dito, dating sikat na kabisera, ang ina ng mga lungsod ng Russia, noong XIV at XV na siglo. ay isang kasiraan pa rin, at hanggang ngayon ay anino lamang ng dating kadakilaan nito. Walang kabuluhan ang isang mausisa na manlalakbay na maghahanap doon ng mga monumento na sagrado sa lahat ng mga Ruso: nasaan ang kabaong ni Olga? Nasaan ang mga buto ng St. Vladimir?.. Ang unang maringal na gusali ng arkitektura ng Greece sa Russia - ang Desyatinny Temple - ay nadurog sa lupa, ang Pechersk Lavra ay dumanas ng parehong kapalaran." Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin, at ang pangyayaring ito ay mahalagang tandaan kapag binabasa ang karagdagang teksto ng talata, na iginagalang ng mga Tatar ang mga relihiyon at relihiyosong dambana ng ibang mga tao. Ang ganitong pagpaparaya sa relihiyon ng mga Mongol ay pangunahing nauugnay sa Kristiyanismo, at marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga kinatawan ng mga taong Uighur, na, salamat sa kanilang edukasyon, ay sinakop ang maraming mga posisyon sa pamumuno sa Khanate, ay mga Nestorians. Sa harap ng tolda ng khan ay may isang maliit na kapilya na may kampana kung saan maaaring magdasal ang mga Kristiyano. Ang Franciscanong monghe na si Rubruquis, na ipinadala ni Haring Louis the Saint noong 1263 sa mga Tatar bilang isang misyonero, ay sumulat na "nakaugalian ng khan na sa mga araw na iyon kung saan ang kanyang mga shaman ay humirang ng mga pista opisyal, o kung saan, bilang mga pista opisyal, ipahiwatig nila. sa kanya ng mga paring Nestorian, ang mga unang paring Kristiyano ay lumapit sa kanya sa kanilang mga damit at nanalangin para sa kanya at binasbasan ang kanyang kopa. At pagkaalis nila, dumating ang mga Saracen mullah at ganoon din ang ginawa, pagkatapos nila ay dumating ang mga paganong pari at ginawa ang parehong muli... Sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay, patuloy ni Rubrukvis, inutusan ng khan ang mga Kristiyano na lumapit sa kanya dala ang Ebanghelyo; Dahil pinausukan ng insenso ang aklat na ito, magalang niyang hinahalikan ito. Siya ay nag-obserba ng parehong sa mga pista opisyal ng mga Saracens, mga Hudyo at mga pagano. Nang tanungin kung bakit niya ito ginagawa, ang khan ay sumagot: "Mayroong apat na propeta, na iginagalang at sinasamba ng apat na magkakaibang tribo sa mundo: Ang mga Kristiyano ay gumagalang kay Hesukristo, Saracens - Muhammad, Hudyo - Moses, at kabilang sa mga pagano ang pinakamataas na diyos ay Sogon-barkan, at ako ay pinararangalan ko silang apat at nananalangin para sa tulong mula sa isa na tunay na higit sa kanilang lahat." Itinatag ni Genghis Khan ang saloobing ito sa mga relihiyon para sa kanyang imperyo; ang kaukulang kautusan ay binasa sa kurultai ng 1206, kung saan si Genghis Khan ay nahalal na pinakamataas na pinuno. Ang isang aklat na isinulat sa lalong madaling panahon, kung saan ang mga regulasyong ito ay itinakda nang detalyado, ay tinawag na Tundjin ng mga Mongol (tinawag ito ng mga Arabo at Persian na Yasa-Name, sa madaling salita, ang aklat ng mga pagbabawal at batas). Ang mga patakarang ito ay mahigpit ding sinunod ng lahat ng mga kahalili ni Genghis Khan. Ang relihiyosong kawalang-interes na ito sa panahon ng pamatok ng Tatar ay sa kalamangan ng Simbahang Ruso, dahil ang mga pari ay hindi ginalaw, at ang mga awtoridad ng simbahan ay hindi pinilit na magbayad ng parangal, na obligado para sa mga sekular na awtoridad.

Itinatag ni Batu ang Sarai, ang kabisera ng kanyang estado, ang Golden Horde, sa Volga. Ang mga prinsipe ng Russia ay dapat na regular na bisitahin siya doon, at ang pagkilala mula sa mga nasakop na lupain ay kinolekta ng mga Baskak (gaya ng tawag sa mga maniningil ng buwis).

Bumalik tayo sandali sa mga rehiyon ng Rus 'na hindi nagdusa mula sa Tatar - Novgorod at Pskov. Noong panahong iyon, naghari si Alexander Yaroslavich sa Novgorod, na tinawag na Nevsky para sa kanyang tagumpay laban sa mga Swedes sa Neva noong 1240, tulad ng tinalakay sa nakaraang kabanata. Di-nagtagal pagkatapos ng labanang ito, ang Novgorod ay sinalakay ng mga kabalyero ng Livonian Order, na bahagi ng sikat na Order of St. ang yelo ng Lake Peipus, noon ay Abril, ngunit ang yelo ay medyo malakas pa rin, kahit na sa ilalim ng bigat ng mga kabalyero na nakasuot ng mabibigat na sandata at ang kanilang mga kabayo ay nagsimula itong masira. Mahigit sa 400 kabalyero ang namatay mula sa mga espada ng Russia, limampu ang nabihag. Maraming mga himala ang namatay, na kumilos kasama ng mga Aleman laban kay Alexander. Ang labanang ito, na kilala bilang Battle of the Ice, ay pinilit ang papa na pansamantalang ipagpaliban ang kanyang mga plano na tapusin ang isang unyon sa Russia. Nanalo si Alexander ng isa pang sikat na tagumpay laban sa Lithuania noong 1245, at ang kabuuang bilang ng kanyang mga tagumpay ay lumampas sa dalawampu.

Matapos ang pagkamatay ni Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich, ama ni Alexander Nevsky, nagsimula ang mga pagbabago sa dynastic. At pagkatapos ay ipinagmamalaki ni Alexander ang kanyang sarili at ang kanyang kapatid na si Andrei ay dumating upang yumuko sa Horde. Nagpadala si Batu ng mga embahador sa kanya na may mga salitang: "Prinsipe ng Novgorod! Alam mo na pinasuko ng Diyos ang maraming bansa sa akin. Ikaw lang ba ang magiging independent? Kung nais mong mamuno nang mahinahon, pumunta kaagad sa aking tolda, at malalaman mo ang kaluwalhatian at kadakilaan ng mga Mughals.” Sa takot na ang kanyang pagtanggi ay magdulot ng galit ng khan at bagong pagkawasak ng mga lungsod ng Rus ', sina Alexander at Andrei ay nagpunta sa kampo ni Batu noong 1247, kung saan sila ay binati nang may karangalan. Pagkatapos ay sinabi ni Batu sa kanyang mga maharlika na ang tsismis ay hindi siya nilinlang at si Alexander ay talagang isang pambihirang tao. Pagkatapos ay naglakbay ang mga kapatid sa kalaliman ng Tartary sa Great Khan, na nagbigay kay St. Alexander ang trono ng Kiev at lahat ng timog Rus', at Andrey - Vladimir. Sa pagbabalik sa Vladimir, ang Grand Duke ay taimtim na binati ng Metropolitan St. Cyril II, klero, boyars at lahat ng mga tao. Si St. Cyril II, na namuno sa metropolitanate mula 1243 hanggang 1280, ay kung minsan ay tinatawag na Cyril III, dahil sa ilang mga listahan sa ilalim ng 1050 mayroong isang tiyak na Metropolitan Cyril I, nang maglaon, mula 1224 hanggang 1233, ang trono ay inookupahan ni Cyril II, at mula 1243 - Cyril III. Sa tatlong pinangalanang Kirills, isa ang na-canonized. Malapit na sa St. Si Alexander ay tumanggap ng isang embahada mula kay Pope Innocent na may isang bagong panukala para sa unyon, ngunit ang mga embahador ay nakatanggap ng isang matalim na sagot: "Alam namin ang tunay na turo ng Simbahan, ngunit hindi namin tinatanggap ang iyo at ayaw naming malaman."

Dmitrievsky Cathedral. 1194–1197 Vladimir.

Noong 1263 St. Biglang namatay si Alexander Nevsky sa pagbabalik mula sa Horde, kung saan nagawa niyang makipag-ayos sa khan sa ilang mga benepisyo para sa mga Ruso, lalo na, upang palayain sila mula sa obligasyon na lumaban para sa mga Tatar. Nabuhay siya ng 45 taon at bago siya namatay ay tinanggap niya ang schema.

Ang katawan ng santo ay inilibing sa Vladimir Church of the Nativity of the Virgin. "Ang araw ng lupain ng Russia ay lumubog," sabi ni St. tungkol sa pagkamatay ni Alexander Nevsky. Metropolitan Kirill II. Ang Simbahang Ruso ay nararapat na isama ang St. Alexander Nevsky sa kanyang makalangit na mga tagapamagitan, at Peter I sa simula ng ika-18 siglo. inilipat ang mga labi ng Grand Duke sa kanyang bagong kabisera, upang sa gayon ay matiyak ang isang karapat-dapat na hinaharap para dito. Pinupuri ng canon ng simbahan ang alaala ng pinagpalang prinsipe sa sumusunod na paraan: "Mamahaling sangay ng sagradong ugat, pinagpalang Alexander, inihayag ka ni Kristo sa lupain ng Russia bilang isang banal na kayamanan, bilang isang bagong manggagawa ng himala, maluwalhati at nakalulugod sa Diyos. Hindi mo nakikitang binibisita ang mga tao ni Kristo at bukas-palad na nagbibigay ng kagalingan sa lahat ng lumalapit sa iyo at sumisigaw: Magalak, maliwanag na haligi, paliwanagan kami ng liwanag ng mga himala! Magalak, na nasakop ang mapagmataas na hari sa tulong ng Diyos! Magalak, ikaw na nagpalaya sa lungsod ng Pskov mula sa mga infidels! Magalak, ikaw na hinamak ang mga dogma ng mga Latin at itinuring ang lahat ng kanilang mga panlilinlang bilang wala! Magalak, ulap ng hamog na nagdidilig sa kaisipan ng mga tapat! Magalak, mananakop ng madilim na mga hilig! Magalak, tagapagtanggol ng lupain ng Russia! Manalangin sa Panginoon, na nagbigay sa iyo ng biyaya, na gawing kalugud-lugod sa Diyos ang kalagayan ng iyong mga kamag-anak at bigyan ng kaligtasan ang mga anak ng Russia." Si Batu, na tinatrato si Alexander Nevsky nang may paggalang at pakikiramay, ay hindi sumailalim sa kanya sa mga pagsubok na salungat sa pananampalatayang Kristiyano, alam nang maaga na ang prinsipe ay hindi kailanman magtataksil sa Orthodoxy. Ang mga prinsipe na tumangging sumamba sa mga idolo o, halimbawa, ay pinarangalan ang alaala ni Genghis Khan bilang sugo ng Diyos, ay sumailalim sa masakit na kamatayan para sa kanilang katatagan sa pananampalataya. Kaya, noong 1246, nang si Prinsipe Mikhail Vsevolodovich ng Chernigov at ang kanyang boyar na si Theodore ay tinawag sa Horde, hiniling silang dumaan sa apoy at yumuko sa mga idolo na nakatayo sa harap ng tolda ng khan, kung saan sinabi ni Mikhail: "Ako ay handang yumukod sa hari, sapagkat "ipinagkatiwala sa kanya ng Diyos ang kapalaran ng mga kaharian sa lupa, ngunit ako ay isang Kristiyano at hindi maaaring sumamba sa sinasamba ng mga pari." Bilang tugon sa mga salitang ito, iniunat ng mga berdugo ng Tatar si Mikhail sa pamamagitan ng mga braso at binti, malubhang pinalo siya, at pagkatapos ay pinutol ang kanyang ulo. Ang boyar na si Theodore ay dumanas ng parehong pagkamartir. Noong 1270, si Blessed Prince Roman ng Ryazan, apo ng sikat na Oleg Igorevich, ay nagdusa ng pagkamartir para sa pananampalatayang Kristiyano. Nang hilingin ni Batu na maglingkod kasama niya, sumagot siya: "Hindi ako maaaring makipagkaibigan sa kaaway ng mga Kristiyano," dahil na agad siyang tinadtad. Ang isa sa mga maniningil ng buwis ay nag-ulat kay Roman na nilapastangan niya ang pananampalatayang Tatar. Ipinatawag sa Horde, ang prinsipe ay tumanggi na tanggapin ang paganismo: "Sumusunod sa kalooban ng Diyos," sabi ni Roman, "Sinusunod ko ang kapangyarihan ng khan, ngunit walang sinumang pumipilit sa akin na baguhin ang aking banal na pananampalataya." Pinahirapan nila ang mapanghimagsik na prinsipe sa hindi pa naririnig na kalupitan: pinutol nila ang kanyang dila, pagkatapos ay binulag siya, pinutol ang kanyang mga tainga at labi, pinutol ang kanyang mga braso at binti, pinunit ang balat mula sa kanyang ulo, at pagkatapos ay inilagay ang kanyang pinutol na ulo sa ibabaw. isang sibat. Ang memorya ng Roman bilang isang martir ay pinarangalan ng Simbahang Ruso. Maaaring banggitin ng isa ang ilang katulad na mga halimbawa ng katatagan ng pananampalataya ng mga Ruso sa harap ng nalalapit na kamatayan.

Sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. Ang buhay sa Rus' ay unti-unting umuunlad - ang mga nawasak na lungsod ay itinatayo muli, ang mga bagong simbahan at monasteryo ay itinatayo, ang mga nasira sa mga unang taon ng pagsalakay ay naibabalik. Bagaman ang pananampalatayang Ortodokso ay nabubuhay pa rin sa puso ng mga Ruso, ang istruktura ng simbahan ay malubhang nagambala bilang resulta ng mga pagbabagong dulot ng pagsalakay ng Tatar. Upang muling buhayin ang normal na buhay ng Simbahan, si Metropolitan Kirill ay nagpatawag ng isang konseho ng Russian Church sa Vladimir noong 1274. Sa pagpapaalala sa mga ama ng katedral ng tungkulin ng klero na mahigpit na ipatupad ang mga batas ng simbahan, sinabi ni Blessed Kirill: “Ano ang nakuha natin sa paglabag sa banal na mga tuntunin? Hindi ba't ikinalat tayo ng Diyos sa buong mundo? Hindi ba nakuha ang ating mga lungsod? Hindi ba ang ating makapangyarihan ay nahulog mula sa matalas na mga espada? Nabihag ba ang ating mga anak? Ang mga simbahan ba ng Diyos ay naging tiwangwang? Hindi ba't araw-araw tayong pinahihirapan ng mga taong walang diyos at masasamang tao? At lahat ng ito ay dahil hindi natin sinunod ang mga tuntunin ng ating mga banal na ama.” Ang mga kanonikal na kahulugan ng konseho ay naglalayong iwasto ang kaguluhan sa Simbahan, na tumaas sa panahon ng pamatok. Kaya naman, ipinagbawal ng konseho ang mga obispo na kumuha ng bayad mula sa mga inoordenan - ang mga makikita sa panunuhol na ito ay dapat tanggalin. Kailangang sumailalim sa mahigpit na pagsubok ang isang nahalal na pari bago mahalal. “Mas mabuti na magkaroon ng isang karapat-dapat na lingkod ng Simbahan,” nagpasya ang mga ama ng konseho, “kaysa sa isang libong makasalanan.” Ang konseho ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagsasagawa ng mga sakramento, dahil maraming mga paglabag ang nabanggit sa pinakamahahalagang ritwal ng simbahan na ito. Sa parehong 1274, si Pope Gregory X ay nagpatawag ng isang konseho sa Lyon, kung saan ang isang unyon ay natapos. Alam ni Cyril ang tungkol sa paghahanda ng kaganapang ito nang maaga, dahil ipinangako ni Emperor Michael VIII Palaiologos kay Pope Clement IV noong 1267 na suportahan ang unyon, na natatakot sa mga bagong krusada at umaasa sa tulong militar mula sa Kanluran laban sa mga pag-atake ng Turko. Si St. Cyril ay isang masigasig na kalaban ng gayong mga kasunduan sa Roma, at higit pa sa unyon, na hindi lamang nagpasakop sa Simbahang Ortodokso sa Roma, ngunit humiling din ng pagbabago sa dogma, idinagdag, halimbawa, ang sikat na Scudie sa kredo . Totoo, ang pagsasalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at mula sa Anak, pinahintulutan ng Roma ang pagdaragdag ng mga salita tungkol sa kanilang pagkakapareho, na dapat na magpatotoo sa pagkakaisa ng pinagmulan. Gayunpaman, ang Union of Lyons ay tinanggihan ng mga maimpluwensyang bilog ng simbahan sa Constantinople, kaya halos hindi na ito umiral nang mamatay si Michael noong 1282, dahil ang kanyang anak at kahalili na si Andronikos II ay isang tagasunod ng mahigpit na Orthodoxy.

Our Lady of Tenderness. Icon ng ika-12 siglo.

Bagaman walang malinaw na katibayan tungkol dito, ang paksa ng kaugnayan ng Simbahang Ruso sa Roma at Constantinople ay walang alinlangan na tinalakay sa Konseho ng Vladimir noong 1274. Ang oras ng konseho ay kasabay ng rurok ng mga kasawian na agad na sinapit ng lupain ng Russia. pagkatapos ng mga pananakop ng Tatar. Ang mga prinsipe ay umaakit sa mga Tatar na lumahok sa sibil na alitan, na nakakaakit sa kanila ng pagkakataon na dambong ang populasyon, na naging mahirap sa mga nakaraang taon. Ang bilang ng mga prinsipeng inapo na nag-aangkin sa trono ng prinsipe ay lumago, ang Rus' ay nagkapira-piraso at namatay. Ang Simbahan ay dumaranas din ng mga mahihirap na panahon - ang pag-uugali ng marami sa mga ministro nito ay naiwan nang labis na naisin, na kung saan ay tinalakay nang husto sa konseho at tungkol sa kung saan maraming mahihirap na desisyon ang pinagtibay. Gayunpaman, ang mga pagtatangka ng mga hierarch ng simbahan na ihinto ang proseso ng pagkapira-piraso ng estado at ang mga kabalbalan na nangyayari sa loob nito at sa Simbahan ay hindi nagdulot ng malubhang resulta. Dinala ni St. Metropolitan Kirill sa katedral mula sa Kyiv ang Archimandrite ng Pechersk Monastery, si Blessed Serapion, isang natutunang monghe at pastol na, ayon sa mga kontemporaryo, ay "nagpapahirap at malakas sa Banal na Kasulatan." Sa konseho, si Serapion ay itinalaga sa ranggo ng Obispo ng Vladimir at Nizhny Novgorod, ngunit hindi niya pinamunuan ang kawan na ito nang matagal, dahil namatay siya noong 1275. Maraming "Mga Salita" at "Mga Turo" ni St. Nakadarama ako ng matinding kalungkutan sa aking puso, sapagkat hindi ko nakikita ang iyong pagtalikod sa mga masasamang gawa. Ilang beses na kitang nakausap, gusto kitang ilayo sa masamang ugali, ngunit wala akong nakikitang pagbabago sa iyo. Magnanakaw ba ang sinoman sa inyo?Huwag mahuhuli sa nakawan; Kung ang sinuman ay may pagkapoot sa kanyang kapwa, wala siyang kapayapaan mula sa pagkapoot; Kung ang isang tao ay nagkasala ng iba at nang-aagaw ng ari-arian ng iba, hindi siya nasisiyahan sa pagnanakaw; ang isang taong masama ang bibig at isang lasenggo ay hindi nahuhuli sa kanilang masamang ugali. Paano ko maaaliw ang aking sarili, yamang ikaw ay humiwalay sa Diyos? Lagi akong naghahasik ng banal na binhi sa bukid ng inyong mga puso, ngunit hindi ko nakikita na nagbubunga ito. Nakikiusap ako sa inyo, mga kapatid at mga anak, itama ang iyong sarili, magpanibago sa mabuting pagbabago, huminto sa paggawa ng masama, matakot sa Diyos, na lumikha sa atin, manginig sa Kanyang kakila-kilabot na paghatol! Saan tayo pupunta? Sino ang ating nilalapitan sa pag-alis natin sa buhay na ito? Ano ang hindi natin dinala sa ating sarili? Anong mga parusa ang hindi mo natanggap mula sa Diyos? Hindi ba nabihag ang ating lupain? Hindi ba nakuha ang ating mga lungsod? Hindi ba't ang ating mga ama at kapatid ay namatay sa lupa sa maikling panahon? Nabihag ba ang ating mga asawa at mga anak? At tayo, ang mga natitira, ay hindi inaalipin ng mapait na pagkaalipin mula sa mga dayuhan? Sa loob ng apatnapung taon na ngayon, ang kahinaan at paghihirap at mabigat na buwis ay nang-aapi sa amin, at ang gutom at salot ng aming mga alagang hayop ay hindi tumitigil. Ang aming mga buto ay natutuyo sa mga buntong-hininga at kalungkutan. Ano ang nagdala sa atin sa ganito? Ang ating mga kasamaan at ang ating mga kasalanan, ang ating pagsuway, ang ating hindi pagsisisi. Sumakay sa pagsisisi, at ang galit ng Diyos ay titigil, at ang awa ng Panginoon ay ibubuhos sa atin, at tayo ay magmamana ng Kaharian ng Langit, kung saan tayo ay nilikha ng Panginoon. Sapagkat ginawa tayong dakila ng Panginoon, at tayo, na masuwayin, ay naging maliit. Huwag nating sirain, mga kapatid, ang ating kadakilaan. Kung tayo ay magkasala sa anumang paraan, muli tayong magsisi, tayo ay luluha, tayo ay magbibigay ng limos sa mahihirap sa abot ng ating makakaya, na magkakaroon ng pagkakataong tumulong sa nangangailangan. Kung hindi tayo ganoon, magpapatuloy ang galit ng Diyos sa atin.”

Malinaw na ipinakita ni Serapion ang kanyang teolohikong edukasyon sa isa sa mga "Mga Salita", kung saan nakakumbinsi niyang kinondena ang laganap noon na mga pagpatay sa mga taong nahatulan ng pangkukulam. Ang mga pagpatay na ito ay karaniwang isinasagawa nang walang pinipili at walang anumang seryosong dahilan. Kasabay nito, ang mga apoy ng Inkisisyon ay nasusunog sa Europa, kung saan maraming tao ang namatay, inakusahan ng mga heresies at pangkukulam, mga koneksyon sa diyablo, kadalasan ito ay mga kababaihan na, pinaniniwalaan, ay mas madaling madaling kapitan ng diyablo. mga tukso.

Sa pagtatapos ng 1280, namatay si Metropolitan Kirill sa panahon ng isang inspeksyon na paglilibot sa mga hilagang diyosesis. Ang kanyang katawan ay unang dinala sa Vladimir at pagkatapos ay inilibing sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv. Pinamunuan niya ang Simbahang Ruso sa loob ng halos apatnapung taon, sa pinakamahirap na taon ng pamatok, na pinalitan ang Griyegong Joseph, na tumakas mula sa Kyiv na kinubkob ng mga Tatar. Ang Constantinople noon, nang walang pagkaantala, ay inaprubahan si Cyril bilang metropolitan, sa takot na ipadala ang protege nito sa wasak at dambong sa Rus'. Gayunpaman, pagkaraan ng apatnapung taon, nang ang mga bakas ng unang pagkawasak ay medyo natanggal, at ang saloobin ng mga Tatar sa relihiyong Kristiyano at ang mga hierarch nito ay naging kanais-nais, Constantinople, na napalaya ang sarili noong 1261 mula sa pamamahala ng mga Latin. at hindi nais na mawala ang Rus' mula sa ilalim ng kontrol nito, na ipinadala noong 1285 sa Kiev, isang bagong metropolitan, ang Greek Maxim, bagaman sa kanyang matagumpay na mga aktibidad ay nakakumbinsi na ipinakita ni Cyril sa Constantinople na magagawa ng Simbahang Ruso nang walang patriyarkal na pangangalaga. Sa kanyang “History of the Russian Church,” tinawag ni Metropolitan Macarius ang panahon na nagsimula sa ilalim ni Cyril at tumagal hanggang St. Metropolitan Jonah (kalagitnaan ng ika-15 siglo), transisyonal mula sa panahon ng halos kumpletong pag-asa ng Simbahang Ruso sa Byzantium hanggang sa aktwal na kalayaan mula dito.

Kaagad pagkatapos ng pagdating sa Kyiv, ang Metropolitan Maxim ay nagpunta upang makipag-ayos sa Golden Horde, at sa pagbabalik mula doon noong 1286, nagtipon siya ng isang konseho ng lahat ng mga obispo ng Russia, kung saan, tila, inihayag niya na sa pagkamatay ni Michael Palaeologus noong 1282, siya ay excommunicated mula sa Orthodox Church , ang Union of Lyons ay tumigil na umiral nang walang kabuluhan at walang bakas, at gayundin na ang anak ni Michael, ang bagong Emperor Andronikos II, ay nakatuon sa Orthodoxy. Si Maxim ay bihirang bumisita sa Kyiv at hindi nagtagal - palagi siyang naglalakbay sa paligid ng kanyang mga diyosesis, pangunahin ang mga hilagang-silangan, at paminsan-minsan ang mga Galician-Volynian. Gaya ng isinulat ng salaysay, "ayon sa kanyang kaugalian, naglakad siya sa buong lupain ng Russia, nagtuturo, nagpaparusa at naghahari." Sa wakas, sa wakas ay inilipat niya ang kanyang tirahan mula sa Kyiv patungong Vladimir, na pormal na umalis sa departamento sa Kyiv. Inilalarawan ng salaysay ang mahalagang pangyayaring ito tulad ng sumusunod: "Ang Metropolis Maxim, na hindi pinahihintulutan ang karahasan ng Tatar, ay tumakas mula sa Kyiv, na umalis sa metropolis. Ang lahat ng Kyiv ay tumakas, at ang Metropolitan ay pumunta sa Bryansk, at mula doon sa lupain ng Suzdal, kasama ang kanyang buong buhay at koro. Ang diyosesis ng Kyiv ay inilipat sa pamamahala ng mga gobernador. Sa paligid ng 1305 St. Namatay si Metropolitan Maxim at inilibing hindi sa Kyiv, ngunit sa Assumption Cathedral ng Vladimir.

Kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Maxim, ipinadala ng Grand Duke ng Vladimir Mikhail Yaroslavich ang kanyang protege sa metropolitan hegumen Gerontius sa Constantinople para sa pag-apruba ng patriyarka. Maraming mga hierarch at prinsipe ang hindi sumang-ayon sa halos unilateral na desisyon ng prinsipe, alam ang hilig ni Gerontius sa autokrasya at iba pang masamang katangian ng kanyang pagkatao. May iba pang mga dahilan para sa hindi pagkakasundo na hindi nauugnay sa personalidad ng contender para sa metropolitan na trono. Gayunpaman, bilang tugon sa hakbang na ito ni Michael, ipinadala ng prinsipe ng Volyn na si Yuri Lvovich ang abbot ng Ratsky (hindi malayo sa Lvov) na monasteryo na si Peter sa Constantinople na may sulat sa patriarch, na naglalaman ng isang kahilingan na aprubahan si Peter bilang Metropolitan ng Kiev. Kaya, dalawang contenders para sa trono ng pinuno ng Russian Church ay sabay na lumitaw sa Constantinople. At kahit na sina Emperor Andronikos II at Patriarch Athanasius ay hinati sa dalawa ang kalakhang Ruso, at natural na ibigay sa bawat isa sa mga dumating ang kanyang sariling trono, ang desisyon ay naiiba: upang gawing muli ang kalakhang Ruso at ilagay si Peter. sa ulo nito. Marahil ang desisyong ito ay sanhi ng matinding schism na nagaganap noong panahong iyon sa Patriarchate of Constantinople, at nais ni Athanasius at Andronikos II na ipakita sa mundo ng Ortodokso na sila ay laban sa anumang mga dibisyon ng itinatag na mga pormasyon ng simbahan. Tulad ng para sa lugar ng paninirahan ng Metropolitan ng All Rus ', ang kanyang pinili ay hindi nagtaas ng mga pagdududa sa oras na iyon, kahit na si Peter, bilang isang metropolitan, ay isang hindi kanais-nais na panauhin para kay Mikhail Yaroslavich ng Tver.

Kung tungkol sa talambuhay ng Kagalang-galang na Metropolitan Peter, ito ay kilalang-kilala salamat sa kanyang dalawang mahaba at mahusay na napanatili na Buhay. Ipinanganak siya sa Volyn sa mayayaman at banal na mga magulang. Natutong bumasa at sumulat, si St. Pumasok si Pedro sa isang monasteryo, kung saan, sa kabila ng kanyang kabataan, ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang maamo, mapagpakumbabang monghe, madaling kapitan ng pag-aayuno at panalangin. Bilang karagdagan, mayroon siyang walang alinlangan na talento para sa pagpipinta ng icon: "at ang pintor ng icon ay kahanga-hanga," at ipinamahagi niya ang mga ipinintang icon sa mga kapatid at mga bisita sa monasteryo, at ibinenta din ang mga ito upang magbigay ng limos sa mga dukha kasama ang nalikom. Siya ay maagang itinaas sa ranggo ng diakono at pagkatapos ay presbyter. Sa basbas ng kanyang mentor na si St. Nagtayo si Pedro ng simbahan sa ilog. I-rate at itinatag ang isang monasteryo doon, naging abbot nito. Si Pedro ay pumunta sa Constantinople nang mas huli kaysa kay Gerontius, ngunit dumating doon nang mas maaga, dahil si Gerontius ay naantala ng mahabang panahon ng isang malakas na bagyo, at si Peter ay nakaiwas dito. Kinumpirma ni Patriarch Athanasius si Peter bilang Metropolitan ng Kyiv at All Rus' sa simula ng 1308.

Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Icon ng ika-12 siglo.

Sa paligid ng oras na ito, ang mga mahahalagang at kanais-nais na mga kaganapan ay naganap hindi lamang sa buhay ng simbahan ng Rus', kundi pati na rin sa sekular, at si Metropolitan Peter ay aktibong nakibahagi sa kanila. Ang banal na marangal na prinsipe Alexander Nevsky ay may apat na anak na lalaki: Vasily, na naghari sa Novgorod sa kanyang kabataan, pagkatapos ay tumanggap ng Kostroma, kung saan siya namatay; Sina Dmitry at Andrey ay nagsagawa ng isang mahaba at madugong pagtatalo para sa grand-ducal na trono, at ang ikaapat, si Daniil, na ipinanganak, tila, mula kay Prinsesa Vassa sa kanyang pangalawang kasal, ay dalawang taong gulang lamang sa taon ng pagkamatay ni Alexander, na nangyari noong 1263 , at nakuha niya ang Moscow , pagkatapos ay ang pinaka-hindi gaanong halaga ng mga pamamahagi. Ang labing-walong taong paghahari ng nakatatandang prinsipe na si Dmitry (1276–1294) ay sinamahan ng isang tuluy-tuloy na pakikibaka sa loob ng kanyang kapatid na si Andrei, na sa pakikibaka na ito ay hindi hinamak ang anumang paraan, na nalulula sa tunay na demonyong pagmamataas at pagnanasa sa kapangyarihan. Noong 1282, ang mga Tatar, na dinala ni Andrei sa Rus, ay nagwasak ng mga lungsod at nayon, nagsunog ng maraming monasteryo at simbahan, na nagpapaalala sa kanila ng pagsalakay sa Batu. Si Dmitry, na sumuko sa kanyang kapatid na si Vladimir, ay pinilit na tumakas sa baybayin ng Itim na Dagat, kung saan sa oras na iyon ay matatagpuan ang Nogai Horde, laban sa Golden at Volga Horde. Ang pinuno ng sangkawan na ito, si Prinsipe Nogai, ay humiwalay kamakailan sa Golden Horde pagkatapos ng ilang taon ng tunggalian sa khan nito. Tinanggap ni Nogai si Dmitry nang may karangalan at tinulungan siyang mabawi ang grand-ducal na trono, pinalayas si Andrei mula sa Vladimir. Sa pangalawang pagkakataon ay tumawag si Andrei sa mga Tatar noong 1294, na pinilit si Dmitry na itakwil muli ang trono sa kanyang pabor at ibigay lamang si Pereyaslavl sa kanyang nakatatandang kapatid. Ngunit nabigo din si Dmitry na makarating sa Pereyaslavl mula sa Pskov, kung saan tumakas siya mula sa mga Tatar - namatay siya sa daan doon, sa Volok, na pinagtibay ang schema bago siya namatay. Ang kanyang anak na si Ivan ay nagsimulang maghari sa Pereyaslav, na ipinamana ng maamo at banal na prinsipe na ito sa pamamagitan ng mana (wala siyang sariling mga anak) sa kanyang nakababatang tiyuhin na si Daniil ng Moscow. Ang pagkilos na ito ay maaaring ituring na simula ng proseso ng muling pagsasama-sama ng mga pamunuan ng Russia sa isang estado na may sentro sa Moscow. Nagtayo si Daniel sa pampang ng ilog. Moscow, isang kahoy na simbahan bilang parangal sa kanyang patron, ang Venerable Daniel the Stylite, at itinatag ang Danilov Monastery kasama nito, kung saan matatagpuan ang sentro ng Moscow Patriarchate. Ang Mapalad na Prinsipe Daniel ay namatay noong 1303, na pinagtibay ang iskema ng propetang si Daniel; Ipinamana ng prinsipe na ilibing ang kanyang sarili hindi sa templo, ngunit sa pangkalahatang sementeryo ng monasteryo na kanyang itinatag. Mayroong isang alamat ayon sa kung saan natuklasan ni Tsar Ivan III ang libingan ni Daniil sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo: sa panahon ng isa sa mga paglalakbay ng tsar, ang kabayo sa ilalim ng katulong na kasama niya ay natitisod at isang hindi kilalang tao na may marangal na anyo ay lumitaw sa harap niya, nagsasabing: "Ako ang may-ari ng lugar na ito, si Prinsipe Daniel ng Moscow, na inilagay dito. Sabihin mo kay Grand Duke Ivan: aliwin mo ang iyong sarili, ngunit nakalimutan mo ako." Simula noon, ang mga prinsipe ng Moscow ay nagsimulang magsagawa ng mga serbisyong pang-alaala para sa kanilang mga ninuno, at si Ivan III Vasilyevich ay nagtayo ng isang bagong monasteryo ng bato sa site ng monasteryo na itinatag ni Daniil. Ang mga labi ni Prinsipe Daniel ay niluwalhati sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich Romanov. Ito ang isinulat ng Book of Degrees tungkol kay Prinsipe Daniel: "Inibig ng Diyos ang kanyang matuwid na binhi at nalulugod na magharing kasama niya mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon."

Simbahan ng Tagapagligtas sa Nereditsa. 1198 Novgorod

Namatay si Grand Duke Andrei Alexandrovich noong 1304, pagkatapos nito ay mayroong dalawang pangunahing contenders para sa grand ducal throne: ang pinsan ni Andrei, Prince Mikhail Yaroslavich ng Tver, at Prince Yuri Danilovich ng Moscow. Mula sa sandaling ito, ang isang mabangis na pakikibaka para sa kampeonato ay nagsisimula sa pagitan ng Tver at Moscow.

Ang kapalaran ni Grand Duke Mikhail Tverskoy ay naging kakila-kilabot. Siya ay siniraan sa harap ng Dakilang Khan Uzbek ni Prinsipe Yuri ng Moscow at Khan Kavgadai, na nakipag-away kay Mikhail. Si Mikhail ay ipinatawag sa paglilitis sa Horde, alam nang maaga na ang isang hatol na kamatayan ay inihahanda para sa kanya. Iminungkahi ng mga anak ni Michael na ang kanilang ama ang pumunta sa halip, ngunit ang Grand Duke ay sumagot: “Ang Tsar ang humihingi sa akin, hindi ikaw; Dahil sa aking pagsuway, maraming Kristiyanong ulo ang mahuhulog, at ako mismo ay hindi makakatakas sa kamatayan. Hindi ba't mas mabuti ngayon na ialay ang iyong buhay para sa iyong mga kapatid?" Sumulat siya ng isang testamento, na namamahagi ng mana sa kanyang mga anak, at nagpunta sa Horde, kasama niya ang abbot at dalawang pari. Dinala nina Yuri at Kavgadai ang mga berdugo sa plaza sa tolda kung saan nagdarasal si Mikhail, nagkalat ang mga prinsipe, naiwan si Mikhail. Inihagis ng mga pumatay ang prinsipe sa lupa, pinahirapan siya nang walang awa, at pagkatapos ay pinutol ng isa sa kanila ang kanyang puso. Ang katawan ng tagadala ng simbuyo ng damdamin ay nakahiga na hubad, habang ninakawan ng mga tao ang kanyang ari-arian. Kahit na si Kavgadai ay nagsabi kay Yuri: "Siya ang iyong tiyuhin, iiwan mo ba ang kanyang bangkay upang lapastanganin?" Noon lamang ibinigay ni Yuri sa katulong ang kanyang mga damit upang matakpan ang katawan ni Mikhail. Ang karumal-dumal na pagpatay na ito ay naganap sa pagtatapos ng 1319. Ang alaala ng matapang na tagapagtanggol ng mga tao ay, gaya ng isinulat ni Karamzin, "sagrado sa kanyang mga kapanahon at inapo, at ang prinsipeng ito, na napakabukas-palad sa kahirapan, ay nagkamit ng maluwalhating pangalan ng isang magkasintahan. ng amang bayan.” Ang mga responsable sa pagpatay sa inosenteng prinsipe sa lalong madaling panahon ay nagdusa lamang ng kabayaran: pagkalipas ng ilang buwan ay biglang namatay si Kavgadai, at si Dmitry, ang panganay na anak ni St. Si Mikhail, na nakilala si Yuri sa Horde, sa harap ng mga mata ng khan, ay bumulusok ng isang tabak sa puso ng pumatay sa kanyang ama, kung saan siya mismo ay brutal na pinatay. Pagkatapos nito, ang dakilang paghahari ay ibinigay kay Alexander Mikhailovich ng Tver, at pagkatapos, pagkatapos ng masaker ng mga Tatar sa Tver, sa apo ni Alexander Nevsky at ang pangalawang anak na lalaki ni Daniel St. John Danilovich ng Moscow, ang dakilang kolektor ng mga lupain ng Russia. Ang turning point event na ito para sa kasaysayan ng Russia ay naganap noong 1328. Sa pag-akyat ni Ivan Danilovich, na pinangalanang Kalita, dahil hindi siya nahati sa isang supot ng pera upang ipamahagi ang limos sa mga mahihirap, sa wakas ay dumating ang kapayapaan at katahimikan sa mahabang pagtitiis na Rus '.

Bago pa man umakyat sa trono, sinimulan ni Ivan Kalita na palawakin ang kanyang punong-guro at ang sentro nito - ang bayan ng Moscow. Pinalibutan niya ang pamayanan sa labas ng Kremlin ng isang pader ng oak at hinimok ang pagtatatag ng mga pamayanan malapit sa lungsod. Naakit niya ang mga boyars at serbisyo sa mga tao mula sa mga kalapit na pamunuan. Kahit na ang mga dayuhan ay nagsimulang manirahan sa Moscow; ang mga Tatar ay dumating sa Moscow para sa permanenteng paninirahan. (Ang isa sa mga imigrante ng Tatar ay si Murza Chet, ang nagtatag ng pamilya Godunov, na ang isa ay naging Russian Tsar Boris Godunov.) Ang mga perya ay inayos sa paligid ng Moscow, halimbawa, ang mga mangangalakal mula sa iba't ibang bansa, parehong silangan at kanluran, ay dumating sa tapos sikat na youth fair. Si Ivan ay walang awa sa mga magnanakaw at magnanakaw - sila ay pinatay sa publiko sa mga parisukat.

Ang pinakamahalagang hakbang na ginawa ng prinsipe na ito ay ang paglipat ng metropolitan see mula sa Vladimir patungong Moscow. Ang pag-ibig ni Metropolitan Peter para sa Moscow ay walang maliit na papel dito. Malaki ang ginawa ng santo upang maitatag ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Noong 1313, siya ay nasa Horde kasama si Grand Duke Mikhail at nakatanggap mula sa Great Khan ng isang kagustuhan na liham, ang tinatawag na label, kung saan kinumpirma ng Uzbek ang mga karapatan ng Simbahan at mga tagapaglingkod nito: "Ang walang hanggan at walang kamatayang Diyos, sa pamamagitan ng kalooban at kapangyarihan, kamahalan at awa ng salitang Uzbek sa lahat ng mga prinsipe, dakila, gitna at mababa, mga gobernador, eskriba, baskak, eskriba at iba pang mga tao sa lahat ng ulus at bansa kung saan hawak ng ating kapangyarihan ang walang kamatayang Diyos at ang ating salita ay hawak. Huwag hayaang masaktan ng sinuman ang katedral na Simbahan sa Rus', Metropolitan Peter at ang kanyang mga tao, archimandrites, abbots, pari, atbp. Ang kanilang mga volost, mga nayon, mga lupain, mga palaisdaan, mga kagubatan, mga parang, mga ubasan, mga hardin, mga gilingan, mga farmsteads ay libre mula sa lahat ng pagkilala at tungkulin, dahil ang lahat ay sa Diyos, para sa mga taong ito na binabantayan tayo ng kanilang panalangin at palakasin ang ating hukbo. Nawa'y sila ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng isang metropolitan, alinsunod sa kanilang sinaunang batas at mga charter ng mga hari ng Horde. Nawa'y manatili ang Metropolitan sa isang tahimik at maamo na buhay at may tamang puso at walang kalungkutan manalangin sa Diyos para sa amin at sa aming mga anak. Ang sinumang kumuha ng anuman mula sa klero ay magbabayad ng triple, sinumang maglakas-loob na hatulan ang pananampalatayang Ruso, sinumang magkasala sa isang simbahan, isang monasteryo, isang kapilya, hayaan siyang mamatay!"

Sa kanyang mga paglalakbay sa mga diyosesis, madalas na binisita ni Metropolitan Peter ang Moscow, dahil umibig siya sa lungsod na ito at sa prinsipe nito na si Ivan Danilovich. Dito nanirahan ang Metropolitan sa mahabang panahon at inalagaan nang husto ang pagtatayo ng mga simbahan at iba pang mga gusali ng simbahan, kung saan nakahanap siya ng suporta mula sa prinsipe at mga boyars. Kaya, noong 1325 ang unang batong Simbahan ng Assumption of the Virgin Mary (Assumption Church of the Kremlin) ay itinatag. Malapit sa lugar sa simbahan kung saan dapat tumayo ang altar, si Pedro ay gumawa ng isang kabaong gamit ang kanyang sariling mga kamay. Dito ay binigkas niya ang makahulang mga salita kay Ivan Kalita: "Pagpapalain ka ng Diyos at ilalagay ka sa itaas ng lahat ng iba pang mga prinsipe, at palaganapin ang lungsod na ito nang higit pa kaysa sa lahat ng iba pang mga lungsod ng Russia, at ang iyong pamilya ay magkakaroon ng lugar na ito sa loob ng maraming siglo. At sasaktan ng kanyang mga kamay ang iyong mga kaaway, at ang mga banal ay maninirahan sa kanya, at ang aking mga buto ay malalagay dito.”

Namatay si St Metropolitan Peter sa pagtatapos ng 1326 at inilibing, ayon sa kanyang kalooban, sa Church of the Assumption of the Virgin Mary, na itinatag niya kasama ang prinsipe ng Moscow na si Ivan Kalita. Noong 1328, isang bagong metropolitan, ang Greek Theognostus, ay ipinadala mula Constantinople patungong Russia. Una niyang binisita ang Kiev, kung saan matatagpuan ang primate see, pagkatapos - sa Vladimir, ngunit hindi nanatili sa mga kabiserang lungsod na ito, ngunit nanirahan sa Moscow sa bahay ng kanyang hinalinhan, St. Petra. Sa parehong taon, si Ivan Kalita ng Moscow ay na-install sa grand-ducal na trono, kaya isang pormal na pagkakataon ang lumitaw upang ilipat ang departamento ng Russian metropolitan sa Moscow. Sa pag-akyat ng Kalita, ang Russia ay sa wakas ay nakahinga ng maluwag pagkatapos ng pinakamalupit na siglo ng pang-aapi - ang bagong Grand Duke ay sumang-ayon sa Horde, kung saan siya ay tinatrato nang may paggalang, na ang mga mandaragit na pagsalakay ng mga Tatar sa Rus ay titigil na. , at ang mga relasyon sa pagitan ng mga estado ay magiging limitado sa pagkilala at pagsusumite sa bahagi ng Russia. Nang pinakawalan si Kalita mula sa Horde noong 1329, inutusan siya ni Khan Uzbek at ang mga embahador ng Novgorod na naroon na ipadala ang prinsipe ng Tver na si Alexander Mikhailovich sa Horde para sa pagsubok. Nang malaman ang tungkol sa desisyong ito, na nagbanta sa kanya ng kamatayan, si Alexander ay sumilong sa Pskov. Ang banta ng militar mula sa Moscow at Novgorod ay walang epekto sa mga Pskovites - tanging ang Metropolitan Theognostus ang nagawang hikayatin silang ibigay si Alexander. Gayunpaman, tumakas si Alexander sa Lithuania, at nagpadala ang mga Pskovite kay Ivan ng isang liham: "Umalis na si Prinsipe Alexander, lahat ng Pskov ay yumukod sa iyo, ang dakilang prinsipe, mula bata hanggang matanda: mga pari, monghe, ulila, asawa, at maliliit na bata." Ang mapagpakumbabang pagpapahayag na ito ng pagsusumite ay nangangahulugang, sa esensya, pagsang-ayon sa pagsasanib ng Pskov sa Moscow. Si Konstantin, ang pinuno ng lupain ng Tver, ay sinubukan ding pasayahin si Ivan Kalita dahil sa takot na maulit ang pagkasira ng kanyang pamunuan. Ang lahat ng mga prinsipe ng lupain ng Rostov-Suzdal ay naging mga alipores ni Ivan, ibinigay niya ang isa sa kanyang mga anak na babae, si Kalita, kay Vasily ng Yaroslavl, at ang pangalawa kay Konstantin ng Rostov, at itinapon ang mga lupain ng kanyang mga manugang sa kanyang sarili. pagpapasya. Noong 1337, natanggap ni Alexander Mikhailovich Tverskoy ang pagpapala ng Metropolitan Theognost na maglakbay sa Khan Uzbek sa Horde. Ang paglalakbay na ito ay naging matagumpay para sa kanya - pinatawad ng Uzbek si Alexander, na nagpahayag sa mga maharlika na nakapaligid sa khan: "Nakikita mo kung paano iniligtas ni Prinsipe Alexander, na may mapagpakumbabang karunungan, ang kanyang sarili mula sa kamatayan."

Dmitry Solunsky. Icon ng huling bahagi ng ika-12 siglo.

Ang pagbabalik ni Alexander, na pinatawad ng khan, sa Tver bilang isang prinsipe ay isang suntok para kay Kalita - nagpunta siya sa Horde at sa pamamagitan ng tuso ay nakakuha ng parusang kamatayan para kay Alexander. Si Alexander ay muling ipinatawag sa Horde, at ang dahilan ng biglaang pagpapatawag ay hindi lihim sa kanya. "Kung ako ay pupunta sa Horde," siya ay nagpasya, "ako ay ilalagay sa isang malupit na kamatayan, at kung hindi ako pupunta, kung gayon ang hukbo ng Tatar ay darating at maraming mga Kristiyano ang papatayin at dadalhin sa bilangguan, at ang sisihin para sa ito ang babagsak sa akin - mas mabuti pang mamatay akong mag-isa.” ." Ang mga salitang ito ay literal na nag-tutugma sa mga sinabi ng kanyang ama na si Mikhail Tverskoy bago ang kanyang huling paglalakbay sa Horde. Kasama niya ang kanyang anak na si Fyodor, umalis si Alexander sa kanyang huling paglalakbay, na may dalang mayayamang regalo. Pagkaraan ng isang buwan, sinabihan sila na ang pagbitay ay magaganap sa loob ng tatlong araw - sa pagkakataong ito ang mag-ama ay ginamit para sa taimtim na panalangin. Sa wakas, dumating ang mga berdugo, pinangunahan ng maharlikang tao ng Khan na si Tavlubeg. Sina Alexandra at Fyodor ay itinapon sa lupa, binugbog ng mahabang panahon, at pagkatapos ay pinutol ang kanilang mga ulo. Ang mga martir ay inilibing sa Tver sa tabi ng mga libingan ng mga prinsipe na dati nang pinatay sa Horde.

Ang kampanya ni Ivan Kalita laban sa Smolensk noong 1340 ay hindi nagtagumpay. Sa pagbabalik sa Moscow, ang Grand Duke ay nagkasakit ng malubha at biglang namatay, na tinanggap ang schema bago siya namatay. Inilibing si St. Si Ivan ay nasa Church of the Archangel Michael, na kanyang itinayo. Nag-iwan siya ng isang testamento sa kanyang mga inapo na gawin ang kanilang makakaya upang pangalagaan ang pag-angat ng Moscow at ang kaunlaran ng Russia sa ilalim ng pamamahala ng kanyang minamahal na lungsod. Ang batayan ng patakaran ng St. Si Ivan Danilovich Kalita ay may matino na pagkalkula at tuso; hindi siya matatawag na duwag, kahit na siya ay matapang din. Ang lahat ng mga katangiang ito ng kanyang ninuno ay minana ng isang siglo at kalahati mamaya ni Tsar Ivan III, na, tulad ni Kalita, ay naging isang mahusay na kolektor ng mga lupain ng Russia, pati na rin isang tagapagligtas mula sa pamatok ng Tatar. Ang mga tahimik na taon ng ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, na tiniyak ng matalinong patakaran ng Kalita, na sinubukan ng kanyang mga anak at apo na ipagpatuloy, kahit na hindi palaging matagumpay, ay naging kapaki-pakinabang para sa muling pagkabuhay ng Russia, ang espirituwal na pundasyon kung saan ay nawasak noong unang siglo ng pamatok ng Tatar-Mongol - ang mga karaniwang tao at klero ay kapansin-pansing naging ligaw, naninirahan sa mga nasunog na lungsod na may nilapastangan at nawasak na mga simbahan at monasteryo. Tulad ng pinaniniwalaan ni Klyuchevsky, "sa mga kalmadong taong ito, dalawang buong henerasyon ang pinamamahalaang ipanganak at lumaki, kung saan ang mga nerbiyos na impresyon ng pagkabata ay hindi nagtanim ng hindi maipaliwanag na kakila-kilabot ng kanilang mga ama at lolo bago ang Tatar: pumunta sila sa Kulikovo Field. ”

Ang pangunahing papel sa pag-angat ng Moscow sa iba pang mga lungsod ng Russia, na mas sinaunang at matao, ay ginampanan ng huling paglipat ng metropolitan see sa Moscow, na isinagawa sa ilalim ng Theognostus, kaya ang Moscow ay naging kabisera ng simbahan bago pa man ito naging kabisera ng pulitika. Isinulat ni Klyuchevsky ang tungkol dito: "Ang lipunan ng simbahan ng Russia ay nagsimulang makiramay sa prinsipe, na kumilos nang magkasama sa pinakamataas na pastol ng Simbahang Ruso. Ang pakikiramay na ito ng lipunan ng simbahan, marahil, higit sa lahat ay nakatulong sa prinsipe ng Moscow na palakasin ang kanyang pambansa at moral na kahalagahan sa hilagang Rus." Sa isang kahanga-hangang monumento ng sinaunang panitikan ng Russia noong ika-15 siglo. Mayroong ganoong kuwento: isang pulubi ang lumapit kay Kalita at tumanggap ng limos mula sa sikat na supot ng pera ng Grand Duke, pagkatapos ay lumapit muli ang pulubi sa prinsipe, at muli. "Eto, kunin mo, mga hindi pinakain na zenks!" - sabi ng prinsipe sa puso. "Ikaw mismo ay walang kabusugan zenki," tumutol ang pulubi: "naghahari ka rito, at gusto mong maghari sa susunod na mundo," iyon ay, sa kanyang pag-uugali ay sinisikap ng prinsipe na makuha ang kanyang sarili sa Kaharian ng Langit. Naniniwala ang tagapagsalaysay na ang pulubi ay ipinadala ng Panginoon upang tuksuhin si Ivan at sabihin sa kanya na "mahal ng Diyos ang gawaing ginagawa niya."

Ang mga hinihingi ng panahon ay narinig ng Providence: sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. Sa pamamagitan ng kanyang mga gawain, ang lipunang Ruso, na gutom sa espirituwalidad, ay nakatanggap ng dalawang dakilang santo - Metropolitan Alexy at St. Sergius ng Radonezh, na ang mga pagsasamantala ay higit na natukoy ang pag-unlad ng Russia sa mga sumunod na siglo.

Nang manirahan sa Moscow, ang Metropolitan Theognost ay naging isang aktibong katulong sa Grand Duke sa pagtatayo ng mga gusali ng simbahang bato doon - kinakailangan ito upang ang bagong kabisera ay hindi magmukhang isang lalawigan kumpara sa, sabihin, Vladimir. Noong 1329, ang mga kahanga-hangang simbahang bato ay itinayo: bilang parangal kay John the Larch at bilang karangalan kay Apostol Pedro, noong 1330 - ang Simbahan ng Banal na Tagapagligtas (sa Bor), at noong 1333 - ang Arkanghel Michael (ang kasalukuyang Archangel Cathedral. ). Ang pagmamataas ng Moscow ay ang mahimalang mga labi ng St. Metropolitan Peter; noong 1339, pumayag si Patriarch John Kaleka sa canonization ng santong gumagawa ng milagro. Matapos ang pagkamatay ni Ivan Kalita, ang grand-ducal na trono ay kinuha ng kanyang panganay na anak na si Simeon. Upang sumailalim sa kinakailangang pamamaraan ng pag-apruba, si Simeon, kasama ang Theognost, ay pumunta sa Horde upang yumuko sa bagong Khan Janibek, ang anak at kahalili ng Uzbek. Ang mga Muslim, na sa panahong iyon ay bumubuo ng karamihan sa Horde, ay humiling na kanselahin ang label na ibinigay ng Uzbek kay Metropolitan Peter upang ang Simbahang Ruso ay magbayad ng buwis sa mga Tatar. Matatag si Theognostus sa kanyang pagtanggi na pumirma sa kaukulang kasunduan, kung saan siya ay ikinulong at pinahirapan. Dahil hindi nakarating sa metropolitan, pinakawalan siya ng mga Tatar, na kumuha ng mayayamang regalo sa halip na patuloy na buwis. Namatay si St Theognostus noong 1353 mula sa kakila-kilabot na salot na noon ay nagngangalit sa Rus', na kumitil ng maraming buhay (ito ay, tila, isang salot na sa mga taong iyon ay kumalat sa lahat ng mga bansa sa Europa at bahagi ng Silangang Asya). Bago pa man ang epidemya, pinili ng Metropolitan si Obispo Alexy ng Vladimir, na sikat na sa kanyang katuwiran at pagkatuto, bilang kanyang kahalili, at bago ang kanyang kamatayan nagpadala siya ng isang embahada sa Constantinople upang hilingin sa Patriarch na aprubahan ang desisyong ito. Namatay din sa salot si Grand Duke Simeon Ivanovich, na tinawag na Proud dahil sa kalubhaan ng kanyang pamamahala. Sa kanyang kalooban sa kanyang mga kapatid, isinulat niya: "Huwag makinig sa masasamang tao, at kung may magsimulang makipag-away sa iyo, makinig sa iyong ama, si Vladyka Alexy." Matapos ang kamatayan ni Simeon, ang kanyang kapatid na si Ivan Ivanovich ng Moscow, na tinawag na Maamo para sa kanyang kaamuan ng pagkatao, ay umakyat sa trono ng Grand Duke; siya ay isang mahina at mapagmahal sa kapayapaan, na sa mga malupit na oras ay hindi katanggap-tanggap para sa Grand Duke. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang anak ni Ivan the Meek, labindalawang taong gulang na si Dmitry, isang mag-aaral ng Metropolitan Alexy, ang hinaharap na Dmitry Donskoy, ay na-install sa grand-ducal na trono. Isang alagad ng St. Itinuring din ni Alexy ang kanyang sarili na si St. Sergius ng Radonezh, ang pinakadakila sa mga santo ng lupain ng Russia, ang makalangit na patron nito.

Sa panahon ng Metropolitan Alexy, ang kamag-anak na kapayapaan at kalmado ay naghari sa mga relasyon sa pagitan ng Russia at ng mga Tatar. Sa "Buhay" ng monghe mayroong isang kuwento tungkol sa pagbisita ni Alexy sa Horde at tungkol sa kanyang mahimalang pagpapagaling sa bulag na asawa ni Khan Janibek Taidula. Nagpadala ng mensahe si Khan kay Grand Duke Ivan Ivanovich: "Narinig namin na mayroon kang isang lingkod ng Diyos, si Alexy, na pinakikinggan ng Diyos kapag humingi siya ng anuman. Palayain mo siya sa amin - kung pagalingin siya ng aking reyna sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin, bibigyan kita ng kapayapaan, ngunit kung hindi mo siya palayain, pupunta ako upang wasakin ang iyong lupain." Ang santo ay dinaig ng mga pagdududa, ngunit ang kapalaran ng Russia ay pinakamahalaga sa kanya: "Ang petisyon at ang gawa ay lumampas sa aking mahinang lakas," sagot niya sa prinsipe, "ngunit naniniwala ako na ang Isa na nagbigay ng paningin sa mga bulag ay hindi huwag pansinin ang aking mga panalangin.” Bago umalis, nagdasal si Alexy nang matagal at taimtim sa mahimalang dambana ni San Pedro at sa harap ng mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos. Sa Horde, winisikan ni Alexy ng banal na tubig ang mga mata ni Taidula, at ang maysakit na babae ay nagbalik ng kanyang paningin. Naglabas si Alexia Khan ng bagong label na nagpapatunay sa mga karapatan ng klero ng Russia.

"Binibigyan mo kami ng mapayapang buhay" - sa mga salitang ito, ayon sa "Buhay," binati ng walong taong gulang na si Dmitry, ang hinaharap na Grand Duke at mananakop ng mga Tatar, ang nagbabalik na santo. Nagtuturo sa batang Dmitry, St. Si Alexy ay nagtanim sa kanya ng isang ideya na noon ay kinakailangan para sa kaunlaran ng Rus', ang pagpapatupad nito ay sinimulan sa Moscow ni Ivan Kalita at ng kanyang anak na si Simeon the Proud. Ang paghahambing na kalmado ng Muscovite Rus' ay paminsan-minsan ay nabalisa ng mga pagsalakay sa mga kanlurang rehiyon ng estado ng prinsipe ng Lithuanian na si Olgerd, kasal sa kapatid na babae ng mortal na kaaway ng Moscow, ang prinsipe ng Tver na si Mikhail Alexandrovich. Bukod dito, patuloy na nagpadala si Olgerd ng mga reklamo laban kay Dmitry kay Patriarch Philotheus na may kahilingan na magtatag ng isang metropolitan ng Lithuanian na hiwalay sa Moscow, na isasama rin ang mga rehiyon ng Russia na hindi nasisiyahan sa prinsipe ng Moscow, at samakatuwid ay gumagamit ng proteksyon ng Lithuania: "Tinatawag namin ang metropolitan upang sa amin, ngunit hindi siya lumalapit sa amin. At hindi siya pumupunta sa amin o pumupunta sa Kyiv. Bigyan kami ng isa pang metropolitan para sa Kyiv, para sa Smolensk, para sa Tver, para sa Little Russia, para sa Nizhny Novgorod." Si Olgerd ay aktibong suportado ng hari ng Poland na si Casimir, na nagpadala sa patriyarka ng isang liham na may seryosong banta upang pilitin ang kanyang mga sakop ng pananampalatayang Ortodokso na magbalik-loob sa pananampalatayang Katoliko, maliban kung ang isang bagong metropolis ay itinatag na pinamumunuan ng protege ni Casimir, si Bishop Anthony ng isa sa ang mga rehiyon sa timog ng Russia: “Para sa kapakanan ng Diyos, alang-alang sa atin at sa mga banal na Simbahan, italaga si Anthony bilang metropolitan, upang ang batas ng mga Ruso ay hindi mapahamak. Ngunit walang awa ang Diyos at ang iyong pagpapala sa taong ito, huwag magreklamo tungkol sa amin sa ibang pagkakataon, kung ang pangangailangan ay dumating upang mabinyagan ang mga Ruso sa pananampalataya ng mga Latin, dahil walang metropolitan sa Little Russia, at ang lupain ay hindi maaaring maging walang batas.” Sa takot sa kapalaran ng Orthodox na naninirahan sa Poland, kinumpirma ng patriyarka si Anthony bilang metropolitan ng mga kanlurang rehiyon noong 1371, at sa kanyang pagbibigay-katwiran ay sumulat siya kay Alexy, na mahal niya at lubos na pinahahalagahan: "Sapilitan ng mga pangyayari, inorden namin ang ipinadala. ni Casimir. Ibinigay namin si Galich sa metropolitanate, at sina Vladimir Volynsky, Przemysl at Kholm, na nasa ilalim ng awtoridad ng hari ng Poland, sa mga obispo. Wala kaming ibinigay sa kanya ng anumang bagay, ni Lutsk o anumang bagay. Alam ko, gayunpaman, na ang inyong priesthood ay dapat malungkot na kumilos kami sa ganitong paraan, ngunit walang ibang paraan. Paano namin iiwan ang bagay na hindi natapos kapag ginawa mo ang mahalagang pagkakasala ng pag-iwan sa mga Kristiyano doon nang napakatagal nang walang patnubay? Atleast we did it this way, and you shouldn't be sad, because it's your own fault." Noong 1373, ipinadala ni Patriarch Philotheus ang kanyang embahador sa Russia, ang monghe na si Cyril mula sa Serbia (pinangalanan si Cyril bilang isang Serb sa mga talaan; ipinakita ng bagong pananaliksik na malamang na siya ay mula sa Tarnovo sa Bulgaria) upang ayusin ang mga reklamo nina Olgerd at Alexy at subukang lutasin ang mga ito. makipagpayapaan. Gayunpaman, sa halip na kumpletuhin ang mahalagang gawaing ito, nagsimulang magplano si Cyril laban sa St. Alexy, pagkakaroon ng isang lihim na pagnanais na kunin ang lugar ng Moscow Metropolitan. Sa madilim na bagay na ito, sinubukan ni Cyril na tanggalin ang kanyang mga kamay sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga katulong na ipinadala sa kanya sa Constantinople. Naniniwala sa mga maling akusasyon laban kay Alexy, ang Patriarch sa pagtatapos ng 1375 ay inorden ang Kirill Metropolitan ng Kyiv at Lithuania na may karapatan, pagkatapos ni Alexy, na maging Metropolitan ng buong Russia. Kaya sa Russia mayroong tatlong metropolitans sa parehong oras: sa Moscow, sa Kyiv at sa Galich. Bukod dito, noong 1376, lumitaw ang isa pang seryosong kalaban para sa departamento ng metropolitan ng Moscow - ang paborito ni Grand Duke Dmitry Ivanovich, isang pari mula sa nayon ng Kolomenskoye Mikhail, o Mityai, kung paano siya tinawag. Si Mityai ay mahusay na nabasa, may mahusay na utos ng oratoryo, may mahusay na memorya, at nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kabayanihan na tangkad at magandang hitsura. Para sa mga merito na ito, pinili ng Grand Duke si Mitya bilang kanyang confessor. Matapos ma-tonsured, si Mityai ay naging archimandrite ng princely Spassky Monastery sa Moscow. Kapag St. Naramdaman ni Alexy ang paglapit ng kamatayan at pumili ng isang kahalili para sa kanyang sarili; Si Dmitry Ivanovich at ang mga boyars ay nagsimulang hikayatin siya na pagpalain siya para sa metropolis ng Mityai. Pinilit na kahit papaano ay tumugon sa mga panghihikayat na ito, ang santo ay umiiwas na sinabi: "Wala akong karapatang pagpalain siya, ngunit nawa'y siya ay isang metropolitan, kung ang Diyos, at ang Kabanal-banalang Theotokos, at ang patriyarka kasama ang kanyang katedral ay gagawin iyon." Alam na itinuturing ni Alexy ang pinakamahusay na metropolitan para sa Russia, Venerable. Sergius ng Radonezh, ngunit tiyak na tumanggi siya. Sa simula ng 1378, ang santo ng Diyos na si Alexy ay namatay at inilibing sa Moscow sa Chudov Monastery, na itinayo bilang parangal sa "himala ng Arkanghel Michael."

Mula sa aklat na History of the Russian Orthodox Church 1917 - 1990. may-akda Tsypin Vladislav

III. Russian Orthodox Church 1922–1925 Noong tag-araw ng 1921, pagkatapos ng kakila-kilabot na digmaang sibil, isa pang sakuna ang sinapit ng mamamayang Ruso: taggutom. Ang isang matinding tagtuyot ay sumunog sa mga pananim sa lupa sa mga rehiyon ng Volga at Urals, timog Ukraine at Caucasus. Sa pagtatapos ng taon, 20 milyong tao ang nagugutom.

Mula sa aklat na History of the Russian Church (Synodal period) may-akda Tsypin Vladislav

X. Russian Orthodox Church noong 1980s Dahil sa papalapit na petsa ng anibersaryo - ang ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus', ang Banal na Sinodo noong 1981 ay bumuo ng Jubilee Commission sa ilalim ng pamumuno ng Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen, na namuno sa gawaing paghahanda.

Mula sa aklat na The Explanatory Bible. Tomo 5 may-akda Lopukhin Alexander

Mula sa aklat na Suzdal. Kwento. Mga alamat. Mga alamat may-akda Ionina Nadezhda

1. Sa lahat ng bagay ay may kapanahunan, at panahon para sa bawa't gawain sa silong ng langit: 2. panahon ng kapanganakan, at panahon ng kamatayan; panahon ng pagtatanim, at panahon ng pagbunot ng itinanim; 3. panahon ng pagpatay at panahon ng pagpapagaling; panahon ng pagsira, at panahon ng pagtatayo; 4. panahon ng pag-iyak, at panahon ng pagtawa: panahon ng pagdadalamhati, at panahon ng sayaw; 5. oras

Mula sa aklat ni Ugresh. Mga pahina ng kasaysayan may-akda Egorova Elena Nikolaevna

Sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol at pagkatapos nito, unang narinig ng lupain ng Russia ang tungkol sa mga Tatar noong 1223, ngunit ang mga kakila-kilabot na mga alipin ay lumitaw sa Rus mismo makalipas ang isang dekada at kalahati. Sa simula ng Pebrero 1238, nilapitan nila si Vladimir mula sa lahat ng panig at nakakita ng maraming

Mula sa aklat na History of Orthodoxy may-akda Kukushkin Leonid

Mula sa aklat na The Paschal Mystery: Articles on Theology may-akda Meyendorff Ioann Feofilovich

Kabanata II. Ang simula ng panahon ng Moscow ng Simbahang Ruso: mula sa pagsalakay ng Tatar-Mongol hanggang sa pagtatatag ng patriarchate. Pagkakaisa ng Timog-Kanluran

Mula sa aklat na History of Religions. Volume 1 may-akda Kryvelev Joseph Aronovich

Simbahang Ruso (1448–1800) "Ikatlong Roma". Paglikha ng Moscow Patriarchate. Sa Konseho ng Florence, ang Griyegong "Metropolitan ng Kiev at All Rus'" Isidore ay isa sa mga pangunahing arkitekto ng unyon. Matapos lagdaan ang kautusan ng unyon, bumalik siya sa Moscow noong 1441 bilang isang Romanong kardinal, ngunit naging

Mula sa aklat na General History of the World's Religions may-akda Karamazov Voldemar Danilovich

Mula sa aklat na Batas ng Simbahan may-akda Tsypin Vladislav Alexandrovich

Mula sa aklat na History of the Russian Church may-akda Zubov Andrey Borisovich

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Simbahang Ruso sa panahon ng Patriarchate Noong 1589, sa ilalim ni Tsar Fyodor Ioannovich, sa pamamagitan ng pagsisikap ng boyar na si Boris Godunov, ang Patriarchate ay itinatag sa Rus'. Ang unang Patriarch ng Moscow, si Saint Job, ay na-install kasama ang partisipasyon ng Ecumenical Patriarch Jeremiah II, na noon ay

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Simbahang Ruso noong ika-20 siglo Mga minamahal, ngayon ang aming panayam ay nakatuon sa kasaysayan ng simbahan sa Russia noong ika-20 siglo. Ang ika-20 siglo ay isang ganap na espesyal na kababalaghan ng buhay ng Russia sa pangkalahatan. Sa palagay ko ito ang pinaka-trahedya na siglo sa ating kasaysayan, kasabay ng siglo nang ang Russia ay lumabas sa kanyang malabata na estado.

Ang pagsalakay ng Tatar ay may mahalagang papel sa katotohanan na ang pananaw sa mundo ng Kristiyano ay makabuluhang pinalakas sa sinaunang kamalayan ng Russia. Simula sa ika-13-14 na siglo, ang Orthodoxy ay naging pangunahing bahagi ng buong pambansang ideolohiya at gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng lahat ng makabuluhang panlipunang mithiin. Pagkatapos ng lahat, ang pagpapanatili ng sariling pananampalataya, ayon sa paniniwala ng mga pantas noong panahong iyon, ay nangangahulugan din ng pagpapanatili ng kalayaan ng espirituwal na buhay ng mga tao. At ang espirituwal na kalayaan ay kinakailangang humantong sa pagpapanumbalik ng kalayaan sa pulitika. Samakatuwid, ang ideya ng pagtatanggol sa Orthodoxy ay nagsimulang maging matatag at direktang nauugnay sa isipan ng mga tao sa ideya ng kalayaan ng pambansang estado. At hindi walang dahilan na sa panahong ito na ang mga konsepto na "Russian" at "Orthodox" ay naging magkasingkahulugan.

Sa bagay na ito, ang isang bagong pag-unawa sa kabanalan ng Russia ay nagiging lubhang mahalaga. Ang mga buhay ng mga banal na Ruso, na isinulat sa kaguluhan na XIII-XIV na siglo, sa una ay halos maikli, tuyo na mga tala, mas nakapagpapaalaala sa "alaala" ng santo kaysa sa totoong buhay. Ngunit sa pampanitikan at pilosopiko na mga monumento ng XIII–XIV na siglo. lumilitaw ang mga bagong bayani, na ang mga imahe ay nagsimulang isaalang-alang bilang ang pinakamahalagang mga ideyal sa lipunan at bilang mga halimbawa na dapat sundin sa personal na buhay. Ang pinakamahalagang lugar sa mga bayaning ito ay inookupahan ng mga bagong martir na namatay para sa pananampalataya. Halimbawa, ang mga prinsipe na sina Yuri Vsevolodovich at Vasilko Konstantinovich, na namatay sa mga kamay ng mga mananakop, sa lalong madaling panahon ay nagsimulang igalang bilang tulad.

Sa ilalim ng taong 1239, isang tunay na himno kay Grand Duke Yuri Vsevolodovich, na napatay sa labanan sa Ilog ng Lungsod, ay lilitaw sa Laurentian Chronicle. Ang malungkot na awit na ito, sa katunayan, ay naging isang paunang salita sa simbahan ng kanonisasyon ng prinsipe: “...Ang Diyos ay nagpaparusa sa pamamagitan ng iba't ibang kasawian, upang sila ay magmukhang gintong sinubok sa tunawan, ang mga Kristiyano, pagkatapos ng lahat, ay kailangang pumasok sa Kaharian ng Langit sa pamamagitan ng maraming kaguluhan; sapagkat si Kristong Diyos Mismo ang nagsabi: mahirap ang landas patungo sa Kaharian ng Langit at ang mga nagtagumpay sa mga kahirapan ay makakatagpo nito. Yuri, na tulad ng tapang! Ang iyong mga pagdurusa ay hinugasan ng dugo; para kung walang pag-atake , kung gayon walang korona, kung hindi pagdurusa, kung gayon walang gantimpala; para sa sinumang sumunod sa kabutihan ay hindi maaaring walang maraming mga kaaway ... "Pagkatapos, si Grand Duke Yuri Vsevolodovich ay na-canonized. Araw ng Alaala - Pebrero 4 (17).

Ang salaysay ay nagbibigay ng higit na pansin sa gawa ni Prinsipe Vasilko Konstantinovich ng Rostov, na siyang unang taong Ruso na naging isang bagong martir para sa pananampalataya, na tumatangging sumuko sa mga paganong ritwal ng Tatar.

Ang Laurentian Chronicle ay nag-uulat: "At si Vasilko Konstantinovich ay pinamunuan nang may patuloy na pamimilit sa kagubatan ng Sherny, at nang sila ay naging isang kampo, pinilit siya ng maraming walang diyos na mga Tatar na tanggapin ang mga kaugalian ng Tatar, na mabihag at ipaglaban sila. hindi nagpapasakop sa kanilang katampalasanan, at sinisiraan sila nang husto, na nagsasabi: “O bingi, nilapastangan ang kaharian! Wala kang magagawa para pilitin akong talikuran ang pananampalatayang Kristiyano, kahit na ako ay nasa malaking problema; Paano ka magbibigay ng sagot sa Diyos, na nilipol ang maraming kaluluwa nang walang katotohanan? Para sa kanilang pagdurusa, pahihirapan ka ng Diyos, at ililigtas ang mga kaluluwa ng kanilang mga nilipol." Nagngangalit sila ng kanilang mga ngipin sa kanya, sa pagnanais na masiyahan sa kanyang dugo. Nanalangin si Mapalad na Prinsipe Vasilko... At sa huling pagkakataon ay nanalangin siya. : "Panginoong Hesukristo na Makapangyarihan sa lahat! Tanggapin mo ang aking espiritu, at ako rin ay makapagpahinga sa Iyong kaluwalhatian." At sinabi niya ito at agad na pinatay nang walang awa. At siya ay itinapon sa kagubatan, at nakita siya ng isang tapat na babae at sinabi niya ito sa kanyang asawang may takot sa Diyos. , pari Andrian. At kinuha niya ang katawan ni Vasilko at binalot siya ng isang saplot at inilagay siya sa isang liblib na lugar. Nang malaman ang tungkol dito, ipinatawag ng mapagmahal sa Diyos na Bishop na si Kirill at Prinsesa Vasilkova ang bangkay ng prinsipe at dinala ito sa Rostov. At nang dinala nila siya sa lungsod, maraming tao ang lumabas upang salubungin siya, lumuha ng malungkot, pinagkaitan ng gayong aliw At maraming tao ng tapat ang umiyak, nang makitang aalis na ang ama ng mga ulila at naghahanapbuhay... At itong pinagpalang prinsipe na si Vasilko ay binilang ng Diyos sa kamatayan, tulad ni Andreeva, hinugasan niya ang kanyang sarili mula sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng dugo ng isang martir, kasama ang kanyang kapatid at ama na si Yuri, ang Grand Duke. dinala at inilagay sa Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos sa Rostov, kung saan nakahiga ang kanyang ina...

Si Vasilko ay may guwapong mukha, maliwanag at nagbabantang mga mata, napakalakas na tapang sa pangangaso, isang magaan na puso, at mapagmahal sa mga boyars. Sinuman sa mga boyars ang nagsilbi sa kanya at kumain ng kanyang tinapay at uminom ng kanyang kopa ay hindi makapaglingkod sa sinumang prinsipe para sa kanyang pag-ibig; Lalo na minahal ni Vasilko ang kanyang mga lingkod. Buhay sa kanya ang katapangan at katalinuhan, sumama sa kanya ang katotohanan at katotohanan, bihasa siya sa lahat, kaya niyang gawin ang lahat. At umupo siya sa kabutihan sa mesa ng kanyang ama at sa kanyang lolo, at namatay ayon sa kanilang narinig.” Para sa kanyang pagkamartir, si Prinsipe Vasilko ay niluwalhati ng Russian Orthodox Church. Memorial Day: March 4 (17).

At sa lalong madaling panahon nagpakita si Rus ng isa pang gawa ng pagkamartir. Noong 1246, si Prince Mikhail Vsevolodovich ng Chernigov, biyenan ni Prince Vasilko ng Rostov, ay dumating sa Golden Horde, tila upang makatanggap ng isang label para sa Principality of Chernigov. Gayunpaman, ang pagbisitang ito ay natapos nang malungkot - si Prinsipe Mikhail at ang kanyang boyar na si Theodore ay pinatay sa utos ng khan.

Pagkaraan ng maikling panahon, ang pagsamba sa simbahan sa mga inosenteng pinatay ay itinatag, at sa parehong mga taon (hindi bababa sa 1271) isang maikling "Tale" tungkol kay Michael at sa kanyang boyar na si Theodore ay pinagsama-sama. Nang maglaon, batay sa "Tale" na ito, lumitaw ang iba pang mga salaysay, kabilang ang Buhay ni Mikhail ng Chernigov. Ang balangkas na may kaugnayan sa pagkamatay ni Mikhail Vsevolodovich ay naging napakapopular sa Sinaunang Rus ', dahil si Mikhail ng Chernigov at ang kanyang boyar na si Theodore ay nagsimulang ituring bilang isa sa mga unang bagong martir para sa pananampalatayang Orthodox.

Sa teksto ng "Tale" ang napakahalagang punto ay si Michael mismo ang nagkukusa na magsagawa ng isang gawa para sa kaluwalhatian ni Kristo at hindi maakit ng "kaluwalhatian ng liwanag na ito." Nang malaman ang tungkol sa kaugalian ni Khan Batu na pilitin ang mga Kristiyano na sumamba sa mga paganong idolo, siya, na inspirasyon ng biyaya ng Diyos at ng kaloob ng Banal na Espiritu, mismo ay nagboluntaryo na pumunta sa Horde upang ilantad ang "pang-aakit" ni Batu at patunayan sa kanya at ang buong mundo na ang pananampalatayang Kristiyano ay nabubuhay sa puso ng mga mamamayang Ruso. Nang matanggap ang pagpapala ng kaniyang tagapagkumpisal, sinabi ni Mikhail: "Ayon sa iyong panalangin, ama, kung ano ang kalooban ng Diyos, ito ay mangyayari. Gusto kong ibuhos ang aking dugo para kay Kristo at para sa pananampalatayang Kristiyano." Ang prinsipe ay suportado sa hangaring ito ng kanyang boyar na si Theodore.

Sa sandaling nasa Horde, hindi pumayag sina Mikhail at Theodore sa alinman sa mga pakiusap ng tsar o mga kahilingan ng mga boyars. Matatag nilang hinihintay ang kanilang kapalaran, na pinili nila. At nang sabihin ng mensahero ng hari ng Tatar sa prinsipe: "Mikhail, alamin mong patay ka na!", Matigas na sumagot si Mikhail: "Iyan ang gusto ko, upang ako ay magdusa para sa aking Kristo at magbuhos ng aking dugo para sa pananampalatayang Orthodox. .” At inihagis niya ang kanyang maharlikang balabal sa paanan ng kanyang mga boyars, bilang simbolo ng pagtalikod sa buhay sa lupa: "Kunin ang kaluwalhatian ng mundong ito, kung saan ka nagsusumikap!"

Ang pagkamatay ni Prinsipe Mikhail at boyar Theodore ay kakila-kilabot: una sila ay binugbog nang mahabang panahon at malupit, at pagkatapos ay pinutol ang kanilang mga ulo. "At sa gayon, pagpupuri sa Diyos, kapwa ang mga bagong banal na martir ay nagdusa at ibinigay ang kanilang mga banal na kaluluwa sa mga kamay ng Diyos," pagtatapos ng may-akda ng "The Legend" sa kanyang kuwento.

Kaya, kung binalangkas ng salaysay ang kwento ni Prinsipe Vasilko Konstantinovich, kung gayon ang "The Legend" ay ganap na bumalangkas ng isang perpektong bago para sa relihiyoso at pilosopikal na kamalayan ng Russia - isang martir para sa pananampalataya, sinasadya na pumili ng kamatayan sa pangalan ni Kristo. Nag-aalala tungkol sa pagkawasak ng Rus' at naghahanap ng kaligtasan nito, nakita ng mga sinaunang eskriba ng Russia ang landas ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagkamartir sa pangalan ng pananampalataya. Ang kabayanihan na pagkamatay ni Mikhail Chernigovsky ay isang uri ng sakripisyo na ginawa ng mga mamamayang Ruso upang tubusin ang kanilang mga kasalanan. Ang ideya ng sakripisyo ay nagiging lubhang mahalaga sa ika-13–14 na siglo. Pagkatapos ng lahat, ang kusang-loob at pagkamartir ay hindi lamang isang imitasyon ng pagiging martir ni Kristo, kundi isang pagpapahayag din ng kahandaan ni Rus na sumailalim sa anumang mga pagsubok, upang matiis ang anumang mga paghihirap sa pangalan ng Diyos. At, sa huli, karapat-dapat sa kaligtasan. Ito ay kagiliw-giliw na sa paglaon, noong ika-16 na siglo, ang pagkamartir ni Mikhail ng Chernigov ay binigyang-kahulugan mula sa isang relihiyoso at mystical na posisyon. Kaya, lumilitaw ang mga edisyon ng Buhay kung saan ang pinutol na ulo ng prinsipe ay mahimalang nananatiling buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang ulo, tulad ng ulo ni Juan Bautista, ay nagsasalita at binibigkas ang mga salitang: “Ako ay isang Kristiyano.” Ang mga araw ng memorya ng simbahan ni Mikhail ng Chernigov ay Pebrero 14 (27) at Setyembre 20 (Oktubre 3).

Sa parehong mga taon, ang anak na babae ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov, ang Venerable Euphrosyne ng Suzdal, ay naging tanyag sa kanyang matuwid na buhay. Ang Kagalang-galang na Euphrosyne ng Suzdal (sa mundo - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) ay ipinanganak sa Chernigov at ang panganay na anak na babae nina Prinsipe Mikhail Vsevolodovich at Prinsesa Feofania. Mula pagkabata, si Theodulia ay bihasa sa mga libro, nagbabasa ng Aristotle, Plato, Virgil at Homer. Siya ay lalo na interesado sa "medikal na pilosopiya" ng mga sinaunang manggagamot na sina Galen at Aesculapius. Sa edad na 15, siya ay ipinagkasal sa isa sa mga anak ng prinsipe ng Vladimir-Suzdal, ngunit sa bisperas ng kasal, ang kanyang kasintahang lalaki ay hindi inaasahang namatay. Pagkatapos nito, kinuha ni Theodulia ang monastic vows bilang isang madre sa Suzdal Robe Monastery sa ilalim ng pangalan ng Euphrosyne. Noong Pebrero 1237, nang bumagsak ang mga sangkawan ni Batu sa Suzdal, nanatili si Euphrosyne sa monasteryo. Di-nagtagal, nagpagaling siya sa ospital ng monasteryo, na nagligtas ng maraming malubhang may sakit mula sa pisikal at mental na mga karamdaman. Noong 1246, nang malaman ang tungkol sa paglalakbay ng kanyang ama sa Horde, nagpasya siyang suportahan siya at sa kanyang mensahe ay hinimok siya na huwag sumuko sa anumang panghihikayat, huwag ipagkanulo ang tunay na pananampalataya at huwag sumamba sa mga idolo. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, sinuportahan niya ang hangarin ng kanyang kapatid na si Maria na mag-ipon ng isang "Tale" tungkol sa pagkamartir ni Mikhail ng Chernigov. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Monk Euphrosyne ay inilibing sa Suzdal sa Deposition of the Robe Monastery, at agad na nagsimula ang pagsamba sa simbahan sa madre. Noong 1570, natagpuan ang sinaunang Buhay ni Euphrosyne ng Suzdal. Noong 1571, ang santo ay opisyal na na-canonize, at noong 1699 ang kanyang hindi nasisira na mga labi ay natagpuan. Araw ng Memoryal: Setyembre 25 (Oktubre 8).

Kaya, ang ika-13 siglo ay nagpakita sa mundo ng isang kamangha-manghang himala ng kabanalan ng Russia - tatlong santo ang konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng pagkakamag-anak: si Mikhail ng Chernigov, ang kanyang manugang na si Vasilko ng Rostov at ang kanyang anak na babae na si Euphrosyne ng Suzdal.

Ngunit ang kabanalan ng Russia noong ika-13 siglo ay hindi limitado lamang sa mga larawan ng mga bagong martir para sa pananampalataya. Kasabay nito, ang mga imahe ng mga prinsipe ng tagapagligtas, na may kakayahang palayain at iligtas ang Rus mula sa dayuhang "pagkabihag" sa kanilang karunungan at lakas, ay lumilitaw sa sikat at kamalayan ng simbahan. At na sa mga unang taon ng pananakop ng Mongol-Tatar, bukod sa iba pang mga prinsipe ng Russia ay mayroong isang prinsipe na naging isang nakikitang simbolo ng hinaharap na muling pagkabuhay ng Rus. Ito ang anak ni Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich at ang apo ni Grand Duke Vsevolod the Big Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (c. 1220–1263), na tumanggap ng kanyang palayaw para sa tagumpay laban sa mga Swedes sa Neva River. Si Alexander Nevsky ay hindi lamang isang natatanging pinuno ng militar, kundi isang matalinong pinuno sa politika, na higit sa isang beses ay pinamamahalaang iligtas ang estado ng Russia sa pamamagitan ng mga diplomatikong negosasyon mula sa mapangwasak na mga pagsalakay at pangingikil ng Tatar. Sa panahon ng kanyang buhay, nasiyahan siya sa malaking paggalang mula sa kanyang mga nasasakupan, at sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang unang Buhay ng Grand Duke ay isinulat, na binibigyang-diin ang tunay na kabanalan ni Alexander Nevsky at naging paunang link sa kanyang karagdagang kanonisasyon bilang isang santo ng Russia.

Ang pinakamaagang bersyon ng Buhay ni Alexander Nevsky ay walang matatag na pangalan at tinatawag na "buhay", "salita" o "kuwento ng buhay" sa iba't ibang mga manuskrito. Ang compilation ng Life ay nagmula noong 80s ng ika-13 siglo, at ang mga nagpasimula ng compilation nito ay itinuturing na Prince Dmitry Alexandrovich, anak ni Alexander Nevsky, at Metropolitan Kirill. Ang unang sentro ng pagsamba kay Alexander Nevsky bilang isang santo sa parehong mga taon ay ang Monastery of the Nativity of the Virgin sa Vladimir, kung saan inilibing ang prinsipe at kung saan, tila, lumitaw ang unang edisyon ng Buhay. Ang may-akda ng edisyong ito ay hindi kilala, ngunit, tila, siya ay isang eskriba mula sa entourage ng Metropolitan Kirill at isang kontemporaryo ng mga huling taon ng buhay ng Grand Duke. Sa kabuuan, sa pagkalat ng pagsamba kay Alexander Nevsky, higit sa labinlimang edisyon ng kanyang Buhay ang nabuo.

Ang Buhay na ito ay hindi naglalaman ng isang detalyadong account ng talambuhay ni Alexander Nevsky, na, tila, ay hindi ang gawain ng hindi kilalang may-akda. Ngunit itinuon niya ang pansin sa mga pangunahing yugto mula sa buhay ng prinsipe, na ginagawang posible na muling likhain, sa isang banda, ang kanyang imahe ng isang prinsipeng mandirigma, at sa kabilang banda, ang imahe ng isang Kristiyanong prinsipe.

Ang unang gawain ay nalutas sa pamamagitan ng mga kuwento tungkol sa mga pagsasamantala ng militar ni Alexander Nevsky, kung saan ang mga tagumpay laban sa mga Swedes at German knight sa Lake Peipsi ay namumukod-tangi.

Upang malutas ang pangalawang problema, ang may-akda ay gumagamit ng mas nagpapahayag na paraan. Una sa lahat, kapag inilalarawan ang Grand Duke, malawakang ginagamit niya ang mga larawang bibliya, na inihahambing ang mga katangian ni Alexander Nevsky sa kagandahan ni Joseph, ang lakas ni Samson, at ang karunungan ni Solomon. Ang Grand Duke mismo ay lumilitaw sa harap ng mga mambabasa bilang isang tunay na mananampalataya. Siya ay nagpapakita ng ganap na pagtutol sa tuksong tanggapin ang Katolisismo kapalit ng tulong militar-pampulitika mula sa Roma: “Hindi kami tatanggap ng mga turo mula sa iyo,” buong pagmamalaking sagot ng prinsipe sa mga sugo ng papa. Tapat sa pananampalatayang Ortodokso, pinaliliwanag ni Alexander Nevsky ang bawat hakbang na ginagawa niya sa panalangin at pagtitiwala sa tulong ng Diyos. At hindi siya pababayaan ng Panginoon nang wala ang Kanyang biyaya.

Ang Buhay ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa ilang mga himala na ipinakita ng Panginoon upang tulungan ang Grand Duke. Kaya, bago ang labanan sa mga Swedes, ang mga banal na kapatid na sina Boris at Gleb ay nagpakita sa nakatatanda ng lupain ng Izhora, isang tiyak na Pelugius, at nagsabi: "Tulungan natin ang ating kamag-anak na si Prinsipe Alexander." At sa panahon ng Labanan ng Chud, ang "hukbo ng Diyos", na nakita sa himpapawid, ay tumulong sa Grand Duke. At hindi para sa wala na si Alexander Nevsky mismo, na higit sa isang beses ay nagpakita ng pambihirang determinasyon, ay nagsabi: "Ang Diyos ay wala sa kapangyarihan, ngunit sa katotohanan." Pagkatapos ng lahat, kung nakikita ng Panginoon ang kanyang tulong, nangangahulugan ito na ang katotohanan ay nasa panig ng Grand Duke ng Russia at ang kapangyarihan na pinamunuan niya.

Ang imahe ng banal na prinsipe-mandirigma na si Alexander Nevsky ay naging napakapopular sa Sinaunang Rus', at ang santo mismo ay niluwalhati bilang isa sa mga tagapamagitan para sa Lupang Ruso. Sa ibang pagkakataon, sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang monumento, maraming patotoo ng mga himala na ipinahayag ni Saint Alexander Nevsky ang itatala. Nagsagawa siya ng mga himala sa pinakamahirap at mapagpasyang panahon sa kasaysayan ng Rus - sa Labanan ng Kulikovo, sa panahon ng pagkuha ng Kazan. Minsan nagsagawa siya ng mga himala nang mag-isa, kung minsan kasama ang kanyang "mga kamag-anak" na sina Boris at Gleb at iba pang mga prinsipe na kinikilala bilang mga santo. Ang mga tao ay bumaling kay Alexander Nevsky na may mga panalangin para sa pagpapagaling mula sa mga sakit. Noong 1547, isang holiday sa buong bansa ang itinatag bilang parangal kay St. Alexander Nevsky - Nobyembre 23, at noong 1724 isang bagong holiday ang itinatag - Agosto 30, bilang parangal sa paglipat ng mga labi ng pinagpalang prinsipe mula sa Vladimir patungong St. Ang mga labi ng banal na prinsipe-mandirigma, tagapamagitan para sa Russian Land, ay itinatago hanggang ngayon sa St. Petersburg, sa Alexander Nevsky Lavra.

Pahina 1 - 1 ng 2
Tahanan | Nakaraan | 1 | Subaybayan. | Tapusin | Lahat
© Lahat ng karapatan ay nakalaan