Ayon sa publikasyon: John Cassian the Roman. Banal na Kasulatan. Moscow: AST, Minsk: Pag-aani. 2000. 799 p.

(na muling naglimbag ng publikasyon: Mga Sinulat ng Kagalang-galang na Padre John Cassian the Roman. Salin mula sa Latin ni Bishop Getra. 2nd edition. Athos Russian Panteleimon Monastery. M., 1892. 652 pp. - ito ay muling inilathala sa phototypically: Holy Trinity Lavra ng St. Sergius, RFM, 1993.)

Mga pag-uusap ng mga ama ng skete, na naitala ni John Cassian: Moses sa kahulugan ng monasticism; mga pag-uusap ni Abba Paphnutius; Daniel. Serapion sa walong pangunahing hilig. Abba Theodora; Abba Serena; Isaac Skitsky; Heremona sa pagiging perpekto; ang kanyang parehong tungkol sa kadalisayan; tungkol sa probidensya at biyaya; Nesteroi sa espirituwal na kaalaman; tungkol sa mga banal na kaloob; Joseph tungkol sa pagkakaibigan at determinasyon; Piammona sa monasticism; John of Diolkos sa layunin ng monasticism; Pinufia sa pagsisisi; Mga Theon tungkol sa pag-aayuno at Pentecostes at tungkol sa mga tukso sa gabi; sa Roma 7, 19; Abraham sa pagpapahirap sa sarili.

Mula sa "Bibliological Dictionary"
pari Alexander Men
(Natapos ng mga lalaki ang gawain sa teksto noong 1985; op. diksyunaryo sa tatlong volume ng Men Foundation (St. Petersburg, 2002))

JOHN (Joannes) CASSIAN THE ROMAN, St. (approx. 360-approx. 435), Latin. espirituwal na manunulat at asetiko.

Genus. sa Scythia Minor (ngayon ay teritoryo ng Romania) at mula sa isang murang edad ay nakatuon ang kanyang sarili sa asetisismo. buhay. Naglibot sa mga monasteryo ng Silangan, ay nasa *Palestine, Egypt. Sa Constantinople ay nakilala niya si St. John Chrysostom, na nag-orden sa kanya bilang diakono. Noong 404 I. binisita si Pope Innocent I sa Roma, na isang tagasuporta ng inuusig na si Chrysostom. Pagkaraan ng 10 taon, lumipat si I. sa Gaul, kung saan siya ay inorden bilang pari at nagtatag ng dalawang monasteryo sa Marseille - lalaki at babae. Ang mga gawa ni I. ay nagtamasa ng malaking awtoridad sa Rus'. Ang pinakamatandang listahan ng kanilang mga pagsasalin ay itinayo noong ika-15 siglo. Orthodox Ipinagdiriwang ng simbahan ang alaala ng I. noong Pebrero 29.

I. ay hindi isang exegete; sa kanyang mga isinulat ay hinangad niyang iparating sa Kanluran ang karanasang monastiko sa Silangan. Ngunit ang St. Ang Banal na Kasulatan ay isang palaging paksa ng kanyang exegetical reflections. Kaya, binigyang-diin niya na sa Banal na Kasulatan ang isa ay dapat makakita ng hindi bababa sa dalawang kahulugan na hindi nagbubukod sa isa't isa. "Minsan," isinulat niya, "kapag ang iba't ibang mga opinyon ay ipinahayag tungkol sa isang paksa, pareho ay maaaring tanggapin alinman sa positibo, o sa karaniwang kahulugan, i.e. upang hindi tanggapin ang mga ito nang buong pagtitiwala at hindi ganap na tanggihan ang mga ito” (Conversations, VIII, 4). Bilang isang guro ng asetisismo, I. ay higit na nag-aalala tungkol sa pagkuha ng moral. mga aral mula sa Bibliya: sa pagsasalita tungkol sa pagkahulog ni Adan, binanggit niya ang pagmamataas bilang ugat ng kasalanan, binigyang-kahulugan ni Joshua ang mga kuwento ng pakikipaglaban sa mga Canaanita bilang simbolo ng paglaban sa mga hilig, itinuro ang tugon ng batang si Samuel sa Diyos bilang isang halimbawa ng kababaang-loob, atbp. Itinuring ko ang pamayanan ng pag-aari ng Simbahan sa Jerusalem at ang buhay ng pagtatrabaho ni Apostol Pablo bilang isang modelo para sa buhay monastic. I. nakakumbinsi na ikinonekta ang kanyang teolohikong posisyon sa debate tungkol sa kalayaan at biyaya sa espiritu at titik ng Banal na Kasulatan. Madalas siyang nahilig sa alegorismo. Halimbawa, ang mga salitang “huwag lumubog ang araw sa inyong galit” (Efe 4:26) I. binibigyang-kahulugan sa makasagisag na diwa, ibig sabihin ay ang isip ng araw (On the Rules, VIII, 8). Ang literal na interpretasyon ay nakahanap ng isang matalas na kritiko sa katauhan ni I. Naniniwala siya na bahagi lamang ng Salita ng Diyos ang maaaring tanggapin nang literal. Sa pagbanggit sa mga salita ni Kristo tungkol sa pagpasan ng krus (Mateo 10:38), I. ay sumulat: "Ang ilang mga napakahigpit na monghe, na may kasigasigan ng Diyos, ngunit hindi ayon sa katwiran, naiintindihan ito nang simple, gumawa ng mga kahoy na krus para sa kanilang sarili at, patuloy na suot ang mga ito sa kanilang mga balikat, sa lahat ng nakakita ay hindi nagdala ng pagpapatibay, kundi pagtawa. At ang ilang mga kasabihan ay maginhawa at kinakailangang inilapat sa parehong mga pag-unawa, i.e. parehong historikal at alegorikal...” (Conversations, VIII, 3).

u Mga Kasulatan St. Father I. Cassian the Roman, M., 1877; pareho, repr. ed., Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.G r i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, No. 2; Archimandrite Feodor (Pozdeevsky), Ascetic view ng St. I. Cassiana, Kazan, 1902; e g tungkol sa z e, I. Kassian, PBE, tomo 7, pp. 71-86; Arsobispo Phil laret (Gumilevsky), Pangkasaysayan. pagtuturo tungkol sa mga Ama ng Simbahan, tomo 3, St. Petersburg, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit № du d № sert, v.1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (Eng.), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.

Ayon sa tanyag na paniniwala, maraming malas na araw sa taon. Ang araw ni Kasyanov ay itinuturing na isa sa pinakamahirap para sa kapwa tao at hayop. Ipinagdiriwang ito noong Marso 14 (Pebrero 28, U.S.) sa mga leap year at Marso 13 (Pebrero 27, U.S.) sa mga hindi leap year. Bakit tinawag ang araw na "Kasyanov"? Ang katotohanan ay ang petsang ito ay inaprubahan ng simbahan bilang nakatuon sa memorya ng Kristiyanong santo - St. John Cassian ang Romano. Sa anong kadahilanan na pinagkalooban ng ating mga ninuno ang pinili ng Diyos ng mga negatibong katangian sa kanilang imahinasyon ay hindi mahirap maunawaan - pagkatapos ng lahat, sila ay mga pagano. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay iginagalang ang santo na ito para sa maraming mga birtud na ipinakita niya sa kanyang buhay, at para sa awa na ipinakita sa mga mananampalataya kahit na pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Pagkabata at kabataan ng matuwid

Ang Monk John Cassian the Roman ay mula sa "kabisera ng mundo" - Roma. Siya ay ipinanganak noong mga 350 sa rehiyon ng Gallic, ang lungsod ng Marseille, sa isang pamilya ng mga banal, marangal na tao. Ito ang tiyak na panahon na minarkahan sa kasaysayan ng pag-usbong ng Kristiyanong pagsulat, Doukhoborism at monasticism sa Silangan.

Sa ipinahiwatig na mga oras - IV-V siglo AD. – Binigyan ng Diyos ang makasalanang Lupa ng maraming maluwalhating asetiko at mahuhusay na teologo. Ang Monk John Cassian the Roman ay isa sa kanila. Salamat sa pagsisikap ng kanyang mapagmahal na mga magulang, nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon. Ang kabataan ay nagsimulang magkaroon ng interes sa mga sagradong aklat nang maaga at nagpakita ng tunay na interes sa mga agham. Nagsimula ang Cassian sa tinatawag na "sekular" na mga disiplina: astronomiya at pilosopiya, at pagkatapos ay sinilip ang pag-aaral ng St. Banal na Kasulatan. Pagkaraan ng maikling panahon, ang binata ay nagtagumpay nang husto sa huli na nakuha niya ang pamagat ng isa sa mga natitirang tagapagsalin ng pangunahing aklat ng mga Kristiyano sa kanyang panahon.

Ang hinaharap na santo, ang Venerable John Cassian the Roman, ay nagtataglay ng maraming mga birtud. Ito ay pinadali, una sa lahat, sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na maging katulad ng kanyang sariling mga banal na magulang sa lahat ng bagay. Tulad nila, masigasig na pinanatili ni Cassian ang kadalisayan ng kanyang mga kaisipan at kaluluwa, at namuhay sa kababaang-loob, kaamuan at pagkabirhen. Habang higit na nabuo ng bata ang mga tinig na katangian, mas malakas ang kanyang pagnanais na italaga ang kanyang sarili nang buo sa paglilingkod sa Panginoong Diyos. Dahil dito, hindi na napigilan ni Cassian ang dikta ng kanyang puso at, habang binata pa, iniwan niya ang bahay ng kanyang ama, ang kanyang tinubuang lupa at pumunta sa Palestine, sa Bethlehem. Doon siya nagpunta sa monasteryo ng Bethlehem, kung saan siya ay naging isang monghe at nagsimulang gumawa ng kanyang mga unang hakbang sa asetisismo.

Cassian at Herman

Sa banal na monasteryo, nakilala ng batang matuwid na si John Cassian the Roman ang isang monghe na nagngangalang Herman. Nagsimula ang isang malapit na kakilala sa pagitan ng mga kabataan, na mabilis na naging isang mainit, taos-pusong pagkakaibigan. Si Cassian at Herman ay nanirahan sa iisang selda at halos hindi naghiwalay. Ang mga kapatid ng monasteryo ay tinatrato ng mabuti ang pagkakaibigan ng dalawang monghe, na nagmamahal sa kanilang dalawa dahil sa kanilang kaamuan at banal na pag-iral.

Kaya lumipas ang dalawang taon ng ascetic na paglalakbay ni Cassian at ng kanyang kaibigang si Herman, na sinamahan ng walang humpay na panalangin at mahigpit na pag-aayuno. Ang pagnanais na huwag tumigil doon ay nagising sa mga kabataan, at sila, na umalis sa monasteryo, ay nagretiro sa disyerto, kung saan nagsimula silang mamuhay ng isang tahimik na buhay. Ngunit hindi nilimitahan ng mga ascetics ang kanilang sarili dito, pagkaraan ng ilang panahon ay nagsimula sila ng paglalakbay sa paglalakbay sa mga banal na monasteryo. Ang mga monghe ay binisita ang lahat ng mga monasteryo sa ibaba at itaas na Ehipto, sumisipsip, tulad ng isang espongha, espirituwal na pakikipag-usap sa iba pang mga matatanda at ascetics na naninirahan sa kanila, na sinasaulo ang paraan ng pamumuhay ng mga pinili ng Diyos.

Ang hindi mapaghihiwalay na magkakaibigan ay gumugol ng pitong buong taon na ganito. Pagkatapos ni John Cassian ang Romano at Herman ay bumalik sa Bethlehem, ngunit napakabilis na bumalik sa Ehipto. Para sa isa pang tatlong taon ang mga monghe ay nakinig sa karunungan ng mga matatanda ng Thebaid at ang Skete hermitage.

Pag-akyat sa Espirituwal na Hagdan

Ang taong 400 ay naging napakahalaga para sa Monk John Cassian at Herman: binisita nila ang kabisera ng Byzantine - Constantinople. Ang pagnanais ng magkakaibigan na bisitahin ang Constantinople ay dinidiktahan ng pagnanais na makita at marinig si St. John Chrysostom. Natupad ito; bukod dito, binigyan ng sikat na guro ng Banal na Simbahan si Herman ng ranggo ng presbyter, at si Cassian ang ranggo ng deacon (medyo mas bata siya kaysa sa kanyang kasama). Sa kasamaang palad, hindi naging maayos ang lahat pagkatapos ng kaganapang ito. Ang tatlong santo ay nabuhay sa isang panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano, samakatuwid ang tagapagturo at benefactor na sina Cassian at Herman ay hindi nakaligtas sa isang kapus-palad na kapalaran. Upang maiwasan ang pag-aresto kay John Chrysostom, ang mga kinatawan ng pinakamataas na klero ay nag-organisa ng isang delegasyon na may mga asetiko. Ang layunin ng delegasyon na ipinadala sa Roma ay magpetisyon para sa proteksyon ng isang inosenteng naghihirap na guro. Sa kasamaang palad, ang mga aksyon na ginawa ay hindi nagbunga ng mga positibong resulta; sa kabaligtaran, lalo nilang pinalubha ang sitwasyon: si Saint John Cassian the Roman ay natagpuan ang kanyang sarili sa pagkatapon, at ang kanyang mga kaibigan ay nasa kahihiyan ng kaaway.

Ang Monk John Cassian the Roman ay muling bumisita sa mga banal na monasteryo ng Egypt sa mga kakila-kilabot na taon na ito. At pagkatapos ay bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan, sa lungsod kung saan siya ipinanganak. Doon, ang asetiko ng kabanalan ay naging presbitero na may basbas ng Papa, at doon, noong 435, mapayapa niyang tinapos ang kanyang paglalakbay sa lupa. Ngunit mas maaga, ang Monk Cassian ay nakapagtayo ng unang dalawang monasteryo malapit sa lungsod ng Marseille: isang lalaki at isang babae. Ang charter ng parehong monasteryo ay dinala sa pagsunod sa mga patakaran ng Egyptian at Palestinian monasteries. Kaya, ang Monk John Cassian the Roman ay nararapat na ituring na isa sa mga unang tagapagtatag ng monasticism sa rehiyon ng Gallic ng Roman Empire. Salamat sa aktibidad na ito, na nagsilbing modelo para sa mga monasteryo sa Kanluran sa hinaharap, ang santo ay iginawad sa pamagat ng abbot.

Kagalang-galang na Cassian bilang isang teologo

Isang asetiko ng kabanalan mula sa Marseille, ang Monk na si John Cassian the Roman, ay sumulat noong panahon mula 417 hanggang 419 12 aklat na “On the Decree of the Palestine and Egyptian Cenobiums.” Sumulat din siya ng 10 pakikipag-usap sa mga matatanda sa disyerto. Ang mga nilikhang ito ay nilikha sa kahilingan ng Obispo ng Aptia Castor.

Ang akdang "On the Decree of the Cenobites" ("On the Decrees of the Cenobites") ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa istraktura ng panloob at panlabas na buhay ng silangang monasteryo. Ang unang libro ay nagsasabi tungkol sa hitsura ng monghe, ang pangalawa - tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga salmo at panalangin sa gabi, ang pangatlo ay naglalarawan ng pagkakasunud-sunod ng mga panalangin sa araw at mga salmo, ang ikaapat ay nagsasalita tungkol sa pagkakasunud-sunod ng pagtanggi mula sa mundo, mga libro mula lima hanggang labindalawang ulat sa walong pangunahing kasalanan. Tinukoy ng Monk Cassian ang walong pagnanasa na lalong nakakasira sa kaluluwa ng tao: katakawan, pakikiapid, galit, pagmamataas, kalungkutan, pag-ibig sa pera, kawalan ng pag-asa at walang kabuluhan. Ang mga aklat na inilaan niya sa mga bisyong nakalista sa itaas ay naglalaman ng mahalagang impormasyon: aksyon, mga sanhi at rekomendasyon para sa paglaban sa bawat isa sa mga mapanirang kasalanan.

Tulad ng para sa espirituwal na pakikipag-usap sa mga ascetics ng disyerto ("Mga Pag-uusap ng mga Amang Egyptian"), makikita mo sa kanila ang mahalagang impormasyon tungkol sa layunin ng buhay, tungkol sa mga pagnanasa ng espiritu at katawan, tungkol sa panalangin, tungkol sa mga pamamaraan at yugto. ng pagtalikod sa makamundong pag-iral.

Noong 431, isinulat ng Monk John Cassian the Roman ang kanyang huling espirituwal na gawain. Tinatawag itong "On the Incarnation of Christ against Nestorius." Ang gawaing ito ay likas na polemiko at ngayon ay itinuturing lamang bilang isang materyal na pagkilala sa panahon nito. Ang aklat na ito ay isang koleksyon ng mga paghatol ng Silangan at Kanlurang mga Ama ng Simbahan, mga asetiko laban sa maling pananampalataya. Ang lahat ng tatlong mga gawa ni St. John Cassian the Roman ay nakaligtas hanggang ngayon.

John Cassian ang Romano(John Cassian ng Marseilles) ay isa sa mga banal na naging tanyag hindi para sa pagkamartir o aktibong pangangaral, ngunit para sa tunay na aktibidad sa paglikha ng mga monasteryo at kawili-wiling mga akdang pampanitikan.

Si John Cassian ay ipinanganak noong 360. Dalawang posibleng lugar ng kapanganakan ng monghe ay ang Marseille at ang bayan ng Dobrudja (ngayon ay nasa Romania). Sa kasaysayan, ang panahon ng ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo ay, una sa lahat, ang paghina ng Imperyo ng Roma, ang paghahati ng dating pinag-isang teritoryo sa magkakahiwalay na mga bansa, lungsod, at mga piraso. Ang batang si John Cassian ay pinalaki sa mga tradisyong Romano, at malamang na lumahok sa Labanan ng Adrianople noong 378 sa panig ng mga Romano. Ang engrandeng labanan ng mga Romano at mga Goth ay natapos sa kumpletong pagkatalo ng mga tagapagtatag ng sibilisasyong Europeo. Ang Romanong Emperador Valens ay tumakas (o pinatay) mula sa larangan ng digmaan, ang hukbong Romano ay nabalisa at nalulumbay sa moral. Ang labanang ito ay itinuturing na isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Roman Empire - ang simula ng pagbagsak.

Ano ang impresyon ng isang madugong labanan kung saan nadurog ang isang makapangyarihang kapangyarihan sa isang labing-walong taong gulang na binata? Depende sa tao syempre. Pinili ni Cassian ang landas ng kaliwanagan at espirituwal na pagpapabuti. Noong 380, kasama ang kanyang kaibigang si Herman, nagpunta siya sa Banal na Lupain, sa Bethlehem, kung saan kumuha siya ng monastic vows.

Makalipas ang isang dekada, mga 390, naglakbay sina Cassian at Germanus sa Egypt, Thebaid at sa disyerto ng Skete, kung saan gumugol sila ng humigit-kumulang pitong taon sa paglibot sa mga monasteryo, pag-aaral ng paraan ng pamumuhay ng mga monghe at ascetics ng Egypt. Noong 397, bumalik si Cassian at ang kanyang kaibigan sa Bethlehem, at gumugol sila ng tatlong taon sa ganap na pag-iisa.

Samantala, sa silangan, isang bagong mahusay na imperyo ang umuusbong - Byzantium, na may Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng estado. Sa pagliko ng ika-6-5 siglo, si John Chrysostom ay tinawag sa kabisera ng Byzantine sa patriarchal see - at ang mga disipulo ay dumagsa sa kanya mula sa malapit at malayong bahagi ng mundo ng Kristiyano. Si John Cassian ay naging isa sa mga disipulong ito noong mga 400, at inorden siya ni John Chrysostom bilang isang deacon.

Ang ruta ni Cassian mula sa Ehipto hanggang Constantinople ay maaaring sumasalamin sa tindi ng mga hilig sa teolohiya. Noong 400, ipinagbawal ng simbahan sa isang espesyal na "Edict against Origen" ang mga aklat ni Origen, isang Greek Christian theologian noong unang bahagi ng ika-3 siglo. Pinagsama ni Origen ang sinaunang pilosopiya at dogma ng Kristiyano sa kanyang mga gawa, at kasabay nito ay bumuo ng isang sistema ng mga konsepto na pagkatapos ay medyo malawak na ginamit (kahit na pagkatapos ng pagbabawal ng Origenism). Ang pagbabawal ay ang unang pagbabawal ng simbahan sa pagbabasa o pagkakaroon ng partikular na literatura, at kasabay nito ay itinuloy nito ang mga layuning pampulitika sa halip na lutasin ang anumang mga problema sa teolohiya.

Malugod na tinanggap ni John Chrysostom ang mga "Origenists", na walang alinlangang kasama si John Cassian the Roman, at iyon ang dahilan kung bakit pumunta si Cassian sa Constantinople. (Sa mga panaklong, mapapansin natin na ang pagbabawal kay Origen ay hindi man lang nagpapahina ng interes sa mga gawa ng kahanga-hangang teologo na ito - sinipi siya noong Middle Ages, pinag-aralan sa modernong panahon, at kinukumento ngayon.)

Malungkot na natapos ang pagpuna ni John Chrysostom sa pamumuhay ni Emperador Arcadius at lalo na ng kanyang asawang si Eudoxia - ang santo ay pinatalsik at muntik nang mapatay. Si Cassian the Roman ay ipinadala sa Roma upang humingi ng proteksyon sa Papa para sa naarestong si John Chrysostom (formal, ang mga simbahan ay hindi pa nakakalat sa iba't ibang sangay). Para sa mga emperador ng Byzantine, ang Papa ay, tulad ng sinasabi nila, hindi isang utos; ang kahilingan para sa pamamagitan mula kay Cassian ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa kapalaran ni John Chrysostom - ang santo ay pinatalsik mula sa Constantinople, at pagkatapos ay ganap na ipinadala upang mamatay sa malayo. pagpapatapon.

Maaaring ipagpalagay na si John Cassian ay nabigo kapwa sa kawalan ng lakas ng mga hierarch ng simbahang Romano at sa imoralidad ng mga emperador ng Byzantine. Matapos ang isang hindi matagumpay na embahada sa Roma, lumipat siya sa Marseilles, kung saan siya ay nanirahan nang mapayapa at mahinahon hanggang sa kanyang kamatayan noong 435. Sa Marseilles, si John Cassian, na hinirang na presbyter, ay nagtatag ng mga monasteryo ng lalaki at babae, sa katunayan ay naging unang tagapagtatag ng monasticism hindi lamang sa Gaul, kundi sa buong Kanlurang Europa.

Ang mga akdang pampanitikan ni John the Roman ay nakatuon sa iba't ibang mga kuwento tungkol sa mga banal na ascetics at samahan ng buhay monastik. Nang hindi pumasok sa mga teolohikal na subtleties, si Cassian ay nagtalaga ng maraming oras sa mga positibong pagmumuni-muni sa espirituwal na buhay, at ipinakita ang kanyang sariling mga teolohikong ideya nang walang polemics sa mga kalaban, bilang kanyang sariling mga pagmumuni-muni.

Mga gawa ni John Cassian the Roman:
12 aklat "Sa mga atas ng Palestinian at Egyptian cenobius" (417-419)
24 "Mga pag-uusap" sa sikat na Egyptian abbas tungkol sa iba't ibang konsepto ng moral na turong Kristiyano. (417-419)
"Sa Pagkakatawang-tao ni Kristo" (431)

Ang huling akda, “Sa Pagkakatawang-tao ni Kristo,” ay isinulat sa kahilingan ng paparating na Papa Leo I at itinuro laban sa Nestorianismo at Pelagianismo, dalawang makapangyarihang kilusang teolohiko na kalaunan ay kinilala bilang mga maling pananampalataya. Si John Cassian ay isang kontemporaryo ni Pelagius (parehong isinilang kahit sa parehong taon) at Nestorius (siya ay 20 taong mas bata kay John at Pelagius), ngunit hindi niya personal na nakipagpulong sa mga heresiarch at sa lawak kung saan siya pamilyar sa ang mga turo ay hindi alam. Ang ilang mga may-akda ay naniniwala na si Cassian ay nagbibigay-kahulugan sa mga turo ni Pelagius nang hindi tama.

Kasabay nito, si John Cassian mismo ay binatikos ni Augustine the Blessed at Bishop Prosper of Aquitaine dahil sa... semi-Pelagianism, kung saan si John Cassian mismo ang naging isa sa mga nagtatag. Hindi siya pumasok sa mga pagtatalo, hindi tumugon sa pagpuna, marahil ito ay isa sa mga dahilan na ang santo na kinikilala ng Orthodoxy ay hindi ganoon sa mga Katoliko. Ang isa pang bersyon - purong pampulitika - ay nauugnay sa pangalan ni Cardinal Baronius, ang ika-16 na siglo at ang pakikibaka sa pagitan ng mga Protestante at Katoliko.
Gayunpaman, sa Marseilles si John Cassian ay pinarangalan bilang isang santo.

Sa Orthodox Church siya ay iginagalang din bilang isang santo. Ang Memorial Day ay Pebrero 28 o 29 (sa mga leap year). Ang mga gawa ni Cassian ay kilalang-kilala sa Russia, sila ay sinipi at tinukoy. Si Cassian ang nagbigay ng pangalan sa "dagdag" na araw ng leap year - araw ni Kasyanov. Ngunit mahirap makahanap ng paliwanag kung bakit nagsimulang iugnay ng mga tao si Saint Cassian sa posibleng kabiguan, kasawian, at mga kaguluhan ng isang leap year sa pangkalahatan at partikular sa Pebrero 29. Siya ay isang mabuting tao, isang mandirigma at isang monghe, isang manunulat at tagapag-ayos ng mga monasteryo.

Tingnan ang mga gawa ni St. John Cassian the Roman sa "PHP" na format sa kaliwang column sa ibaba sa ilalim ng pamagat ng seksyon John Cassian ang Romano

Dito maaari mong i-download Sulat kay Castor, Obispo ng Apt, sa mga tuntunin ng cenobitic monasteries>>> sa format na Microsoft Word (~ 176.0 Kb)

I-download Sampung panayam ng mga ama na nananatili sa disyerto ng Skete>>> sa format na Microsoft Word (~ 222.9 Kb)

I-download Pitong panayam ng mga ama na naninirahan sa Egyptian desert ng Thebaid>>> sa format na Microsoft Word (~ 145.5 Kb)

I-download Pitong panayam ng mga ama na nakatira sa loob ng Lower Egypt>>> sa format na Microsoft Word (~ 152.4 Kb)

Maikling impormasyon tungkol sa kanya (mula sa Philokalia)

Si St. John Cassian the Roman ay ipinanganak (noong 350-360), marahil sa rehiyon ng Gallic, kung saan naroon ang Marseille, mula sa marangal at mayayamang magulang at nakatanggap ng isang mahusay na pang-agham na edukasyon. Mula sa isang murang edad, mahal niya ang isang buhay na kalugud-lugod sa Diyos at, nag-aalab sa pagnanais na makamit ang pagiging perpekto dito, nagpunta sa Silangan, kung saan siya pumasok sa monasteryo ng Bethlehem at naging isang monghe. Dito, nang marinig ang tungkol sa maluwalhating buhay na asetiko ng mga ama ng Ehipto, nais niyang makita sila at matuto mula sa kanila. Para sa layuning ito, na sumang-ayon sa kanyang kaibigang si Herman, pumunta siya doon, mga 390, pagkatapos ng dalawang taong pananatili sa monasteryo ng Bethlehem.
 Sila ay gumugol ng pitong buong taon doon, nanirahan sa mga monasteryo, at sa mga selda, at sa mga monasteryo, at sa mga ermitanyo, sa pag-iisa, napansin nila ang lahat, pinag-aralan ito, at sila mismo ang naglibot dito; at nakilala nang detalyado ang asetiko na buhay doon, sa lahat ng lilim nito. Bumalik sila sa kanilang monasteryo noong 397; ngunit sa parehong taon ay muli silang nagtungo sa parehong disyerto na mga bansa sa Egypt at nanatili doon hanggang sa taong 400.
 Aalis sa Egypt sa pagkakataong ito, St. Si Cassian at ang kanyang kaibigan ay pumunta sa Constantinople, kung saan sila ay tinanggap ng St. Chrysostom, na si St. Inordenan niya si Cassian na isang deacon, at ang kanyang kaibigan, bilang isang elder, isang pari (noong 400). Kapag St. Si Chrysostom ay nasentensiyahan ng pagkakulong; ang kanyang mga deboto ay nagpadala (noong 405) ng ilang tagapamagitan kay Pope Innocent sa Roma tungkol sa bagay na ito, kabilang dito si St. Cassian kasama ang kanyang kaibigan. Nauwi sa wala ang embahada na ito.
 St. Si Cassian, pagkatapos nito, ay hindi bumalik sa Silangan, ngunit nagpunta sa kanyang tinubuang-bayan at doon ipinagpatuloy ang kanyang asetiko na buhay, ayon sa mga modelo ng Egypt; Naging tanyag siya sa kanyang kabanalan sa buhay at sa kanyang karunungan sa pagtuturo, at naordinahan bilang pari. Ang kanyang mga alagad ay nagsimulang magtipon sa kanya ng isa-isa, at hindi nagtagal ay isang buong monasteryo ang nabuo sa kanila. Kasunod ng kanilang halimbawa, isang kumbento ang itinatag sa malapit. Sa parehong mga monasteryo, ang panuntunan ay ipinakilala ayon sa kung saan nakatira ang mga monghe at naligtas sa silangan at lalo na sa mga monasteryo ng Egypt.
 Ang pagpapabuti ng mga monasteryo na ito sa isang bagong diwa at ayon sa mga bagong alituntunin at ang mga halatang tagumpay ng mga nagtrabaho doon ay nakakuha ng atensyon ng maraming mga hierarch at abbot ng mga monasteryo ng rehiyon ng Gallic. Sa pagnanais na magtatag ng gayong mga patakaran sa kanilang sariling bansa, tinanong nila ang St. Cassian na isulat sa kanila ang silangang monastikong mga panuntunan na may mga larawan ng mismong diwa ng asetisismo. Kusang-loob niyang tinupad ang kahilingang ito, na inilarawan ang lahat sa 12 aklat ng mga kautusan at 24 na panayam.
 St. Cassian noong 435. Ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong Pebrero 29.

Ang Venerable John Cassian the Roman ay kabilang sa Kanluran sa pamamagitan ng kanyang lugar ng kapanganakan at ang wika kung saan siya sumulat, ngunit ang espirituwal na tinubuang-bayan ng santo ay palaging ang Orthodox East. Sa monasteryo ng Bethlehem, na matatagpuan hindi kalayuan sa lugar kung saan ipinanganak ang Tagapagligtas, tinanggap ni Juan ang monasticism. Pagkatapos ng dalawang taong pananatili sa monasteryo noong 390, ang monghe at ang kanyang espirituwal na kapatid na si Herman ay naglakbay sa loob ng pitong taon sa Thebaid at sa disyerto ng Skete, na nagmula sa espirituwal na karanasan ng maraming ascetics. Nang makabalik sa Bethlehem sa loob ng maikling panahon noong 397, ang espirituwal na mga kapatid ay nagtrabaho nang lubusan sa pag-iisa sa loob ng tatlong taon, at pagkatapos ay nagpunta sa Constantinople, kung saan nakinig sila kay St. John Chrysostom. Sa Constantinople, natanggap ng Monk Cassian ang ranggo ng deacon. Noong 405, ipinadala ng klero ng Constantinople ang monghe sa Roma kay Pope Innocent I sa pinuno ng isang embahada upang humingi ng proteksyon para sa inosenteng naghihirap na santo.

Ang Monk Cassian ay inorden sa ranggo ng presbyter sa kanyang tinubuang-bayan. Sa Marseilles, sa unang pagkakataon sa Gaul, nagtatag siya ng dalawang communal monasteries, lalaki at babae, ayon sa charter ng eastern monasteries. Sa kahilingan ng Obispo ng Aptia Castor, ang Monk Cassian noong 417-419 ay sumulat ng 12 aklat na "On the Decrees of the Cenobians" sa Palestine at Egypt at 10 pakikipag-usap sa mga ama ng disyerto upang bigyan ang kanyang mga kababayan ng mga halimbawa ng mga cenobitic na monasteryo at ipakilala sa kanila ang diwa ng asetisismo ng Orthodox East. Sa unang aklat, "On the Decrees of the Cinema," pinag-uusapan natin ang hitsura ng monghe; sa pangalawa - tungkol sa ritwal ng mga salmo sa gabi at mga panalangin; sa pangatlo - tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga pang-araw-araw na panalangin at mga salmo; sa ikaapat - tungkol sa ritwal ng pagtanggi mula sa mundo; sa walong iba pa - tungkol sa walong pangunahing kasalanan. Sa kanyang mga pag-uusap sa ama, ang tagapagturo sa asetisismo, si Saint Cassian, ay nagsasalita tungkol sa layunin ng buhay, tungkol sa espirituwal na pangangatwiran, tungkol sa mga antas ng pagtalikod sa mundo, tungkol sa mga pagnanasa ng laman at espiritu, tungkol sa walong kasalanan, tungkol sa mga kasawian. ng mga matuwid, tungkol sa panalangin. Sa mga sumunod na taon, ang Monk Cassian ay sumulat ng labing-apat pang pag-uusap: tungkol sa perpektong pag-ibig, tungkol sa kadalisayan, tungkol sa tulong ng Diyos, tungkol sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan, tungkol sa mga kaloob ng Diyos, tungkol sa pakikipagkaibigan, tungkol sa paggamit ng wika, tungkol sa apat na uri ng mga monghe. , tungkol sa ermitanyo at buhay komunal, tungkol sa pagsisisi, tungkol sa pag-aayuno, tungkol sa gabi-gabi na mga tukso, tungkol sa espirituwal na pagpapahirap, isang interpretasyon ang ibinigay sa mga salitang “Ginagawa ko ang hindi ko gusto.” Noong 431, isinulat ni San Juan Cassian ang kanyang huling gawain laban kay Nestorius, kung saan tinipon niya ang mga hatol ng maraming guro sa silangan at kanluran laban sa maling pananampalataya. Sa kanyang mga isinulat, ibinatay ng Monk Cassian ang kanyang sarili sa espirituwal na karanasan ng mga asetiko, na binanggit sa mga hinahangaan ni St. Augustine (Hunyo 15) na "ang biyaya ay hindi bababa sa lahat ay maipagtatanggol sa pamamagitan ng magarbong mga salita at mapagkumpitensyang madaldal, dialectical syllogism at ang kahusayan ng Cicero. .” Ayon sa Monk John Climacus (Marso 30), “ang dakilang Cassian ay mahusay at dakila na nakikipagtalo.” Si San Juan Cassian ang Romano ay namatay nang mapayapa noong 435.