BYZANTIUM(Byzantská ríša), Rímska ríša v stredoveku s hlavným mestom v Konštantínopole – Nový Rím. Názov „Byzancia“ pochádza zo starovekého názvu jej hlavného mesta (Byzancia sa nachádzala na mieste Konštantínopolu) a možno ho vysledovať zo západných zdrojov najskôr v 14. storočí.

Problémy starovekého nástupníctva

Symbolickým začiatkom Byzancie je rok založenia Konštantínopolu (330), pádom ktorého 29. mája 1453 ríša zanikla. „Rozdelenie“ Rímskej ríše 395 na Západnú a Východnú predstavovalo len formálnu právnu hranicu epoch, pričom historický prechod od neskoroantických štátnych právnych inštitúcií k stredovekým sa odohral v 7. – 8. storočí. Ale aj potom si Byzancia zachovala mnohé tradície starovekej štátnosti a kultúry, čo ju umožnilo rozlíšiť na osobitnú civilizáciu, modernú, ale nie identickú so stredovekým západoeurópskym spoločenstvom národov. Medzi jej hodnotovými orientáciami zaujímala najdôležitejšie miesto myšlienka takzvanej „politickej ortodoxie“, ktorá spájala kresťanskú vieru, uchovávanú pravoslávnou cirkvou, s imperiálnou ideológiou „svätej moci“ (Reichstheologie ), ktorý sa vrátil k myšlienkam rímskej štátnosti. Spolu s gréckym jazykom a helenistickou kultúrou tieto faktory zabezpečovali jednotu štátu na takmer tisícročie. Rímske právo, ktoré sa pravidelne revidovalo a prispôsobovalo realite života, tvorilo základ byzantského zákonodarstva. Etnické sebauvedomenie po dlhú dobu (až do 12.-13. storočia) nehralo významnú úlohu pri sebaidentifikácii cisárskych občanov, ktorí sa oficiálne nazývali Rimania (v gréčtine - Rimania). V dejinách Byzantskej ríše možno vyčleniť ranobyzantské (4.-8. storočie), strednobyzantské (9.-12. storočie) a neskorobyzantské obdobie (13.-15. storočie).

Rané byzantské obdobie

V počiatočnom období zahŕňala Byzancia (Východorímska ríša) krajiny na východ od deliacej čiary 395 - Balkán s Ilýrikom, Trácia, Malá Ázia, Sýropalestína, Egypt s prevažne helenizovaným obyvateľstvom. Po dobytí západorímskych provincií barbarmi sa Konštantínopol ešte viac pozdvihol ako sídlo cisárov a centrum cisárskej myšlienky. Preto v 6. stor. za cisára Justiniána I. (527-565) sa uskutočnila „obnova rímskeho štátu“, po dlhých vojnách bola pod nadvládu ríše vrátená Taliansko s Rímom a Ravennou, severná Afrika s Kartágom a časť Španielska. . Na týchto územiach bola obnovená rímska provinciálna správa a bola rozšírená účinnosť rímskeho zákonodarstva v jeho Justiniánskom vydaní („Justiniánov zákonník“). Avšak v 7. stor. tvár Stredozemného mora sa úplne zmenila v dôsledku invázie Arabov a Slovanov. Impérium stratilo najbohatšie krajiny východu, Egypt a africké pobrežie a jeho značne obmedzené balkánske majetky boli odrezané od latinsky hovoriaceho západoeurópskeho sveta. Odmietnutie východných provincií malo za následok zvýšenie dominantnej úlohy gréckeho etnosu a ukončenie polemiky s monofyzitmi, čo bol taký dôležitý faktor vnútornej politiky ríše na východe v predchádzajúcom období. Latinčina, predtým oficiálny štátny jazyk, sa prestáva používať a nahrádza ju gréčtina. V 7.-8. stor. za cisárov Herakleia (610-641) a Leva III. (717-740) sa neskororímska provinciálna divízia pretransformovala na tematický nástroj, ktorý zabezpečil životaschopnosť ríše na nasledujúce storočia. Obrazoborecké prevraty 8. – 9. storočia. celkovo neotriasla svojou silou, prispela k upevneniu a sebaurčeniu svojich najdôležitejších inštitúcií – štátu a Cirkvi.

Stredná byzantská doba

Ríša stredobyzantského obdobia bola svetovou „superveľmocou“, ktorej stabilná centralizovaná štátnosť, vojenská moc a sofistikovaná kultúra stáli v ostrom kontraste s vtedajšou roztrieštenosťou síl latinského Západu a moslimského východu. „Zlatý vek“ Byzantskej ríše trval približne od roku 850 do roku 1050. V týchto storočiach jej majetky siahali od južného Talianska a Dalmácie po Arménsko, Sýriu a Mezopotámiu, dlhotrvajúci problém bezpečnosti severných hraníc ríše vyriešila anexia Bulharska (1018) a obnova bývalej rímskej hranicu pozdĺž Dunaja. Slovania, ktorí sa v predchádzajúcom období usadili v Grécku, boli asimilovaní a podriadení ríši. Stabilita ekonomiky bola založená na rozvinutých komoditno-peňažných vzťahoch a obehu zlatého solidu, razeného už od čias Konštantína I. Feme systém umožňoval udržať vojenskú silu štátu a nemennosť jeho ekonomických inštitúcií, vojenskú moc štátu a nemennosť jeho ekonomických inštitúcií. ktorá zaisťovala dominanciu v politickom živote metropolitnej byrokratickej aristokracie, a preto sa stabilne udržiavala počas celého 10. - začiatku 11. stor. Cisári macedónskej dynastie (867-1056) stelesňovali myšlienku vyvolenosti a stálosti moci ustanovenej Bohom, jediného zdroja pozemských požehnaní. Návrat k úcte k ikonám v roku 843 znamenal zmierenie a obnovu symfónie „harmónie“ medzi štátom a Cirkvou. Bola obnovená právomoc Konštantínopolského patriarchátu a v 9. stor. už si nárokuje dominanciu vo východnom kresťanstve. Krst Bulharov, Srbov a potom slovanskej Kyjevskej Rusi rozšíril hranice byzantskej civilizácie a načrtol oblasť duchovného spoločenstva východoeurópskych pravoslávnych národov. V strednobyzantskom období sa vytvorili základy toho, čo moderní výskumníci definovali ako „Byzantské spoločenstvo“ (Byzantské spoločenstvo), ktorého viditeľným vyjadrením bola hierarchia kresťanských vládcov, ktorí uznávali cisára za hlavu pozemského svetového poriadku. , a konštantínopolský patriarcha ako hlava Cirkvi. Na východe boli takými vládcami arménski a gruzínski králi, ktorých nezávislé majetky hraničili s ríšou a moslimským svetom.

Čoskoro po smrti najvýznamnejšieho predstaviteľa macedónskej dynastie Vasilija II. Bulhar Slayer (976-1025) začal úpadok. Spôsobila to sebadeštrukcia tematického systému, ktorá bola sprevádzaná rastom vrstvy zemepánskej, prevažne vojenskej aristokracie. Nevyhnutný rast súkromnoprávnych foriem závislosti byzantského roľníctva oslabil štátnu kontrolu nad ním a viedol k stretu záujmov stoličných byrokratov a provinčnej šľachty. Rozpory vo vládnucej triede a nepriaznivé vonkajšie okolnosti spôsobené nájazdmi seldžuckých Turkov a Normanov viedli k strate Malej Ázie (1071) a juhotalianskeho majetku (1081). Až nástup Alexeja I., zakladateľa dynastie Komnenos (1081-1185) a hlavy vojensko-šľachtického rodu, ktorý sa s ním dostal k moci, umožnil vyviesť krajinu z dlhotrvajúcej krízy. V dôsledku energickej politiky Komnenov sa Byzancia v 12. stor. sa znovu objavil ako mocný národ. Opäť začala hrať aktívnu úlohu vo svetovej politike, držala pod kontrolou Balkánsky polostrov a požadovala návrat južného Talianska, ale hlavné problémy na východe sa napokon nepodarilo vyriešiť. Väčšina Malej Ázie zostala v rukách Seldžukov a porážka Manuela I. (1143-80) v roku 1176 pri Myriokefalone ukončila nádeje na jej návrat.

V byzantskom hospodárstve začali hrať čoraz významnejšie miesto Benátky, ktoré výmenou za vojenskú pomoc hľadali u cisárov nevídané privilégiá vo východnom obchode. Tematický systém nahrádza systém pronia, založený na súkromnoprávnych formách vykorisťovania roľníkov, ktorý existoval až do konca byzantských dejín.

Vznikajúci úpadok Byzancie prebiehal súčasne s obnovou života stredovekej Európy. Latiníci sa ponáhľali na Východ, najskôr ako pútnici, potom ako obchodníci a križiaci. Ich vojenská a hospodárska expanzia, ktorá sa nezastavila od konca 11. storočia, prehlbovala duchovné odcudzenie, ktoré narastalo vo vzťahoch medzi východnými a západnými kresťanmi. Jeho príznakom bola Veľká schizma z roku 1054, ktorá znamenala konečnú divergenciu východnej a západnej teologickej tradície a viedla k oddeleniu kresťanských denominácií. K napätiu medzi Západom a Byzanciou ďalej prispeli križiacke výpravy a zriadenie latinských východných patriarchátov. Dobytie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 a následné rozdelenie ríše urobili čiaru za tisícročnou existenciou Byzancie ako svetovej veľmoci.

Neskorá byzantská doba

Po roku 1204 na územiach, ktoré boli kedysi súčasťou Byzancie, vzniklo niekoľko štátov, latinský a grécky. Najvýznamnejšou medzi Grékmi bola Maloázijská ríša Nicaea, ktorej panovníci viedli boj o znovuobnovenie Byzancie. S koncom „nikejského exilu“ a návratom ríše do Konštantínopolu (1261) sa začína posledné obdobie existencie Byzancie, nazývané menom vládnucej dynastie Palaiologos (1261-1453). Jeho ekonomická a vojenská slabosť v týchto rokoch bola kompenzovaná rastom duchovnej autority primasa Konštantínopolského stolca v rámci pravoslávneho sveta, všeobecným oživením mníšskeho života, spôsobeným šírením učenia hesychastov. Cirkevné reformy z konca 14. storočia. zjednotil písomnú tradíciu a liturgickú prax a rozšíril ju vo všetkých oblastiach Byzantského spoločenstva. Umenie a učenie na cisárskom dvore zažíva brilantný rozkvet (tzv. palaiologická renesancia).

Od začiatku 14. stor osmanskí Turci vzali Malú Áziu z Byzancie a od polovice toho istého storočia sa začali zmocňovať jej majetku na Balkáne. Osobitný význam pre politické prežitie palaiológskej ríše mali vzťahy so Západom a nevyhnutné spojenie cirkví ako záruka pomoci proti útočníkom iných náboženstiev. Cirkevná jednota bola formálne obnovená na Ferrarsko-Florentskom koncile v rokoch 1438-1439, ale na osud Byzancie to nemalo žiadny vplyv; väčšina obyvateľstva pravoslávneho sveta oneskorené spojenie neprijala, považovala ho za zradu pravej viery. Konštantínopol je všetko, čo zostalo v 15. storočí. z kedysi veľkej ríše - bol ponechaný sám sebe a 29. mája 1453 padol pod náporom osmanských Turkov. Jeho pádom sa zrútila tisícročná bašta východného kresťanstva a skončila sa história štátu založeného Augustom v 1. storočí. BC e. Nasledujúce (16. – 17.) storočia sa často označujú ako tzv. postbyzantské obdobie, keď typologické znaky byzantskej kultúry postupne vymierali a zachovávali sa, pričom ich baštou boli kláštory Athos.

Ikonografia v Byzancii

Charakteristickými znakmi byzantských ikon je frontálnosť obrazu, prísna symetria vo vzťahu k ústrednej postave Krista alebo Matky Božej. Svätí na ikonách sú statickí, v stave asketického, nezaujatého odpočinku. Zlaté a fialové farby na ikonách vyjadrujú myšlienku kráľovskej hodnosti, modrá - božstvo, biela symbolizuje morálnu čistotu. Ikona Panny Márie Vladimírskej (začiatok 12. storočia), privezená do Ruska z Konštantínopolu v roku 1155, sa považuje za majstrovské dielo byzantskej ikonomaľby. Myšlienka obety a materskej lásky je vyjadrená obrazom Matky Bože.

M. N. Butyrsky

Východorímska ríša vznikla začiatkom 4. storočia. n. e. V roku 330 založil rímsky cisár Konštantín Veľký – prvý kresťanský cisár – mesto Konštantínopol na mieste starovekej gréckej kolónie Byzancia (odtiaľ názov, ktorý historici dali „kresťanskej ríši Rimanov“ po jej páde) . Samotní Byzantínci sa považovali za „Rimanov“, teda „Rimanov“, mocnosť – „Ríma“ a cisára – basilea – pokračovateľa tradícií rímskych cisárov. Byzancia bola štátom, v ktorom mal centralizovaný byrokratický aparát a náboženská jednota (v dôsledku boja náboženských hnutí v kresťanstve sa pravoslávie stalo dominantným náboženstvom Byzancie) veľký význam pre udržanie kontinuity štátnej moci a územnej celistvosti už takmer 11 storočí svojej existencie.

V histórii vývoja Byzancie možno konvenčne rozlíšiť päť etáp.

V prvej etape (4. storočie – polovica 7. storočia) je impérium mnohonárodným štátom, v ktorom je systém vlastníctva otrokov nahradený ranofeudálnymi vzťahmi. Štátny systém Byzancie je vojensko-byrokratická monarchia. Všetka moc patrila cisárovi. Moc nebola dedičná, cisára vyhlasovala armáda, senát a ľud (hoci to bolo často len nominálne). Senát bol poradným orgánom za cisára. Slobodné obyvateľstvo sa delilo na panstvá. Systém feudálnych vzťahov sa takmer neformoval. Ich zvláštnosťou bolo zachovanie značného počtu slobodných roľníkov, roľníckych spoločenstiev, rozšírenie kolónie a rozdelenie veľkého fondu štátnych pozemkov otrokom.

Raná Byzancia bola nazývaná „krajinou miest“, ktorých počet sa rátal na tisíce. Takéto centrá ako Konštantínopol, Alexandria, Antiochia mali každé 200-300 tisíc obyvateľov. V desiatkach stredne veľkých miest (Damask, Nicaea, Efez, Solún, Edessa, Bejrút atď.) žilo 30-80 tisíc ľudí. Mestá, ktoré mali samosprávu polis, zaujímali veľké miesto v hospodárskom živote ríše. Najväčším mestom a obchodným centrom bol Konštantínopol.

Byzancia obchodovala s Čínou a Indiou a po dobytí západného Stredomoria za cisára Justiniána nastolila hegemóniu pre obchod s krajinami Západu a premenila Stredozemné more opäť na „Rímske jazero“.

Z hľadiska úrovne rozvoja remesiel nemala Byzancia medzi západoeurópskymi krajinami obdobu.

Za vlády cisára Justiniána I. (527-565) dosahuje Byzancia svoj vrchol. Reformy, ktoré za neho vykonal, prispeli k centralizácii štátu a „Justiniánov kódex“ (občiansky zákonník), ktorý bol vypracovaný za jeho vlády, platil počas celej existencie štátu a mal veľký vplyv na vývoj. práva v krajinách feudálnej Európy.

V tejto dobe prežíva ríša éru grandióznej výstavby: budujú sa vojenské opevnenia, budujú sa mestá, paláce a chrámy. Do tohto obdobia patrí aj výstavba veľkolepého kostola svätej Sofie, ktorý sa stal známym celému svetu.

Koniec tohto obdobia sa niesol v znamení obnoveného zápasu medzi cirkvou a cisárskou mocou.

Druhá etapa (druhá polovica 7. storočia - prvá polovica 9. storočia) prebiehala v napätom boji s Arabmi a slovanskými vpádmi. Územie štátu bolo polovičné a teraz sa ríša stala oveľa homogénnejšou z hľadiska národnostného zloženia: bola grécko-slovanským štátom. Jeho hospodárskym základom bolo slobodné roľníctvo. Invázie barbarov vytvorili priaznivé podmienky na oslobodenie roľníkov zo závislosti a hlavný legislatívny akt, ktorý upravoval agrárne vzťahy v ríši, vychádza zo skutočnosti, že pôda je k dispozícii roľníckej komunite. Počet miest a počet obyvateľov sa prudko znižuje. Z väčších centier zostal len Konštantínopol, ktorého počet obyvateľov sa znížil na 30-40 tisíc.Ostatné mestá ríše majú 8-10 tisíc obyvateľov. V malom život zamrzne. Úpadok miest a „barbarizácia“ obyvateľstva (teda nárast počtu „barbarov“, predovšetkým Slovanov, medzi poddanými Vasileva) nemohlo viesť k úpadku kultúry. Počet škôl a následne aj vzdelaných ľudí sa drasticky znižuje. Osveta sa sústreďuje v kláštoroch.

Práve v tomto ťažkom období došlo k rozhodujúcemu stretu medzi bazileom a cirkvou. Hlavnú úlohu v tejto fáze zohrávajú cisári z dynastie Isaurovcov. Prvý z nich – Lev III. – bol statočný bojovník a rafinovaný diplomat, musel bojovať na čele kavalérie, útočiť na arabské lode na ľahkom člne, dávať sľuby a hneď ich porušovať. Bol to on, kto viedol obranu Konštantínopolu, keď v roku 717 moslimská armáda zablokovala mesto zo súše aj z mora. Arabi obkolesili hlavné mesto Rimanov múrom s obliehacími vežami proti bráne a do Bosporu vplávala obrovská flotila 1800 lodí. Napriek tomu bol Konštantínopol zachránený. Byzantínci spálili arabskú flotilu „gréckym ohňom“ (špeciálna zmes ropy a síry, vynájdená gréckym vedcom Kallinnikom, ktorá nevyšla z vody, cez špeciálne sifóny sa ňou nalievali nepriateľské lode). Blokáda z mora bola prelomená a sily pozemnej armády Arabov boli podkopané krutou zimou: sneh ležal 100 dní, čo je pre tieto miesta prekvapujúce. V arabskom tábore začal hlad, vojaci zjedli najskôr kone a potom mŕtvoly mŕtvych. Na jar 718 Byzantínci porazili aj druhú eskadru a v tyle arabskej armády sa objavili spojenci ríše Bulhari. Po takmer roku státia pod hradbami mesta sa moslimovia stiahli. Ale vojna s nimi pokračovala viac ako dve desaťročia a až v roku 740 Leo III spôsobil nepriateľovi rozhodujúcu porážku.

V roku 730, na vrchole vojny s Arabmi, Lev III. stlačil kruté represie voči podporovateľom uctievania ikon. Ikony boli odstránené zo stien vo všetkých kostoloch a zničené. Nahradil ich obraz kríža a vzory kvetov a stromov (nepriatelia cisára sa posmievali, že chrámy sa začali podobať záhradám a lesom). Obrazoborectvo bol posledným a neúspešným Caesarovým pokusom o duchovné dobytie cirkvi. Od tohto momentu sa cisári obmedzovali na úlohu ochrancov a strážcov tradícií. Vzhľad ikonopisného sprisahania „Cisár sa skláňa pred Kristom“ v tomto čase odráža význam zmeny, ku ktorej došlo.

Vo všetkých oblastiach života impéria sa čoraz viac presadzuje konzervatívny a ochranársky tradicionalizmus.

Tretia etapa (druhá polovica 9. storočia – polovica 11. storočia) prebieha za vlády cisárov macedónskej dynastie. Toto je „zlatý vek“ impéria, obdobie ekonomického rastu a kultúrneho rozkvetu.

Ešte za vlády Isaurskej dynastie nastala situácia, keď štát prevládal v pozemkovom vlastníctve a základ armády tvorili stratiotskí bojovníci, ktorí slúžili na prídel pôdy. S macedónskou dynastiou sa začína prax širokého rozdeľovania veľkých pozemkov a voľných pozemkov šľachte a vojenským veliteľom. Na týchto farmách pracovali závislí roľníci-pariki (komúny, ktoré prišli o pôdu). Trieda feudálov sa tvorí z vrstvy zemepánov (dinátov). Mení sa aj povaha armády: v 10. storočí je nahradená milícia stratiotes. ťažko vyzbrojená, obrnená jazda (katafraktári), ktorá sa stáva hlavnou údernou silou byzantskej armády.

IX-XI storočia - obdobie rastu miest. Vynikajúci technický objav – vynález šikmej plachty – a štátna podpora remeselníckych a obchodných korporácií urobili z miest ríše na dlhý čas majstrov stredomorského obchodu. V prvom rade sa to týka, samozrejme, Konštantínopolu, ktorý sa stáva najdôležitejším centrom tranzitného obchodu medzi Západom a Východom, najbohatším mestom Európy. Výrobky konštantínopolských remeselníkov - tkáčov, klenotníkov, kováčov - sa stanú štandardom pre európskych remeselníkov po stáročia. Spolu s hlavným mestom zažívajú vzostup aj provinčné mestá: Thessaloniki, Trebizond, Efez a ďalšie. Čiernomorský obchod opäť ožíva. K hospodárskemu vzostupu ríše prispievajú aj kláštory, ktoré sa stali centrami vysoko produktívneho remesla a poľnohospodárstva.

Ekonomický rast je úzko spojený s obrodou kultúry. V roku 842 bola obnovená činnosť Konštantínopolskej univerzity, v ktorej zohral vynikajúcu úlohu popredný byzantský vedec, matematik Leo. Zostavil lekársku encyklopédiu a písal poéziu. Jeho knižnica obsahovala knihy cirkevných otcov a starovekých filozofov a vedcov: Platóna a Prokla, Archimeda a Euklida. S menom Leva Matematika sa spája niekoľko vynálezov: používanie písmen ako aritmetických symbolov (t. j. začiatok algebry), vynález svetelnej signalizácie spájajúcej Konštantínopol s hranicou, vytváranie pohyblivých sôch v paláci. Spievajúce vtáky, revúci levy (postavy sa dali do pohybu vodou) udivovali zahraničných veľvyslancov. Univerzita sa nachádzala v sále paláca s názvom Magnavra a dostala meno Magnavra. Vyučovala sa gramatika, rétorika, filozofia, aritmetika, astronómia a hudba.

Súčasne s univerzitou v Konštantínopole sa vytvára teologická patriarchálna škola. V celej krajine sa oživuje vzdelávací systém.

Koncom 11. storočia, za patriarchu Fotia, mimoriadne vzdelaného muža, ktorý zhromaždil najlepšiu knižnicu svojej doby (stovky titulov kníh od vynikajúcich mysliteľov staroveku), začala rozsiahla misijná činnosť, ktorá christianizovala barbarov. Kňazi a kazatelia vyškolení v Konštantínopole idú k pohanom – Bulharom a Srbom. Veľký význam má misia Cyrila a Metoda vo Veľkomoravskom kniežatstve, počas ktorej tvoria slovanské písmo a prekladajú Bibliu a cirkevnú literatúru do slovanského jazyka. Tak sa kladú základy duchovného a politického vzopätia v slovanskom svete. Kyjevský princ Askold zároveň prijíma kresťanstvo. O storočie neskôr, v roku 988, bol v Chersonesose pokrstený kyjevský princ Vladimír, prijal meno Vasilij („kráľovský“) a oženil sa so sestrou byzantského cisára Vasilija Annou. Nahradenie pohanstva kresťanstvom v Kyjevskej Rusi ovplyvnilo rozvoj architektúry, maliarstva, literatúry a prispelo k obohateniu slovanskej kultúry.

Za vlády Bazila II. (976-1026) dosiahla sila Rimanov vrchol svojej zahraničnopolitickej moci. Inteligentný a energický cisár bol tvrdým a krutým vládcom. Po vysporiadaní sa so svojimi vnútornými politickými nepriateľmi pomocou kyjevskej čaty začal basileus ťažkú ​​vojnu s Bulharskom, ktorá s prestávkami trvala 28 rokov, a nakoniec spôsobila rozhodujúcu porážku jeho nepriateľovi, bulharskému cárovi Samuilovi.

Bazil zároveň viedol neustále vojny na východe a na konci svojej vlády vrátil ríši severnú Sýriu, súčasť Mezopotámie, nadviazal kontrolu nad Gruzínskom a Arménskom. Keď cisár zomrel počas prípravy ťaženia v Taliansku v roku 1025, Byzancia bola najmocnejším štátom v Európe. Bola to však jeho vláda, ktorá demonštrovala chorobu, ktorá podkopala jeho moc na ďalšie stáročia. Zoznámenie barbarov s pravoslávnym náboženstvom a gréckou kultúrou z pohľadu Konštantínopolu automaticky znamenalo ich podriadenie sa rímskemu bazileu – hlavnému správcovi tohto duchovného dedičstva. Grécki kňazi a učitelia, maliari ikon a architekti prispeli k duchovnému prebudeniu Bulharov a Srbov. Pokus basileus zachovať univerzálny charakter svojej moci, opierajúci sa o moc centralizovaného štátu, bol v rozpore s objektívnym priebehom procesu christianizácie barbarov a iba vyčerpal silu ríše.

Napätie všetkých síl Byzancie pod vedením Basila II. viedlo k finančnej kríze. Situácia sa ešte viac vyhrotila neustálym bojom medzi metropolitnou a provinciálnou šľachtou. V dôsledku nepokojov bol cisár Roman IV. (1068-1071) zradený svojim sprievodom a utrpel ťažkú ​​porážku vo vojne proti novej vlne moslimských dobyvateľov – seldžuckých Turkov. Po víťazstve v roku 1071 pri Manzikerte moslimská kavaléria v priebehu desaťročia ovládla celú Malú Áziu.

Avšak porážka konca XI storočia. neboli koncom ríše. Byzancia mala obrovskú vitalitu.

Ďalšia, štvrtá (1081-1204) etapa jeho existencie bola obdobím nového rozmachu. Cisári z dynastie Komnenos dokázali skonsolidovať sily Rimanov a oživiť ich slávu na ďalšie storočie. Prví traja cisári tejto dynastie - Alexej (1081-1118), Ján (1118-1143) a Manuel (1143-1180) - sa prejavili ako statoční a talentovaní vojenskí vodcovia, rafinovaní diplomati a prezieraví politici. Opierajúc sa o provinčnú šľachtu zastavili vnútorné nepokoje a podmanili si od Turkov maloázijské pobrežie, podunajské državy dostali pod kontrolu. Komnenos sa zapísal do dejín Byzancie ako „západniarski“ cisári. Napriek rozkolu medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou v roku 1054 sa obrátili so žiadosťou o pomoc v boji proti Turkom na západoeurópske kráľovstvá (prvýkrát v dejinách ríše). Konštantínopol sa stal miestom zhromažďovania účastníkov 1. a 2. križiackej výpravy. Križiaci sľúbili, že sa uznajú za vazalov ríše, keď znovu dobyjú Sýriu a Palestínu, a po víťazstve ich cisári Ján a Manuel prinútili splniť svoje sľuby a uznať autoritu ríše. Komneni, obklopení západnými rytiermi, boli veľmi podobní západoeurópskym kráľom. No hoci sa podpora tejto dynastie – provinčnej šľachty – obklopila aj závislými vazalmi, feudálny rebrík v ríši nevznikol. Vazali miestnej šľachty boli jednoducho bdelí. Charakteristické je aj to, že základ armády za tejto dynastie tvoria žoldnieri zo západnej Európy a rytieri, ktorí sa usadili v ríši a dostali tu pozemky a hrady. Cisár Manuel podrobil ríši Srbsko a Uhorsko. Jeho jednotky bojovali v Taliansku, kde dokonca aj Miláno uznávalo autoritu ríše; sa pokúsil podrobiť Egypt, podnikal výpravy do delty Nílu. Storočná vláda Komnenov končí nepokojmi a občianskou vojnou.

Nová dynastia anjelov (1185-1204) krízu len prehlbuje tým, že sponzorovaním talianskych obchodníkov zasadila nenapraviteľnú ranu domácim remeslám a obchodu. Preto, keď v roku 1204 rytieri 1. križiackej výpravy náhle zmenili svoju trasu, zasiahli do vnútropolitického boja ríše, dobyli Konštantínopol a na Bospore založili Latinskú ríšu, katastrofa bola prirodzená.

Obyvatelia a obrancovia Konštantínopolu niekoľkonásobne prevyšovali križiakov, a napriek tomu mesto padlo, hoci odolalo obliehaniu a náporu vážnejšieho nepriateľa. Dôvodom porážky bolo samozrejme to, že Byzantínci boli demoralizovaní vnútornými nepokojmi. Dôležitú úlohu zohrala skutočnosť, že politika Komnenov v druhej polovici XII. (pri všetok svoj vonkajší úspech) odporoval záujmom ríše, tk. obmedzené zdroje Balkánskeho polostrova a časti Malej Ázie neumožňovali nárokovať si úlohu „univerzálnej ríše“. V tom čase už skutočný ekumenický význam nemala ani tak cisárska moc, ale moc ekumenického patriarchu Konštantínopolu. Už nebolo možné zabezpečiť jednotu pravoslávneho sveta (Byzancia, Srbsko, Rusko, Gruzínsko), spoliehajúc sa na vojenskú silu štátu, ale spoliehať sa na cirkevnú jednotu bolo stále celkom reálne. Ukázalo sa, že náboženské základy jednoty a sily Byzancie boli podkopané a na polstoročie sa na mieste Rímskej ríše etablovala Latinská ríša križiakov.

Strašná porážka však nemohla Byzanciu zničiť. Rimania si zachovali svoju štátnosť v Malej Ázii a Epire. Najvýznamnejšou baštou zhromažďovania síl sa stala Nikajská ríša, ktorá za cisára Jána Vatatzesa (1222-1254) akumulovala ekonomický potenciál potrebný na vytvorenie silnej armády a zachovanie kultúry.

V roku 1261 cisár Michael Palaiologos oslobodzuje Konštantínopol od Latinov a touto udalosťou sa začína piata etapa existencie Byzancie, ktorá potrvá do roku 1453. Vojenský potenciál štátu bol malý, hospodárstvo zdevastovali turecké nájazdy a vnútorné rozbroje. , remeslo a obchod upadli. Keď sa Palaiologoi, pokračujúc v politike anjelov, spoliehali na talianskych obchodníkov, Benátčanov a Janovčanov, miestni remeselníci a obchodníci neodolali konkurencii. Úpadok remesla podkopal hospodársku silu Konštantínopolu a pripravil ho o posledné sily.

Hlavný význam ríše Palaiologos spočíva v tom, že zachovala kultúru Byzancie až do 15. storočia, kedy si ju mohli osvojiť národy Európy. Dve storočia sú rozkvetom filozofie a teológie, architektúry a maľby ikon. Zdalo sa, že katastrofálna ekonomická a politická situácia len podnietila vzostup ducha a tento čas sa nazýva „paleologické prebudenie“.

Centrom náboženského života sa stal kláštor Athos založený v 10. storočí. Za Komnenosa sa ich počet rozrástol av XIV storočí. Svätá Hora (kláštor sa nachádzal na hore) sa stala celým mestom, v ktorom žili tisíce mníchov rôznych národností. Veľká bola úloha konštantínopolského patriarchu, ktorý viedol cirkvi nezávislého Bulharska, Srbska, Ruska a presadzoval ekumenickú politiku.

Pod Palaiologoi je obnovená Konštantínopolská univerzita. Vo filozofii existujú smery, ktoré sa snažia oživiť antickú kultúru. Extrémnym predstaviteľom tohto smeru bol George Plethon (1360-1452), ktorý vytvoril originálnu filozofiu a náboženstvo na základe učenia Platóna a Zoroastra.

„Paleologická renesancia“ je rozkvet architektúry a maliarstva. Až doteraz sú diváci ohromení nádhernými budovami a úžasnými freskami Mistra (mesto neďaleko starovekej Sparty).

Ideologický a politický život ríše od konca XIII. do 15. storočia sa odohráva v boji okolo únie medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Rastúci nápor moslimských Turkov prinútil Palaiologoi hľadať vojenskú pomoc zo Západu. Výmenou za záchranu Konštantínopolu cisári sľúbili dosiahnuť podriadenosť pravoslávnej cirkvi rímskemu pápežovi (unia). Ako prvý sa o takýto pokus pokúsil Michael Palaiologos v roku 1274. To vyvolalo výbuch rozhorčenia medzi pravoslávnym obyvateľstvom. A keď tesne pred smrťou mesta v roku 1439 bola napriek tomu vo Florencii podpísaná únia, obyvatelia Konštantínopolu ju jednomyseľne odmietli. Dôvodom bola, samozrejme, nenávisť, ktorú Gréci pociťovali k „Latinom“ po pogrome v roku 1204 a polstoročnej nadvláde katolíkov v Bospore. Západ navyše nemohol (alebo nechcel) poskytnúť Konštantínopolu a ríši účinnú vojenskú pomoc. Dve križiacke výpravy v rokoch 1396 a 1440 skončili porážkou európskych armád. No nemenej dôležitý bol fakt, že únia pre Grékov znamenala odmietnutie poslania strážcov pravoslávnej tradície, ktoré prevzali. Toto zrieknutie sa by prečiarklo stáročnú históriu impéria. Preto athoskí mnísi a po nich prevažná väčšina Byzantíncov odmietli úniu a začali sa pripravovať na obranu odsúdeného Konštantínopolu. V roku 1453 obrovská turecká armáda obliehala a zaútočila na „Nový Rím“. „Sila Rimanov“ prestala existovať.

Význam Byzantskej ríše v dejinách ľudstva možno len ťažko preceňovať. V temných dobách barbarstva a ranom stredoveku sprostredkovala potomkom dedičstvo Hellasy a Ríma a zachovala kresťanskú kultúru. Významný vplyv na ďalší rozvoj kultúry mali úspechy v oblasti vedy (matematika), v literatúre, výtvarnom umení, knižných miniatúrach, umeleckých remeslách (slonovina, kov, umelecké tkaniny, cloisonné emaily), architektúre a vojenských záležitostiach. západnej Európy a Kyjevskej Rusi. A život modernej spoločnosti si nemožno predstaviť bez byzantského vplyvu. Niekedy sa Konštantínopol nazýva „zlatým mostom“ medzi Západom a Východom. To je pravda, ale ešte správnejšie je považovať moc Rimanov za „zlatý most“ medzi starovekom a modernou dobou.

Nastal koniec. Ale na začiatku 4. stor. centrum štátu sa presunulo do pokojnejších a bohatších východných, balkánskych a maloázijských provincií. Hlavným mestom sa čoskoro stal Konštantínopol založený cisárom Konštantínom na mieste starovekého gréckeho mesta Byzancia. Pravda, aj Západ mal svojich cisárov – správa ríše bola rozdelená. Ale boli to panovníci Konštantínopolu, ktorí boli považovaní za starších. V 5. stor Východná alebo byzantská, ako sa hovorilo na Západe, ríša odolala útokom barbarov. Navyše v VI storočí. jej vládcovia si podmanili mnohé krajiny Západu okupované Nemcami a držali ich dve storočia. Vtedy to boli rímski cisári, nielen titulom, ale aj podstatou. Po strate v IX storočí. veľká časť západného majetku, Byzantská ríša napriek tomu naďalej žili a rozvíjali sa. Ona existovala pred rokom 1453., keď posledná bašta jej moci – Konštantínopol padol pod tlakom Turkov. Celý ten čas zostávala ríša v očiach svojich poddaných ako legitímny nástupca. Jeho obyvatelia sa nazývali Rimanom, čo v gréčtine znamená „Rimania“, hoci hlavnú časť obyvateľstva tvorili Gréci.

Geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy rozšírila moc do oblastí Afriky, urobila z tejto ríše spojenie medzi Východom a Západom. Neustála bifurkácia medzi východným a západným svetom sa stala historickým osudom Byzantskej ríše. Zmes grécko-rímskych a východných tradícií zanechala stopy vo verejnom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, kultúre a umení byzantskej spoločnosti. Byzancia však išla sama historickým spôsobom, v mnohých ohľadoch odlišný od osudu krajín Východu aj Západu, ktoré určovali črty jeho kultúry.

Mapa Byzantskej ríše

História Byzantskej ríše

Kultúru Byzantskej ríše vytvorili mnohé národy. V prvých storočiach existencie rímskeho štátu boli všetky východné provincie Ríma pod vládou jeho cisárov: Balkánsky polostrov, Malá Ázia, južný Krym, západné Arménsko, Sýria, Palestína, Egypt, severovýchodná Líbya. Tvorcami novej kultúrnej jednoty boli Rimania, Arméni, Sýrčania, egyptskí Kopti a barbari, ktorí sa usadili v hraniciach ríše.

Najsilnejšou kultúrnou vrstvou v tejto kultúrnej rozmanitosti bolo staroveké dedičstvo. Dávno pred vznikom Byzantskej ríše, vďaka kampaniam Alexandra Veľkého, boli všetky národy Blízkeho východu vystavené silnému zjednocovaciemu vplyvu starogréckej, helénskej kultúry. Tento proces sa nazýva helenizácia. Prijaté grécke tradície a prisťahovalci zo Západu. Kultúra obnoveného impéria sa teda vyvinula ako pokračovanie prevažne starogréckej kultúry. Grécky jazyk už v 7. stor. kraľoval v písomnej a ústnej reči Rimanov (Rim.).

Východ na rozdiel od Západu nezažil ničivé barbarské nájazdy. Pretože nedošlo k hroznému kultúrnemu úpadku. Väčšina starovekých grécko-rímskych miest naďalej existovala v byzantskom svete. V prvých storočiach novej éry si zachovali bývalý vzhľad a štruktúru. Rovnako ako v Hellase, agora zostala srdcom mesta - obrovské námestie, kde sa predtým konali verejné zhromaždenia. Teraz sa však ľudia čoraz viac schádzali na hipodróme – mieste vystúpení a pretekov, vyhlasovaní dekrétov a verejných popráv. Mesto zdobili fontány a sochy, nádherné domy miestnej šľachty a verejné budovy. V hlavnom meste - Konštantínopole - najlepší majstri postavili monumentálne paláce cisárov. Najslávnejší z prvých - Veľký cisársky palác Justiniána I., slávneho dobyvateľa Nemcov, ktorý vládol v rokoch 527-565 - bol postavený nad Marmarským morom. Vzhľad a výzdoba palácov hlavného mesta pripomínali časy starých grécko-macedónskych panovníkov Blízkeho východu. Byzantínci však využívali aj skúsenosti rímskeho urbanistického plánovania, najmä vodovodný systém a kúpele (termíny).

Väčšina veľkých miest staroveku zostala centrami obchodu, remesiel, vedy, literatúry a umenia. Takými boli Atény a Korint na Balkáne, Efez a Nikaia v Malej Ázii, Antiochia, Jeruzalem a Berytus (Bejrút) v Syro-Palestínach, Alexandria v starovekom Egypte.

Kolaps mnohých miest na Západe viedlo k posunu obchodných ciest na východ. V rovnakom čase barbarské invázie a výboje spôsobili, že pozemné cesty boli nebezpečné. Právo a poriadok sa zachovali iba v majetku cisárov Konštantínopolu. Preto sa niekedy stali "temné" storočia plné vojen (V-VIII storočia). rozkvet byzantských prístavov. Slúžili ako tranzitné body pre vojenské oddiely vyslané do početných vojen a ako stanice pre najsilnejšiu byzantskú flotilu v Európe. No hlavným zmyslom a zdrojom ich existencie bol námorný obchod. Obchodné vzťahy Rimanov siahali od Indie po Britániu.

V mestách sa naďalej rozvíjali staroveké remeslá. Mnohé výrobky raných byzantských majstrov sú skutočné umelecké diela. Majstrovské diela rímskych klenotníkov – vyrobené z drahých kovov a kameňov, farebného skla a slonoviny – vzbudzovali obdiv v krajinách Blízkeho východu a barbarskej Európe. Germáni, Slovania, Huni prevzali zručnosti Rimanov, napodobňovali ich vo svojich vlastných výtvoroch.

Mince v Byzantskej ríši

Po celej Európe dlho kolovali iba rímske mince. Konštantínopolskí cisári pokračovali v razení rímskych peňazí, pričom na ich vzhľade urobili len malé zmeny. Právo rímskych cisárov na moc nespochybňovali ani urputní nepriatelia a dôkazom toho bola aj jediná mincovňa v Európe. Prvý na Západe, ktorý sa odvážil začať raziť vlastnú mincu, bol franský kráľ v druhej polovici 6. storočia. Barbari však už vtedy len napodobňovali rímsky vzor.

Dedičstvo Rímskej ríše

Rímske dedičstvo Byzancie je ešte výraznejšie v systéme vlády. Politici a filozofi Byzancie sa neunúvali opakovať, že Konštantínopol je Nový Rím, že oni sami sú Rimania a ich moc je jedinou ríšou, ktorú chráni Boh. Bez zásadných zmien v nej zostal rozvetvený aparát centrálnej vlády, daňový systém, právna doktrína o nedotknuteľnosti cisárskej autokracie.

Život cisára, zariadený s neobyčajnou nádherou, obdiv k nemu sa zdedil z tradícií Rímskej ríše. V neskorom rímskom období, ešte pred byzantskou érou, palácové rituály obsahovali mnohé prvky východných despotizmov. Basileus, cisár, predstúpil pred ľud len v sprievode brilantnej družiny a pôsobivej ozbrojenej stráže, ktorá nasledovala v presne stanovenom poradí. Poklonili sa pred bazileom, počas prejavu z trónu ho zakryli špeciálnymi závesmi a len málokto dostal právo sedieť v jeho prítomnosti. Pri jeho jedle smeli jesť iba najvyšší predstavitelia ríše. Pompézne bolo usporiadané najmä prijímanie zahraničných vyslancov, na ktorých sa Byzantínci snažili zapôsobiť veľkosťou cisárovej moci.

Centrálna správa bola sústredená do niekoľkých tajných oddelení: oddelenie Shvaz logotheta (správca) genikonu - hlavnej daňovej inštitúcie, oddelenie vojenskej pokladne, oddelenie pošty a vonkajších vzťahov, oddelenie správy majetku. cárskej rodiny atď. Okrem úradníkov v hlavnom meste malo každé oddelenie úradníkov vyslaných na dočasné pridelenie do provincií. Existovali aj palácové tajomstvá, ktoré ovládali inštitúcie, ktoré priamo slúžili kráľovskému dvoru: jedlo, šatne, stajne, opravy.

Byzancia zachoval rímske právo a základy rímskeho súdnictva. V byzantskej ére sa zavŕšil vývoj rímskej teórie práva, finalizovali sa také teoretické koncepty judikatúry ako právo, právo, obyčaj, objasnil sa rozdiel medzi súkromným a verejným právom, základy úpravy medzinárodných vzťahov, normy bolo určené trestné právo a proces.

Dedičstvom Rímskej ríše bol jasný daňový systém. Slobodný občan alebo roľník platil dane a clá do štátnej pokladnice zo všetkých druhov svojho majetku a z akejkoľvek pracovnej činnosti. Zaplatil za vlastníctvo pôdy a za záhradu v meste, za mulicu alebo ovcu v maštali, za izbu na prenájom, za dielňu, za obchod, za loď a za čln. . Prakticky ani jeden výrobok na trhu neprešiel z ruky do ruky a obišiel tak pozorné oko úradníkov.

Vojna

Byzancia si zachovala aj rímske umenie viesť „správnu vojnu“. Impérium starostlivo uchovávalo, kopírovalo a študovalo staroveké strategóny – pojednania o bojových umeniach.

Úrady pravidelne reformovali armádu, čiastočne kvôli objaveniu sa nových nepriateľov, čiastočne kvôli schopnostiam a potrebám samotného štátu. Základ byzantskej armády sa stala kavalériou. Jeho počet v armáde sa pohyboval od 20 % v neskorej rímskej dobe až po viac ako jednu tretinu v 10. storočí. Nevýznamnou súčasťou, ale veľmi bojaschopnou, sa stali katafraktovia – ťažká jazda.

námorníctvo Byzancia bola tiež priamym dedičstvom Ríma. O jeho sile hovoria nasledujúce fakty. V polovici 7. stor Cisár Konštantín V. dokázal vyslať k ústiu Dunaja 500 lodí, aby viedli vojenské operácie proti Bulharom, a v roku 766 - dokonca viac ako 2 000. Najväčšie lode (dromony) s tromi radmi vesiel vzali na palubu až 100 -150 vojakov a približne rovnakých veslárov.

Inováciou vo vozovom parku bola "grécky oheň"- zmes oleja, horľavých olejov, sírneho asfaltu, - vynájdený v 7. stor. a vystrašení nepriatelia. Vyhodili ho zo sifónov, usporiadaných do podoby bronzových príšer s otvorenými ústami. Sifóny sa dajú otáčať rôznymi smermi. Vystreknutá kvapalina sa samovoľne vznietila a horela aj na vode. Práve pomocou „gréckeho ohňa“ Byzantínci odrazili dve arabské invázie – v rokoch 673 a 718.

Vojenské staviteľstvo bolo v Byzantskej ríši výborne rozvinuté na základe bohatej inžinierskej tradície. Byzantskí inžinieri - stavitelia pevností sa preslávili ďaleko za hranicami krajiny, dokonca aj v ďalekej Chazarii, kde podľa ich plánov postavili pevnosť

Veľké prímorské mestá okrem hradieb chránili podvodné vlnolamy a mohutné reťaze, ktoré blokovali vstup nepriateľskej flotily do zátok. Takéto reťaze uzatvárali Zlatý roh v Konštantínopole a Solúnsky záliv.

Na obranu a obliehanie pevností používali Byzantínci rôzne inžinierske stavby (priekopy a palisády, tunely a násypy) a všetky druhy nástrojov. V byzantských dokumentoch sa spomínajú barany, pohyblivé veže s mostami, balisty na vrhanie kameňov, háky na zajatie a ničenie nepriateľských obliehacích zariadení, kotly, z ktorých sa na hlavy obliehateľov lial vriaci decht a roztavené olovo.

Hlavné mesto Byzantskej ríše padlo 29. mája 1453 pod údermi Turkov. Utorok 29. mája je jedným z najdôležitejších dátumov na svete. V tento deň zanikla Byzantská ríša, ktorá vznikla v roku 395 v dôsledku definitívneho rozdelenia Rímskej ríše po smrti cisára Theodosia I. na západnú a východnú časť. Jej smrťou sa skončilo obrovské obdobie ľudských dejín. V živote mnohých národov Európy, Ázie a severnej Afriky nastala radikálna zmena v dôsledku nastolenia tureckej nadvlády a vytvorenia Osmanskej ríše.

Je jasné, že pád Konštantínopolu nie je jasnou hranicou medzi týmito dvoma obdobiami. Turci sa v Európe etablovali storočie pred pádom veľkého hlavného mesta. Áno, a Byzantská ríša v čase pádu bola už fragmentom svojej bývalej veľkosti - moc cisára sa rozšírila iba do Konštantínopolu s predmestiami a časťou územia Grécka s ostrovmi. Byzanciu 13.-15. storočia možno nazvať ríšou len podmienečne. Konštantínopol bol zároveň symbolom starovekej ríše, bol považovaný za „Druhý Rím“.

Pozadie jesene

V XIII. storočí sa jeden z turkických kmeňov - kayy - vedený Ertogrul-beyom, vytlačil z nomádskych táborov v turkménskych stepiach, migroval na západ a zastavil sa v Malej Ázii. Kmeň asistoval sultánovi najväčšieho z tureckých štátov (založili ho seldžuckí Turci) - Rum (Koniy) sultanátu - Alaeddin Kay-Kubad v jeho boji s Byzantskou ríšou. Za to dal sultán Ertogrulovi léno zeme v oblasti Bithýnie. Syn vodcu Ertogrula - Osman I. (1281-1326), napriek neustále rastúcej moci, spoznal svoju závislosť od Konyi. Až v roku 1299 získal titul sultána a čoskoro si podrobil celú západnú časť Malej Ázie, pričom vyhral niekoľko víťazstiev nad Byzantíncami. Menom sultána Osmana sa jeho poddaní začali nazývať Osmanskí Turci, alebo Osmani (Osmani). Okrem vojen s Byzantíncami bojovali Osmani aj o podrobenie ďalších moslimských majetkov - do roku 1487 osmanskí Turci presadili svoju moc nad celým moslimským majetkom polostrova Malá Ázia.

Moslimské duchovenstvo, vrátane miestnych rádov dervišov, zohralo dôležitú úlohu pri posilňovaní moci Osmana a jeho nástupcov. Klérus nielenže zohral významnú úlohu pri vytváraní novej veľmoci, ale ospravedlňoval politiku expanzie ako „boj za vieru“. V roku 1326 osmanskí Turci dobyli najväčšie obchodné mesto Bursa, najdôležitejší bod tranzitného karavánového obchodu medzi Západom a Východom. Potom padla Nicaea a Nicomedia. Sultáni rozdelili územia zabrané Byzantíncom medzi šľachtu a vyznamenali vojakov ako timarov - podmienené majetky prijaté za službu (majetky). Postupne sa timarský systém stal základom sociálno-ekonomickej a vojensko-správnej štruktúry osmanského štátu. Za sultána Orhana I. (vládol v rokoch 1326 až 1359) a jeho syna Murada I. (vládol v rokoch 1359 až 1389) sa uskutočnili dôležité vojenské reformy: reorganizovalo sa nepravidelné jazdectvo - vytvorili sa jazdecké a pešie oddiely zvolávané z tureckých roľníkov. Vojaci jazdeckého a pešieho vojska boli v čase mieru roľníci, poberali dávky, počas vojny boli povinní nastúpiť do armády. Okrem toho armádu dopĺňala milícia roľníkov kresťanského vierovyznania a zbor janičiarov. Janičiari spočiatku brali do zajatia kresťanskú mládež, ktorá bola nútená konvertovať na islam, a od prvej polovice 15. storočia zo synov kresťanských poddaných osmanského sultána (vo forme osobitnej dane). Sipahis (akýsi šľachtici osmanského štátu, ktorí dostávali príjmy od Timarov) a janičiari sa stali jadrom armády osmanských sultánov. Okrem toho boli v armáde vytvorené pododdiely strelcov, strelcov a ďalšie jednotky. V dôsledku toho na hraniciach Byzancie vznikol mocný štát, ktorý si nárokoval dominanciu v regióne.

Treba povedať, že Byzantská ríša a samotné balkánske štáty urýchlili svoj pád. V tomto období prebiehal ostrý boj medzi Byzanciou, Janovom, Benátkami a balkánskymi štátmi. Bojovníci sa často snažili získať vojenskú podporu Osmanov. Prirodzene to značne uľahčilo expanziu osmanského štátu. Osmani dostávali informácie o trasách, možných prechodoch, opevneniach, silných a slabých stránkach nepriateľských vojsk, vnútornej situácii atď. S prechodom cez úžiny do Európy pomáhali aj samotní kresťania.

Osmanskí Turci dosiahli veľké úspechy za sultána Murada II. (vládol 1421-1444 a 1446-1451). Pod jeho vedením sa Turci zotavili po ťažkej porážke, ktorú Tamerlán spôsobil v bitke pri Angore v roku 1402. V mnohých ohľadoch to bola táto porážka, ktorá oddialila smrť Konštantínopolu o pol storočia. Sultán potlačil všetky povstania moslimských vládcov. V júni 1422 Murad obliehal Konštantínopol, ale nedokázal ho dobyť. Ovplyvnil nedostatok flotily a silného delostrelectva. V roku 1430 bolo dobyté veľké mesto Thessaloniki v severnom Grécku, ktoré patrilo Benátčanom. Murad II získal množstvo dôležitých víťazstiev na Balkánskom polostrove, čím výrazne rozšíril majetky svojej moci. Takže v októbri 1448 sa bitka odohrala na Kosovom poli. V tejto bitke sa osmanská armáda postavila proti spojeným silám Uhorska a Valašska pod velením maďarského generála Jánosa Hunyadiho. Tvrdá trojdňová bitka sa skončila úplným víťazstvom Osmanov a rozhodla o osude balkánskych národov - niekoľko storočí boli pod nadvládou Turkov. Po tejto bitke utrpeli križiaci konečnú porážku a už sa vážnejšie nepokúšali dobyť Balkánsky polostrov z rúk Osmanskej ríše. O osude Konštantínopolu bolo rozhodnuté, Turci dostali príležitosť vyriešiť problém dobytia starobylého mesta. Samotná Byzancia už nepredstavovala pre Turkov veľkú hrozbu, no koalícia kresťanských krajín, opierajúca sa o Konštantínopol, mohla priniesť značné škody. Mesto bolo prakticky uprostred osmanských majetkov, medzi Európou a Áziou. O úlohe dobyť Konštantínopol rozhodol sultán Mehmed II.

Byzancia. Do 15. storočia stratil byzantský štát väčšinu svojho majetku. Celé 14. storočie bolo obdobím politických neúspechov. Niekoľko desaťročí sa zdalo, že Srbsku sa podarí dobyť Konštantínopol. Rôzne vnútorné rozbroje boli stálym zdrojom občianskych vojen. Byzantský cisár Ján V. Palaiologos (vládol v rokoch 1341 - 1391) bol teda zvrhnutý z trónu trikrát: jeho svokor, syn a potom vnuk. V roku 1347 sa prevalila epidémia „čiernej smrti“, ktorá si vyžiadala životy najmenej tretiny obyvateľov Byzancie. Turci prešli do Európy a využili problémy Byzancie a balkánskych krajín a koncom storočia dosiahli Dunaj. V dôsledku toho bol Konštantínopol obkľúčený takmer zo všetkých strán. V roku 1357 Turci dobyli Gallipoli, v roku 1361 - Adrianopol, ktorý sa stal centrom tureckých majetkov na Balkánskom polostrove. V roku 1368 sa Nissa (predmestská rezidencia byzantských cisárov) podrobila sultánovi Muradovi I. a Osmani už boli pod hradbami Konštantínopolu.

Okrem toho tu bol problém boja medzi zástancami a odporcami únie s katolíckou cirkvou. Pre mnohých byzantských politikov bolo zrejmé, že bez pomoci Západu nemôže ríša prežiť. V roku 1274 na koncile v Lyone byzantský cisár Michal VIII. sľúbil pápežovi, že sa bude snažiť o zmierenie cirkví z politických a ekonomických dôvodov. Pravda, jeho syn, cisár Andronikus II., zvolal koncil východnej cirkvi, ktorý odmietol rozhodnutia Lyonského koncilu. Potom Ján Palaiologos odišiel do Ríma, kde slávnostne prijal vieru podľa latinského obradu, ale zo Západu nedostal žiadnu pomoc. Stúpenci únie s Rímom boli väčšinou politici, prípadne patrili k intelektuálnej elite. Otvorenými nepriateľmi únie boli nižší duchovní. Ján VIII. Palaiologos (byzantský cisár v rokoch 1425-1448) veril, že Konštantínopol môže byť zachránený len s pomocou Západu, preto sa snažil čo najskôr uzavrieť úniu s rímskou cirkvou. V roku 1437 odišiel byzantský cisár spolu s patriarchom a delegáciou pravoslávnych biskupov do Talianska a strávil tam bez prestávky viac ako dva roky, najskôr vo Ferrare a potom na ekumenickom koncile vo Florencii. Na týchto stretnutiach sa obe strany často dostali do slepej uličky a boli pripravené zastaviť rokovania. Ján však svojim biskupom zakázal opustiť katedrálu, kým sa neprijme kompromisné rozhodnutie. Nakoniec bola pravoslávna delegácia nútená ustúpiť katolíkom takmer vo všetkých hlavných otázkach. 6. júla 1439 bola prijatá Florentská únia a východné cirkvi boli opäť spojené s latinskými. Pravda, únia sa ukázala ako krehká, po niekoľkých rokoch mnohí pravoslávni hierarchovia prítomní na koncile začali otvorene popierať svoj súhlas s úniou alebo hovorili, že rozhodnutia koncilu boli spôsobené úplatkami a vyhrážkami zo strany katolíkov. Výsledkom bolo, že úniu odmietla väčšina východných cirkví. Väčšina duchovenstva a ľudu túto úniu neprijala. V roku 1444 mohol pápež zorganizovať križiacku výpravu proti Turkom (hlavnou silou boli Maďari), no pri Varne utrpeli križiaci zdrvujúcu porážku.

Spory o úniu sa odohrávali na pozadí hospodárskeho úpadku krajiny. Konštantínopol na konci 14. storočia bol smutným mestom, mestom úpadku a skazy. Strata Anatólie pripravila hlavné mesto ríše o takmer všetku poľnohospodársku pôdu. Populácia Konštantínopolu, ktorá v XII storočí mala až 1 milión ľudí (spolu s predmestiami), klesla na 100 tisíc a naďalej klesala - v čase pádu bolo v meste asi 50 tisíc ľudí. Predmestie na ázijskom pobreží Bosporu dobyli Turci. Predmestie Pera (Galata), na druhej strane Zlatého rohu, bolo kolóniou Janova. Samotné mesto, obohnané múrom dlhým 14 míľ, stratilo niekoľko štvrtí. V skutočnosti sa mesto zmenilo na niekoľko samostatných osád, oddelených zeleninovými záhradami, záhradami, opustenými parkami, ruinami budov. Mnohé mali svoje múry, ploty. Najľudnatejšie dediny sa nachádzali pozdĺž brehov Zlatého rohu. Najbohatšia štvrť susediaca so zálivom patrila Benátčanom. Neďaleko boli ulice, kde žili ľudia zo Západu – Florenťania, Ancončania, Ragusi, Katalánci a Židia. No kotviská a bazáre boli stále plné obchodníkov z talianskych miest, slovanských a moslimských krajín. Každý rok do mesta prichádzali pútnici najmä z Ruska.

Posledné roky pred pádom Konštantínopolu, prípravy na vojnu

Posledným byzantským cisárom bol Konštantín XI Palaiologos (vládol v rokoch 1449-1453). Predtým, ako sa stal cisárom, bol despotom Morey, gréckej provincie Byzancia. Konštantín mal zdravú myseľ, bol dobrým bojovníkom a správcom. S darom vzbudzovať lásku a úctu svojich poddaných ho v hlavnom meste privítali s veľkou radosťou. Počas krátkych rokov svojej vlády sa zaoberal prípravou Konštantínopolu na obliehanie, hľadal pomoc a spojenectvo na Západe a snažil sa upokojiť zmätok spôsobený spojením s rímskou cirkvou. Za svojho prvého ministra a hlavného veliteľa flotily vymenoval Luku Notarasa.

V roku 1451 dostal trón sultán Mehmed II. Bol to cieľavedomý, energický, inteligentný človek. Hoci sa spočiatku verilo, že nejde o mladého muža sršiaceho talentom, takýto dojem vyvolal prvý pokus o vládnutie v rokoch 1444-1446, keď jeho otec Murad II. (odovzdal trón synovi, aby sa presťahoval preč od štátnych záležitostí) sa musel vrátiť na trón riešiť vznikajúce problémy.problémy. To upokojilo európskych vládcov, všetkých ich problémov bolo dosť. Už v zime 1451-1452. Sultán Mehmed nariadil postaviť pevnosť v najužšom bode Bosporského prielivu, čím odrezal Konštantínopol od Čierneho mora. Byzantínci boli zmätení - to bol prvý krok k obliehaniu. Bolo vyslané veľvyslanectvo s pripomenutím prísahy sultána, ktorý sľúbil zachovať územnú celistvosť Byzancie. Veľvyslanectvo zostalo bez odpovede. Konštantín poslal poslov s darmi a požiadal, aby sa nedotkli gréckych dedín na Bospore. Sultán ignoroval aj túto misiu. V júni bolo vyslané tretie veľvyslanectvo – tentoraz boli Gréci zatknutí a následne sťatí. V skutočnosti išlo o vyhlásenie vojny.

Do konca augusta 1452 bola postavená pevnosť Bogaz-Kesen („prerezanie úžiny“ alebo „podrezanie hrdla“). V pevnosti boli nainštalované výkonné delá a bol vyhlásený zákaz prechádzať cez Bospor bez kontroly. Dve benátske lode sa podarilo odohnať a tretiu potopiť. Posádke sťali hlavu a kapitána napichli na kôl – to rozptýlilo všetky ilúzie o Mehmedových zámeroch. Počínanie Osmanov vyvolalo znepokojenie nielen v Konštantínopole. Benátčania v byzantskom hlavnom meste vlastnili celú štvrť, mali významné privilégiá a výhody z obchodu. Bolo jasné, že po páde Konštantínopolu sa Turci nezastavia, útočia na majetky Benátok v Grécku a Egejského mora. Problém bol v tom, že Benátčania uviazli v nákladnej vojne v Lombardii. Spojenie s Janovom nebolo možné, vzťahy s Rímom boli napäté. A nechcel som pokaziť vzťahy s Turkami - Benátčania vykonávali ziskový obchod v osmanských prístavoch. Benátky umožnili Konštantínovi naverbovať vojakov a námorníkov na Kréte. Vo všeobecnosti zostali Benátky počas tejto vojny neutrálne.

Janov sa ocitol zhruba v rovnakej situácii. Znepokojenie vyvolal osud Pery a čiernomorských kolónií. Janovčania, podobne ako Benátčania, preukázali flexibilitu. Vláda apelovala na kresťanský svet, aby poslal pomoc do Konštantínopolu, ale oni sami takúto podporu neposkytli. Súkromní občania dostali právo konať podľa vlastného uváženia. Administratívy Pery a ostrova Chios dostali pokyn, aby voči Turkom dodržiavali takú politiku, akú za daných okolností považovali za najlepšiu.

Ragusáni, obyvatelia mesta Raguz (Dubrovník), ako aj Benátčania, nedávno dostali potvrdenie o svojich výsadách v Konštantínopole od byzantského cisára. Ale ani Dubrovnícka republika nechcela ohroziť svoj obchod v osmanských prístavoch. Navyše, mestský štát mal malú flotilu a nechcel to riskovať, ak by neexistovala široká koalícia kresťanských štátov.

Pápež Mikuláš V. (hlava katolíckej cirkvi v rokoch 1447 až 1455), ktorý dostal list od Konštantína, v ktorom súhlasil s prijatím únie, sa márne obrátil na rôznych panovníkov o pomoc. Na tieto výzvy nebola náležitá odpoveď. Len v októbri 1452 priviedol pápežský legát k cisárovi Izidorovi 200 lukostrelcov najatých v Neapole. Problém únie s Rímom opäť vyvolal v Konštantínopole kontroverzie a nepokoje. 12. decembra 1452 v kostole sv. Sofia slávila slávnostnú liturgiu za prítomnosti cisára a celého dvora. Spomínala mená pápeža, patriarchu a oficiálne vyhlásila ustanovenia Florentskej únie. Väčšina obyvateľov mesta prijala túto správu s namosúrenou pasivitou. Mnohí dúfali, že ak mesto vydrží, únia môže byť odmietnutá. Po zaplatení tejto ceny za pomoc sa však byzantská elita prepočítala - lode s vojakmi západných štátov neprišli na pomoc umierajúcej ríši.

Koncom januára 1453 bola definitívne vyriešená otázka vojny. Turecké jednotky v Európe dostali rozkaz zaútočiť na byzantské mestá v Trácii. Mestá na Čiernom mori sa vzdali bez boja a unikli pogromu. Niektoré mestá na pobreží Marmarského mora sa pokúsili brániť a boli zničené. Časť vojska vtrhla na Peloponéz a zaútočila na bratov cisára Konštantína, aby hlavnému mestu nemohli prísť na pomoc. Sultán vzal do úvahy skutočnosť, že niekoľko predchádzajúcich pokusov o dobytie Konštantínopolu (jeho predchodcami) zlyhalo kvôli nedostatku flotily. Byzantínci mali možnosť priviesť posily a zásoby po mori. V marci sú všetky lode, ktoré majú Turci k dispozícii, stiahnuté do Gallipoli. Niektoré z lodí boli nové, postavené v priebehu niekoľkých posledných mesiacov. Turecká flotila mala 6 triér (dvojsťažňové plachetnice a veslice, traja veslári držali jedno veslo), 10 birem (jednosťažňové plavidlo, kde boli dvaja veslári na jednom vesle), 15 galér, asi 75 fusta (ľahké, vysoké -rýchlostné plavidlá), 20 paradarii (ťažké dopravné člny) a množstvo malých plachetníc, člnov. Na čele tureckej flotily stál Suleiman Baltoglu. Veslári a námorníci boli väzni, zločinci, otroci a niektorí dobrovoľníci. Koncom marca prešla turecká flotila cez Dardanely do Marmarského mora, čo vyvolalo hrôzu medzi Grékmi a Talianmi. To bol ďalší úder pre byzantskú elitu, nerátali s tým, že Turci pripravia takú významnú námornú silu a dokážu zablokovať mesto od mora.

Zároveň sa v Trácii pripravovala armáda. Počas celej zimy zbrojári neúnavne vyrábali rôzne druhy, inžinieri vytvárali stroje na obíjanie stien a hádzanie kameňov. Z asi 100 tisíc ľudí bola zostavená silná šoková päsť. Z toho bolo 80 tisíc pravidelných vojakov – jazdcov a pešiakov, janičiarov (12 tisíc). Približne 20-25 tisíc očíslovaných nepravidelných vojakov – milície, baši-bazuky (nepravidelná jazda, „bezvežičky“ nedostávali žold a „odmeňovali sa“ rabovaním), tylové jednotky. Veľkú pozornosť venoval sultán aj delostrelectvu – maďarský majster Urban odlial niekoľko silných kanónov schopných potápať lode (pomocou jedného z nich potopili benátsku loď) a ničiť mocné opevnenia. Najväčšieho z nich ťahalo 60 býkov a pridelili mu tím niekoľko stoviek ľudí. Z pištole strieľali jadrá s hmotnosťou približne 1200 libier (asi 500 kg). V priebehu marca sa obrovská armáda sultána začala postupne presúvať smerom k Bosporu. 5. apríla prišiel pod hradby Konštantínopolu aj samotný Mehmed II. Morálka armády bola vysoká, všetci verili v úspech a dúfali v bohatú korisť.

Ľudia v Konštantínopole boli zdrvení. Obrovská turecká flotila v Marmarskom mori a silné nepriateľské delostrelectvo len zvýšili úzkosť. Ľudia si pripomenuli predpovede o páde ríše a príchode Antikrista. Nedá sa však povedať, že by hrozba pripravila všetkých ľudí o vôľu vzoprieť sa. Počas celej zimy muži a ženy, povzbudzovaní cisárom, pracovali na čistení priekop a spevnení múrov. Vznikol fond na nepredvídané udalosti - investovali doň cisár, kostoly, kláštory a súkromníci. Treba si uvedomiť, že problémom nebola dostupnosť peňazí, ale nedostatok potrebného počtu ľudí, zbraní (najmä strelných), problém potravín. Všetky zbrane boli zhromaždené na jednom mieste, aby boli v prípade potreby distribuované do najohrozenejších oblastí.

Neexistovala žiadna nádej na pomoc zvonku. Byzanciu podporovali len niektorí súkromníci. Benátska kolónia v Konštantínopole tak ponúkla cisárovi pomoc. Dvaja kapitáni benátskych lodí vracajúcich sa z Čierneho mora – Gabriele Trevisano a Alviso Diedo, zložili prísahu, že sa zúčastnia boja. Flotila na obranu Konštantínopolu pozostávala z 26 lodí: 10 z nich patrilo vlastným Byzantíncom, 5 Benátčanom, 5 Janovčanom, 3 Kréťanom, 1 priplávala z Katalánska, 1 z Ancony a 1 z Provence. Niekoľko vznešených Janovčanov prišlo bojovať za kresťanskú vieru. Napríklad dobrovoľník z Janova Giovanni Giustiniani Longo priviedol so sebou 700 vojakov. Giustiniani bol známy ako skúsený vojak, preto ho cisár vymenoval za veliteľa obrany zemských hradieb. Vo všeobecnosti mal byzantský cisár, bez spojencov, asi 5-7 tisíc vojakov. Treba poznamenať, že časť obyvateľov mesta opustila Konštantínopol ešte pred začatím obliehania. Časť Janov – kolónia Pera a Benátčania zostali neutrálne. V noci 26. februára opustilo Zlatý roh sedem lodí – 1 z Benátok a 6 z Kréty, ktoré vzali 700 Talianov.

Pokračovanie nabudúce…

„Smrť impéria. Byzantská lekcia »- publicistický film opáta moskovského Sretenského kláštora Archimandritu Tichona (Ševkunova). Premiéra sa uskutočnila na štátnom kanáli „Rusko“ 30. januára 2008. Hostiteľ - Archimandrite Tikhon (Shevkunov) - v prvej osobe podáva svoju verziu kolapsu Byzantskej ríše.

ctrl Zadajte

Všimol si osh s bku Zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter

Posledná (tretia) etapa stredobyzantského obdobia zahŕňa čas od nástupu Alexeja I. Komnéna (1081) do dobytia Konštantínopolu križiakmi v roku 1204. Bola to éra Komnénov (1081-1185). Štyri z nich zanechali hlbokú stopu v dejinách Byzancie a po odchode posledného Andronika I. (1183-1185) prestala existovať samotná ríša ako jeden štát. Komnéni si plne uvedomovali kritickú situáciu svojho štátu a rázne ako horliví domáci (súčasníci ich obviňovali, že premenili ríšu na svoje léno) podnikali ekonomické, sociálne a politické opatrenia na jej záchranu. Oddialili rozpad impéria, no dlho nedokázali upevniť jeho štátny systém.

Poľnohospodárske vzťahy. Hospodárska a sociálna politika Komnenovcov. Pre históriu Byzancie XII storočia. charakteristický je prejav dvoch protikladných tendencií, ktoré sa objavili už v 11. storočí. Na jednej strane došlo k nárastu poľnohospodárskej výroby (v modernej historiografii sa tento čas označuje ako „epocha ekonomickej expanzie“), na druhej strane napredoval proces politickej dezintegrácie. Rozkvet ekonomiky viedol nielen k posilneniu štátneho systému, ale naopak urýchlil jeho ďalší rozklad. Tradičné usporiadanie moci v centre a v provinciách, bývalé formy vzťahov v rámci vládnucej triedy sa stali objektívnou prekážkou ďalšieho spoločenského rozvoja.

Comneni stáli pred neriešiteľnou alternatívou: aby si upevnili centrálnu moc a zabezpečili príjmy do štátnej pokladnice (nevyhnutná podmienka na udržanie silnej armády), museli naďalej chrániť drobné vlastníctvo pôdy a obmedzovať rast veľkých, ako aj udeľovanie ocenení a privilégií. Takáto politika však zasahovala do záujmov vojenskej aristokracie, ktorá ju dostala k moci a zostala jej sociálnym pilierom. Vyriešiť tento problém sa Komnenos (predovšetkým Alexej I.) pokúsil dvoma spôsobmi, vyhýbajúc sa radikálnemu rozpadu spoločensko-politického systému, ktorý sa považoval za neotrasiteľnú hodnotu. Myšlienka zmeny v „taxíkoch“ (starý právny poriadok) bola byzantskej mentalite cudzia. Zavádzanie inovácií sa považovalo za hriech, ktorý cisár neodpustil.

Po prvé, Alexej I. menej často ako jeho predchodcovia udeľoval súkromníkom, kostolom a kláštorom oslobodenie od daní a právo usadiť sa na ich pôde v pozícii parochní sedliakov, ktorí skrachovali a neplatili dane do štátnej pokladnice. Skromnejšie sa stali aj granty pôdy zo štátneho fondu a z majetkov panovníckeho rodu do úplného vlastníctva. Po druhé, rozdeľovanie výhod a ocenení, Alexej I. začal prísne podmieňovať osobné kontakty a vzťahy. Jeho priazeň bola buď odmenou za službu na tróne, alebo prísľubom, že ho bude niesť, pričom prednosť dostávali ľudia, ktorí boli osobne oddaní, predovšetkým predstavitelia rozsiahleho klanu Komnenos a rodín s nimi spriaznených.

Politika Komnénov mohla priniesť len dočasný úspech – trpela vnútornými rozpormi: nové formy vzťahov medzi predstaviteľmi vládnucej triedy sa mohli stať základom pre obrodu štátu len s radikálnou reštrukturalizáciou centralizovaného vládneho systému, ale práve jej posilnenie zostalo ako pred hlavným cieľom. Navyše, rozdávanie vyznamenaní a privilégií spolubojovníkom nevyhnutne viedlo, bez ohľadu na to, do akej miery boli momentálne oddaní trónu, k rastu veľkostatkárstva, oslabeniu slobodného roľníctva, poklesu daňových príjmov a posilnenie práve odstredivých tendencií, proti ktorým bola namierená. Vojenská aristokracia premohla byrokratickú šľachtu, ale zachovala si bývalý systém moci a ústredný vládny aparát, potrebovala služby „byrokratov“ a pri uskutočňovaní svojich reforiem sa ukázala byť ich rukojemníkom, obmedzujúc sa na polovičné opatrenia.

Na prelome XI-XII storočí. značná časť roľníctva sa ukázala byť v parikii. Bol opevnený veľký majetok. Tým, že cisár udelil jej pánovi exkurziu (úplné alebo čiastočné oslobodenie od daní), zmocnil sa jeho majetku spod kontroly fisku. Bola vydaná imunita podobná západoeurópskej imunite: dedičstvo súdu v jeho majetku, s výnimkou práv vyššej jurisdikcie spojených s obzvlášť závažnými trestnými činmi. Niektorí votchinniki rozšírili svoju demenickú ekonomiku, zvýšili produkciu obilia, vína a dobytka a začali sa zapájať do vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Značná časť z nich však uprednostňovala hromadenie majetku, z ktorých väčšinu tvorili v 12. storočí mnohí šľachtici. získané nie z príjmov z dedičstva, ale z platieb z pokladnice a darov od cisára.

Shire Comneni začal uprednostňovať pronia, hlavne pokiaľ ide o vojenskú službu. Súčasníci porovnávali proniu s beneficienciou. Za Manuela I. Komnenosa (1143-1180) vznikol zásadne nový typ pronia - nie na pozemkoch štátnej pokladnice, ale na súkromných pozemkoch slobodných daňových poplatníkov. Inými slovami, cisári si uplatnili právo najvyššieho majetku štátu na pozemky slobodných roľníkov. Právo hospodárenia na území udelené pronii, udelené spolu s právom na príslušné štátne dane, prispelo k rýchlej premene podmieneného vlastníctva pôdy na plnoprávnych, dedičných a slobodných daňových poplatníkov na parochne vlastníka pronia, ktoré vo svojich sociálnych esencie, premenená na súkromné ​​vlastníctvo.

Pri hľadaní finančných prostriedkov sa Alexej I. a jeho bezprostrední nástupcovia uchýlili k ničivej praktike pre slobodných daňových poplatníkov – daňovému hospodáreniu (po zaplatení do štátnej pokladnice sumu, ktorá presahovala úradne stanovenú sumu z daňového obvodu, farmár si náklady viac než kompenzoval pomoc úradov). Alexej I. zasiahol aj do podielu na bohatstve duchovenstva. Skonfiškoval poklady cirkvi pre potreby armády a výkupné zajatcov, majetky tých kláštorov, ktoré boli v úpadku, udelil svetským osobám do správy s povinnosťou založiť hospodárstvo kláštorov za právo privlastniť si časť. ich príjmu. Vykonal aj mimoriadne úpravy kláštorných pozemkov, čiastočne ich skonfiškoval, pretože mnísi kupovali triedy takmer za nič cez skorumpovaných úradníkov a vyhýbali sa daniam, pričom nie vždy mali takéto právo.

Veľké majetky v druhej polovici XII storočia. začali zase poskytovať časť svojho majetku svojim blízkym spolupracovníkom, ktorí sa stali ich „ľudom“. Niektorí magnáti mali veľké oddiely bojovníkov, ktoré však nepozostávali prevažne z vazalov (vzťahy léna v ríši zostali slabo rozvinuté), ale z početných sluhov a žoldnierov, opevnili svoje majetky a zaviedli rozkazy, ako napríklad stoličný súd. Prehlbujúci sa proces zbližovania sociálnej štruktúry dedičstva so západoeurópskym sa odzrkadlil aj v mravoch šľachty ríše. Zo Západu prenikali nové módy, začali sa organizovať turnaje (najmä za Manuela I.), nastolil sa kult rytierskej cti a vojenskej zdatnosti. Ak zo 7 priamych predstaviteľov macedónskej dynastie bol suverénnym bojovníkom iba Basil II, potom takmer všetci Komnenos viedli svoju armádu v boji. Moc magnátov sa začala šíriť aj na územie okresu, často ďaleko za hranice vlastných majetkov. Odstredivé tendencie rástli. Snahu obmedziť svojvôľu magnátov a svojvôľu úradníkov urobil uzurpátor, bratranec Manuela I. Andronicus I. Znížil dane, zrušil ich hospodárenie, zvýšil platy vládcom provincií, odstránil korupciu a brutálne potlačil odpor Manuelových bývalých spolupracovníkov. Magnáti sa zhromaždili v nenávisti k Andronikovi. Po odobratí trónu a života v dôsledku krvavého prevratu predstavitelia zemianskej aristokracie a zakladatelia novej dynastie Angela (1185-1204) prakticky zlikvidovali kontrolu centrálnej vlády nad veľkým pozemkovým vlastníctvom. Pozemky so slobodnými roľníkmi sa štedro rozdeľovali v proniach. Majetky skonfiškované Andronikom boli vrátené bývalým majiteľom. Opäť sa zvýšili dane. Do konca XII storočia. množstvo magnátov Peloponézu, Tesálie, Južnej Macedónie, Malej Ázie, ktorí si upevnili svoju moc v celých regiónoch, odmietli poslúchnuť centrálnu vládu. Hrozil rozpad ríše na samostatné kniežatstvá.

Byzantské mesto na konci 11.-12. storočia. Začalo to v IX-X storočiach. rozmach remesiel a obchodu viedol k rozkvetu provinčných miest. Reforma menového systému, ktorú vykonal Alexej I., zvýšenie množstva malých zmien potrebných pre maloobchod, definícia jasného vzťahu medzi mincami rôznych nominálnych hodnôt zlepšila peňažný obeh. Rozšírili a upevnili sa obchodné vzťahy vidieckeho okresu s miestnymi mestskými trhmi. V mestách, v blízkosti veľkých kláštorov a panstiev sa pravidelne konali jarmoky. Každú jeseň prichádzali do Solúna obchodníci z celého Balkánskeho polostrova a z iných krajín (vrátane Ruska).

Na rozdiel od západoeurópskych miest, byzantské mestá nespadali pod jurisdikciu šľachticov. Vládli v nich guvernéri panovníka, opierajúci sa o posádky, ktoré vtedy tvorili najmä žoldnieri. S poklesom príjmov z daní od sedliakov rástol význam rekvirácií a povinností od mešťanov. Mestá boli zbavené akýchkoľvek daňových, obchodných, politických privilégií. Pokusy živnostenskej a remeselnej elity dosiahnuť priaznivejšie podmienky pre svoju profesionálnu činnosť boli stále tvrdo potláčané. Na mestské trhy boli zavedené veľké patrimoniálne majetky, čím sa rozšíril veľkoobchod s inými obchodníkmi. Získali domy v mestách, pre sklady, obchody, lode, kotviská a čoraz častejšie obchodovali bez sprostredkovania mestských obchodníkov. Zahraniční obchodníci, ktorí dostávali výhody od cisára výmenou za vojenskú podporu, platili dva až trikrát menšie clá ako byzantskí obchodníci alebo ich neplatili vôbec. Mešťania museli zviesť tvrdý boj s magnátmi aj so štátom. Spojenie centrálnej vlády s mestami proti vzpurným magnátom v Byzancii nevyšlo.

Do konca XII storočia. známky hroziaceho úpadku boli sotva viditeľné v provinčných centrách, ale jasne sa prejavili v hlavnom meste. Malicherné poručníctvo úradov, systém obmedzení, vysoké dane a clá, konzervatívne princípy riadenia dusili korporácie. Remeslá a obchod v hlavnom meste Hireli. Talianski obchodníci nachádzali čoraz širší trh pre svoj tovar, ktorý začal kvalitou prevyšovať byzantský, no bol oveľa lacnejší ako oni.

Medzinárodné postavenie Byzancie. Alexej I. prevzal moc vojenským prevratom. Od prvých dní svojej vlády musel nový cisár prekonávať mimoriadne ťažkosti. Vonkajší nepriatelia stlačili ríšu v kliešťoch: takmer celá Malá Ázia bola v rukách seldžuckých Turkov, Normani, ktorí prešli z Talianska na jadranské pobrežie Balkánu, dobyli strategické pevnostné mesto Dyrrhachium, zničili a porazili jednotky. ríše, Epirus, Macedónsko, Tesália. A pri bránach hlavného mesta Pečenehov. Najprv Alexej I. hodil všetku svoju silu proti Normanom. Až v roku 1085 s pomocou Benátok, ktorých obchodníkom boli udelené práva

bezcolný obchod sa v ríši Normanov podarilo vytlačiť z Balkánu.

Ešte hrozivejšie bolo nebezpečenstvo zo strany nomádov. Pečenehovia odišli po nájazdoch cez Dunaj – začali sa usadzovať v rámci ríše. Podporovali ich Kumáni, ktorých hordy tiež vtrhli na polostrov. Seldžukovia vstúpili do rokovaní s Pečenehomi o spoločnom útoku na Konštantínopol. V zúfalstve sa cisár obrátil na panovníkov Západu, volal o pomoc a vážne zvádzal niektoré kruhy na Západe a zohral úlohu tak pri organizovaní prvej križiackej výpravy, ako aj v následných nárokoch západných pánov na bohatstvo ríše. Medzitým sa Alexejovi I. podarilo rozdúchať nepriateľstvo medzi Pečenehomi a Polovcami. Na jar roku 1091 bola horda Pečenehov takmer úplne zničená s pomocou Polovcov v Trácii.

Diplomatická zručnosť Alexeja I. vo vzťahoch s križiakmi z Prvej kampane mu pomohla s minimálnymi nákladmi vrátiť Nicaeu a potom, po víťazstvách západných rytierov nad Seldžukmi, uviaznutými v občianskych sporoch, dobyť späť celý sever- západne od Malej Ázie a celého južného pobrežia Čierneho mora. Postavenie ríše sa posilnilo. Hlava Antiochijského kniežatstva Bohemund z Tarentu uznal Antiochiu za léno Byzantskej ríše.

V dielach Alexeja I. pokračoval jeho syn Ján II. Komnenos (1118-1143). V roku 1122 porazil Pečenehov, ktorí opäť vtrhli do Trácie a Macedónska, a navždy zbavil ich nebezpečenstva. Čoskoro došlo k stretu s Benátkami, po tom, čo Ján II. zbavil Benátčanov, ktorí sa usadili v Konštantínopole a ďalších mestách ríše, obchodných privilégií. Flotila Benátok sa pomstila pustošením ostrovov a pobrežia Byzancie a Ján II. ustúpil a potvrdil privilégiá republiky. Nebezpeční zostali aj Seldžukovia. Južné pobrežie Malej Ázie si od nich podmanil Ján II. Ale boj o Sýriu a Palestínu s križiakmi len oslabil ríšu. Sila Byzancie bola silná iba v severnej Sýrii.

V polovici XII storočia. centrum zahraničnej politiky ríše sa opäť presunulo na Balkán. Manuel I. (1143-1180) odrazil nový nápor sicílskych Normanov na pobreží Jadranského mora, o. Korfu, Théby a Korint, ostrovy v Egejskom mori. Ale pokusy preniesť vojnu s nimi do Talianska skončili neúspechom. Napriek tomu si Manuel podrobil Srbsko, vrátil Dalmáciu, Uhorské kráľovstvo dostal do vazalskej závislosti. Víťazstvá stoja obrovské množstvo úsilia a peňazí. Zosilnený ikonický (rumový) sultanát seldžuckých Turkov obnovil tlak na východné hranice. V roku 1176 úplne porazili armádu Manuela I. pri Miriokefale. Impérium bolo nútené ísť všade do defenzívy.

Impérium v ​​predvečer katastrofy z roku 1204 Zhoršenie postavenia ríše na medzinárodnom poli a smrť Manuela I. prudko zhoršili vnútropolitickú situáciu. Moc sa úplne zmocnila dvorská kamarila na čele s regentkou za mladého Alexeja II. (1180-1183), Máriou Antiochijskou. Pokladnica bola vyplienená. Arzenál a vybavenie námorníctva boli odvezené. Maria otvorene sponzorovala Talianov. Hlavné mesto prekypovalo rozhorčením. V roku 1182 vypuklo povstanie. Povstalci sa vysporiadali s obyvateľmi bohatých talianskych štvrtí a zmenili ich na ruiny. Mária a potom aj Alexej II. boli zabití.

Andronikus I., ktorý sa dostal k moci na vrchole povstania, hľadal podporu medzi remeselníckymi a obchodnými kruhmi Konštantínopolu. Zastavil vydieranie a svojvôľu úradníkov, zrušil takzvaný „pobrežný zákon“ – zvyk, ktorý umožňoval okrádanie stroskotaných obchodných lodí. Súčasníci hlásia určité oživenie obchodu počas krátkej vlády Andronika. Bol však nútený čiastočne nahradiť škody, ktoré utrpeli Benátčania v roku 1182 a obnoviť ich výsady. Medzinárodné postavenie impéria sa rok čo rok zhoršovalo: už v roku 1183. Maďari obsadili Dalmáciu v roku 1184. Cyprus bol odložený. Vyššia šľachta podnecovala rastúcu nespokojnosť obyvateľov hlavného mesta a splietala intrigy. Zneuctení šľachtici sa obrátili na Normanov o pomoc a tí naozaj v roku 1185 opäť vtrhli na Balkán, zajali a podrobili nemilosrdnej porážke Solúna. Zo všetkého obviňovali Andronika. Bolo urobené sprisahanie. Andronika zajal a doslova roztrhal dav v uliciach mesta.

Za vlády Izáka II Angela (1185-1195, 1203-1204) a jeho brata Alexeja III. (1195-1203) proces rozkladu centrálneho vládneho aparátu rýchlo napredoval. Cisári nemohli ovplyvniť priebeh udalostí. V roku 1186 Bulhari odhodili moc ríše, čím vzniklo druhé bulharské kráľovstvo a v roku 1190 sa osamostatnili aj Srbi, ktorí obnovili svoju štátnosť. Impérium sa nám rozpadalo pred očami. V lete roku 1203 sa križiaci priblížili k hradbám Konštantínopolu a Alexej III., ktorý odmietol viesť obranu mesta, utiekol z hlavného mesta, v ktorom vládol chaos, a odovzdal trón svojmu synovi Alexejovi IV. (1203-1204). , ktorý bol ním zvrhnutý, Izák.

Od 11. storočia sa Byzancia ocitla v ťažkej situácii. Koncom 11. storočia sa zisťuje pád vnútorného štátneho štatútu Byzancie. Vnútorné problémy sužujú Východorímsku ríšu a tá smeruje k úpadku. Existujú historické procesy, ktoré vedú k takýmto výsledkom.

Ústredným problémom je strata statusu vnútorného štátu: moc pre moc atď. Cisári si už nemôžu udržať Byzanciu ako veľký štát, úradníci - pre svoje vlastné dobro, ľud - oddelene a cirkev - si nemôžu všetko udržať natrvalo.

Byzancia žila z výdobytkov minulých storočí. Medzi cisármi nie sú žiadni veľkí ľudia, ako napríklad Konštantín Veľký, Theodosius Veľký atď. (Čas produkuje ľudí). Štát to nevydrží a slabý štát sa stáva korisťou iných. Od 13. storočia sa ukázalo, že nie je možné odolať silnejším súperom.

Už v XI storočí vidíme vážne dôvody. Na hraniciach sa objavujú seldžuckí Turci zo Strednej Ázie. V roku 1071 bola bitka pri Monsekerku (Arménsko) prehratá, pretože cisár Roman Diogenes bol zradený kvôli moci. Turci dobyli Arménsko, prenikli do Sýrie, Antiochie, Palestíny atď. 50 rokov musela Byzancia bojovať s Turkami a tlačiť ich na Východ.

12. storočia. Dynastia Komnenos zatlačila Turkov. Comneni sa orientujú na západných vládcov. Táto zhovievavosť rytierov hovorila o slabej nádeji na vlastnú silu. Práve rokovaniami s Komnenosom sa začala 1. križiacka výprava. Križiaci sa k Byzantíncom správali pohŕdavo. Oni (Byzantínci) si na boj s moslimami ani nevzali zbrane (boli veľmi rozmaznaní), ale na boj použili križiakov. 1099-1101 (10) rokov. Križiaci boli voči Byzantíncom veľmi odmietaví. Kresťanstvo je správna viera a musí sa brániť mečom, nie poznaním. Križiaci posilnili rozdelenie Cirkví, správali sa hrubo, vulgárne. Skupina križiakov vstúpila do pravoslávneho kostola v Antiochii a išla prijať sväté prijímanie. Nerozumeli jazyku, zmocnili sa patriarchu, vyhodili ho a dali si svoje a začali slúžiť latinskú omšu. Týmto jedným z tragikomických spôsobov sa potvrdilo rozdelenie cirkví. A ďalej, keď dobyli Jeruzalem, nestáli na obrade s pravoslávnymi. Odtiaľ pochádzajú prezývky „Latinci“ a „Gréci“. Latinák je prívržencom starého starovekého Ríma a Grék je rozmaznaný filozof.

Comneni od 12. storočia budovali zmierlivú politiku. Križiaci dosiahli Eufrat. Dlho sa nekúpali a boli s fúzami. Pre Byzantíncov to bola neslýchaná surovosť. Jeden z kronikárov rytierov napísal: "Gréci sú takí arogantní, že jedia jedlo ostrými palicami." Pre križiakov to bola arogancia a chvastúnstvo. Vidlica je vynálezom kresťanstva. Keďže chránime dušu, teda musíme pozorovať aj telo. Aby sme sa neprejedli ako pohan, budeme jesť vidličkou. Kreslo sa objaví tak, aby sa neprejedalo. Toto je byzantská vízia kultúry. Gréci boli nositeľmi kresťanskej kultúry aj v bežnom živote. Ale Grék nebude komunikovať s pohanom, a to je pochopiteľné. Nedostatok kultúry odvádza od Krista. Táto túžba po kultúre, jej každodennej súčasti, odstrašila križiakov (vonkajšie chápanie) a považovali ich za rozmaznaných.

Spolu s hrubosťou by sa nemal popierať náboženský moment. Križiaci z väčšej časti neboli bojovníci, ale pútnici a počas vojny sa chopili zbraní. Ako vstúpili do Svätej zeme, tak aj odišli. A v XII storočí zostala Byzancia opäť sama s moslimami.

Comneni videli, že západná armáda bola nadradená tej východnej kvôli vazalským vzťahom a schopnostiam vo vojne.

Osmanskí Turci nahradili saldžuckých Turkov. Koncom 12. storočia dosiahli spory v Byzancii taký vrchol, že Byzancia sa mohla stať korisťou Turkov.

Na konci XII storočia - 4. križiacka výprava. Začal sa boj o moc a Byzantínci pozvali križiakov, aby obnovili poriadok v Konštantínopole. S radosťou súhlasili.

Kto obrátil jednotky do Konštantínopolu namiesto pochodu do Svätej zeme?

1. Možno to bol zosadený Alexej III., carihradský cisár. (Svojho syna poslal na pomoc na Západ. Neskôr sa zo syna stane Alexej IV.)

2. Bolo to prospešné pre Benátky a dóžu Heinricha Gondolu. V tom čase Konštantínopol nezvládol obchod na východe. Ich rivali Benátky a Janov zásobovali križiakov loďami a oni im dali obchodné prístavy. Benátky boli na neprístupnom mieste. Kŕdeľ, močiar obklopený z mora a plavebná dráha bola jedna (udržiavaná v tajnosti). Benátky a Konštantínopol sú konkurentmi a dobytie Konštantínopolu bolo pre Benátky prospešné. Henry Gondola sa dohodol s križiakmi, že korisť bude rozdelená.

3. Katolícku cirkev na Východe založil pápež Inocent III. Podľa ich chápania je dominantná rímska cirkev a všetky východné cirkvi by mali patriť do Ríma. To by malo potvrdiť nadvládu Ríma. Nie je možné to potvrdiť historickými údajmi. Inocent III. odsúdil dobytie Konštantínopolu, pretože potreboval úniu alebo zmluvu o priateľstve s Východom, pretože odtiaľ hrozil islam. Zajatie bolo prospešné pre pápeža, ale hádka nebola prospešná. Západ potreboval spojencov. A pápež chcel na jednej strane potlačiť Grékov a na druhej strane nestratiť spojencov.

Križiaci si mysleli, že ich využívajú a korisť by nikomu nedali. V roku 1203 sa križiaci priblížili ku Konštantínopolu, cisár Izák II. Alexej IV sa stal cisárom a musel zaplatiť za návrat trónu. Neboli peniaze. Križiaci čakali šesť mesiacov. Alexej sa ich rozhodol upokojiť chlastom, ktorý trval od jesene 1203 do apríla 1204. Obyvatelia začali potýčky s križiakmi, pri jednej z nich zahynul Alexej IV. Alexej V. odmietol zaplatiť a v apríli 1204 sa začal útok na Konštantínopol. Konštantínopol bol ťažko vyplienený a korisť vynášali 6 rokov. Väčšinou vykrádali svätyne (rok), keďže sú základom viery a ako verili križiaci, mali by byť v našich mestách (vraj Turínske plátno, pravdepodobne zhorel Strom Pána, relikvie sv. Magi). Fanatická túžba po relikviách viedla k deleniu relikvií ak incidentom! Asi 20 klincov z kríža, 3-4 hlavy Jána Krstiteľa. Kláštory doslova bojovali o svätyne. Za tým všetkým bola divoká „silná“ viera v tieto svätyne. (V západnej Európe to vyústilo do ateizmu a popierania relikvií.) Vlastníctvo svätýň je vlastníctvom milosti; viera, že ma Pán neopustí.

Na mieste Byzancie vznikla „Latinská ríša“. Pravoslávna cirkev bola prenasledovaná. Chrámy boli uzavreté a slúžili latinskému obradu. To pozdvihlo národného ducha a v roku 1261 Byzancia vrátila Konštantínopol pod vedením Michala VIII. Palaiologosa. Ale Byzancia sa už nestane vedúcim štátom. Samotná Byzancia bude po oslobodení Konštantínopolu iba čisto gréckym svetom Grékov, ale ako národný celok územím susediacim s Konštantínopolom. Impérium je preč. Ale kultúra a byzantské kráľovské spôsoby zostali.

Ťažko odoláva náporu zo Západu a Východu. Osmanskí Turci sa na hraniciach Byzancie objavujú koncom 13. storočia. Sú sem vytlačení Tatársko-Mongolmi (Džingischán) z územia Arménska a Iránu. Na začiatku XIV storočia začali Osmani dobyvačné kampane. Spočiatku bola centrom Osmanov Kapadócia. Ďalej budú tlačiť Byzanciu na Západ. Osmanskí Turci neboli divosi, ale nemali vysokú kultúru, hoci administratívne na tom boli oveľa lepšie ako Byzantínci. Pozvali vedcov, vojakov, správcov. Do ich služieb chodilo veľa vzdelaných Grékov. Osmanskí Turci boli moslimovia. Dobývanie prebiehalo pomaly, ale isto. V roku 1326 bola zajatá Nikomédia, v roku 1332 boli byzantské vojská porazené pri Nicei a v roku 1334 Turci obišli Konštantínopol a prenikli do Európy. V roku 1362 Osmani presunuli svoje hlavné mesto do Adrianopolu (Európa). Počas XIV storočia Osmani porazili Srbov, Chorvátov a Bulharov. V roku 1389 došlo k bitke na Kosovom poli. Srbi boli porazení, štát bol zničený, nepomohla ani smrť sultána Murada I.

1. Zachytenie pobrežia Čierneho mora.

2. Karpaty. V 17. storočí postúpili čo najďalej a na severných svahoch Karpát ich zastavia Poliaci.

3. Na Západ – do Maďarska. Maďarsko roztrhajú Turci: časť z nich a časť Maďarov (pozdĺž rieky Dunaj). Začiatkom 17. storočia zastaví Turkov pri Viedni Valdštejn.

V XIV storočí je Byzancia Konštantínopol a jeho okolie.

Začiatkom XV storočia zachránila Byzancia bez toho, aby o tom vedela, Tamerlánova armáda, porazila Turkov a odložila dobytie Konštantínopolu.

Sultán Mohamed II. (1451) sa rozhodol dobyť Konštantínopol. Posledným cisárom bol Konštantín XI. (ako zakladateľ mesta), bystrý, osvietený a aktívny. Ale bohužiaľ, irónia osudu. Mesto sa mu nepodarilo zachrániť. V roku 1453 Turci zablokovali mesto. Obliehanie trvalo niekoľko mesiacov. Konštantínopol dúfal v Západ, ale tam sa význam Konštantínopolu pre kresťanský svet podcenil. Ale nie všetky. V roku 1444 poľský kráľ Vladislav zhromaždil rytiersky stav (Poliakov a Maďarov) a toto vojsko zahynulo pri Varne. Bol to posledný pokus pomôcť Konštantínopolu. Samotný Vladislav bol zázračne zachránený. Rytieri maltézskeho rádu prikryli svojho kráľa a vytiahli ho z boja. Zjavne už nebola sila na zadržiavanie vyspelejšej tureckej vojenskej a ekonomickej mašinérie. Benátčania sa pokúšali presvedčiť pápeža o ďalšej križiackej výprave, ale táto myšlienka sa stala prekonanou. Prišlo len 200 Benátčanov. Obrancami Konštantínopolu bolo asi 10 000 ľudí, medzi nimi ženy a deti. Boli tu Turci - 100 000 Mohamed II (v turečtine Michmed II) dosiahol svoj cieľ. Mesto bolo od jesene 1453 prakticky v obkľúčení a 28. apríla 1454 padol Konštantínopol. Obrana bola umne bránená, ale síl ubúdalo. Úspechy boli aj medzi Konštantínopolčanmi, podpálili obrovské obliehacie stroje. Mahmed tesne pred obkľúčením 28. apríla uložil takmer štvrtinu armády do priekopy neďaleko mesta. Zvyšok išiel doslova cez mŕtvoly. Obrancovia nemali silu fyzicky zastaviť zajatie, nebolo dosť ľudí. Posledný cisár Konštantín XI. zomrel v boji o priekopu a jeho telo bolo identifikované iba podľa čižiem. Deň predtým sa v kostole Hagia Sofia slúži bohoslužba, všetci obrancovia prijímali sväté prijímanie a podľa legendy kňaz často vstupoval do múru a vychádzal, keď bol Konštantínopol oslobodený od Turkov.

Dobytie prvého pevnostného múru ešte neznamenalo dobytie mesta, ale sily tam už neboli. Mahmed II dal 3 dni na rabovanie, ale večer sa už zľutoval a zakázal to. Čoskoro dovolil kresťanom slúžiť, ale byzantská cirkev už bola pod vládou polmesiaca.

Byzancia zanikla ako štát, ale nezanikla ako jeden kultúrny celok. Dôvodom je viera, pravoslávie. Nie sú to veľké slová a propaganda. Ide o historickú pravdu, logiku a silu pravoslávia. Byzantínci nepovažujú svoj štát za baštu náboženstva, ale za prejav svojej viery a vieru vyjadruje kultúra. Viera je skutočnou dušou pravoslávneho ľudu. Preto sa viera východných kresťanov nazývala „pravoslávna“ a keďže správne priznávame, pád štátu nie je schopný túto vieru zničiť. Štát v XIV - XV storočia umiera a čo zachrániť: viera alebo štátny systém. Samozrejme, viera, keďže možno dúfať v obrodu štátu, ale nie naopak. Toto je byzantská a bežná ortodoxná múdrosť. Odtiaľ pochádza láska Grékov a všetkých východných kresťanov k ich viere. A Byzancia nezanikla, zostala jej duša. Neustále sa obraciame k byzantskej kultúre, porovnávame sa s kultúrnou úrovňou, keďže je nezvyčajne vysoká (sadnúť si do kresla, brať cestoviny vidličkou, pozerať sa na ikonu, Moskva – tretí Rím – porovnanie s Byzanciou). Toto je vplyv, ktorý pretrváva dodnes. Vplyv je stále obrovský. Zdrojom tohto vplyvu bola viera. Viera bola v centre štátu, takže bola silná a húževnatá. V porovnaní s Byzanciou sa porovnávame s vierou.

hesychastová kontroverzia

Posledný spor, ktorý postihol Východ ešte pred pádom Konštantínopolu. Začalo to jednoducho, nenárokovalo si svetový význam. Ale stále hrá dôležitú úlohu v svetonázore Východu a Západu.

Spor sa začína rozhovorom o praktizovaní kláštornej modlitby. Jeden z typov modlitby – hesychia(mier, ticho) sa objavuje v IV - V. storočí. Opis takejto modlitby nachádzame v 9. – 11. storočí. Vonkajší vzhľad modlitby bol nasledovný: mních zostal v cele (miestnosti), zaujal pohodlnú polohu sediac na kolenách a začal čítať Ježišovu modlitbu, hlavu sklonil dopredu, pohľad padol na oblasť pupka. Po niekoľkých hodinách modlitby bola osoba odmenená víziou božského svetla. Vnútorne – pocit neopísateľnej radosti a pokoja v duši, radosť z bytia v modlitbe, radosť z bytia. Okrem iných možností modlitieb by táto prax ticho existovala, keby nebolo mnícha Varlaama. Barlaam z Kalábrie 1328 prišiel do Solúna, kde som od jedného mnícha počul o tejto praxi: vidia svetlo Tábora, teda vidia božskú prirodzenosť. Varlaam sa stal odporcom takejto modlitby. Tento názor spočiatku nespôsobil reakciu, pretože susedné kláštory sa niekedy líšili v modlitebnej praxi. Ďalej Varlaam začal kritizovať samotnú podstatu modlitby. Verí, že ľudia nemôžu vidieť božskú prirodzenosť. Mnísi teda klamú sami seba, že vidia Boha, a toto svetlo je psychologický jav, a nie božský. Od samého začiatku si Varlaamovi kritici nevšimli, že cieľom hesychazmu bolo víťazstvo nad vášňami. A pred sporom s Varlaamom mnísi netvrdili, že vidia božskú podstatu. Varlaamova kritika je založená na apofatickej teológii – nie je možné vidieť Boha. Boh tiež nie je rozpoznateľný (logika Varlaama, najmä prostredníctvom zmyslov, najmä prostredníctvom videnia). Ako poznáme Boha? Podľa Varlaama - cez poznanie prírody a poznanie prírody - cez logiku ( sylogizmy) (t. j. nepriame poznanie Boha). Pochopenie pravdy nás privádza bližšie k Bohu. Samozrejme, že „čistého srdca“ je lepšie poznať Boha, ale tvrdenie, že Boha poznávame zmyslami, je mylné. A viditeľné svetlo je fatamorgána, hmotné svetlo. Vedieť, ako to chodí modlitba hesychastu na hore Athos, Varlaam ich začal nazývať pupodami. Varlaam Dotknem sa otázky poznateľnosti Boha. Dostal sa do slepej uličky, Boh nie je rozpoznateľný, preto sú všetky tieto praktiky sebaklamom. To postihlo hesychastov. V roku 1328 vydal knihu a potom na mníšskom stretnutí na Athose bol nominovaný muž, ktorý by obhajoval hesychazmus. Bol to Gregory Palamas(zomrel 1359). Pochádzal z bohatej rodiny a spočiatku sa pripravoval na kariéru právnika. Začal sa zaujímať o staroveké rukopisy, odišiel pre ne na Athos a tam zostal ako mních. Nosil poslušnosť do knižnice. Voľba je jasná.

V roku 1329 opustil horu Athos, aby lepšie bránil hesychazmus. Byzantská spoločnosť bola rozdelená na Varlamitov a Pamalitov.

V roku 1338 Gregor Palamas píše triády na obranu hesychastov, kde odstraňuje excesy apofatickej teológie (Boh nie je rozpoznateľný). Svetlo, ktoré vidia mnísi, nie je Božou bytosťou, ale ani mentálnym psychologickým obrazom, ale „neoddeliteľným prejavom a realizáciou, ktorá je inak vlastná Božskej esencii – prirodzená vlastnosť a energia Božstva“. Varlaam odpovedal takto: nezáleží na tom, či toto svetlo vôbec pochádza z Božského, ale je vnímané ľudskými pocitmi, týmto spôsobom je Božské vnímané ľudskými citmi, čo nemôže byť. Gregor Palamas: Zdroj svetla je nevýslovne vyšší, ale tak ako môžeme hovoriť o slnku podľa lúčov a tepla, tak aj podľa svetla Tábora môžeme posudzovať podstatu Boha. Toto svetlo Tábora, podobne ako mnohé iné javy, je Božská energia, milosť a sláva, ktoré sú dané určitým ľuďom (svätci, relikvie, ikony). Palamasova teológia teda nie je popretím poznania Boha prostredníctvom vedy, ale skutočnou účasťou na živote Boha prostredníctvom sviatostí a modlitby. S odvolaním sa na kappadóckych otcov hovorí, že Boh nie je dostupný vo svojej Esencii, ale nie vo svojich energiách. Nezúčastňujeme sa na Jeho vnútornom bytí, ale podieľame sa na Jeho energiách. „Boh sa zjavil všetkému, čo existuje, prostredníctvom svojich prejavov, prostredníctvom svojich tvorivých činov a energií... A my sa môžeme tak či onak podieľať na živote Božského, takže každý z nás vhodným spôsobom (formou) a podľa stupňa participácie mohol prijať bytie, život a zbožštenie“

Ďalší vývoj Varlaamovej teórie dospel k záveru, že Boh je (nepriamo) poznateľný prostredníctvom vedy. Podľa Gregora sa poznanie Boha uskutočňuje prostredníctvom energií Boha, prejavom Boha nám, to znamená, že nie ja poznám Boha, ale Boh sa nám zjavuje (cez sviatosti a modlitby v 1. miesto; prostredníctvom mystického poznania Boha). Boh prejavuje seba, svoju slávu a milosť (cez svätých, relikvie, zázraky). Aký bude prejav Boha, Gregor Palamas nemá jasné zdôvodnenie. Cieľom našej účasti na Božom živote je mystické poznanie Boha (videnie Svetla Tábora) v akejkoľvek podobe podľa miery účasti - prijatie bytia, pravdy života a zbožštenia. Historicky k víťazstvu teológie Gregora Palamu došlo v roku 1351. V roku 1348 bol G. Palamas vyhnaný a zajatý seldžuckými Turkami. Po návrate v roku 1351 z neho boli stiahnuté všetky obvinenia a zvíťazil koncilový palamizmus.

Na túto stranu sa postavila rozdelená spoločnosť. Varlaam, potom strana Gregora Palamasa. (to súvisí s cisármi). Katedrála je od roku 1351 významnou katedrálou. v roku 1352 vyšla synoda potvrdzujúca správnosť teológie Gregora Palamasa.

Gregor Palamas vybuchol zdravý vo vyhnanstve (v Kapadócii) a v zajatí. Po 2 rokoch ho príbuzní vykúpili a poslali z Konštantínopolu do Solúna, kde ho čakalo ľudové a cirkevné vnímanie. Tu bol vysvätený za metropolitu v Solúne. Tu v roku 1359 zomrel. V roku 1368 bol kanonizovaný, keďže jeho zásluhy boli veľké.

Otázka vývoja palamizmu . Po smrti Gregora Palamasa sa s jeho myšlienkami stalo nasledovné. Varlaam odišiel na Západ, konvertoval na katolicizmus a bol jedným z prvých, ktorí prezentovali tento spor ako spor o mníšsku prax. Po Varlaame sa na Západe a v niektorých krajinách Východu začal tento spor tak vnímať. Ale podstata sporu je o nestvorených energiách a ich vnímaní nami (teológia Gregora Palamasa je založená na mystickej skúsenosti). Historicky bol tento spor považovaný za primitivizmus. A na Západe si to dlho mysleli. Ale keď je takto položená otázka (o čisto kláštornej práci), potom sa vynárajú len myšlienky o identite, napríklad s budhizmom. Ku Gregorovi Palamovi sa vrátili v 15. – 17. storočí, keď Gréci vzbudili záujem na západe o Gregora Palamu. Ale Gregor bol uznávaný ako logik, to znamená, že uznávali logiku Gregora, prístup je filozofický, nie teologický.

V Rusku bol postoj k Gregorovi Palamasovi približne rovnaký - obranca hesychazmu. Od čias Paisiusa Velichkovského vznikol zdravý záujem o svätca.

Kontroverziou 14. storočia bol spor medzi cirkevným mysticizmom a racionalizmom. Na Západe sa ujal racionalizmus, a preto sa hovorí, že zvíťazil barlamizmus. Nie, nie barlamizmus, ale racionalizmus. Osud teológie: racionalizmus zvíťazil v spoločnosti, ale to len zvýšilo záujem.

Nezávislá téma: Pokusy o zjednotenie Lyonu a Florencie .

Toto je historicky uzavretá otázka. Pokusy o zväz boli vopred odsúdené na neúspech a nemali historický vývoj. Západ a Východ videli svoje malicherné záujmy v únii; neboli žiadne hlboké procesy. Z východu - pokusy požiadať Západ o vojenskú pomoc. Západ sa však nijako zvlášť nechystal pomôcť. Táto otázka sa týkala iba cisára a jeho okolia. Ľud a duchovenstvo úniu neprijali, a tak sa cisár tváril, že k únii došlo. Západ sledoval aj obchodné ciele. Hlavné masy nezaujímali vzťahy s Východom, iba pápež a „jemu podobní“. Bol to pokus o zjednotenie síl okolo Ríma v boji proti hrozbe zo strany Turkov a Tatárov. Ak chcete nadviazať vzťah, musíte sa dohodnúť na cirkevných otázkach. Od 13. storočia (druhá polovica) narastal odpor voči rímskym pápežom zo strany jednotlivých štátov a univerzít. Objavuje sa myšlienka národných cirkví. Univerzity vykopali, že najvyššia autorita v Cirkvi patrí koncilu, a nie pápežom. Táto kritika pokračovala a vyústila do protestantizmu. Prostredníctvom pokusu o úniu sa zvýšila autorita pápežstva.

Únia s miestnymi východnými cirkvami je iná vec. Boli postavené na iných základoch, a preto žili historicky.

Sám cisár neveril v úniu. Keď sa iniciátori nepozerajú do hĺbky, je to! Kranty! Preto po niekoľkých desaťročiach praskli.

otázka o filioque nikto sa zvlášť nedotkol, pretože ciele únie boli iné (nie teológie).

Šírenie kresťanstva v Európe medzi barbarskými národmi .

Na označenie jednoty okolo pápeža sa používa výraz „ Pax Christe", alebo " Republika Christiana“ (Liturgia). Nie je rozdiel medzi uctievaním a životom. Na východe o tom hovoril rumunský teológ Ion Bria až v 20. storočí. Na Západe táto liturgia pokračuje v živote. Základom nebojácnosti rytiera je jedine kresťanský. Zhrešiť a potom činiť pokánie za stredovek je bežný jav. Všetko je to jeden prúd viery. Človek, ktorý ma odvracia od viery, má pripevnené krídla, zasahuje do božstva, je najprv napomenutý a potom ... Boh dal krídla iba anjelom a vtákom.

Toto združenie okolo Ríma sa nazývalo „ Civitas Dei“ (Božie mesto). V stredoveku bola úroveň kultúry a života veľmi nízka. Ale aj pri takejto životnej úrovni sa kresťanská viera a tieto krajiny stredovekej civilizácie nazývali „civilizované“. Civilizácia je tam, kde je Kristus. Preto podľa názoru blahoslaveného Augustín Kráľovstvo Božie je mestom Božím na zemi. Kráľovstvo Božie sa buduje nielen vo vnútri spoločnosti, ale aj okolo nej. Stavba Božieho kráľovstva je zrejme stavbou mesta (preto na stredovekých maľbách bola stavba mesta zobrazená v pozadí).

Španielsko . Od staroveku bolo územie Španielska obývané Ibermi a blízko Stredozemného mora - Feničanmi a Grékmi. Kresťanstvo je tu teda známe už od 1. storočia. Tradícia hovorí, že tu kázali apoštoli. Zjavne tu bol apoštol Pavol. Ale založenie kostolov v centrálnej časti je spojené s menom apoštola Jakuba. Samotná tradícia poukazuje na brata Pána. Zmätok! Skôr je to istý Jacob zo 70. rokov. Odtiaľ pochádza láska Španielov k Pavlovi a najmä k Jamesovi. Ľudia nazývajú miesta menami svätých. Španieli pomenovali Santiago (Svätý Jakub). Toto je najbežnejší názov miesta.

V 5. storočí bolo Španielsko napadnuté Vandalmi a Vizigótmi. Vyznávali arianizmus. A približne od roku 460 sa začína konfrontácia s arianizmom. V roku 569 na koncile v Tolede bolo filioque zavedené do vyznania viery s cieľom bojovať proti arianizmu. V roku 589 je arianizmus porazený a používanie filioque je zavedené v celom Španielsku.

Na týchto podujatiach sa zúčastnil biskup Izidor zo Sevilly, ktorý zakladá Cirkev na celom polostrove a zároveň potvrdzuje primát Ríma v postavení systému: biskupa zo Sevilly menuje pápež a biskup zo Sevilly žehná kráľa. volený na cirkevných radách.

Španielsko bolo rôznorodou a nesúrodou krajinou a cirkev a biskup zo Sevilly boli jedinými jednotiacimi princípmi. Doteraz jednota Cirkvi zaručuje jednotu krajiny, ako aj vernosť kráľovi.

Po Izidorovi zo Sevilly v VIII. storočí (v rokoch 710-746) Španielsko dobyli Maurovia (moslimovia). Toto obdobie je tzv Conquista- dobytie. A obdobie od r 747 – 1442 bol pomenovaný Reconquista – oslobodenie. Jedna pevnosť nebola dobytá moslimami costillon, a jeho majitelia sa stali kráľmi. Sedem a pol storočia prebiehal boj s moslimami. Preto oddanosť Španielov svojej cirkvi a štátu, vyvinul sa krutý vojenský charakter (napríklad 400 Španielov dobylo Mexiko).

Britské ostrovy . Južná časť ostrovov bola súčasťou Rímskej ríše. Britániu obývali Kelti a Rimania-Galovia. Kresťanstvo sem preniklo už v 1. storočí. Anglická tradícia spája šírenie kresťanstva s menom Jozefa z Arimotie. Je ťažké to overiť, ale na konci 1. storočia existovali medzi Britmi (jeden z keltských kmeňov) kresťanské komunity.

Začiatkom 5. storočia sem prišli Angli a Sasovia (germánske kmene), ktorí boli pohanmi a zničili Cirkev. (Na I. (Prvom) ekumenickom koncile boli dvaja keltskí biskupi a našiel sa základ chrámu zo 4. storočia). Potomkovia Keltov sú Íri, Škóti, Briti (Francúzi), Galícia (Španielčina).

Írsko . Kresťanstvo sem prišlo v rokoch 410 - 460, keďže nebolo pod nadvládou Ríma. Šírenie kresťanstva sa spája s istým Patrikom (pôvod neznámy). Začiatkom 5. storočia prišiel do Írska, študoval keltský jazyk a kultúru a začal hlásať kresťanstvo. 431 je oficiálny dátum krstu Írska. Írska cirkev nadobudla východné črty: ženatý klérus, Eucharistia na kysnutom chlebe (zrejme bola zavedená za Jozefa z Arimotie). Už v V. storočí je Írska cirkev známa svojou osvetou a vzdelaním (úžasná vec pre Západ). Už v 5. storočí sa Írsko nazývalo krajinou svätých, krajinou mníchov. Od čias Patrika v krajine vládli klany a kresťanstvo upokojilo ich divoké zvyky. A teraz žijú v klanoch (klan môžete určiť podľa sukne). Každý klan postavil svoj vlastný kláštor a každého 10. člena klanu dal kláštoru. Zaoberali sa vzdelávaním a osvetou, čo sa prejavilo v misijnej práci. Írski mnísi kázali zo Španielska do Karpát. Na mnohých miestach založili kláštory (Saint-Galen a Saint-Bernard vo Švajčiarsku).

Začali najmä osvetľovať Britániu, najmä Škótov. Koncom 5. storočia (asi 497) bolo Škótsko pokrstené kazateľom Kolumbánom. Rovnako aj pokora mravov.

Írski misionári katechizovali Anglov a Sasov. Úplný krst Angles sa uskutočnil v roku 596. Na severe bola zriadená kazateľnica v meste York. Misijné dielo z kontinentu prebiehalo rovnako z iniciatívy Ríma s kazateľnicou v meste Kent (Canterbury). Doteraz sú to hlavné oddelenia. V Anglicku sa spojili 2 tradície: rímska a keltská. Rím postupne ničí keltskú tradíciu koncom 6. storočia za pápeža Gregora Dialóga a v roku 644 bola v Anglicku ustanovená Veľká noc podľa rímskej tradície.

germánske kmene . Okolo 4. storočia pred Kr. Germánske kmene sú oddelené od protogermánskych kmeňov (kam patria litovské a slovanské kmene). Zatlačia Keltov na Západ a získajú späť územie až po Rýn. V 1. storočí pred Kristom boli germánske kmene vtiahnuté do Rímskej ríše, ktorej pomohli v boji proti Galii. Od jedného mena veliteľa alebo germánskeho kmeňa dostanú názov Germanicum. Už v 1. storočí nášho letopočtu. medzi Germánmi sú kresťania slúžiaci v rímskej armáde (pozri Irenej z Lyonu). Začiatkom 4. storočia germánske kmene žijúce v južnom Nemecku osvietil Martin z Tours. V najplnšom zmysle možno apoštola Germánov nazvať Ulfila (Wulfila okolo 318-388). Ulfilas patril medzi vzdelaných Nemcov, no žil a pracoval v Konštantínopole. A v polovici 4. storočia bol Konštantínopol ariánsky a bol pokrstený Ariánmi. Ulfilas ako prvý preložil Sväté písmo do gótskeho jazyka a Góti okolo roku 365-366 prijali kresťanstvo v ariánskej podobe. Ariánstvo zanechalo stopy na ich ďalšom vývoji. Koncom 4. - začiatkom 5. storočia sa delili na Vizigótov a Ostrogótov. Vizigóti sa usadili v Španielsku a v polovici 5. storočia Ostrogóti prenikli na sever Talianska a obsadili takmer celé Taliansko. V 530-tych rokoch vedú horkú vojnu s Byzantíncami. Ostrogóti sa zriekajú arianizmu a ich vodca Theodorach Veľký je v Rowene slávnostne pokrstený. (O árijskom kresťanstve vieme veľmi málo. Ariáni s najväčšou pravdepodobnosťou nemali úplný krst. Je to kvôli povýšeniu úlohy Boha Otca.) Napriek tomu arianizmus zohral dobrú úlohu, keďže Góti mali svoj vlastný písaný jazyk, čo bolo úľavou v procese osvietenstva Ostrogótov. Theodorich získal titul patricija a ďalší vodcovia si budú nárokovať titul kráľa.

Kresťanstvo medzi Alemanmi je známe už od 2. storočia; Švábski kresťania sú známi už od 5. storočia; Burgundi - od roku 516. Približne v rovnakom čase boli pokrstení Frízi a Germáni (proti Rýnu). Burgundi žili na ľavej strane Rýna (časť Francúzska). Bavori žili východne od Švábov, stoličky mali už v 4. storočí, ale oficiálne Bavorsko bolo pokrstené v roku 676. Táto udalosť je spojená s menom svätého Bonifáca. Neskôr boli všetky germánske kmene pokrstené Sasmi (koncom 8. storočia) a ich pohanstvo pretrvalo až do 10. storočia. V roku 812 Karol Veľký vyrúbal slávny dub, ktorý uctievali Sasi.

V rímskej ére boli známe stolice vo Viedni (Viedeň), Salzburgu (Alpy), neďaleko ktorých bol vo vyhnanstve Atanáz Veľký a predtým Herodes s Herodiadou. Arcidiakon Štefan je uctievaný v Rakúsku. Katedry vo Würtsburgu a v Reintsburgu. Stolica v Trieri je sídlom Konštantína Veľkého. Severne pozdĺž Rýna - vo Wörmsi a Mohane. Neskôr vznikla rímska kolónia alebo Colon (Kolín). Pre osvetu Sasov boli významné oddelenia v Drážďanoch a Lipsku.

slovanské kmene . V strednej Európe žili slovanské aj germánske kmene, ktoré sa neskôr pokresťančili. Teraz je u nás v móde byť nacionalistami. Toto je znak vlastenectva; Musím nenávidieť Židov, Američanov. Vtipné! Na základe toho hovoria, že Slovania sú známi už od 4. storočia pred Kristom. Nesprávne. Okolo 4. storočia pred Kr. Slovanské kmene sa vzdialili od protolitických a protogermánskych kmeňov. Mali niečo spoločné. Princípy sú ťažko pochopiteľné. Germáni tlačili na Keltov a na malom území žili Praslovania. A až od 4. storočia nášho letopočtu. Slovania začínajú vytláčať iné národy av 6. storočí sa objavujú na Balkáne a v 7. storočí vytláčajú Nemcov na územie modernej Českej republiky, Slovenska, Poľska. V VIII storočí Slovania vytlačili ugrofínske kmene a obsadili územie od Karpát po Volhu. Prečo Slovania nie sú ugrofínskymi kmeňmi? Slovania nazývali zastávky názvami riek. Na „našom“ území je množstvo ugrofínskych názvov riek. Územia sa zmocnili Slovania, ktorí si vypožičali tieto mená (Neva, Moskva. „Va“ – po ugrofínsky „voda“).

Už v 6. storočí susedstvo s Byzanciou prinieslo prvých kresťanských Slovanov. Sú to služobníci, bojovníci alebo robotníci. Byzancia sa spočiatku pozerala na Slovanov ako na divochov a nemienila ich osvietiť. Prvé osvietenie Slovanov prišlo zo Západu. Kázanie Cyrila a Metoda sa uskutočňovalo v opozícii voči Rímu. Táto kázeň bola pre Byzanciu netradičná. Ich aktivity (najmä na Morave) sa nepáčili Rímu. Po niekoľkých rokoch sporov s Rímom bol Cyril v Ríme vysvätený za biskupa v Panóne a potom sa stal biskupom moravským. Rím ho niekoľkokrát obvinil, že slúžil bez filioque. Ale v roku 897 mu pápež dovolil slúžiť bez filioque a v slovanskom jazyku.

Po pôsobení Cyrila a Metoda stáli Slovania pred voľbou: východný obrad a vernosť Konštantínopolu, alebo západný obrad a vernosť Rímu. Asi v roku 970 sa slovanské krajiny takto rozhodli. Spočiatku to bol len rituál a potom sa to zmenilo na boj o príslušnosť ku katolicizmu alebo pravosláviu.

Srbi boli pokrstení okolo roku 643 a nakoniec - v roku 867 v meste Dubrovník.

Chorváti - v roku 640 v meste Split av roku 877 prešli na latinské bohoslužby.

Bulhari - v roku 864.

Časť Slovanov si zvolila západnú formu, časť - východnú.

Bulhari boli pokrstení za kniežaťa Borisa a v roku 869 bola medzi Bulharmi zavedená východná forma. V Bulharsku sa začínajú rozvíjať kláštory. Hlavným centrom bolo Veliko Tarnovo (kláštor Jána z Rily).

Franks. Najväčší vplyv mali na Rím. Staroveké územia sa nazývali Galia a obývali ich Kelti. Kresťanstvo sem preniklo už v dobe apoštolskej. Objavili sa informácie o pobyte apoštola Pavla na pobreží Stredozemného mora budúceho Francúzska. Ale hlavným kazateľom je Dionýz Areopagita (opátstvo Saint-Denis). Mnohí veria, že Dionýz žil neskôr. Existuje však skutočnosť kresťanstva v rímskych osadách v Galii. Sami vytrvali v prijímaní kresťanstva. Na konci 2. storočia sa Ireneus z Lyonu pustil do osvietenstva Galov a vyučoval keltský jazyk. V 3. storočí vďaka kázaniu Saturnina z Toulouse mnohí Galovia konvertovali na kresťanstvo.

V 5. storočí vstúpili na územie Galie Frankovia a Burgundi, germánske kmene. Burgundi boli Ariáni. Začala sa katechizácia Frankov. Herman z Paríža (Saint-Germain), Svätá mučeníčka Genevieve (Genevieve), Martin z Tours (Saint-Martin). Martin kázal nielen Frankom, ale spolu s Bonifácom aj Burgundom, Alemanom a Švábom. Martin bol dobre vzdelaný. V roku 496 je pokrstený vodca Frankov Clovis v Remeši. Dátum krstu znamená úplnú zmenu v živote ľudí. Hlavné mesto bolo presunuté z Remeša na latinské miesto (lutecia), kde bol neskôr založený Paríž. Tým ukázal, že Francúzi sú kresťanský národ a sú priťahovaní k osvieteniu, ktoré dáva Rím.

V 8. storočí boli Frankovia mocným kráľovstvom. A práve Frankovia podali Rímu pomocnú ruku. Rím dáva vieru, osvietenie a Frankovia chránia Rím (najmä pred Longobardmi). Franský kráľ Pepin Krátky v roku 752 zachránil Rím pred inváziou Longobardov, dal Rímu pápežstvo a zapojil Cirkev do feudálnych vzťahov. Keďže v Byzancii dominujú ikonoborskí cisári, Rím sa obracia na Frankov.

Na konci VIII storočia existuje morálne spojenectvo medzi Rímom a Frankami za kráľa Karola Veľkého (770 - 813), ktoré pomáha Rímu zjednocovať národy Európy okolo Ríma. Aby to urobil, uzatvára spojenectvá s kresťanskými kráľmi a bojuje s pohanmi a zostávajúcimi ariánmi. Tak obnovuje Západorímsku ríšu. V roku 800 dostáva v Ríme korunu cisára. Ale Karl nedosiahol spojenie s Byzanciou. Navrhol manželstvo s cisárovnou Irinou a potom navrhol manželstvo svojej dcéry s Irininým synom. Tieto návrhy zostali nevypočuté a Karol prestal komunikovať s Byzanciou, ktorá sa na Karola pozerala ako na barbara. Až do smrti Karola Veľkého neboli na Západe prijaté rozhodnutia siedmeho ekumenického koncilu. Za Karola bol vybudovaný systém Západu. Za titul cisára dostal pápež ešte viac pôdy (t. j. ešte viac je vtiahnutý do feudálnych vzťahov). Karol vykladá spojenie Cirkvi a štátu ako spojenie duše a tela. Dostáva právo chrániť a voliť pápeža. V roku 843 sa ríša Karola Veľkého rozpadla na samostatné kráľovstvá, no titul cisára sa zachoval a vydržal až do roku 1918. Frankovia Rímu pri tvorbe veľmi pomohli kresťanská republika.