Bogowie starożytnego Egiptu - lista i opis. starożytna mitologia egipska
Według niektórych badaczy w starożytnym Egipcie było pięć tysięcy bogów. Tak ogromna ich liczba wynika z faktu, że każde z wielu tutejszych miast miało swoich bogów. Dlatego nie powinno dziwić podobieństwo funkcji wielu z nich. Na naszej liście, w miarę możliwości, staraliśmy się nie tylko podać opis jednego lub drugiego niebiańskiego, ale także wskazać centrum, w którym był najbardziej czczony. Oprócz bogów wymieniono niektóre potwory, duchy i magiczne stworzenia. Lista zawiera znaki w porządku alfabetycznym. Imiona niektórych bogów są zaprojektowane jako hiperłącza prowadzące do szczegółowych artykułów na ich temat.
Top 10 bogów starożytnego Egiptu
Amat- straszny potwór z ciałem i przednimi nogami lwicy, tylnymi nogami hipopotama i głową krokodyla. Żył w ognistym jeziorze podziemnego królestwa zmarłych (Duat) i pożerał dusze zmarłych, których na dworze Ozyrysa uznano za niesprawiedliwych.
Pszczoła- czarny byk ze specjalnymi znakami na skórze i czole, który był czczony w Memfis iw całym Egipcie jako żywe wcielenie bogów Ptaha lub Ozyrysa. Żywego Apisa trzymano w specjalnym pomieszczeniu – Apeionie, a zmarłego uroczyście chowano na nekropolii Serapeum.
Apop (Apophis)- ogromny wąż, uosobienie chaosu, ciemności i zła. Żyje w podziemiach, gdzie codziennie po zachodzie słońca schodzi bóg słońca Ra. Apep podbiega do barki Ra, aby ją połknąć. Słońce i jego obrońcy co noc walczą z Apophisem. Starożytni Egipcjanie również wyjaśniali zaćmienia Słońca próbą pożarcia Ra przez węża.
Aton- bóg tarczy słonecznej (a raczej światła słonecznego), wymieniany już w epoce Państwa Środka i ogłoszony głównym bogiem Egiptu w okresie reformy religijnej faraona Echnatona. W przeciwieństwie do większości innych przedstawicieli lokalnego panteonu, został przedstawiony nie w postaci „bestii-człowieka”, ale w formie koła słonecznego lub kuli, z której ramiona z dłońmi rozciągają się na ziemię i ludzi. Sens reformy Echnatona najwyraźniej polegał na przejściu od religii konkretno-figuratywnej do filozoficzno-abstrakcyjnej. Towarzyszyły jej surowe prześladowania wyznawców dawnych wierzeń i zostały odwołane wkrótce po śmierci inicjatora.
Atum- bóg słońca czczony w Heliopolis, który stworzył się z pierwotnego chaotycznego Oceanu Zakonnic. Pośrodku tego Oceanu wznosiło się również pierwotne wzgórze ziemi, z którego pochodzi cały suchy ląd. Uciekając się do masturbacji, wypluwając własne nasienie, Atum stworzył pierwszą boską parę - boga Shu i boginię Tefnut, od której wywodzi się reszta Enneady (patrz poniżej). W archaicznej starożytności Atum był głównym bogiem słonecznym Heliopolis, ale później został zepchnięty na dalszy plan przez Ra. Atum zaczął być czczony tylko jako symbol ustawienie słońce.
Bastet- bogini kotów z miasta Bubastis. Uosabiał miłość, kobiece piękno, płodność, zabawę. W sensie religijnym jest bardzo zbliżona do bogini Hathor, z którą często się łączyła.
Bądz s- (Demony) karłowate demony sprzyjające osobie o brzydkiej twarzy i krzywych nogach. Osobliwie rodzaju brownie. W starożytnym Egipcie figurki demonów były szeroko rozpowszechnione.
Maat- bogini uniwersalnej prawdy i sprawiedliwości, patronka zasad moralnych i niezłomnej praworządności. Przedstawiana jako kobieta ze strusim piórem na głowie. Podczas procesu w królestwie zmarłych na jednej wadze umieszczano duszę zmarłego, a na drugiej „pióro Maata”. Dusza, która okazała się cięższa od pióra, została uznana za niegodna życia wiecznego z Ozyrysem. Została pożarta przez strasznego potwora Amata (patrz wyżej).
Mafdet- (dosł. „szybki bieg”) bogini surowej sprawiedliwości, opiekunka świętych miejsc. Przedstawiano go z głową geparda lub w formie geneta – zwierzęcia z rodziny viverridów.
Mertseger (Meritseger)- bogini zmarłych w Tebach. Przedstawiany jako wąż lub kobieta z głową węża.
Meschenet- bogini porodu, która w mieście Abydos cieszyła się szczególnym szacunkiem.
min- bóg czczony jako dawca życia i płodności w mieście Koptos. Przedstawiony w formie itifalicznej (z wyraźnymi męskimi cechami płciowymi). Kult Minga był szeroko rozpowszechniony we wczesnym okresie dziejów Egiptu, ale potem zszedł on na dalszy plan przed swoją lokalną tebańską odmianą – Amonem.
Mnevis- czarny byk czczony jako bóg w Heliopolis. Przypomina mi Memphis Apis.
Renenutet- bogini czczona w Fajum jako patronka upraw. Przedstawiony w postaci kobry. Nepri, bóg zboża, był uważany za jej syna.
Sebek- bóg krokodyl z oazy Fajum, gdzie znajdowało się duże jezioro. Do jego funkcji należało zarządzanie królestwem wody i zapewnienie ziemskiej płodności. Niekiedy czczono go jako dobrego, dobrotliwego boga, do którego modlili się o pomoc w chorobach i trudnościach życiowych; czasami - jak potężny demon, wrogi Ra i Ozyrysowi.
Serket (Selket)- bogini zmarłych w zachodniej części Delty Nilu. Kobieta ze skorpionem na głowie.
Sechmet- (dosł. „potężny”), bogini z głową lwicy i tarczą słoneczną na niej, uosabiająca ciepło i palący żar Słońca. Żona boga Ptaha. Straszny mściciel, eksterminujący stworzenia wrogie bogom. Bohaterka mitu o zagładzie ludzi, którą powierzył jej bóg Ra z powodu moralnego zepsucia ludzkości. Sekhmet zabijał ludzi z taką furią, że nawet Ra, który postanowił porzucić swój zamiar, nie mógł jej powstrzymać. Wtedy bogowie polali całą ziemię czerwonym piwem, które Sechmet zaczął lizać, myląc je z ludzką krwią. Od zatrucia mimowolnie musiała przerwać rzeź.
seszat- bogini pisania i liczenia, patronka skrybów. Siostra lub córka boga Thota. Podczas wstąpienia na tron faraona zapisała na liściach drzewa nadchodzące lata jego panowania. Przedstawiana jako kobieta z siedmioramienną gwiazdą na głowie. Świętym zwierzęciem Seshat była pantera, więc przedstawiano ją w skórze lamparta.
Sopdu- bóg „sokół”, czczony we wschodniej części delty Nilu. Bliski Horusowi, utożsamiany z nim.
Tatenen- chtoniczny bóg czczony w Memfis wraz z Ptahem i czasami utożsamiany z nim. Jego imię dosłownie oznacza „wschodzącą (tj. wschodzącą) ziemię”.
Tawart- bogini z miasta Oxyrhynchus, przedstawiana jako hipopotam. Patronka narodzin, kobiet w ciąży i niemowląt. Wypędzaj złe duchy z mieszkań.
Tefnut- bogini, która wraz ze swoim mężem, bogiem Shu, symbolizowała przestrzeń między firmamentem a firmamentem. Shu i Tefnut urodzili boga ziemi Geba i boginię nieba Nut.
gadżet- bogini węża, uważana za patronkę Dolnego (Północnego) Egiptu.
Upout- bóg zmarłych z głową szakala, czczony w mieście Assiut (Lykopolis). Z wyglądu i znaczenia bardzo przypominał Anubisa i stopniowo połączył się z nim w jeden obraz.
Feniks- magiczny ptak o złotych i czerwonych piórach, który według egipskiej legendy raz na 500 lat przylatywał do miasta Heliopolis, aby w świątyni Słońca pochować ciało zmarłego ojca. Uosabiał duszę boga Ra.
Hapi- bóg Nilu, patron urodzajów zapewnianych przez jego rozlewisko. Przedstawiano go jako mężczyznę koloru niebieskiego lub zielonego (kolor wody Nilu w różnych porach roku).
Hathor- bogini miłości, piękna, radości i tańca, patronka porodów i pielęgniarek, "Niebiańska krowa". Uosabiał dziką, żywiołową siłę namiętności, która potrafiła przybierać okrutne formy. Na tak nieokiełznanym obrazie często utożsamiano ją z boginią lwicą Sekhmet. Przedstawiony z rogami krowy, wewnątrz której znajduje się słońce.
Hekat- Bogini wilgoci i deszczu. Przedstawiony w postaci żaby.
Chepri- jeden z trzech (często uznawanych za trzy atrybuty tej samej istoty) bogów solarnych Heliopolis. personifikował słońce podczas wschodu słońca. Dwóch jego „kolegów” - Atum (słońce Na zachodzie słońca) i Ra (słońce we wszystkich innych porach dnia). Przedstawiony z głową skarabeusza.
Herszef (Heriszef)- główny bóg miasta Herakleopolis, gdzie czczono go jako stwórcę świata, "którego prawe oko to słońce, lewe księżyc, a oddech ożywia wszystko".
Chnum- bóg czczony w mieście Esna jako demiurg, który stworzył świat i ludzi na kole garncarskim. Przedstawiony z głową barana.
Chonsu- bóg księżyca w Tebach. Syn boga Amona. Wraz z Amonem i jego matką Mut tworzył tebańską triadę bogów. Przedstawiony z półksiężycem i dyskiem na głowie.
MITOLOGIA STAROŻYTNEGO EGIPTU
Na przełomie IV i III tysiąclecia pne. mi. Faraon Mina zjednoczył ziemie egipskie pod swoim panowaniem i stworzył państwo egipskie - jedno z najstarszych państw na świecie. Ale mitologia egipska powstała znacznie wcześniej.
Ludzie osiedlali się nad brzegami Nilu w epoce kamiennej. Wysokie góry otaczały żyzną dolinę Nilu, a za nimi rozciągały się bezkresne, martwe pustynie. Jak wszystkie starożytne ludy, Egipcjanie ubóstwiali siły natury, a jednym z najbardziej czczonych egipskich bogów był sam Nil, który nawadnia ziemię i daje życie. Nazywali go Hapi.
Dziękuję Hapi!
Przybyłeś do tej krainy
Przyszedł ożywić Egipt.
Nie ma takich spichlerzy, by pomieścić Twoje dary,
Nikt nie może kontrolować twojego serca.
Tak śpiewali Egipcjanie w jednym ze swoich hymnów. Egipt został podzielony na regiony - nomy i początkowo każdy nom miał swoich własnych bogów patronów. Tak więc w Tebach czcili boga słońca Amona, jego żonę - boginię nieba Mutiyh, syna - boga księżyca Chonsu. W Memfis czcili boga Ptah, stwórcę świata, boginię wojny Sokhmet i ich syna, boga roślinności Nefertum.
Kiedy Egipt stał się jednym państwem, zaczął się kształtować wspólny egipski panteon. Lokalni bogowie o podobnych funkcjach zamienili się w różne hipostazy tego samego boga. Dlatego wielu egipskich bogów ma kilka wcieleń i imion.
Na czele panteonu stał bóg słońca Khepri-Atum-Ra. „Khepri” oznacza „samopowstający”. Młode, poranne słońce jest z nim utożsamiane. Symbolem Khepriego jest skarabeusz. Egipcjanie wierzyli, że skarabeusz rozmnaża się sam, to znaczy jest obdarzony boską mocą twórczą. Khepri był często przedstawiany ze skarabeuszem zamiast głowy. Ra – dojrzały mąż – symbolizował południowe słońce, a starszy Atum, czyli „doskonały” – wieczorne słońce.
Ra stopniowo staje się głównym bóstwem słonecznym. Zaczynają czcić go jako stwórcę świata, źródło ciepła i światła, patrona ludzi.
Codziennie Ra żegluje po niebie w złotej łodzi, na dziobie której stoi jego córka, bogini sprawiedliwości Maat. Ze swojej łodzi Ra widzi wszystko, co dzieje się na ziemi, analizuje skargi, wydaje polecenia przez swojego sekretarza - mądrego boga Thota. Wieczorem przesiada się na inną łódź i nocą płynie ponurą podziemną rzeką, walcząc z żyjącymi tam siłami zła i ciemności, tak by rano słońce znowu wzeszło na niebie.
Niebiańska rzeka nie jest jedynym obrazem nieba w mitologii egipskiej. Niebo było również przedstawiane w postaci niebiańskiej krowy Hathor, której brzuch usiany jest gwiazdami. W niektórych mitach Hathor nazywana jest matką Ra i jest przedstawiana jako kobieta z krowimi uszami i rogami. Hathor była także boginią piękna, miłości, zabawy. Grecy uważali ją za egipską Afrodytę.
Innym wcieleniem nieba w mitologii egipskiej jest bogini Nut. W „Piramidowych tekstach” - magicznych inskrypcjach na ścianach grobowców faraonów - mówi się o Nut w ten sposób: „Potężne jest twoje serce, o Wielki, który stał się niebem! Wypełniasz każde miejsce swoim pięknem. Cała ziemia leży przed tobą. Otoczyłeś ziemię i wszystko swoimi rękami”. Często pojawia się wizerunek Nut, wygiętej w łuk nad ziemią i wspartej na palcach u rąk i nóg.
Mężem Nut był bóg ziemi Geb, a ich dziećmi byli Ozyrys, Set, Izydaj Neftyda, którzy stali się bohaterami najważniejszych mitów egipskich.
Bóg Thot był bardzo czczony - bóg mądrości, wiedzy, patron skrybów. Przedstawiono go z głową świętego ptaka ibisa iz paletą skryby w dłoni.
Wielu egipskich bogów miało cechy zoomorficzne. Bóg zmarłych Anubis był przedstawiany jako szakal lub człowiek z głową szakala, bogini Taurt, patronka kobiet i dzieci, pomagająca przy porodzie, pod postacią ciężarnej samicy hipopotama, boga otchłani wody, Sebek, z głową krokodyla itp.
Kult zwierząt jest najstarszy na ziemi, poprzedzał wszystkie inne kulty. Osobliwością wierzeń Egipcjan jest to, że zachowali oni kult zwierząt w późniejszym czasie, wraz z kultem nowych, antropomorficznych bogów.
Najbardziej czczonym zwierzęciem w Egipcie był święty byk Apis. Jego prawdziwe wcielenie zostało uznane za czarnego byka, obdarzonego dwudziestoma dziewięcioma szczególnymi cechami, które były znane tylko kapłanom. Narodziny nowego Apisa stały się świętem narodowym, osiedlono go w poświęconej mu świątyni i przez całe życie otaczano go boskimi honorami. Raz w roku, na początku prac rolniczych, Apis był zaprzężany do pługa, a sam faraon orał na nim pierwszą bruzdę. Kiedy Apis, zestarzały się, umarł, jego ciało zostało zabalsamowane i uroczyście pochowane. Archeolodzy odkryli cmentarz, na którym pochowano sześćdziesięciu czterech świętych Apisów.
Bogini Bastet była również czczona w postaci kota. Każdy kot był uważany za ucieleśnienie bóstwa, budzące szacunek i strach. W czasie pożaru domu uratowano przede wszystkim kota. Gdy kot umierał, właściciele pogrążali się w żałobie, a za zabicie kota, nawet nieumyślnie, groziła kara śmierci. Naoczny świadek powiedział, że już u schyłku cywilizacji egipskiej, kiedy Egipt znajdował się pod panowaniem Rzymu, jeden Rzymianin zabił kota, a tłum uciekł do domu winnych, ale ani tych wysłanych przez króla, aby przekonać władze , ani powszechny strach inspirowany Rzymem, nie mógł uwolnić człowieka od zemsty, nawet jeśli zrobił to przez przypadek. Mumie kotów często znajdują się w egipskich pochówkach. Ogromne miejsce w mitologii egipskiej zajmują wyobrażenia o życiu pozagrobowym.
Egipcjanie wierzyli, że życie pozagrobowe jest bezpośrednią kontynuacją i podobieństwem życia ziemskiego, że zmarli, podobnie jak żywi, potrzebują pożywienia, ubrania i uwagi bliskich. W jednym z hymnów pogrzebowych syn zwraca się do zmarłego ojca: „Mój ojcze, wstań z lewego boku i obróć się w prawo do tej świeżej wody, do tego ciepłego chleba, który ci przyniosłem”.
W przeciwieństwie do wielu ludów starożytni Egipcjanie nie mieli kultu przodków: nie czcili swoich zmarłych krewnych, ale opiekowali się swoimi krewnymi.
Najważniejszym warunkiem dostatniego życia poza grobem było zachowanie ciała zmarłego. Już w starożytności Egipcjanie nauczyli się balsamować zmarłych. Uważali boga Anubisa za wynalazcę metody balsamowania.
Według idei starożytnych Egipcjan człowiek oprócz ciała - Sakh posiadał także duszę - Ba, witalność - Ka, ducha - Ah, cień - Shuit i imię - Ren. Wszystkie te przejawy istoty ludzkiej mogły pełnić dość niezależne funkcje. Tak więc w jednym z pomników starożytnej literatury egipskiej osoba rozczarowana życiem i postanawia popełnić samobójstwo kłóci się ze swoim duchem, który nie chce iść do królestwa zmarłych.
Aby zmarły dotarł do błogiej krainy zwanej „Sekhetiaru”, co oznacza „pole trzcin” i żył tam w zadowoleniu i spokoju, jego żyjący krewni musieli odprawić pewne magiczne obrzędy. Ściany egipskich grobowców pokryte były malowidłami, na których przedstawiano zmarłego pośród codzienności: łowienia ryb, z rodziną, obserwowania budowy łoża z baldachimem itp. Dzięki magicznym tekstom wszystko to miało zamień się w rzeczywistość w zaświatach i stwórz znajome środowisko danej osoby.
Cudowne „pole trzciny” dawało niespotykane dotąd plony, ale jak prawdziwe pole wymagało uprawy. Aby zmarły nie musiał sam wykonywać prac rolniczych, w jego grobie umieszczono „ushebti” - małe figurki, na które rzucono zaklęcie: „Jeśli zmarłego zalicza się do pracujących w zaświatach, aby omijał brzegi , wylane pola, przetransportowany piasek, - „Oto jesteśmy!”, powiesz zamiast niego. Weźcie swoje kilofy i swoje motyki, swoje jarzma i swoje wiadra, tak jak człowiek dla swojego pana.
Zanim jednak zyskał życie wieczne, zmarły musiał przejść ciężką próbę – stanąć przed sądem niebiańskiego sędziego Ozyrysa i czterdziestu dwóch bogów zasiadających w Sali Prawdy. „Oglądają całe życie człowieka, jak jedna godzina, jego działania są dodawane obok niego, jak jego własność”, mówi jeden ze starożytnych tekstów egipskich.
W jego obronie mężczyzna musiał wygłosić długą mowę, w której zaprzysiągł, że nie popełnił czynów budzących sprzeciw bogów. Przemówienie to informuje również o normach moralnych Egipcjan – „Nie dopuściłem się niesprawiedliwości wobec ludzi; Nie byłem okrutny dla zwierząt, nie byłem obojętny na zło; nikogo nie doprowadziłem do płaczu”; oraz o przepisach religijnych – „nie bluźniłem, nie gasiłem ognia płonącego na ołtarzu”; oraz o regulaminie schroniska – „nie skrzywdziłem służącego w oczach jego pana, nie zwiększałem ciężaru odważnika i nie oszukiwałem na wadze, nie montowałem zapór odprowadzających wodę”.
Po wysłuchaniu zmarłego bogowie położyli jego serce po jednej stronie wagi, a po drugiej ptasie pióro, symbol bogini prawdy Maat. W tej dramatycznej chwili człowiek mógł przemówić do swojego serca: „Serce moje, które otrzymałem od matki, nie odwraca się przeciwko mnie! nie zeznawaj przeciwko mnie jak wróg! nie rozłączaj się ze mną”.
Bogowie Thot i Anubis bezstronnie zapisali wynik ważenia. Prawdomówne i czyste serce było lżejsze niż pióro, serce złe i kłamliwe cięższe niż kamień. Sprawiedliwy zyskał życie wieczne, ale grzesznik umarł na zawsze, a jego serce pożarł potwór o ciele lwa i głowie krokodyla.
Cechą starożytnych egipskich idei religijnych był kult faraona. Egipcjanie uważali boga Ozyrysa i jego syna Horusa za pierwszych faraonów, a wszyscy kolejni faraonowie byli ich żywymi inkarnacjami.
Faraon był postrzegany jako magiczne ognisko sił natury. Przed wylewem Nilu wrzucił do wody zwój z rozkazem rozpoczęcia wylewu, wiosną zasiał pierwszą bruzdę, jesienią zebrał pierwszy snop.
Po śmierci faraon połączył się ze swoją boską esencją. „Odlatuje od was, bo nie należy do ziemi, należy do nieba”.
Widocznymi symbolami boskości faraonów były ich grobowce – piramidy. „Oko nie jest w stanie ich uchwycić, myśl odmawia dostrzeżenia” — napisał francuski egiptolog E.F. Jomar Magiczne teksty na ścianach grobowców faraonów są głównym źródłem naszej wiedzy o wierzeniach, obrzędach i mitologii Egipcjan.
Z książki Fotografia cyfrowa w prostych przykładach autor Birżakow Nikita MichajłowiczStolica Egiptu, Kair, jest największym miastem w Afryce, które pochłonęło kilka miast z różnych epok - starożytny Iunu (Heliopolis) i egipski Babilon, średniowieczny Fostat. To największe miasto na kontynencie afrykańskim, miasto „tysięcy minaretów”, „Brama Wschodu”. Jest blisko
Z Księgi 100 wielkich dynastii autor Żadko Jelena GrigoriewnaXX DYNASTYA EGIPTU Ramzes II i inni.XX dynastia słynie z osiągnięć militarnych i zabytków architektury.Wzniesiona przez faraona Setiego świątynia w Karnaku i Ramzes II - świątynia w Abu Simbel do dziś nie mają sobie równych w pięknie i wielkości.Pierwszy
Z książki Sekrety starożytnych cywilizacji autora Thorpa Nicka Z książki Powstanie i upadek kraju Kemet w okresie starożytnego i średniego królestwa autor Z książki Imperium egipskie autor Andrienko Władimir Aleksandrowicz Z książki Kair: historia miasta przez Beatty'ego AndrewŹródła historyczne, które mówią nam o drugim okresie przejściowym w historii starożytnego Egiptu: Herodot z Halikarnasu - historyk starożytnej Grecji nazywany „ojcem historii”. Jedna z jego książek była poświęcona historii starożytnego Egiptu Manetho jest wybitnym historykiem egipskim
Z książki Muzeum domowe autor Parch ZuzannaŹródła historyczne, które mówią nam o okresie Nowego Państwa w dziejach starożytnego Egiptu: Herodot z Halikarnasu – historyk starożytnej Grecji nazywany „ojcem historii”. Jedna z jego książek była poświęcona historii starożytnego Egiptu Manetho jest wybitnym historykiem egipskim
Z książki Universal Encyclopedic Reference autor Isaeva E. L.Źródła historyczne, które mówią nam o okresie Późnego Państwa w dziejach starożytnego Egiptu: Herodot z Halikarnasu – historyk starożytnej Grecji nazywany „ojcem historii”. Jedna z jego książek była poświęcona historii starożytnego Egiptu Manetho jest wybitnym historykiem egipskim
Z księgi Modicina. Encyklopedia Pathologica autor Żukow NikitaLiteratura dotycząca historii, kultury starożytnego Egiptu, z której korzystano przy pisaniu książki „Władcy Czarnego Kraju” 1. Avdiev V.I. Wojskowa historia starożytnego Egiptu. M.: 1959.2 Ardzinba V. Królestwo hetyckie // Stosunki międzypaństwowe i dyplomacja na starożytnym Wschodzie. M.:
Z książki Metropolitan Museum of Art autor Krawczenko I. Z książki autora Z książki autoraMitologia starożytnego Rzymu Założyciele Rzymu Rhea
Sztuka starożytnego Egiptu Relief z grobowca Nikauhora. Około 2480-2320 pne Posąg znaleziony w grobowcu w pobliżu piramidy Senusreta I najprawdopodobniej przedstawia właśnie tego faraona. Na głowie ma koronę Dolnego Egiptu, czyli „moździerz” ze „strzałą”
Osobliwości: deifikacja zwierząt, rozwinięty kult pogrzebowy
Cykl mitów: stworzenie świata, karanie ludzi za grzechy, walka boga słońca Ra z Apopisem, śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa
Religia starożytnego Egiptu – wierzenia i obrzędy religijne praktykowane w starożytnym Egipcie od okresu przeddynastycznego do przyjęcia chrześcijaństwa. Na przestrzeni wielu tysięcy lat swojej historii religia starożytnego Egiptu przechodziła różne etapy rozwoju: od starożytnego, średniego i nowego królestwa po okres późny i grecko-rzymski.
Wczesne wierzenia
Prehistoryczne plemiona doliny Nilu, podobnie jak przedstawiciele innych prymitywnych kultur, we wszystkich niedostępnych dla ich zrozumienia różnorodnych obiektach i zjawiskach przyrodniczych dostrzegały przejawy potężnych tajemniczych sił. Typową dla nich formą wczesnej religii był fetyszyzm i totemizm, który ulegał różnym przemianom pod wpływem przejścia ludności od koczownictwa do osiadłego trybu życia. Najbardziej znane fetysze starożytnego Egiptu to: Imiut, kamień Ben-Ben, filar Iunu, filar Djed; Również powszechne egipskie symbole religijne wywodzą się ze starożytnych fetyszy: Ankh, Wadzhet, Was.
Starożytne fetysze:
Imiut
Pillar Jed
W dużym stopniu na wierzenia prymitywnych Egipcjan, jak i na całe ich życie, wpłynął Nil, którego coroczne wylewy przynosiły nad brzegi żyzną glebę, umożliwiającą zbieranie dobrych plonów (personifikacja dobroczynnych siły), ale czasami powodowało to znaczące katastrofy - powodzie (uosobienie niszczycielskich sił dla osoby). Okresowość wylewów rzeki i obserwacja rozgwieżdżonego nieba pozwoliły stworzyć kalendarz starożytnego Egiptu z wystarczającą dokładnością, dzięki czemu Egipcjanie wcześnie opanowali podstawy astronomii, co wpłynęło również na ich wierzenia. W powstających pierwszych osadach-miastach Egipcjan istniały różne bóstwa, własne dla każdej miejscowości, zwykle w postaci fetysza materialnego, ale znacznie częściej w postaci zwierzęcia - totemu.
Kult zwierząt
Najstarszą formą religii w Egipcie, o ile można ją prześledzić poprzez zabytki, był kult lokalnych bóstw-patronów nomów. Nomy były niewątpliwie pozostałością starożytnych plemion zjednoczonych pod koniec IV tysiąclecia pne. mi. pod ogólnym panowaniem faraona. Nomy i miasta były często porównywane i kojarzone z ich zwierzęcymi bogami, co znalazło odzwierciedlenie w ich nazwach, a wiele egipskich hieroglifów było symbolami zwierząt, ptaków, gadów, ryb i owadów, które były ideogramami oznaczającymi wszelkie bóstwa. Kult bogów nomów okazał się niezwykle stabilny: utrzymywał się do samego końca historii starożytnego Egiptu, połączony już z kultem pospolitych egipskich bóstw.
W tych lokalnych kultach nomów zachowały się głęboko archaiczne cechy, każdy nom oddawał cześć swojemu świętemu zwierzęciu, które było w taki czy inny sposób związane z lokalnym bogiem. Ten ostatni był często przedstawiany albo w postaci tego zwierzęcia, albo w mieszanym, zooantropomorficznym obrazie. Przykłady można podawać w nieskończoność. Prawie każdy przedstawiciel egipskiej fauny był czczony na tym czy innym obszarze (a niektórzy w całym kraju). Tak więc w najbardziej wysuniętym na południe nomie - Elefantynie czczono barana, w Denderze - krowę, w Siut - szakala, w Germopol - ibis i pawian, w Bubastis - kota. Bogini-kania była uważana za patronkę Nekhen, skąd pochodziło starożytne zjednoczenie południowego Egiptu, a lilia wodna była czczona w pobliżu Nekheb. Najstarszy ośrodek stowarzyszeń w północnym Egipcie – Bugo czcił świętego węża, a sąsiednia społeczność Pe – pszczołę. Hieroglify przedstawiające cztery ostatnie stworzenia zaczęły później symbolizować zjednoczony Egipt.
Sebek
Na wielu terenach (zwłaszcza w oazie Fajum) krokodyl był uważany za świętego i nietykalnego władcę wód rzecznych, a polowanie na niego było surowo zabronione. Małe krokodyle umieszczano w świątynnych stawach, tuczono miodowymi plackami, aw przypadku przedwczesnej śmierci mumifikowano, owijano w całuny pogrzebowe i chowano z honorami.
Ptaki takie jak ibis, sokół czerwononogi, kania, a zwłaszcza chrząszcz gnojowy (tzw. skarabeusz) cieszyły się wielkim szacunkiem.
Czasami spośród niezliczonych przedstawicieli dowolnego rodzaju zwierząt wybierano jednego przedstawiciela i ogłaszano go bogiem. Święty byk Apis został wybrany według specjalnych znaków (powinien być czarny, ale z białą okrągłą plamą na czole, ze specjalnymi włosami na ogonie itp.). Gdy po długiej selekcji znaleziono tak wyjątkowego byka, przywieziono go do Memfis, do specjalnej świątyni, i uznano za świętego i nienaruszalnego. Kiedy jego szczęśliwe życie dobiegło końca, został pochowany w specjalnej krypcie (odkrytej podczas wykopalisk archeologicznych), a miasto pogrążyło się w żałobie. Potem rozpoczęło się poszukiwanie nowego Apisa, a kiedy go odnaleziono, żałobę zastąpiła radość.
Najwyraźniej tutaj przed nami są pozostałości starożytnego totemizmu. Wielu badaczy podchodzi jednak sceptycznie do tego założenia, gdyż kult zwierząt w Egipcie miał charakter lokalny, a nie plemienny. Tymczasem etnografia Afryki dostarcza nam przekonujących przykładów rozwoju klasycznego totemizmu plemiennego w kierunku terytorialnego kultu zwierząt: tak było na przykład wśród plemion południowej Nigerii.
Livitsa Sekhmet. Dzieło współczesnego autora
Z kolei prawie wszyscy badacze przyznają, że w kulcie lokalnych bóstw-patronów miał miejsce proces antropomorfizacji świętych zwierząt. Przynajmniej w odniesieniu do bardzo wielu bogów nie ma co do tego wątpliwości: na przykład kot zamienił się w boginię Bastet, przedstawioną z kocią głową; sokoła w boga Horusa. Wizerunki Thota z głową ibisa, Anubisa z głową psa, Sobka z głową krokodyla, bogini Sochmet z głową lwicy, Hathor z głową krowy itp. wskazanie pochodzenia tych zooantropomorficznych wizerunków świętych zwierząt.
Bogowie Ozyrys, Horus i Izyda. IX wiek pne
Panteon bogów Egiptu
Bóstwa starożytnego Egiptu
Wygląd zewnętrzny
Egipscy bogowie wyróżniają się niezwykłym, czasem bardzo dziwacznym wyglądem. Wynika to z faktu, że religia Egiptu składała się z wielu lokalnych wierzeń. Z biegiem czasu niektórzy bogowie uzyskali aspekty, a niektórzy połączyli się ze sobą, na przykład Amon i Ra utworzyli jednego boga Amon-Ra. W sumie mitologia egipska ma około 700 bogów, chociaż większość z nich była czczona tylko w niektórych obszarach.
Jasny ślad w mitologii egipskiej pozostawił kult zwierząt, rozpowszechniony we wszystkich okresach historii Egiptu. Bogowie w postaci zwierząt, z głowami ptaków i zwierząt, bogowie skorpionów, bogowie wężowi działają w mitach egipskich wraz z bóstwami w ludzkiej postaci. Im potężniejszy bóg był uważany, tym bardziej przypisywano mu kultowe zwierzęta, pod postacią których mógł pojawiać się przed ludźmi.
Kilku bogów jest reprezentowanych przez abstrakcje: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.
Niektóre główne bóstwa starożytnego Egiptu:
Amon - bóg słońca
amon (Amen, Amun, Imen, „ukryty”, „ukryty”) - starożytny egipski bóg Słońca, król bogów (nsw nTrw) i patron władzy faraonów. Świętymi zwierzętami Amona są baran i gęś (oba symbole mądrości). Bóg był przedstawiany jako człowiek (czasem z głową barana), z berłem i koroną, z dwoma wysokimi piórami i tarczą słoneczną. Kult Amona powstał w Tebach, a następnie rozprzestrzenił się na cały Egipt. Żona Amona, bogini nieba Mut, i syn, bóg księżyca Khonsu, utworzyli z nim triadę tebańską. Już w I Okresie Przejściowym pojawiają się pierwsze wzmianki o Amonie nie tylko jako niezależnego bóstwa, ale także jako demiurga i boga najwyższego. Pojawia się tytuł „Żona boga Amona”, który początkowo posiadały najwyższe kapłanki, a później wyłącznie kobiety królewskiej krwi.
Bóg stwórca Amon. Świątynia Amona-Ra w Karnaku
Bogini Muta. starożytna rzeźba
Mut , egipska bogini (właściwie „matka”) - starożytna egipska bogini, królowa nieba, druga członkini triady tebańskiej (Amon-Mut-Khonsu), bogini-matka i patronka macierzyństwa. Początkowo Mut był uważany za epitet wód Naunet, żeńskiej pary pierwotnego oceanu Nun, w systemie mitologicznych wierzeń związanych z germańskim Ogdoadem. Z biegiem czasu sama Mut zaczęła działać w postaci bogini stwórcy. W okresie powstania Teb, które stały się stolicą Egiptu Państwa Środka, odpowiednio wzrosło znaczenie miejscowego boga Amona, ogłoszonego królem bogów, tak że miejsce jego żony Amaunet (Amoneta), która był po prostu żeńskim odpowiednikiem Amona, został wzięty przez bardziej kolorową boginię Mut. Mut była uważana za matkę, żonę i córkę Amona, „matkę swego stwórcy i córkę swego syna” – wyraz boskiej wieczności. Wśród jej imion są także „bogini matka”, „królowa bogiń”, „pani (królowa) nieba”, „matka bogów”. Stały epitet Mut to „pani jeziora Ishru”, od nazwy świętego jeziora w jej świątyni, zbudowanej przez Amenhotepa III na północny wschód od głównej świątyni Amona-Ra w Karnaku i połączonej z nią aleją sfinksów. Mut była przedstawiana jako kobieta z koronami i sępem – jej hieroglifem – na głowie. Mając własnego syna Khonsu, Mut adoptowała również Montu, włączając go do panteonu tebańskiego, co potwierdziło jej status bogini macierzyństwa.
Khonsu - bóg księżyca
Chonsu - („przemijanie”), w mitologii egipskiej bóg księżyca, bóg czasu i jego pomiaru, syn Amona i bogini nieba Mut. Khonsu był również czczony jako bóg podróży. Jako mecenas medycyny Chonsu był blisko boga mądrości Thota i był członkiem tebańskiej triady bóstw. W Państwie Środka, kiedy był czasami nazywany skrybą prawdy (później często spotyka się złożone bóstwo Khonsu-Toth). Chonsu był również uważany za boga uzdrawiającego; do naszych czasów zachowała się bajka o cudzie jego posągu, dokonanym rzekomo w Mezopotamii na opętanej przez demony córce króla (tzw. inskrypcja o Bentreshcie). W Tebach znajdowała się duża świątynia Chonsu pomiędzy świątyniami Amona i Mut; był wielce zaszczycony i odznaczony przez Ramzesydów, a także królów dynastii XXI i XXVI; od tego czasu na ścianach zachowały się hymny ku czci Chonsu. Był przedstawiany jako mężczyzna z księżycowym półksiężycem i dyskiem na głowie, a także z głową sokoła iz tymi samymi księżycowymi atrybutami. Na wizerunkach Chonsu, które do nas dotarły, najczęściej widzimy młodego mężczyznę z sierpem i tarczą księżyca na głowie, czasami pojawia się on w postaci dziecięcego boga z palcem na ustach i „zakręconym młodości”, które chłopcy nosili z boku głowy aż do pełnoletności. Centrum kultu Chonsu stanowią Teby, w Karnaku znajdowała się jego główna świątynia.
Chonsu. Okres Nowego Państwa
Ra - Słońce
Ra(starożytny grecki Ρα; łac. Ra) - starożytny egipski bóg słońca, najwyższe bóstwo starożytnych Egipcjan. Jego imię oznacza „Słońce” (koptyjski PH). Centrum kultu było Heliopolis, gdzie Ra utożsamiano z bardziej starożytnym lokalnym bóstwem słonecznym, Atumem, i gdzie ptak Feniks, byk Mnevis i obelisk Ben-Ben były mu poświęcone jako jego inkarnacje. W innych ośrodkach religijnych Ra, zgodnie z religijnym synkretyzmem, porównywano także z lokalnymi bóstwami światła: Amonem (w Tebach), pod imieniem Amon-Ra, Chnum (w Elefantynie) – w postaci Chnum-Ra , Horus - w postaci Ra-Horakhti. To ostatnie porównanie było szczególnie powszechne. Ra był przedstawiany pod postacią sokoła, ogromnego kota lub mężczyzny z głową sokoła zwieńczoną tarczą słoneczną. Ra, bóg słońca, był ojcem Wajita, kobry północy, która chroniła faraona przed palącymi promieniami słońca. Według mitu za dnia dobroczynny Ra, oświetlając ziemię, żegluje po niebiańskim Nilu w barce Mandżet, wieczorem przesiada się na barkę Mesektet i kontynuuje w niej podróż podziemnym Nilem, a w rano, pokonawszy węża Apep w nocnej bitwie, ponownie pojawia się na horyzoncie. Wiele mitów na temat Ra wiąże się z wyobrażeniami Egipcjan o zmianie pór roku. Wiosenny rozkwit natury zwiastował powrót bogini wilgoci Tefnut, ogniste Oko świecące na czole Ra i jej małżeństwo z Shu. Letni upał został wyjaśniony gniewem Ra na ludzi. Według mitu, kiedy bóg Ra się zestarzał, a ludzie przestali go czcić, a nawet „planowali przeciwko niemu złe czyny”, Ra natychmiast zebrał naradę bogów, na czele której stała zakonnica (lub Atum), na której postanowiono ukarać rodzaj ludzki. Bogini Sechmet (Hathor) pod postacią lwicy zabijała i pożerała ludzi, aż podstępem potrafiła pić czerwone jak krew piwo jęczmienne. Odurzona bogini zasnęła i zapomniała o zemście, a Ra, ogłaszając Geba swoim namiestnikiem na ziemi, wspiął się na grzbiet niebiańskiej krowy i stamtąd nadal rządził światem.
Bóg Atum
Atum (Jtm) – bóg stworzenia i słońca, demiurg, który stoi na czele Heliopolis ennead, jeden z najstarszych bogów. W wielu tekstach starożytnego Egiptu Atum jest określane jako wieczorne lub zachodzące słońce. Przedstawiany jako mężczyzna (często starzec) w stroju faraona z podwójną czerwono-białą koroną Górnego i Dolnego Egiptu. Pod koniec każdego cyklu stworzenia Atum przybierał postać węża, a także jaszczurki, lwa, byka, małpy lub ichneumona (egipskiej mangusty). Jego tytuł w starożytności brzmiał „Pan obu ziem”, czyli Górnego i Dolnego Egiptu. Ręką Atuma jest bogini Iusat. Według mitu Heliopolis, Atum, „który stworzył samego siebie”, powstał z pierwotnego chaosu – Nuna, którego czasami nazywa się ojcem Atuma, wraz z pierwotnym wzgórzem. Zapłodniwszy się, to znaczy połknąwszy własne nasienie, Atum wydał na świat, wypluwając ze swych ust, bliźniaczych bogów: powietrze - Shu i wilgoć - Tefnut, z których powstała ziemia - Geb i niebo - Nut. W Memfis pochodzenie Atuma pochodziło od Ptah, Atum był identyfikowany z Ptah, a także z Khepri (Atum-Khepri, w niektórych wypowiedziach Tekstów Piramid bóstwo to nazywane jest stwórcą Ozyrysa), Apis (Atum-Apis) , przybliżono do niego Ozyrysa („Żywy Apis-Ozyrys – władca nieba Atum z dwoma rogami na głowie”). W micie o zagładzie ludzi Atum przewodzi radzie bogów, na której bogini lwicy Hathor Sekhmet została poinstruowana, aby ukarać ludzi, którzy spiskowali zło przeciwko Ra. W innym micie wściekły Atum grozi zniszczeniem wszystkiego, co stworzył, i przekształceniem świata w żywioł wody. Oddzielnie ręka Atuma była czczona jako bogini Iusat, czasami to bóstwo jest opisywane jako cień Atuma. Następnie kult Atuma został odsunięty na bok przez kult Ra, utożsamianego z nim jako Pa-Atum.
Atum z podwójną koroną
Boże Ptah
Ptah lub Ptah, jedno z imion Boga Stwórcy w starożytnej egipskiej tradycji religijnej. Bóg stwórca, mecenas sztuki i rzemiosła, szczególnie czczony w Memfis. Ptah stworzył pierwszych ośmiu bogów (jego inkarnacje - Ptah), świat i wszystko, co w nim istnieje (zwierzęta, rośliny, ludzie, miasta, świątynie, rzemiosło, sztukę itp.) „językiem i sercem”. Począwszy stworzenie w swoim sercu, wyrażał w słowach swoje myśli i polecenia. Czasami Ptah był nazywany ojcem nawet takich bogów jak Ra i Ozyrys. Żoną Ptaha była bogini wojny Sekhmet, synem był Nefertum, bóg roślinności. Ptah był przedstawiany jako mumia z otwartą głową, z laską lub laską, stojąca na hieroglifie oznaczającym prawdę. Jako żywe wcielenie boga Ptah, święty byk Apis był czczony. W mitologii greckiej Hefajstos najbardziej do niego pasuje. Do imienia Ptah często przypisywano epitet „Ten, który jest za południowym murem” (południe w symbolice egipskiej jest obrazem wieczności), innymi słowy Ptah to Bóg po drugiej stronie stworzenia, Ten, który jest w wieczności , Sam Bóg w Sobie, Stwórca poza Twoim stworzeniem. Wypowiedź z 647 „Tekstów Sarkofagów” zawiera wypowiedź w imieniu Ptaha: „Ja jestem Tym, który jest na południe od Mojego muru, władcą bogów, królem niebios, stwórcą dusz, władcą obu krain (niebo i ziemia - ok.), stwórca dusz, dając duszom korony, substancję i byt, jestem stwórcą dusz i ich życie jest w moich rękach, kiedy chcę, tworzę i żyją, bo ja jestem stwórcą słowa, które jest na moich ustach i mądrości, która jest w moim ciele, moja godność jest w moich rękach, Ja - Panie. Centrum kultu Ptaha było miasto Memfis. Osobliwym sposobem na tajemniczą i niezrozumiałą istotę Ptah było samo usytuowanie świątyni Ptah w Memphis - poza murami miasta, za południowym murem. Kult Ptaha miał charakter ogólnoegipski i był szeroko rozpowszechniony także w Nubii, Palestynie i na Synaju. Według „Monument of Memphis Theology” – dzieła teologicznego kapłanów z Memphis, które najwyraźniej utrwala starszą tradycję, Ptah – demiurg, Bóg Stwórca, który stworzył pierwszych ośmiu bogów (podstawowe cechy stworzenia, czyli przejawy Jego boskiej istoty), które tworzyły cztery pary: Nun i Nunet (otchłań), samo użycie pary imion, męskiej i żeńskiej, jest symbolicznym wskazaniem zdolności do rodzenia życia; Khukh i Khukhet (niezliczone, obejmujące wszystko, nieskończoność), Kuk i Kuket (ciemność, również posiadająca potencjał tworzenia); Amon i Amonet (brak formy, brak pewnego obrazu – nie mylić z imieniem Stwórcy Amona) z którego stwarza On świat i wszystko co w nim istnieje (zwierzęta, rośliny, ludzie, miasta, świątynie , rękodzieła, sztuki itp.). e.) „język i serce”, poczęwszy w swoim sercu stworzenie i nazywając poczęty język (wymawiając Słowo). Światło i Prawda pochodzą od Ptaha, jest on także stwórcą królestwa (królewskości, jako zasady organizacji życia).
Boże Ptah. Posąg ze skarbca Tutenchamona. XIV wiek pne
God Shu w wyszukanej koronie z czterema piórami
Shu - Egipskie bóstwo powietrza, wiatru i dolnego nieba (wyższego niż Nut). Shu („pusty”), w mitologii egipskiej bóg powietrza oddzielający niebo od ziemi, syn boga słońca Ra-Atum, mąż i brat bogini wilgoci Tefnut. Najczęściej przedstawiano go jako mężczyznę stojącego na jednym kolanie z uniesionymi rękami, którymi podtrzymuje niebo nad ziemią. Według legendy Heliopolis o stworzeniu świata uważany był za ojca Geba i Nuta. Podczas tworzenia wszechświata Shu podniósł niebo - Nut - z ziemi - Geb, a następnie podtrzymał go wyciągniętymi rękami. Kiedy Ra po swoim panowaniu siedział na grzbiecie niebiańskiej krowy, Shu również wspierał ją rękami. Tak więc Shu jest bogiem przestrzeni powietrznej oświetlonej przez słońce; następnie otrzymał postać bóstwa palącego południowego słońca. W hymnach (w magicznym papirusie Harrisa) Shu jest opisany jako pogromca wrogów światła, uderzający ich włóczniami i płomieniami.
Shu z piórkiem Maat
Bóg Shu jest jednym z sędziów zmarłych w zaświatach. Późniejsze mity opowiadały o panowaniu Shu na ziemi wraz z Tefnutem po odejściu Ra: „Jego Królewska Mość Shu był wspaniałym królem nieba, ziemi, piekła, wód, wiatrów, powodzi, gór, mórz”. Po wielu tysiącleciach również wstąpił do nieba. W micie o powrocie Tefnuta, słonecznego oka, z Nubii, Shu wraz z Thotem, przybrawszy postać pawiana, ze śpiewem i tańcem zwrócił boginię do Egiptu, gdzie po ślubie z Shu, wiosna rozpoczął się rozkwit przyrody.
Boże Szu. Kość słoniowa. XIV wiek pne
Jako bóg wiatru, Shu był częścią Heliopolis ennead bogów. Shu był uważany za drugiego członka wielkiej enneady i był porównywany z bogiem wojny Ankhurem (imię tego ostatniego oznacza „nosiciel nieba”), czczonym w Thinis i Sebennit, z Thotem i Khonsu. Heliopolis (po grecku – „miasto słońca”; egipska nazwa – Iunu), starożytne miasto w delcie Nilu, na północ od współczesnego Kairu. Od V dynastii (XXVI-XXV wpne) do dynastii Ptolemeuszy Heliopolis było ośrodkiem kultu boga Ra, utożsamianego z miejscowym bogiem Atumem, ojcem boga Shu. Samo Heliopolis w czasach hellenistycznych utożsamiane jest z biblijnym miastem On.
Tefnut - kot nubijski
Tefnut , Również Tefnet, chwalebna nazwa kot nubijski- w mitologii egipskiej bogini wilgoci , wilgotne powietrze, rosa, deszcz, płodność, pory roku w kalendarzu, Enneada. Jej ziemskim wcieleniem była lwica (czasami przedstawiana jako kot). Część Heliopolis Ennead. Centrum kultu Tefnut jest Heliopolis. Według mitu Heliopolis, Tefnut i jej mąż Shu są pierwszą parą bliźniaczych bogów stworzonych przez Atuma (Ra-Atum). Ich dzieci to Geb i Nut. Czasami Tefnut nazywana jest żoną Ptaha. Tefnut jest także córką Ra, jego ulubionego oka. Powiedzieli o niej: „Córka Ra na czole”. Kiedy rano Ra wznosi się nad horyzontem. Tefnut ognistym okiem świeci na jego czole i pali wrogów wielkiego boga. W tym charakterze Tefnut był identyfikowany z boginią Uto (Urey) . Hipostaza Tefnut była boginią ognia Upes, jej drugą hipostazą była często bogini pisania seszat. Istnieje mit, zgodnie z którym Tefnut - Oko Ra wycofała się do Nubii (a w Egipcie rozpoczął się okres suszy), a następnie na prośbę jej ojca, który wysłał Thota i Shu (w starożytnej wersji - Onuris) po ją. wrócił. Przybycie Tefnuta z Nubii i późniejsze małżeństwo z Shu zwiastuje rozkwit natury. Tefnut utożsamiano z Mut, Bast, a także z Hathor, Sekhmet i innymi boginiami-lwicami (Menhit. Ment), czczonymi w Egipcie.
Geb i Nut. (Tutaj bogini kosmosu przedstawiona jest jako kobieta, jest kopulasta, ma zbyt długie ręce i nogi (podpory), a ziemi (przedstawiona jako mężczyzna) dotyka jedynie czubkami palców u rąk i nóg. Shu, który dzieli tę parę, również nie wygląda na spiętą pod ciężarem „ciała niebieskiego”)
Geb - starożytny egipski bóg ziemi, syn Shu i Tefnut, brat i mąż Nut oraz ojciec Ozyrysa, Izydy, Seta i Neftydy. Geb, w mitologii egipskiej, bóg ziemi, syn boga powietrza Shu i bogini wilgoci Tefnut. Geb pokłócił się ze swoją siostrą i żoną Nut („niebo”), ponieważ codziennie zjadała swoje dzieci - ciała niebieskie, a następnie rodziła je ponownie. Shu rozdzielił parę. Zostawił Heba na dole i podniósł Nut. Dzieci Geba to Ozyrys, Set, Izyda, Neftyda. Dusza (Ba) Hebe została wcielona w Chnuma, boga płodności. Starożytni wierzyli, że Geb był dobry: strzegł żywych i umarłych przed wężami żyjącymi w ziemi, rosły na nim rośliny potrzebne ludziom, dlatego czasami przedstawiano go z zieloną twarzą. Geb był związany z podziemiem umarłych, a jego tytuł „księcia książąt” dawał mu prawo do miana władcy Egiptu. Geb należał do Heliopolis Ennead bogów. W Tekstach Piramid Geb pojawia się jako ucieleśnienie świata podziemnego i bóg Duat, który bierze udział w sądzie Ozyrysa nad zmarłymi. Duat, w mitologii egipskiej, miejsce zamieszkania zmarłych; według najstarszych idei wczesnego królestwa to na niebie, na wschodzie, wschodziło słońce. W czasach Państwa Środka w starożytnym Egipcie powstał pomysł Duat jako podziemnego świata za zachodnim horyzontem, gdzie zachodzi Słońce. Dziedzicem Geba jest Ozyrys, od niego tron przeszedł na Horusa, a faraonowie, którzy uważali swoją władzę za daną przez bogów, uważani byli za następców i sług Horusa.
Klasyczny wizerunek bogini Nut
ciecierzyca (Cóż, Nuit) jest starożytną egipską boginią nieba, córką Shu i Tefnut, siostrą i żoną Geba oraz matką Ozyrysa, Izydy, Seta i Neftydy. Pod różnymi wymowami (Nuit, Nu, Nut) znana jest najstarsza bogini starożytnego egipskiego panteonu - bogini nieba, szczególnie czczona na terytorium Heliopolis. Za symboliką orzecha kryje się wyjaśnienie regularnej zmiany nocy i dnia. Tak więc Egipcjanie wierzyli, że orzech zjada słońce i gwiazdy, a następnie rodzi je ponownie. Ponadto kult bogini był ściśle związany z życiem pozagrobowym, mianowicie wierzono, że jej funkcją było wniebowstąpienie dusz zmarłych do nieba, dlatego mówiono, że jest w niej „tysiąc dusz”. Orzech strzegł także grobowców zmarłych. Jej epitety to: „Wielka”, „ogromna matka gwiazd”, „rodziąca bogów”. Klasyczny obraz Nut to kobieta rozciągnięta po niebie, dotykająca ziemi czubkami palców u nóg i dłoni. Często równolegle do niej na ziemi przedstawiany jest jej mąż i brat Geb. Dobrze znany starożytny egipski obraz Niebiańskiej Krowy jest również powiązany z orzechem. Warto jednak zauważyć, że nie kryje się za tym przestrzeń powietrzna, której Shu był patronem, ale bardziej odległe obszary, które dziś nazywamy Kosmosem. Nawiasem mówiąc, wielu badaczy podziela wersję, że nasza Galaktyka, Droga Mleczna, ma swoją nazwę od wizerunku Niebiańskiej Krowy.
Ciecierzyca w postaci Niebiańskiej Krowy
Ogólnie należy zauważyć, że wizerunek Niebiańskiej Krowy jest jednym z najbardziej archaicznych w mitologii starożytnego Egiptu. Po rozszyfrowaniu tekstów zdobiących wnętrza piramid, rola tego symbolu stała się jasna. W szczególności zawierają takie zwroty: „On [faraon] jest synem wielkiej dzikiej krowy. Ona zachodzi z nim w ciążę i rodzi go, i oddaje go pod swoje skrzydła”; „Gwiazda unosi się na oceanie pod ciałem Nut”. Z tego wynika, że Orzech jest bytem znajdującym się nawet gdzieś poza gwiazdami, a obecność skrzydeł jest dodatkowym symbolem nieba.
Starożytny obraz bogini Nut
Pytanie o istotę kosmosu interesowało prawdopodobnie starożytnych Egipcjan, dlatego tak dużą wagę przywiązywali do wizerunku krowy i kobiety Orzech, którym często towarzyszyły wyobrażenia skrzydeł, dachu i oceanu . Przestrzeń jest jedną z głównych zagadek starożytnego człowieka, który mimo trudności, bogini Nut w postaci Niebiańskiej krowy starał się jak najlepiej wyjaśnić to zjawisko. Główną cechą starożytnego kosmosu można uznać jego uduchowienie, kult go jako rodzaju żywej substancji. Za abstrakcyjnymi symbolami kryje się ogromna i bezmyślna dusza. Czego nie można powiedzieć, nawiasem mówiąc, o współczesnym rozumieniu kosmosu, w którym wszystko staje się niezwykle proste i prozaiczne. W starożytnym Egipcie istniała ciekawa legenda związana z Nutem. Uważano, że zakonnica poradziła bogini, która pojawiła się w postaci niebiańskiej krowy, aby pomogła staremu Ra wspiąć się do nieba. Jednak osiągnąwszy już dużą wysokość, Nut poczuła, że jej siły wysychają, w głowie jej się kręci, a nogi uginają się pod ciężarem. Wtedy stary Ra nakazał wezwać niektórych bogów, aby pomogli Niebiańskiej Krowie, aby ją wspierali. Wola słonecznego boga została spełniona przez wielką zakonnicę. Z jego rozkazu nogi Nut zaczęły podtrzymywać ośmiu bogów, a Shu powierzono jego brzuch. Ta fabuła często pojawia się w formie obrazu. W szczególności na takich rysunkach Ra nie siedzi na Nut, ale unosi się pod jej ciałem w swojej wspaniałej łodzi, tuż pod gwiazdami. Głowę najwyższego boga wieńczy tarcza słoneczna, chociaż wszystkie bóstwa na takich obrazach mają cechy całkowicie ludzkie. Wizerunkowi bogini Nut w postaci niebiańskiej krowy zwykle towarzyszą hieroglify „heh”, których znaczenie jest interpretowane jako „miliony bóstw” lub „wiele bóstw”. Bóstwa tutaj prawdopodobnie odnoszą się do gwiazd. Warto zauważyć, że przy takim obrazie Nut często manifestuje się kosmologiczna symbolika. W szczególności bogowie podtrzymujący nogi Niebiańskiej Krowy nie czują się ciężko iz łatwością radzą sobie z powierzoną im misją. Potężny Shu musi tylko przypadkowo dotknąć ciała bogini Nut palcami, aby ją przytulić. Według mitologii egipskiej bliźniacze bóstwa Izyda i Ozyrys kochały się jeszcze w łonie matki, bogini Nut, więc Izyda była już w ciąży po urodzeniu (Herman Melville. Dzieła zebrane w trzech tomach. Tom 1, s. 613) .
Ozyrys - Pan Zaświatów
Ozyrys (Ozyrys) (egipski wsjr, inny grecki ?σιρις, łac. Ozyrys) to bóg odrodzenia, król podziemi w mitologii starożytnego Egiptu. Ozyrys jest bogiem sił wytwórczych natury, panem podziemi, sędzią w królestwie umarłych. Według wzmianek w starożytnych tekstach egipskich i historii Plutarcha, Ozyrys był najstarszym synem boga ziemi Geba i bogini nieba Nut, bratem i mężem Izydy, bratem Neftydy, Seta, ojcem Horusa i Anubisa. Grobowiec Ozyrysa znajdował się w Abydos. Panował na ziemi po bogach Pa, Shu i Geb, był czwartym z bogów panujących na ziemi w czasach pierwotnych, dziedzicząc moc pradziadka Ra, dziadka Shu i ojca Geba. Ozyrys nauczył Egipcjan rolnictwa, uprawy winorośli i winiarstwa, wydobywania i przetwarzania rud miedzi i złota, sztuki medycznej, budowy miast i ustanowił kult bogów.
Bóg Ozyrys. Malarstwo, VIII wiek pne
Izyda - wielka Bogini Matka
Izyda (Izyda) (Egipt. js.t, inne greckie ?σις, łac. Izyda) to jedna z największych bogiń starożytności, która stała się wzorem rozumienia egipskiego ideału kobiecości i macierzyństwa. Imię Izydy oznacza „tę, która zasiada na tronie”. Była czczona jako siostra i żona Ozyrysa, matka Horusa, a zatem egipskich faraonów, których pierwotnie uważano za ziemskie wcielenia boga sokoła. Symbolem Izydy był tron królewski, którego znak często umieszcza się na głowie bogini. Od czasów Nowego Państwa kult bogini zaczął się ściśle splatać z kultem Hathor, w wyniku czego Izyda nosi czasem nakrycie głowy w postaci tarczy słonecznej otoczonej krowimi rogami. Święte zwierzę Izydy jako bogini matki było uważane za „wielką białą krowę Heliopolis” - matkę byka Memphis Apis. Utożsamiano ją z Demeter, Wielką Matką Reą-Kybele, z Isztar i Anatem. Według starożytnej tradycji wynalazła żagle, gdy szukała swojego syna Harpokratesa (Góra). Jednym z szeroko rozpowszechnionych symboli bogini jest amulet tet - „węzeł Izydy” lub „krew Izydy”, często wykonany z czerwonych minerałów - karneolu i jaspisu. Podobnie jak Hathor, Izyda włada złotem, które uważano za wzór niezniszczalności; na znaku tego metalu jest często przedstawiana jako klęcząca. Niebiańskimi manifestacjami Izydy są przede wszystkim gwiazda Sopdet, czyli Syriusz, „pani gwiazd”, wraz ze wzlotem której Nil wylewa się z jednej łzy bogini; a także budzący grozę hipopotam Isis Hesamut (Izyda, straszna matka), w przebraniu konstelacji Wielkiej Niedźwiedzicy, utrzymując nogę rozczłonkowanego Seta na niebie z pomocą swoich towarzyszy - krokodyli. Również Izyda wraz z Neftydą mogą pojawić się w postaci gazeli, utrzymujących horyzont nieba; godło w postaci dwóch gazeli-bogiń nosiło na diademach młodsze małżonki faraona w epoce Nowego Państwa. Innym wcieleniem Izydy jest bogini Shentait, która pojawia się pod postacią krowy, patronki pogrzebowych płócien i tkactwa, kochanki świętego sarkofagu, w którym zgodnie z ozyryjskim rytuałem misteriów, ciało Ozyrysa, który został zabity przez swojego brata, odradza się. Stroną świata dowodzoną przez boginię jest zachód, jej przedmiotami rytualnymi są sistrum, a świętym naczyniem na mleko jest situla. Wraz z Neftydą, Neith i Selket Izyda była wielką patronką zmarłych, chroniła swymi boskimi skrzydłami zachodnią część sarkofagów, dowodziła antropomorficznym duchem Imseti, jednym z czterech „synów Horusa”, patronami kanopii . Będąc bardzo starożytnym, kult Izydy pochodzi prawdopodobnie z Delty Nilu. Znajdował się tu jeden z najstarszych ośrodków kultu bogini Hebet, zwany przez Greków Isejonem (n. Behbeit el-Hagar), który obecnie jest w ruinie.
Bogini Izyda. 1300 pne
Słynne sanktuarium Izydy, które istniało do zniknięcia starożytnej cywilizacji egipskiej, znajduje się na wyspie Philae, niedaleko Asuanu. Tutaj bogini, czczona w wielu innych świątyniach Nubii, była czczona aż do VI wieku naszej ery. e., w czasie, gdy reszta Egiptu była już schrystianizowana. Inne ośrodki kultu bogini znajdowały się w całym Egipcie; najsłynniejsze z nich to Koptos, gdzie Izydę uważano za żonę boga Mina, pana wschodniej pustyni; Dendera, gdzie bogini nieba Nut urodziła Izydę, i oczywiście Abydos, święta triada, której częścią była bogini wraz z Ozyrysem i Horusem.
Set - bóg burz piaskowych, obcych ziem i patron cudzoziemców,
pierwotnie obrońca boga słońca Ra
Ustawić (Seth , Sutek , Suta , sieci Egipt. Stẖ) - w mitologii starożytnego Egiptu bóg wściekłości, burz piaskowych, zniszczenia, chaosu, wojny i śmierci. Bóg pustyni, czyli „obcych krajów”, uosobienie złych skłonności, brat i morderca Ozyrysa, jednego z czworga dzieci boga ziemi Geba i Nut, bogini nieba. Czczony od czasów przeddynastycznych. Początkowo: obrońca słońca-Ra z Apep, władca waleczności i odwagi. Po epoce Narmera, a zwłaszcza Ptolemeuszy, został zdemonizowany: patron krajów dalekich od Nilu i cudzoziemców, światowe zło, pustynia, bliski Apepowi, antagonista w dualizmie Seta i Ozyrysa-Horusa. Set ucieleśniał także złe skłonności - jako bóstwo bezlitosnej pustyni, bóg obcych: ścinał święte drzewa, zjadał świętego kota bogini Bast itp. Podobne metamorfozy znalazły odzwierciedlenie w znaczeniu imienia Set. Patron władzy królewskiej, jego imię w tytułach faraonów II dynastii (połączenie imion Seta i Horusa oznacza „król”) oraz w imionach faraonów XIX dynastii. Później hieroglif „bestia Seta” był wyznacznikiem słów „dziki, zły, okrutny”. Set jest przedstawiany z reguły z długimi uszami, rudą grzywą i czerwonymi oczami (kolor śmierci, czyli pustynny piasek, choć jego wizerunek można znaleźć zupełnie inny). Istnieją obrazy w postaci różnych zwierząt, ale nie ma dokładnego potwierdzenia, że jest to Set. Istnieje mit o Set splunął w oczy Horusa, przybierając postać czarnej świni. Z tego powodu świnie uważano za nieczyste (pomimo faktu, że w starożytności istniały wizerunki Nut w postaci świni z prosiaczkami-gwiazdami). Kult Seta kwitł w Ombos (niedaleko Naqada), Kom Ombos, Gipsel, oazach Dakhla i Kharga, a zwłaszcza w północno-wschodniej delcie Nilu. W oazie Dakhla wyrocznia Seta istniała aż do XXII dynastii. Choć już w czasach XXVI dynastii bóg ten stał się wyraźnym uosobieniem zła. W mitologii greckiej Set był utożsamiany z Tyfonem, smoczym wężem i uważany za syna Gai i Tartaru.
Neftyda (Greckie Νέφθυς, po egipsku Nbt-hat = „pani domu”), Nebechet (starożytny Egipcjanin. „Pani klasztoru”) - w mitologii egipskiej najmłodsze z dzieci Geb i Nut. Bogini Enneady, śmierci, świata podziemnego, uzdrawiania, stworzenia, seksualności, podniecenia, opiekunka zmarłych, patronka archiwum panującego domu faraonów. Symbolizuje niższość, bierność, pustkowia. Przedstawiona jako kobieta z hieroglifem swojego imienia na głowie (dom z koszem budowlanym na szczycie). Była uważana i czczona jako żona Seta, ale sądząc po tekstach, ma z nim bardzo mało powiązań. Jego istota w egipskiej literaturze religijnej prawie nie została ujawniona. Jednak w tekstach mitologicznych Neftyda pojawia się wraz ze swoją siostrą Izydą w tajemnicach Ozyrysa i we wszystkich magicznych obrzędach pogrzebowych. Ona wraz z Izydą opłakuje Ozyrysa, uczestniczy w poszukiwaniach jego ciała, pilnuje jego mumii, stojącej u wezgłowia jego łóżka. Obie siostry na wschodnim niebie spotykają zmarłego. Neftyda była towarzyszką Ra podczas jego nocnej żeglugi przez podziemne wody. Neftyda, której imię po egipsku wymawia się Nebetkhet, była uważana przez niektórych autorów za boginię śmierci, a przez innych za aspekt Czarnej Izydy. Neftyda była czasami nazywana Panią Zwojów i przypisywano jej autorstwo pieśni żałobnych i innych hymnów. W tym przebraniu była ściśle związana z Seshat, boginią patronką archiwum królewskiego rodu faraonów, która określa długość ich panowania. Szczególną porą dnia dla Neftydy był zmierzch przed świtem i zmierzchem. Uważano, że urodziła się w Sekhem, które było ośrodkiem jej kultu. Plutarch opisał Neftydę jako „panią wszystkiego, co nieprzejawione i niematerialne, podczas gdy Izyda rządzi wszystkim, co oczywiste i materialne”. Pomimo związku z Dolnym Światem, Neftyda nosiła tytuł „Bogini Stworzenia, która żyje we wszystkim”. Była również uważana za boginię seksualności i żeński odpowiednik wiecznie podekscytowanego boga Minga. W Mendes, w rejonie delty Nilu, czczono ją jako boginię uzdrawiania. Często Neftyda była przedstawiana wraz z Izydą jako jej przeciwieństwo i jednocześnie dopełnienie, symbolizujące niższość, bierność, jałowe ziemie. Według opowieści z papirusu Westkar, Neftyda wraz z Izydą, Chnumem i Heketem pomaga rodzącej kobiecie. Niekiedy wraz z Izydą pojawia się pod postacią jednego z sokołów siedzących u stóp i wezgłowia łoża z ciałem zmarłego. W dobie Nowego Państwa Neftyda, jako jedna z czterech wielkich bogiń-opiekunek zmarłych, była często przedstawiana na królewskich sarkofagach, na ścianie północnej, bezpośrednio przy głowie zmarłego. Według Tekstów Piramid Neftyda pływa nocną barką (Izyda barką dzienną). Neftyda, Izyda i Selket były utożsamiane z sokolnikami, dlatego często są przedstawiane na sarkofagach jako uskrzydlone kobiety, jako opiekunki zmarłych. Seshat często działał jako hipostaza Neftydy.
O mitologii egipskiej
Źródła do badania mitologii starożytnego Egiptu charakteryzują się niekompletnością i niesystematycznością prezentacji. Charakter i genezę wielu mitów rekonstruuje się na podstawie późniejszych tekstów. Głównymi zabytkami odzwierciedlającymi mitologiczne idee Egipcjan są różnorodne teksty religijne: hymny i modlitwy do bogów, zapisy obrzędów pogrzebowych na ścianach grobowców. Najbardziej znaczące z nich to „Teksty Piramid” – najstarsze teksty królewskich obrzędów pogrzebowych wyryte na ścianach wnętrz piramid faraonów V i VI dynastii Starego Państwa (XXVI-XXIII w. p.n.e.); „Teksty sarkofagów”, zachowane na sarkofagach Państwa Środka (XXI – XVIII w. p.n.e.), „Księga Umarłych” – opracowane od okresu Nowego Państwa do końca dziejów Egiptu.
Mitologia egipska zaczęła się kształtować w VI-IV tysiącleciu pne, na długo przed powstaniem społeczeństwa klasowego. Każdy region (nom) rozwija swój własny panteon i kult bogów ucieleśnionych w ciałach niebieskich, kamieniach, drzewach, ptakach, wężach itp.
Znaczenie mitów egipskich jest nieocenione, dostarczają one cennego materiału do badań porównawczych idei religijnych starożytnego Wschodu, do badań ideologii świata grecko-rzymskiego oraz do historii powstania i rozwoju chrześcijaństwa.
Starożytna świątynia nad brzegiem Nilu
Mity kosmogoniczne
Sądząc po danych archeologicznych, w najstarszym okresie historii Egiptu nie było kosmicznych bogów, którym przypisywano stworzenie świata. Uczeni uważają, że pierwsza wersja tego mitu powstała na krótko przed zjednoczeniem Egiptu. Według tej wersji słońce narodziło się z połączenia ziemi i nieba. Personifikacja ta jest niewątpliwie starsza niż kosmogoniczne idee księży z wielkich ośrodków religijnych. Jak zwykle nie porzucono istniejącego już mitu, a wizerunki Geba (boga ziemi) i Nut (bogini nieba) jako rodziców boga słońca Ra zachowały się w religii w całej starożytnej historii. Orzech każdego ranka rodzi słońce i chowa je każdej nocy w swoim łonie.
Systemy teologiczne, które oferowały inną wersję stworzenia świata, powstały prawdopodobnie w tym samym czasie w kilku największych ośrodkach kultowych: Heliopolis, Hermopolis i Memfis. Każdy z tych ośrodków deklarował jako swojego głównego boga stwórcę świata, który z kolei był ojcem innych, skupiających się wokół niego bogów.
Wspólną dla wszystkich koncepcji kosmogonicznych była idea, że stworzenie świata poprzedził chaos wody pogrążonej w wiecznej ciemności. Początek wyjścia z chaosu wiązał się z pojawieniem się światła, którego ucieleśnieniem było słońce. Pojęcie rozlewiska wody, z którego początkowo wyłania się niewielkie wzniesienie, jest ściśle związane z realiami egipskimi: prawie dokładnie odpowiada corocznemu wylewowi Nilu, którego błotniste wody pokrywały całą dolinę, a następnie cofając się, stopniowo otwierały ziemię gotową do orki. W tym sensie akt stworzenia świata niejako powtarzał się co roku.
Egipskie mity o początku świata nie przedstawiają jednej, integralnej historii. Często te same mitologiczne wydarzenia są przedstawiane na różne sposoby, a bogowie w nich pojawiają się w różnych postaciach. Ciekawe, że przy mnóstwie kosmogonicznych wątków wyjaśniających stworzenie świata, bardzo mało miejsca poświęca się stworzeniu człowieka. Starożytnym Egipcjanom wydawało się, że bogowie stworzyli świat dla ludzi. W pisemnym dziedzictwie literackim Egiptu istnieje bardzo niewiele bezpośrednich wskazówek dotyczących stworzenia rasy ludzkiej, takie wskazówki są wyjątkiem. W zasadzie Egipcjanie ograniczali się do przekonania, że człowiek zawdzięcza swoje istnienie bogom, którzy oczekują od niego za to wdzięczności, rozumianej bardzo prosto: człowiek musi czcić bogów, budować i utrzymywać świątynie oraz regularnie składać ofiary.
Kapłani Heliopolis stworzyli własną wersję pochodzenia świata, uznając go za twórcę boga słońca Ra, utożsamianego z innymi bogami - twórcami Atuma i Chepriego („Atum” oznacza „Doskonały”, imię „ Khepri” można przetłumaczyć jako „Ten, który powstaje” lub „Ten, który powołuje do istnienia”. Atum był zwykle przedstawiany jako człowiek, Chepri jako skarabeusz, co oznacza, że jego kult sięga czasów, gdy bogom nadano postać zwierząt. Co ciekawe, Chepri nigdy nie miało własnego miejsca kultu. Jako uosobienie wschodzącego słońca był tożsamy z Atumem - zachodzącym słońcem i Ra - jaśniejącym dniem. Pojawienie się przyczepionego do niego skarabeusza wiązało się z przekonaniem, że chrząszcz ten jest w stanie samodzielnie się rozmnażać, stąd jego boska moc twórcza. A widok skarabeusza popychającego swoją kulę przywodził na myśl Egipcjanom obraz boga toczącego słońce po niebie.
Mit o stworzeniu świata przez Atuma, Ra i Chepriego jest zapisany w Tekstach Piramid, a zanim jego tekst został po raz pierwszy wyryty w kamieniu, prawdopodobnie istniał przez długi czas i był szeroko znany.
Posąg Ramzesa II w świątyni Ptah w Memfis
Według Tekstów Piramid, Ra - Atum - Khepri stworzył siebie, wyłaniając się z chaosu zwanego Nun. Zakonnica, czyli Pierwszy Ocean, była zwykle przedstawiana jako bezkresny, przedwieczny zbiornik wodny. Wychodząc z niej Atum nie znalazł miejsca, w którym mógłby się utrzymać. Dlatego przede wszystkim stworzył wzgórze Ben-ben. Stojąc na tej solidnej wyspie, Ra-Atum-Khepri zabrał się do tworzenia innych kosmicznych bogów. Ponieważ był sam, musiał sam urodzić pierwszą parę bogów. Ze związku tej pierwszej pary narodzili się inni bogowie, a więc zgodnie z heliopolitańskim mitem pojawiła się ziemia i rządzące nią bóstwa. W trwającym akcie stworzenia z pierwszej pary bogów - Shu (Powietrze) i Tefnut (Wilgoć) narodzili się Geb (Ziemia) i Nut (Niebo). Oni z kolei wydali na świat dwóch bogów i dwie boginie: Ozyrysa, Seta, Izydę i Neftydę. W ten sposób powstało Dziewięciu Wielkich Bogów - Heliopolis Ennead. Ta wersja stworzenia świata nie była jedyną w mitologii egipskiej. Według jednej z legend stwórcą ludzi był np. garncarz - bóg Chnum, który pojawił się pod postacią barana - który ulepił ich z gliny.
Izyda ze skrzydłami
Teologowie z Memfis, największego ośrodka politycznego i religijnego starożytnego Egiptu, jednej z jego stolic, włączyli do swojego mitu stworzenia świata wielu bogów należących do różnych ośrodków religijnych i podporządkowali ich Ptahowi jako stwórcy wszystkiego. Kosmogonia w Memphis jest znacznie bardziej abstrakcyjna w porównaniu z wersją Heliopolis: świat i bogowie nie zostali stworzeni za pomocą aktu fizycznego - jak w procesie tworzenia Atuma - ale wyłącznie za pomocą myśli i słowa.
Czasami sklepienie nieba przedstawiano w postaci krowy o ciele pokrytym gwiazdami, ale pojawiały się też idee, według których niebo jest taflą wody, niebiańskim Nilem, wzdłuż którego słońce opływa ziemię w ciągu dnia . Pod ziemią jest też Nil, wzdłuż którego słońce, zstępując za horyzont, płynie nocą. Nil przepływający przez ziemię był personifikowany na obraz boga Hapi, który przyczynił się do urodzaju swoimi żyznymi wyciekami. Sam Nil zamieszkiwały także dobre i złe bóstwa w postaci zwierząt: krokodyli, hipopotamów, żab, skorpionów, węży itp. Urodzajnością pól opiekowała się bogini – pani koszy i stodół Renenutet, czczony w postaci węża, który pojawia się na polu podczas żniw, starannych zbiorów. Zbiory winogron zależały od boga winorośli Shai.
Anubis w postaci psa. Figurka z grobowca Tutenchamona
Anubis z mumią. Malowidło na ścianie grobowca Sennedżema
Mity kultu pogrzebowego
Ważną rolę w mitologii egipskiej odgrywały wyobrażenia o życiu pozagrobowym jako bezpośredniej kontynuacji ziemskiego, ale tylko w grobie. Jej niezbędnymi warunkami są przechowywanie ciała zmarłego (stąd zwyczaj mumifikowania zwłok), zapewnienie mu mieszkania (groby), pożywienia (dary pamiątkowe i ofiary ożywione). Później pojawiają się idee, że zmarli (czyli ich ba, dusza) w ciągu dnia wychodzą na światło słoneczne, lecą do nieba do bogów, wędrują przez podziemie (duat). Istota człowieka została poczęta w nierozerwalnej jedności jego ciała, dusz (wierzono, że było ich kilka: ka, ba; rosyjskie słowo „dusza” nie jest jednak dokładnym odpowiednikiem egipskiej koncepcji) , imię, cień. Na wędrującą po podziemiach duszę czyhają wszelkiego rodzaju potwory, przed którymi można uciec za pomocą specjalnych zaklęć i modlitw. Nad zmarłymi Ozyrys wraz z innymi bogami sprawuje sąd pozagrobowy (jest mu specjalnie poświęcony 125 rozdział Księgi Umarłych). Przed obliczem Ozyrysa następuje psychostazja: ważenie serca zmarłego na wadze, równoważone prawdą (wizerunkiem bogini Maat lub jej symbolami). Grzesznik został pożarty przez strasznego potwora Amt (lew z głową krokodyla), sprawiedliwi ożyli do szczęśliwego życia na polach Iaru. Usprawiedliwiony na dworze Ozyrysa mógł być tylko pokorny i cierpliwy w ziemskim życiu, nie kradnący, nie wdzierający się na mienie świątynne, nie buntujący się, nie obmawiający króla itp., a także „czysty w sercu” („Jestem czysty, czysty, czysty” – twierdzi zmarły na rozprawie).
Bogini Izyda ze skrzydłami
Mity rolnicze
Trzeci główny cykl mitów starożytnego Egiptu związany jest z Ozyrysem. Kult Ozyrysa jest związany z rozprzestrzenianiem się rolnictwa w Egipcie. Jest bogiem sił wytwórczych natury (w „Księdze Umarłych” nazywany jest zbożem, w „Piramidach” – bogiem winorośli), więdnącą i wskrzeszającą roślinnością. Tak więc siew uznano za pogrzeb zboża – Ozyrysa, pojawienie się sadzonek uznano za jego odrodzenie, a obcięcie kłosów podczas żniw – za zabicie boga. Te funkcje Ozyrysa znalazły odzwierciedlenie w niezwykle powszechnej legendzie opisującej jego śmierć i odrodzenie. Ozyrys, który szczęśliwie panował w Egipcie, został zdradziecko zabity przez swojego młodszego brata, złego Seta. Siostry Ozyrysa, Izyda (będąca jednocześnie jego żoną) i Neftyda, długo szukają ciała zamordowanego mężczyzny, a gdy je znajdują, opłakują. Izyda poczęła ze zmarłego męża syna Horusa. Dojrzewając, Horus przystępuje do walki z Setem, na dworze bogów, z pomocą Izydy, uzyskuje uznanie siebie za jedynego uprawnionego spadkobiercę Ozyrysa. Po pokonaniu Seta Horus wskrzesza swojego ojca. Jednak Ozyrys, nie chcąc pozostać na ziemi, zostaje królem podziemi i najwyższym sędzią zmarłych. Tron Ozyrysa na ziemi przechodzi na Horusa. W innej wersji mitu zmartwychwstanie Ozyrysa wiąże się z corocznymi wylewami Nilu, które tłumaczy się tym, że opłakująca Ozyrysa Izyda po „nocy łez” napełnia rzekę łzami.
Bóg Ozyrys. Malowidło grobowca Sennedżema, XIII wiek pne
Mity związane z Ozyrysem znajdują odzwierciedlenie w licznych rytuałach. Pod koniec ostatniego miesiąca zimowego „hoyak” – początku pierwszego miesiąca wiosny „tibi”, odbyły się misteria Ozyrysa, podczas których w dramatycznej formie odtworzone zostały główne epizody mitu o nim. Kapłanki na obrazach Izydy i Neftydy przedstawiały poszukiwania, żałobę i pogrzeb boga. Potem doszło do „wielkiej walki” między Horusem a Sethem. Dramat zakończył się wzniesieniem kolumny „djed” poświęconej Ozyrysowi, symbolizującej odrodzenie Boga i pośrednio całej natury. W okresie przeddynastycznym święto kończyło się walką dwóch grup uczestników misteriów: jedna z nich reprezentowała lato, druga zimę. Lato zawsze wygrywało (zmartwychwstanie natury). Po zjednoczeniu kraju pod panowaniem władców Górnego Egiptu zmienia się charakter misteriów. Teraz walczą dwie grupy, z których jedna jest w strojach górnego Egiptu, a druga z dolnego. Zwycięstwo oczywiście należy do grupy symbolizującej Górny Egipt. W czasach misteriów Ozyrysa obchodzono także udramatyzowane obrzędy koronacji faraonów. Podczas misterium młody faraon występował jako Horus, syn Izydy, a zmarłego króla przedstawiano jako siedzącego na tronie Ozyrysa.
Postać Ozyrysa jako boga roślinności znalazła odzwierciedlenie w innym cyklu obrzędów. W specjalnym pomieszczeniu świątyni ustawiono podobiznę figury Ozyrysa wykonaną z gliny, którą obsiano zbożem. W święto Ozyrysa jego wizerunek był pokryty zielonymi pędami, co symbolizowało odrodzenie boga. Na rysunkach często spotyka się mumię Ozyrysa z wyrastającymi z niej sadzonkami, które kapłan podlewa.
Idea Ozyrysa jako boga płodności została również przeniesiona na faraona, który był uważany za magiczne ognisko płodności kraju i dlatego brał udział we wszystkich głównych obrzędach rolniczych: wraz z początkiem wzrostu Nilu rzucił zwój do rzeki - dekret, że nadszedł początek wycieku; pierwszy uroczyście zaczął przygotowywać glebę do siewu; ściął pierwszy snop na dożynki, za cały kraj złożył dziękczynną ofiarę bogini żniw Renenutet i posągom zmarłych faraonów po zakończeniu prac polowych.
Kot Bastet
Mity egipskie odzwierciedlają specyfikę światopoglądu mieszkańców Doliny Nilu, ich wyobrażenia o pochodzeniu świata i jego budowie, które rozwijały się przez tysiące lat i mają swoje korzenie w czasach prymitywnych. Oto próby doszukiwania się źródeł bytu w biologicznym akcie stworzenia bogów, poszukiwanie pierwotnej substancji, uosabianej przez boskie pary – zarodek późniejszych nauk o pierwiastkach świata, wreszcie jako jedno z najwyższych osiągnięć egipskiej myśli teologicznej – chęć wyjaśnienia powstania świata, ludzi i wszelkiej kultury w wyniku stwórczej mocy zawartej w słowie Bożym.
Mitologia egipska jest jedną z najstarszych. Zaczęła się formować około 5 tysięcy lat pne, na długo przed powstaniem rozwiniętej cywilizacji. Każdy region rozwinął swój własny panteon bogiń i bogów, własne mity.
W mitologii egipskiej ogromną rolę odgrywał kult zmarłych i innego świata. „Księga Umarłych” opowiada o życiu pozagrobowym, które zostało spisane od okresu Nowego Państwa do końca historii starożytnego Egiptu.
Cechą charakterystyczną mitologii egipskiej jest ubóstwianie zwierząt. Wiele bogiń i bogów pojawia się albo w postaci zwierzęcia, albo jako istota ludzka z głową zwierzęcia lub ptaka. Cecha ta świadczy o głębokim archaizmie mitologii starożytnego Egiptu, sięga bowiem czasów prymitywnego totemizmu – przekonania, że dana osoba (lub różne plemiona) pochodzi od określonych zwierząt lub ptaków.
Mitologia egipska: bóg Ra unosi się w podziemiach, mitologia egipska zmieniała się z biegiem czasu. Dużą rolę w przemianach odegrały rządzące krajem dynastie. Wynieśli na pierwszy plan bóstwo, które patronowało ich rodzinie. Faraonowie z V dynastii Starego Królestwa wynieśli Ra, boga słońca, na pierwsze miejsce, ponieważ przybyli z Heliopolis („słoneczne miasto”).
W epoce Państwa Środka bóg Amon z Teb był czczony jako główny. Od końca III tysiąclecia pne. szczególną rolę odgrywa Ozyrys – bóg zmarłych.
Mity starożytnego Egiptu
Mitologia egipska: bogini Izyda Według mitologii starożytnego Egiptu świat od samego początku był bezdenną wodną otchłanią zwaną Nun. Z pierwotnego chaosu wyłonili się bogowie, którzy stworzyli ziemię, niebo, ludzi, rośliny i zwierzęta. Z kwiatu lotosu narodził się bóg słońca Ra i oświetlił ziemię swoim światłem.
Pierwszych dziewięciu bogów zostało władcami Egiptu - faraonami. Ludzie rozumieli letnie upały i suszę jako gniew słonecznego bóstwa, które karze ludzi za odchodzenie od tradycji.
Walka między światłem a ciemnością w mitologii egipskiej
Duży cykl mitów starożytnego Egiptu poświęcony jest walce Słońca z siłami ciemności. Najstraszniejszym wrogiem bogów jest monstrualny wąż Apep, który panuje w podziemiach. Bóg słońca Ra udaje się do podziemnego świata wzdłuż wód „podziemnego Nilu” i pokonuje węża.
Syn boga Ra, Horus, pod postacią sokoła, pokonuje nie tylko wszystkich wrogów, którzy przybierają postać krokodyli i hipopotamów, ale także przywódcę sił zła – demona Seta.
Mity o Ozyrysie
Mitologia egipska: Ozyrys to jeden z najsłynniejszych bogów mitologii starożytnego Egiptu - Ozyrys. Ozyrys był uważany za boga rolnictwa, wina, winogron, a także wszystkich życiodajnych sił natury.
Ozyrys należał do grona „umierających i wskrzeszających” bogów, którzy uosabiają zmianę pór roku, a także ziarna, które kiełkując dają życie kłosom i nowym plonom.
Początkowo Ozyrys rządził całym Egiptem, a czasy jego panowania były obfite i płodne. Ale jego zdradziecki młodszy brat Seth uknuł spisek, by go zabić i odebrać mu moc.
Siostra (a zarazem żona) Ozyrysa, Izyda, długo szuka ciała zamordowanego męża, po czym rodzi jego syna, Horusa. Kiedy Horus dorasta, pokonuje Seta i przywraca do życia swojego ojca. Jednak Ozyrys po powrocie do świata ludzi nie chce w nim pozostać. Zamiast tego wybiera życie pozagrobowe, w którym staje się panem i sędzią, ważąc na szalach grzechy, które ludzie popełnili za życia.
Egipcjanie wierzyli, że jeśli rytuał pogrzebowy będzie ściśle przestrzegany, to później, podobnie jak Ozyrys, będą mogli odrodzić się na życie wieczne.
Nil – perła Egiptu
Mitologia egipska: bóg HorusEgiptu nie można sobie wyobrazić bez mitów o Nilu, ponieważ ta rzeka dała początek jednej z najstarszych cywilizacji ludzkich. To dzięki Nilowi udało się Egipcjanom zbudować rozwinięte społeczeństwo rolnicze.
Nil w mitologii starożytnego Egiptu płynął nie tylko przez Ziemię – świat ludzi – ale także przez Niebo i podziemia. Egipcjanie wyobrażali sobie „ziemski” Nil w postaci boga Hapi, który swoimi wyciekami nasycał glebę żyznym mułem i karmił ludzi.
Rzekę zamieszkiwały dobre i złe duchy, przybierające postać zwierząt: krokodyli, hipopotamów, żab, węży, skorpionów.
Mity Egiptu w krajach sąsiednich
Mity starożytnego Egiptu szeroko przeniknęły do sąsiednich krajów, w tym starożytnego Rzymu, gdzie Izyda była szczególnie czczona. W Izydzie wielu Rzymian widziało Wielką Boginię - matkę wszechrzeczy. Jednocześnie obraz ten budził sprzeczne uczucia – władze Rzymu próbowały walczyć z dominacją „obcych” bóstw, których kult zaczął wypierać rzeczywiste bóstwa starożytnego Rzymu.
W naszych czasach mitologia egipska wraz z mitologią grecko-rzymską stanowi bogate źródło literatury i malarstwa. Operatorzy filmowi wielokrotnie zwracali się do niej. O obrazach mitologii starożytnego Egiptu, filmie słynnego reżysera Rolanda Emmericha „Gwiezdne wrota” oraz serialu science-fiction o tym samym tytule, który ukazał się w
dziesięć lat.
edytowane wiadomości Desmonda Milesa - 9-04-2011, 00:01
Mitologia egipska- jeden z najstarszych. Zaczęła się formować około 5 tysięcy lat pne, na długo przed powstaniem rozwiniętej cywilizacji. Każdy region rozwinął swój własny panteon bogiń i bogów, własne mity.
W mitologii egipskiej ogromną rolę odgrywał kult zmarłych i innego świata. „Księga Umarłych” opowiada o życiu pozagrobowym, które zostało spisane od okresu Nowego Państwa do końca historii starożytnego Egiptu.
Cechą charakterystyczną mitologii egipskiej jest ubóstwianie zwierząt. Wiele bogiń i bogów pojawia się albo w postaci zwierzęcia, albo jako istota ludzka z głową zwierzęcia lub ptaka. Cecha ta świadczy o głębokim archaizmie mitologii starożytnego Egiptu, sięga bowiem czasów prymitywnego totemizmu – przekonania, że dana osoba (lub różne plemiona) pochodzi od określonych zwierząt lub ptaków.
Mitologia egipska zmieniała się w czasie. Dużą rolę w przemianach odegrały rządzące krajem dynastie. Wynieśli na pierwszy plan bóstwo, które patronowało ich rodzinie. Faraonowie z V dynastii Starego Królestwa wynieśli Ra, boga słońca, na pierwsze miejsce, ponieważ przybyli z Heliopolis („słoneczne miasto”).
W epoce Państwa Środka bóg Amon z Teb był czczony jako główny. Od końca III tysiąclecia pne. szczególną rolę odgrywa Ozyrys – bóg zmarłych.
Mity starożytnego Egiptu
Według mitologii starożytnego Egiptu świat od samego początku był bezdenną wodną otchłanią zwaną Nun. Z pierwotnego chaosu wyłonili się bogowie, którzy stworzyli ziemię, niebo, ludzi, rośliny i zwierzęta. Z kwiatu lotosu narodził się bóg słońca Ra i oświetlił ziemię swoim światłem.
Pierwszych dziewięciu bogów zostało władcami Egiptu - faraonami. Ludzie rozumieli letnie upały i suszę jako gniew słonecznego bóstwa, które karze ludzi za odchodzenie od tradycji.
Walka między światłem a ciemnością w mitologii egipskiej
Duży cykl mitów starożytnego Egiptu poświęcony jest walce Słońca z siłami ciemności. Najstraszniejszym wrogiem bogów jest monstrualny wąż Apep, który panuje w podziemiach. Bóg słońca Ra udaje się do podziemnego świata wzdłuż wód „podziemnego Nilu” i pokonuje węża.
Syn boga Ra, Horus, pod postacią sokoła, pokonuje nie tylko wszystkich wrogów, którzy przybierają postać krokodyli i hipopotamów, ale także przywódcę sił zła – demona Seta.
Mity o Ozyrysie
Jednym z najbardziej znanych bogów mitologii starożytnego Egiptu jest Ozyrys. Ozyrys był uważany za boga rolnictwa, wina, winogron, a także wszystkich życiodajnych sił natury.
Ozyrys należał do grona „umierających i wskrzeszających” bogów, którzy uosabiają zmianę pór roku, a także ziarna, które kiełkując dają życie kłosom i nowym plonom.
Początkowo Ozyrys rządził całym Egiptem, a czasy jego panowania były obfite i płodne. Ale jego zdradziecki młodszy brat Seth uknuł spisek, by go zabić i odebrać mu moc.
Siostra (a zarazem żona) Ozyrysa, Izyda, długo szuka ciała zamordowanego męża, po czym rodzi jego syna, Horusa. Kiedy Horus dorasta, pokonuje Seta i przywraca do życia swojego ojca. Jednak Ozyrys po powrocie do świata ludzi nie chce w nim pozostać. Zamiast tego wybiera życie pozagrobowe, w którym staje się panem i sędzią, ważąc na szalach grzechy, które ludzie popełnili za życia.
Egipcjanie wierzyli, że jeśli rytuał pogrzebowy będzie ściśle przestrzegany, to później, podobnie jak Ozyrys, będą mogli odrodzić się na życie wieczne.
Nil – perła Egiptu
Nie sposób wyobrazić sobie Egiptu bez mitów o Nilu, ponieważ rzeka ta dała początek jednej z najstarszych cywilizacji ludzkich. To dzięki Nilowi udało się Egipcjanom zbudować rozwinięte społeczeństwo rolnicze.
Nil w mitologii starożytnego Egiptu płynął nie tylko przez Ziemię – świat ludzi – ale także przez Niebo i podziemia. Egipcjanie wyobrażali sobie „ziemski” Nil w postaci boga Hapi, który swoimi wyciekami nasycał glebę żyznym mułem i karmił ludzi.
Rzekę zamieszkiwały dobre i złe duchy, przybierające postać zwierząt: krokodyli, hipopotamów, żab, węży, skorpionów.
Mity Egiptu w krajach sąsiednich
Mity starożytnego Egiptu szeroko przeniknęły do sąsiednich krajów, w tym starożytnego Rzymu, gdzie Izyda była szczególnie czczona. W Izydzie wielu Rzymian widziało Wielką Boginię - matkę wszechrzeczy. Jednocześnie obraz ten budził sprzeczne uczucia – władze Rzymu próbowały walczyć z dominacją „obcych” bóstw, których kult zaczął wypierać rzeczywiste bóstwa starożytnego Rzymu.
W naszych czasach mitologia egipska wraz z mitologią grecko-rzymską stanowi bogate źródło literatury i malarstwa. Operatorzy filmowi wielokrotnie zwracali się do niej. Oparty na obrazach mitologii starożytnego Egiptu film słynnego reżysera Rolanda Emmericha „Gwiezdne wrota” oraz emitowany przez dziesięć lat serial telewizyjny science-fiction pod tym samym tytułem.
Na ilustracjach:
1. Horus, Ozyrys i Izyda na oryginalnym amulecie starożytnego Egiptu
2. Bóg Ra żegluje przez podziemia w łodzi w towarzystwie innych bogów
3. Bogini Izyda na obrazie starożytnego Egiptu
4. Ozyrys - centralne bóstwo płodności w starożytnym Egipcie