Dopłata do pojedynczego wykorzystania 35 euro!

KOSZT WYCIECZKI: 135 € + 450 000 BYN.

To najlepsze zakupy!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 dni/2 noce w hotelu/1 noc transferu

Program wycieczki:

1 dzień	Wyjazd z Mińska o godz. 5.00 (stacja kolejowa, stacja Przyjaźń). Tranzyt przez terytorium Rzeczypospolitej Polskiej. Nocleg w hotelu tranzytowym w Polsce.
Dzień 2	Śniadanie. Wymelduj się z hotelu. Wizyta w centrum handlowym pod Berlinem: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Wyjazd do Berlina, zakwaterowanie w hotelu. Czas wolny. Opcjonalna wizyta w sklepach w Berlinie: centrum handlowe - KaDeWe na Tauentzienstraße, jadąc na ulicę Kurfürstendamm przywitają Cię sklepy: Levi's, Diesel, Nike i Puma, międzynarodowe i popularne już sklepy: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benettona. Nocleg w hotelu.
Dzień 3	Śniadanie. Autobus wycieczkowy i piesza wycieczka po Berlinie: Brama Brandenburska, Reichstag, Katedra Berlińska, Alexanderplatz i wieża telewizyjna itp. Wyjazd z Berlina. Wizyta w centrum handlowym w Niemczech (A10). Twój wybór: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, - i wiele innych sklepów. Wyprzedaże i rabaty do 70%. W przerwie od zakupów można zjeść posiłek w licznych restauracjach i kawiarniach. http://www.a10center.de/. (czas zakupów około 9 godzin). Wyjazd do Mińska (1050 km). Nocny transfer.
4 dzień	Wizyta w supermarkecie w Polsce. (Czas na zakupy to około 2 godziny). Przyjazd do Mińska w godzinach wieczornych.

Cena wycieczki obejmuje: przejazd autokarem, 1 noc w Polsce, 1 noc w Berlinie, śniadania w hotelach, zwiedzanie Berlina bez biletów wstępu.

Cena wycieczki nie obejmuje: wiza, ubezpieczenie medyczne, bilety wstępu do muzeów i miejsc wycieczek;

Biuro podróży zastrzega sobie prawo do zmiany harmonogramu podróży po skompletowaniu grupy, a także do wprowadzenia pewnych zmian w programie wycieczki bez zmniejszenia ogólnego wolumenu i jakości usług oraz do zastąpienia zadeklarowanych hoteli i restauracji równorzędnymi. Czas podróży jest przybliżony. Firma nie ponosi odpowiedzialności za opóźnienia związane z przestojami na granicach lub korkami.

W tym czasie ostatecznie ukształtowały się stosunki feudalne, a proces kształtowania osobowości został już zakończony (XII wiek). Horyzonty Europejczyków znacznie się poszerzyły z powodu szeregu okoliczności (jest to era wypraw krzyżowych poza Europę Zachodnią: zapoznanie się z życiem muzułmanów, Wschód, o wyższym poziomie rozwoju). Te nowe wrażenia wzbogaciły Europejczyków, ich horyzonty poszerzyły się w wyniku podróży kupców (Marco Polo udał się do Chin i po powrocie napisał książkę przedstawiającą chińskie życie i tradycje).

Poprzez literaturę arabską Europejczycy zaczęli poznawać zabytki kultury starożytnej Grecji. Poszerzanie horyzontów prowadzi do ukształtowania się nowego światopoglądu. Dzięki nowym znajomym i wrażeniam ludzie zaczęli rozumieć, że życie ziemskie nie jest bezcelowe, ma wielkie znaczenie, świat przyrody jest bogaty, ciekawy, nie stwarza niczego złego, jest boski, godny studiowania. Dlatego nauka zaczęła się rozwijać. Pojawiła się myśl, że Chrystus przeszedł także przez życie ziemskie.

W literaturze zaczęto ukazywać Chrystusa jako cierpiącego, a ludzie współczuli mu. W architekturze - stylu gotyckim - cierpi duchowy impuls do nowych ideałów, dążenie do nieba i izolacja od ziemi. Cechy literatury tego czasu: 1. Stosunek literatury kościelnej do świeckiej zmienia się zdecydowanie na korzyść literatury świeckiej. Kształtują się i kwitną nowe nurty klasowe: literatura rycerska i miejska. 2. Rozszerzyła się sfera literackiego użycia języków narodowych: w literaturze miejskiej preferowany jest język narodowy, nawet literatura kościelna zwraca się w stronę języków narodowych.

3. Literatura uzyskuje całkowitą niezależność w stosunku do folkloru. Literatura zaczyna wpływać na folklor (na przykład romans rycerski wpływa na epopeję heroiczną). 4. Dramat pojawia się i rozwija pomyślnie. 5. Gatunek eposu heroicznego stale się rozwija.

Wyłania się wiele perełek heroicznej epopei: „Pieśń o Rolandzie”, „Pieśń mojego Sida”, „Pieśń Nebelungi”. Heroiczna epopeja. Epopeja heroiczna to jeden z najbardziej charakterystycznych i popularnych gatunków europejskiego średniowiecza. We Francji istniał w formie wierszy zwanych gestami, tj.

piosenki o czynach i wyczynach. Podstawą tematyczną gestu są prawdziwe wydarzenia historyczne, z których większość sięga VIII - X wieku. Prawdopodobnie zaraz po tych wydarzeniach powstały tradycje i legendy na ich temat. Możliwe jest również, że legendy te pierwotnie istniały w formie krótkich, epizodycznych pieśni lub opowiadań prozatorskich, które rozwinęły się w środowisku przedrycerskim. Jednak bardzo wcześnie epizodyczne opowieści wyszły poza to środowisko, rozprzestrzeniły się wśród mas i stały się własnością całego społeczeństwa: z równym entuzjazmem słuchały ich nie tylko klasa wojskowa, ale także duchowieństwo, kupcy, rzemieślnicy i chłopi.

Ponieważ te ludowe opowieści były pierwotnie przeznaczone do ustnego wykonania melodycznego przez żonglerów, ci drudzy poddali je intensywnej obróbce, która polegała na rozbudowie wątków, cyklizacji ich, wprowadzeniu wstawianych odcinków, czasem bardzo dużych, scen konwersacyjnych itp. W efekcie krótkie, epizodyczne piosenki stopniowo pojawiały się, a narracyjnie i stylistycznie zorganizowane wiersze były gestem. Ponadto w procesie złożonego rozwoju na niektóre z tych wierszy zauważalny wpływ miała ideologia kościelna i bez wyjątku wpływ ideologii rycerskiej. Ponieważ rycerskość cieszyła się wysokim prestiżem na wszystkich poziomach społeczeństwa, epopeja heroiczna zyskała dużą popularność.

W przeciwieństwie do poezji łacińskiej, która była przeznaczona praktycznie wyłącznie dla duchownych, gesty tworzono w języku francuskim i były zrozumiałe dla każdego. Pochodząca z wczesnego średniowiecza epopeja heroiczna przybrała formę klasyczną i przeżywała okres aktywnej egzystencji w XII, XIII i częściowo XIV wieku. Z tego samego okresu pochodzi jej zapis pisemny. Gesty obejmują od 900 do 20 000 ośmio- lub dziesięciosylabowych wersetów połączonych asonansami. Składają się ze specjalnych „strof”, nierównych co do wielkości, ale o względnej kompletności semantycznej, zwanych lessami.

W sumie zachowało się około stu wierszy heroicznych. Gesty dzieli się zazwyczaj na trzy cykle: 1) cykl Guillaume d'Orange (inaczej: cykl Garina de Monglane – nazwany na cześć pradziadka Guillaume’a); 2) cykl „zbuntowanych baronów” (inaczej: cykl Doon de Mayans); 3) cykl Karola Wielkiego, króla Francji. Tematem pierwszego cyklu jest bezinteresowna służba lojalnych wasali z rodu Guillaume, kierowana jedynie miłością do ojczyzny, wobec słabego, niepewnego, często niewdzięcznego króla, któremu nieustannie zagrażają wrogowie wewnętrzni lub zewnętrzni. Tematem drugiego cyklu jest bunt dumnych i niezależnych baronów przeciwko niesprawiedliwemu królowi, a także brutalne waśnie baronów między sobą. Wreszcie w wiersze trzeciego cyklu („Pielgrzymka Karola Wielkiego”, „Deska wielkonoga” itp.

) święta walka Franków z „poganami” – gloryfikuje się muzułmanów i gloryfikuje się postać Karola Wielkiego, jawiącego się jako skupisko cnót i twierdza całego świata chrześcijańskiego. Najwybitniejszym poematem cyklu królewskiego i całej epopei francuskiej jest „Pieśń o Rolandzie”, której zapis datuje się na początek XII wieku. Cechy epopei heroicznej: 1. Epopeja powstała w warunkach rozwoju stosunków feudalnych. 2. Epicki obraz świata odtwarza stosunki feudalne, idealizuje silne państwo feudalne i odzwierciedla wierzenia chrześcijańskie, sztukę. ideały.

3. W odniesieniu do historii podłoże historyczne jest wyraźnie widoczne, ale jednocześnie jest idealizowane i hiperbolizowane. 4. Bogatyrzy są obrońcami państwa, króla, niepodległości kraju i wiary chrześcijańskiej. Wszystko to jest interpretowane w eposie jako sprawa narodowa. 5. Epos kojarzy się z opowieścią ludową, kronikami historycznymi, a czasem z romansem rycerskim. 6. Epos zachował się w krajach Europy kontynentalnej (Niemcy, Francja).

Pomniki heroicznej epopei ukształtowały się w XI – XIV wieku. Do najważniejszych z nich należą francuska „Pieśń o Rolandzie”, hiszpańska „Pieśń o moim Sidzie”, niemiecka „Pieśń o Nibelungach”, południowosłowiańskie pieśni z pola kosowskiego oraz o Marku Korolewiczu, wschodniosłowiańskie „Pieśni Opowieść o gospodarzu Igora”. Większość zabytków dojrzałego średniowiecza dotarła do nas w postaci długich wierszy, które powstały w wyniku twórczego przetwarzania bardziej starożytnych opowieści epickich, które tradycyjnie istniały w formie ustnej. Stopniowo zmieniała się zarówno treść, jak i styl dzieła: fabuła stała się bardziej złożona, zwięzłość prezentacji w piosence ustąpiła miejsca epickiemu rozmachowi, wzrosła liczba postaci i odcinków, pojawił się opis stanu psychicznego bohaterów itp.

W dobie dojrzałego średniowiecza zawodowi śpiewacy i gawędziarze byli nosicielami tradycji epickiej, jej strażnikami, a często także autorami adaptacji ludowych legend bohaterskich: kuglarze we Francji, szpilmani w Niemczech, huglarzy w Hiszpanii. Zachowane dzieła gatunku epickiego nie mają autora. Epicki śpiewak, przerabiając w nowy sposób tradycyjne wątki i obrazy przekazywane przed nim z pokolenia na pokolenie, nie mógł czuć się jedynym autorem pomnika i pozostawał nieznany, podobnie jak jego poprzednicy. Jednak wykonanie dzieła epickiego nie było po prostu mechanicznym powtórzeniem starego, ale często polegało na improwizacji i kreatywności.

„Pieśń o Rolandzie” Pieśń o Rolandzie powstała około roku 1100, na krótko przed pierwszą krucjatą. Nieznany autor nie był pozbawiony pewnego wykształcenia i niewątpliwie włożył wiele własnego wysiłku w przeróbkę starych piosenek o tej samej tematyce, zarówno pod względem fabularnym, jak i stylistycznym; ale jego główna zasługa nie polega na tych dodatkach, ale właśnie na tym, że zachował głębokie znaczenie i wyrazistość starożytnej heroicznej legendy i łącząc swoje myśli z żywą nowoczesnością, znalazł genialny artystyczny początek dla ich wyrażenia. Ideologiczną koncepcję legendy wyjaśnia się poprzez porównanie „Pieśni o Rolandzie” z faktami historycznymi leżącymi u podstaw tej legendy.

W 778 roku Karol Wielki interweniował w wewnętrzne konflikty hiszpańskich Maurów, zgadzając się pomóc jednemu z królów muzułmańskich przeciwko drugiemu. Po przekroczeniu Pirenejów Karol zajął kilka miast i oblegał Saragossę, ale stojąc pod jej murami przez kilka tygodni, musiał z niczym wrócić do Francji. Kiedy wracał przez Pireneje, Baskowie, zirytowani przejściem obcych wojsk przez ich pola i wioski, zorganizowali zasadzkę w wąwozie Roncesvalles i atakując francuską tylną straż, zabili wielu z nich. Krótka i bezowocna wyprawa do północnej Hiszpanii, niemająca nic wspólnego z walką religijną i zakończona niezbyt znaczącą, choć irytującą porażką militarną, została przez śpiewaków-gawędziarzy obraz siedmioletniej wojny zakończonej podbój całej Hiszpanii, potem straszna katastrofa podczas odwrotu armii francuskiej, a tutaj wrogami nie byli chrześcijanie baskijscy, ale ci sami Maurowie, i wreszcie obraz zemsty ze strony Karola w postaci wspaniała, prawdziwie „światowa” bitwa Francuzów z łączącymi się siłami całego świata muzułmańskiego.

Oprócz typowej dla wszystkich epopei ludowej hiperbolizacji, która odbija się nie tylko na skali przedstawianych wydarzeń, ale także na obrazach nadludzkiej siły i zręczności poszczególnych bohaterów, a także na idealizacji głównych bohaterów (Roland , Karl, Turpin), całą historię cechuje nasycenie ideą walki religijnej z islamem oraz szczególną misją Francji w tej walce. Idea ta znalazła swój żywy wyraz w licznych modlitwach, znakach niebieskich, wezwaniach religijnych wypełniających wiersz, w oczernianiu „pogan” – Maurów, w wielokrotnym podkreślaniu szczególnej ochrony, jaką Karol zapewnił przez Boga, w przedstawieniu Roland jako rycerz-wasal Karola i wasal Pana, do którego przed śmiercią wyciąga rękawicę jak do panującego, wreszcie na obraz arcybiskupa Turpina, który jedną ręką błogosławi rycerzy francuskich do bitwy i odpuszcza grzechy umierających, a drugim sam pokonuje wrogów, uosabiając jedność miecza i krzyża w walce z „niewiernymi”. Jednak „Pieśń o Rolandzie” nie ogranicza się do idei narodowo-religijnej. Odzwierciedlało to z ogromną siłą sprzeczności społeczno-polityczne charakterystyczne dla intensywnie rozwijającego się w X – XI wieku. feudalizm.

Problem ten wprowadza do wiersza epizod zdrady Ganelona. Powodem włączenia tego epizodu do legendy może być chęć śpiewaków-gawędziarzy, aby wyjaśnić klęskę „niezwyciężonej” armii Karola Wielkiego jako zewnętrzną przyczynę fatalną. Ale Ganelon to nie tylko zdrajca, ale wyraz jakiejś złej zasady, wrogiej każdej sprawie narodowej, uosobienie feudalnego, anarchicznego egoizmu. Ten początek w wierszu ukazany jest w całej okazałości, z wielkim artystycznym obiektywizmem. Ganelon nie jest przedstawiany jako jakiś fizyczny i moralny potwór.

To majestatyczny i odważny wojownik. W „Pieśni o Rolandzie” nie tyle zostaje ujawniona czerń indywidualnego zdrajcy, Ganelona, ​​ile demaskowana jest katastrofa dla ojczyzny tego feudalnego, anarchicznego egoizmu, którego Ganelon jest znakomitym przedstawicielem. Wraz z tym kontrastem między Rolandem i Ganelonem przez cały wiersz przebiega inny kontrast, mniej ostry, ale równie zasadniczy – Roland i jego ukochany przyjaciel, narzeczony brat Olivier. Tutaj nie zderzają się dwie wrogie siły, ale dwie wersje tej samej pozytywnej zasady. Roland w wierszu jest potężnym i błyskotliwym rycerzem, nienagannym w wykonywaniu swoich obowiązków wasalnych.

Jest przykładem rycerskiego męstwa i szlachetności. Jednak głęboki związek poematu z pieśnią ludową i potocznym rozumieniem bohaterstwa znajduje odzwierciedlenie w tym, że wszystkie rycerskie rysy Rolanda nadane są przez poetę w formie humanizowanej, wolnej od ograniczeń klasowych. Rolandowi obcy jest bohaterstwo, okrucieństwo, chciwość i anarchiczna samowola panów feudalnych. Wyczuć w nim nadmiar młodzieńczej siły, radosną wiarę w słuszność swojej sprawy i swego szczęścia, żarliwe pragnienie bezinteresownych osiągnięć. Pełen dumnej samoświadomości, ale jednocześnie obcy jakiejkolwiek arogancji i interesowności, całkowicie poświęca się służbie królowi, narodowi i ojczyźnie.

Ciężko ranny, straciwszy w bitwie wszystkich towarzyszy, Roland wspina się na wysokie wzgórze, kładzie się na ziemi, kładzie obok siebie swój wierny miecz i róg Olifan i odwraca twarz w stronę Hiszpanii, aby cesarz wiedział, że „umarł, ale wygrał bitwę.” Dla Rolanda nie ma bardziej czułego i świętego słowa niż „droga Francjo”; z myślą o niej umiera. Wszystko to uczyniło Rolanda, mimo rycerskiego wyglądu, prawdziwym bohaterem ludowym, zrozumiałym i bliskim każdemu. Olivier to przyjaciel i brat, „dziki brat Rolanda”, waleczny rycerz, który woli śmierć od hańby odwrotu. W wierszu Oliviera charakteryzuje epitet „rozsądny”.

Olivier trzykrotnie próbuje przekonać Rolanda, aby zadął w róg Olipana i wezwał pomoc armii Karola Wielkiego, lecz Roland trzykrotnie odmawia. Olivier umiera wraz ze swoim przyjacielem, modląc się przed śmiercią „za swoją ukochaną ojczyznę”. Cesarz Karol Wielki jest wujkiem Rolanda. Jego wizerunek w wierszu jest nieco przesadnym obrazem starego mądrego wodza. W wierszu Karol ma 200 lat, choć w rzeczywistości w czasie prawdziwych wydarzeń w Hiszpanii miał nie więcej niż 36 lat.

Potęga jego imperium jest również mocno przesadzona w wierszu. Autor uwzględnia w nim zarówno kraje, które faktycznie do niego należały, jak i te, które do niego nie należały. Cesarza można porównać tylko do Boga: aby ukarać Saracenów przed zachodem słońca, jest w stanie zatrzymać słońce. W przeddzień śmierci Rolanda i jego armii Karol Wielki widzi proroczy sen, ale nie może już zapobiec zdradzie, a jedynie wylewa „strumienie łez”. Wizerunek Karola Wielkiego przypomina obraz Jezusa Chrystusa – przed czytelnikiem pojawia się jego dwunastu rówieśników (por. 12 apostołów) i zdrajca Ganelon (por. Judasz). Ganelon jest wasalem Karola Wielkiego, ojczyma głównego bohatera poematu Roland. Cesarz, za radą Rolanda, wysyła Ganelona na negocjacje z królem Saracenów Marsyliuszem. To bardzo niebezpieczna misja, a Ganelon postanawia zemścić się na swoim pasierbie.

Wchodzi w zdradziecki spisek z Marsyliuszem i wracając do cesarza, przekonuje go do opuszczenia Hiszpanii. Za namową Ganelona, ​​w wąwozie Roncesvalles w Pirenejach, tylna straż wojsk Karola Wielkiego dowodzona przez Rolanda zostaje zaatakowana przez przewagę liczebną Saracenów. Roland, jego przyjaciele i wszyscy jego żołnierze giną, nie cofając się ani na krok od Roncesval. Ganelon uosabia w wierszu feudalny egoizm i arogancję, graniczącą ze zdradą i hańbą. Na zewnątrz Ganelon jest przystojny i waleczny („ma świeżą twarz, odważny i dumny z wyglądu.

To był śmiałek, szczerze mówiąc.” Zaniedbując honor wojskowy i kierując się jedynie chęcią zemsty na Rolandzie, Ganelon zostaje zdrajcą. Przez niego giną najlepsi wojownicy Francji, tak więc zakończenie wiersza – scena Ganelona próba i egzekucja – jest logiczne.

Arcybiskup Turpin to kapłan-wojownik, który odważnie walczy z „niewiernymi” i błogosławi Franków za walkę. Z jego wizerunkiem związana jest idea szczególnej misji Francji w walce narodowo-religijnej z Saracenami. Turpin jest dumny ze swojego ludu, który swoją nieustraszonością jest nieporównywalny z żadnym innym. Literatura rycerska. Wydaje się, że poezja trubadurów, która powstała pod koniec XI wieku, pozostawała pod silnym wpływem literatury arabskiej.

W każdym razie forma zwrotek w pieśniach „pierwszego trubadura”, za którego tradycyjnie uważa się Wilhelma IX z Akwitanii, bardzo przypomina zajal, nową formę poetycką wymyśloną przez poetę arabskiej Hiszpanii Ibn Kuzmana. Ponadto poezja trubadurów słynie z wyrafinowanego rymowania, a poezja arabska również wyróżniała się takim rymowaniem. A tematy były pod wieloma względami wspólne: szczególnie popularne, na przykład trubadurowie mieli temat „płetwy” amor, „idealnej miłości”, który pojawił się w poezji arabskiej w X wieku, a w XI wieku został rozwinięty po arabsku Hiszpania ni Ibn Hazm w słynnym traktacie filozoficznym „Naszyjnik gołębicy”, w rozdziale „O zaletach czystości”: „Najlepszą rzeczą, jaką człowiek może zrobić w swojej miłości, jest bycie czystym…” Poezja trubadurów i kultura, wywodząca się ze starożytnego Rzymu: bardzo często w pieśniach poetów południowofrancuskich pojawia się wzmianka o bóstwie Amor, w pieśni Raimbauta de Vaqueirasa Pyramus i Thisbe. poezja trubadurów pełna jest motywów chrześcijańskich; Wilhelm z Akwitanii swój późniejszy wiersz kieruje do Boga, a wiele pieśni parodiuje nawet dysputy na tematy religijne: na przykład słynni trubadurowie z Ussels sprzeczają się o to, co jest lepsze, bycie mężem czy mężem kochanek Pani (Takie „dyskusje” na różne tematy przybierały kształt w specyficznych formach poetyckich – partimen i tenson.

W ten sposób poezja trubadurów wchłonęła duchowe i świeckie dziedzictwo starożytności, filozofii i poezji chrześcijańskiej i islamskiej. A poezja trubadurów stała się niezwykle różnorodna. Samo słowo - trubadur (trobador) oznacza „wynalazca, znalazca” (od „trobar” - „wymyśl, znajdź”). I rzeczywiście, poeci Oksytanii słynęli z zamiłowania do tworzenia nowych form poetyckich, umiejętnego rymowania, gry słów i aliteracji. W poezji trubadurów znanych jest około 500 różnych form stroficznych!

Jej motywem przewodnim był temat rozłąki Pani z kochankiem. Np. album anonimowego autora: „Pani i jej przyjaciółka ukryte są żywcem pod listowiem pachnącej altany, «Widzę świt!», krzyknął wartownik: „Boże, jak szybko nadchodzi świt…” ( przekład A. Naimana) Tenson, partimen, pastourel – znowu – nadal reprezentują dialog.

Tenson - „debata dworska”, zakładająca stosunkowo swobodny rozwój. Partyman jest bardziej rygorystyczny i przypomina debatę. Pastourelle opisuje zazwyczaj dialog rycerza z pasterką, w którym to pasterka najczęściej zyskuje przewagę. Sirventa była także niezwykle popularna wśród trubadurów. To piosenka „na temat dnia”.

W sirventa trubadur mógł komuś robić wyrzuty, narzekać na ludzkie wady i potępiać. W ten sposób Bertrand de Born podjudził Henryka Plantageneta w swoich sługach do walki z Ryszardem, znieważył sojuszników, którzy go opuścili, i był oburzony poczynaniami Ryszarda Lwie Serce: „Zaczynam śpiewać z oburzeniem, Dowiedziawszy się o planie niskiego Richa Ardowa: Aby spełnić życzenie ojca, był Młody Król jak na lasso, Zgoda brata na koronację Daj przyniesiona! Henryk jest bezsilny! Królestwo śmiecia, z którego tron ​​może być dumny! "
Romans. Romans rycerski ukształtował się na ziemiach północnej Francji w drugiej połowie XII wieku. Współistnieje i ściśle współdziała z eposem heroicznym. R.R.
nie opierał się na tradycjach starożytnej powieści. Ale ma swoją początkową podstawę w epopei heroicznej (starożytność, wczesne średniowiecze). Istnieją trzy źródła materiału. Cykle tematyczne powieści: 1. Cykl starożytny. Są to następujące powieści: „Romans szronu”, „Romans Troi” (Benoit de Saint Maur), „Romans Aleksandra” (na podstawie „Eneidy” Wergiliusza).

2. Cykl bretoński (arturiański) – pomniki celtyckiej epopei heroicznej. Wiele powieści różnych autorów. „Romans Tristana i Izoldy”.

3. Cykl bizantyjski – materiały z baśni (wrażenia z wypraw krzyżowych, wypraw rycerskich). Romans rycerski ma główne cechy gatunku powieściowego:

Powieść, a nie epicki obraz świata;

Koncentrujemy się na życiu prywatnym, relacjach rodzinnych, przyjaźni, miłości;

To powieść przygodowo-miłosna.

„Romans Tristana i Izoldy”. Celtycka opowieść o Tristanie i Izoldzie była znana w wielu adaptacjach w języku francuskim, ale wiele z nich zaginęło, a inne przetrwały tylko niewielkie fragmenty. Porównując wszystkie znane w całości lub częściowo francuskie wydania powieści o Tristanie, a także ich tłumaczenia na inne języki, okazało się możliwe przywrócenie fabuły i ogólnego charakteru najstarszej powieści francuskiej, która do nas nie dotarła (tzw. połowy XII w.), do którego powracają te wydania. Streszczenie powieści: Tristan, syn króla, w dzieciństwie stracił rodziców i został porwany przez odwiedzających norweskich kupców.

Uciekwszy z niewoli, trafił do Kornwalii, na dwór swego wuja, króla Marka, który wychował Tristana i będąc bezdzietnym, zamierzał uczynić go swoim następcą. Dorastając, Tristan stał się genialnym rycerzem i oddał wiele cennych usług swoim adoptowanym krewnym. Pewnego dnia zostaje ranny zatrutą bronią i nie znajdując lekarstwa, w rozpaczy wsiada do łodzi i wypływa na chybił trafił. Wiatr niesie go do Irlandii, a tamtejsza królowa, znająca się na eliksirach, nie wiedząc, że Tristan zabił w pojedynku jej brata Morolta, leczy go. Po powrocie Tristana do Kornwalii miejscowi baronowie z zazdrości żądają, aby Marek się ożenił i dał krajowi następcę tronu.

Chcąc sobie to wyperswadować, Marek ogłasza, że ​​poślubi tylko dziewczynę, która posiada złote włosy upuszczone przez przechodzącą jaskółkę. Tristan wyrusza w poszukiwaniu piękna. Znów płynie na chybił trafił i ponownie trafia do Irlandii, gdzie w dziewczynie, do której należą te włosy, rozpoznaje królewską córkę Izoldę Złotowłosą. Po pokonaniu ziejącego ogniem smoka, który spustoszył Irlandię, Tristan otrzymuje od króla rękę Izoldy, ale ogłasza, że ​​​​on sam jej nie poślubi, ale zabierze ją jako narzeczoną do swojego wuja. Kiedy on i Izolda płyną statkiem do Kornwalii, przez pomyłkę wypijają „eliksir miłosny”, który dała jej matka Izoldy, aby po jego wypiciu ona i król Marek byli związani miłością na zawsze.

Tristan i Izolda nie mogą walczyć z ogarniającą ich namiętnością: odtąd, aż do końca swoich dni, będą do siebie należeć. Po przybyciu do Kornwalii Izolda zostaje żoną Marka, ale pasja zmusza ją do szukania sekretnych randek z Tristanem. Dworzanie próbują ich wyśledzić, ale bezskutecznie, a hojny Marek stara się niczego nie zauważyć. W końcu kochankowie zostają złapani, a sąd skazuje ich na śmierć. Tristanowi udaje się jednak uciec z Izoldą i przez długi czas wędrują po lesie, szczęśliwi ze swojej miłości, ale doświadczając wielkich trudności.

Wreszcie Marek przebacza im pod warunkiem, że Tristan uda się na wygnanie. Po wyjeździe do Bretanii Tristan, uwiedziony podobieństwem imion, żeni się z inną Izoldą, zwaną Beloruką. Ale zaraz po ślubie żałuje tego i pozostaje wierny pierwszej Izoldzie. Pogrążony w rozłące ze swoją ukochaną, kilka razy przybywa do Kornwalii w przebraniu, aby potajemnie się z nią spotkać. Śmiertelnie ranny w Bretanii w jednej z potyczek, wysyła wiernego przyjaciela do Kornwalii, aby przyprowadził mu Izoldę, która jako jedyna może go uzdrowić; jeśli się powiedzie, niech jego przyjaciel rozwinie biały żagiel.

Kiedy jednak na horyzoncie pojawia się statek z Izoldą, zazdrosna żona, dowiedziawszy się o porozumieniu, nakazuje Tristanowi powiedzieć, że żagiel na nim jest czarny. Słysząc to, Tristan umiera. Izolda podchodzi do niego, kładzie się obok niego i także umiera. Zostali pochowani i tej samej nocy z dwóch grobów wyrastają dwa drzewa, których gałęzie się splatają. Charakterystyka powieści.

Autor tej powieści dość dokładnie odtworzył wszystkie szczegóły celtyckiej historii, zachowując jej tragiczny wydźwięk, a jedynie niemal wszędzie wygląd celtyckiej moralności i zwyczajów zastąpił cechami francuskiego życia rycerskiego. Z tego materiału stworzył poetycką opowieść, przesiąkniętą ogólnymi uczuciami i myślami, która poruszyła wyobraźnię współczesnych i wywołała długą serię naśladownictwa. Sukces powieści wynika przede wszystkim ze szczególnej sytuacji, w jakiej znajdują się bohaterowie oraz koncepcji ich uczuć. W cierpieniu, jakiego doświadcza Tristan, poczesne miejsce zajmuje bolesna świadomość beznadziejnej sprzeczności między jego pasją a obowiązującymi go podstawami moralnymi całego społeczeństwa. Tristana dręczy świadomość bezprawia swojej miłości i zniewagi, jaką wyrządza królowi Markowi, obdarzonemu w powieści cechami rzadkiej szlachetności i hojności.

Podobnie jak Tristan, sam Marek jest ofiarą głosu feudalno-rycerskiej „opinii publicznej”. Nie chciał poślubić Izoldy, a odtąd nie był już bynajmniej skłonny do podejrzeń i zazdrości wobec Tristana, którego nadal kocha jak własnego syna. Cały czas jednak zmuszony jest ulegać naleganiom informatorów-baronów, którzy zwracają mu uwagę na cierpienie jego honoru rycerskiego i królewskiego, a nawet grożą buntem. Niemniej jednak Marek jest zawsze gotowy przebaczyć winnym. Tristan nieustannie pamięta o tej dobroci Marka, co jeszcze bardziej pogłębia jego cierpienia moralne.

Oprócz tekstu francuskiego dotarły do ​​nas fragmenty powieści normańskiego trouvère Thomasa (lub Thomasa) i francuskiego żonglera Béroula, powstałe około 1170 r. Badacze przypisują twórczość poetycką Béroula tzw. „prostym” lub „epicka” wersja legendy, ponieważ . Duże miejsce zajmuje w nim obraz rzeczywistości feudalnej. Powieść wierszowana Toma, charakteryzująca się przede wszystkim żywym zainteresowaniem wewnętrznym światem bohaterów i ich przeżyciami, należy do wersji „lirycznej”.

Oprócz tych dzieł powstały liczne prozatorskie adaptacje legendy o Tristanie i Izoldzie, które wraz z historią ich tragicznej miłości zawierają opowieść o przygodach rycerzy Okrągłego Stołu. Słynny filolog francuski J. Bedier w XIX wieku. Na podstawie dostępnych wersji legendy podjął próbę odtworzenia tekstu pierwszej powieści o Tristanie i Izoldzie, która do nas nie dotarła. Wśród licznych adaptacji fabuły Tristana i Izoldy na uwagę zasługuje także wersja białoruska „Opowieść o Tryszczanie” (XVI w.). Powieść o Tristanie i Izoldzie wywołała wiele naśladowań w większości krajów europejskich - w Niemczech, Anglii, Skandynawii, Hiszpanii, Włoszech i innych krajach. Spośród wszystkich adaptacji najważniejsza jest niemiecka powieść Gottfrieda ze Strasburga (początek XIII w.), która wyróżnia się subtelną analizą przeżyć emocjonalnych bohaterów i mistrzowskim opisem form życia rycerskiego. To Tristan Godfreya najbardziej przyczynił się do odrodzenia w XIX wieku. poetyckie zainteresowanie tą średniowieczną fabułą. Stanowiło najważniejsze źródło słynnej opery Wagnera Tristan i Izolda (1859).

Literatura miejska średniowiecza.

Literatura miejska rozwijała się równolegle z literaturą rycerską (od końca XI w.). XIII wiek - rozkwit literatury miejskiej.

W XIII wieku literatura rycerska zaczyna podupadać – początek kryzysu i degradacji. A literatura miejska, w odróżnieniu od literatury rycerskiej, rozpoczyna intensywne poszukiwania nowych idei, wartości, nowych artystycznych możliwości wyrażenia tych wartości. Literaturę miejską tworzą obywatele. A w miastach w średniowieczu mieszkali przede wszystkim rzemieślnicy i handlarze.

W mieście mieszkają i pracują także ludzie pracy umysłowej: nauczyciele, lekarze, studenci. Przedstawiciele klasy duchownej mieszkają także w miastach i służą w katedrach i klasztorach. Ponadto panowie feudalni, którzy zostali bez zamków, przenoszą się do miast. Þ Posiadłości spotykają się w mieście i zaczynają ze sobą współdziałać. Dzięki temu, że w mieście zaciera się granica między panami feudalnymi a klasami, następuje rozwój i komunikacja kulturalna - wszystko to staje się bardziej naturalne.

Literatura chłonie zatem bogate tradycje folkloru (chłopskiego), tradycje ksiąg kościelnych, nauki, elementy rycerskiej literatury arystokratycznej, tradycje kultury i sztuki obcych krajów, które przywieźli handlarze i kupcy. Literatura miejska wyrażała gusta i zainteresowania demokratycznego trzeciego stanu, do którego należała większość mieszczan. Ich interesy były określone w społeczeństwie - nie mieli przywilejów, ale mieszczanie mieli własną niezależność: gospodarczą i polityczną. świeccy panowie feudalni chcieli przejąć dobrobyt miasta. Ta walka mieszczan o niepodległość wyznaczyła główny kierunek ideowy literatury miejskiej – orientację antyfeudalną.

Mieszczanie wyraźnie widzieli wiele niedociągnięć panów feudalnych i nierówności między klasami. Wyraża się to w literaturze miejskiej w formie satyry. Mieszczanie w przeciwieństwie do rycerzy nie próbowali idealizować otaczającej rzeczywistości. Wręcz przeciwnie, świat oświetlony przez mieszczan przedstawiony jest w groteskowej i satyrycznej formie. Celowo wyolbrzymiają negatywy: głupotę, chciwość.

Mieszkańcy miasta to ludzie przedsiębiorczy, przyzwyczajeni do robienia poważnych rzeczy, które przynoszą korzyści. Mieszczanie starali się w pracy zapisywać swoje doświadczenia życiowe, ponadto ich celem było zbawienie duszy poprzez obnażanie wad za pomocą śmiechu, pomagając w ten sposób ludziom się doskonalić.

Literaturę miejską wyróżnia dbałość o codzienne życie człowieka, o życie codzienne. Patos literatury miejskiej ma charakter dydaktyczny i satyryczny (w odróżnieniu od literatury rycerskiej). Styl jest także przeciwieństwem literatury rycerskiej.

Mieszczanie nie dążą do dekoracji i elegancji dzieł, dla nich najważniejsze jest przekazanie idei, dawanie przekonującego przykładu. Dlatego mieszczanie posługują się nie tylko mową poetycką, ale także prozą. Styl: codzienne detale, szorstkie detale, wiele słów i wyrażeń rzemieślniczych, ludowe, pochodzenie slangowe. Mieszczanie zaczęli tworzyć pierwsze prozatorskie opowieści o romansach rycerskich. Tu zaczyna się literatura prozatorska.

Typ bohatera jest bardzo ogólny. To jest zwykły człowiek w ogóle, a nie indywidualista. Przedstawiany jest jako reprezentatywny przykład osoby, która może spotkać wielu. Bohater ten ukazany jest w walce: starciu z kapłanami, panami feudalnymi, gdzie przywileje nie są po jego stronie. Przebiegłość, zaradność, doświadczenie życiowe to cechy bohatera.

Jeśli jego przebiegłość osiągnie punkt okrucieństwa, mieszczanie nie potępiają go, bo... ma nierówny kontakt, więc ten przebiegły człowiek żyje według przykładu: „Jeśli chcesz żyć, naucz się kręcić”. Dlatego bohaterowie wychodzili zwycięsko z różnych sytuacji.

Kompozycja gatunkowa
Wszystkie trzy typy rozwijają się w literaturze miejskiej. · Rozwija się poezja liryczna, niekonkurencyjna wobec poezji rycerskiej, nie znajdziesz tu przeżyć miłosnych. Twórczość włóczęgów, których wymagania były znacznie wyższe ze względu na wykształcenie, miała jednak syntezę liryki miejskiej. · W gatunku literatury epickiej, w przeciwieństwie do obszernych powieści rycerskich, mieszczanie zajmowali się drobnym gatunkiem codziennych, komiksowych opowiadań. Powodem jest również to, że mieszczanie nie mają czasu na pracę nad obszernymi dziełami, a po co długo rozmawiać o drobiazgach w życiu, należy je przedstawiać w krótkich anegdotycznych historiach.

To właśnie przykuło uwagę (przykładowo: „Testament osła” – anegdotyczny epizod w niecodziennym świetle). · Nadal obecne były duże formy literatury średniowiecznej: „Romans lisa”, który powstał we Francji pod koniec XII wieku. Jest to epos, ale nie można go zaliczyć do eposu heroicznego – jest to satyryczny epos o zwierzętach. Wszystkie postacie tutaj są alegoryczne.

Wszystkie zwierzęta przedstawiają przedstawicieli klas wyższych. W centrum znajduje się Lis, który odgrywa rolę przebiegłego. Królestwo ludzi porównane jest do świata ludzi. Celem jest pokazanie, że w królestwie ludzi panują wilcze prawa, nie ma sprawiedliwości. Lis to uogólniony obraz osoby żyjącej w społeczeństwie feudalnym, która musi łapać i popełniać bezprawie, aby sam nie stać się ofiarą.

Kolejna charakterystyczna cecha eposu: „Romans lisa” rozwinęła się w tradycji ustnej i stopniowo. Epos o Lisie w swojej formie zbudowany jest jako parodia romansu rycerskiego. Jest tu fabuła przygodowa, ale wyczyny nie są wysokie, ale niskie sztuczki. Zamiast pięknej miłości jest zdrada. Zamiast cnót istnieją motywy niskie.

Ta forma parodii romansu rycerskiego nie jest przypadkowa, literatura odzwierciedlała krytyczny stosunek do panów feudalnych, parodiując romans rycerski. · Wielka zasługa literatury miejskiej: w środowisku miejskim zaczyna się rozwijać i rozkwitać gatunek literatury dramatycznej. Gatunek dramatyczny rozwijał się w dwóch kierunkach: 1. Dramat kościelny. Wraca do literatury klasowej. Kształtowanie się dramaturgii jako gatunku literackiego.

Pewne podobieństwo do dramatu greckiego: w kulcie dionizyjskim powstały wszystkie elementy dramatu. W ten sam sposób w nabożeństwie chrześcijańskim zbiegały się wszystkie elementy dramatu: poezja, śpiew, dialog księdza z parafianami, chór; przebrania księży, synteza różnych rodzajów sztuki (poezji, muzyki, malarstwa, rzeźby, pantomimy). Wszystkie te elementy dramatu znajdowały się w chrześcijańskiej służbie – liturgii. Potrzebny był impuls, który zmusiłby te elementy do intensywnego rozwoju. Oznaczało to, że nabożeństwo odprawiane było w niezrozumiałym języku łacińskim.

Stąd pomysł, aby nabożeństwu towarzyszyć pantomima, czyli sceny nawiązujące do treści nabożeństwa. Takie pantomimy wykonywali tylko księża, potem te wstawione sceny nabrały samodzielności i rozmachu, zaczęto je odgrywać przed i po nabożeństwie, następnie wyszły poza mury świątyni, a przedstawienia odbywały się na rynku. A poza świątynią mogłoby zabrzmieć słowo w zrozumiałym języku. Ta kościelna akcja spotkała się z drugą stroną dramatyczną – Þ 2. Świecki teatr farsowy, teatr objazdowy.

Wraz z aktorami świeckimi do dramatu kościelnego przenikają elementy świeckiego dramatu, życia codziennego i scen komicznych. W ten sposób spotykają się pierwsza i druga tradycja dramatyczna. Gatunki dramatyczne: · Misterium – dramatyzacja określonego epizodu Pisma Świętego, są anonimowe („Gra Adama”, „Tajemnica Męki Pańskiej” – przedstawiała mękę i śmierć Chrystusa). Są poetyckie. · Cud – obraz cudów dokonywanych przez świętych lub Dziewicę Maryję.

Gatunek ten można zaliczyć do gatunku poetyckiego. „Cud Teofila” opiera się na fabule relacji człowieka ze złymi duchami. Teofil zawiera sojusz z diabłem. Jednak później odzyskuje przytomność i żałuje. Zwraca się do Matki Bożej o pomoc.

· Farsa – mała poetycka scenka komiksowa o tematyce codziennej. W centrum znajduje się niesamowite, absurdalne wydarzenie. Głównym celem farsy jest rozbawienie anegdotycznym charakterem sytuacji i jej super głupotą. Efekt anegdotyczny tworzy prymitywna komedia – farsa, prymitywna komedia. Każdy gatunek ma znaczenie moralizujące.

Najstarsze farsy datowane są na XIII wiek. Rozwijał się do XVII wieku. Farsę wystawia się w teatrach ludowych i na placach. · Moralizować. Głównym celem jest zbudowanie, lekcja moralna dla widzów w formie alegorycznej akcji.

Głównymi bohaterami są postacie alegoryczne (występek, cnota, władza). Literatura miejska w średniowieczu okazała się zjawiskiem niezwykle bogatym i różnorodnym. Ta różnorodność gatunków, rozwój trzech rodzajów literatury, wszechstronność stylu, bogactwo tradycji - wszystko to zapewniło temu kierunkowi klasowemu ogromne możliwości i perspektywy. Oprócz niej mieszczanom ukazała się sama historia. To właśnie w mieście w średniowieczu zaczęły się kształtować nowe w świecie feudalnym stosunki towarowo-pieniężne, które stały się podstawą przyszłego świata stołecznego.

To w głębi stanu trzeciego zacznie się kształtować przyszła burżuazja i inteligencja. Mieszkańcy miasta czują, że przyszłość należy do nich i z ufnością w nią patrzą. Dlatego w XIII wieku, w wieku edukacji intelektualnej, nauki, poszerzania horyzontów, rozwoju miast, życia duchowego obywateli, zacznie się znacząco zmieniać.

Bibliografia

§ Historia literatury zagranicznej: wczesne średniowiecze i renesans / Pod redakcją V. M. Żyrmuńskiego. - M., 1987. - 462 s. - P.: 10-19.

§ Literatura zachodnioeuropejskiego Bliskiego Wschodu / Pod red. N. O. Visotskiej. - Winnica: Novaya kniga, 2003. - 464 s. - P.: 6-20.

§ Szałaginow B.B.. Literatura obca od starożytności do początków XIX wieku. - K.: Akademia, 2004. - 360 s. - P.: 120-149.

• Historia literatury światowej w 9 tomach: Tom 2. - M.: Nauka, 1984

Pełne średniowiecze to jeden z najważniejszych okresów w historii ludzkości. W tych odległych i mrocznych czasach powstała nowoczesna cywilizacja. Zniknęły starożytne fundamenty i pojawiły się nowe. Liczba ludności znacznie wzrosła. Nastąpiła rewolucja kulturalna.

Plemiona zjednoczyły się w ludy, których przeznaczeniem było wówczas stworzenie nowoczesnych krajów europejskich. jest nadal przedmiotem badań historyków.

Wydarzenia historyczne

Wysokie średniowiecze rozpoczęło się od podbojów na dużą skalę. Państwa starożytnego świata poszły w zapomnienie, a na ich miejscu pojawiło się wiele nowych. W XI wieku rozpoczął się podbój Wielkiej Brytanii. Wcześniej był kontrolowany przez różne plemiona pogańskie. Normanowie jako pierwsi wylądowali w Anglii. Miejscowi Brytyjczycy stawiali im zaciekły opór. Ale prymitywna broń nie była w stanie pokonać stali i żelaza. W ciągu kilku lat Anglia i prawie cała Irlandia zostały opanowane. Następnie zdobywcy podbili Szkocję.

W Europie Północnej również doszło do poważnych zmian. Starożytny styl życia Wikingów został zniszczony. Ludność przyjęła chrześcijaństwo. Królestwa skandynawskie zostały zjednoczone w jedno państwo. Rozpoczął się rozwój krajów bałtyckich. Jednak w XIII wieku pojedyncza władza podzieliła się na kilka księstw. Podobne procesy zachodziły na terenie współczesnych Niemiec i Francji. Rozpoczęły się narodziny dynastii, które zasiadały na tronach przez kolejne stulecia

Słowianie

Okres późnego średniowiecza okazał się okresem sprzyjającym rozwojowi starożytnego państwa rosyjskiego. W tamtym czasie był to jeden z największych na świecie. Kultura i rzemiosło przewyższały europejskie. Wynika to z wcześniejszej etnogenezy Słowian Wschodnich, którzy w V wieku przestali prowadzić plemienny tryb życia i zjednoczyli się w jeden naród rosyjski. Te same procesy miały miejsce na Bałkanach. Naturalnemu rozwojowi przeszkodziła jednak bezprecedensowa inwazja słabo rozwiniętych plemion koczowniczych - Mongołów. Osłabienie władzy centralnej uniemożliwiło zjednoczenie się książąt rosyjskich i wszyscy padli pod naporem hordy. Następnie proces rozwoju kultury, architektury i rzemiosła został znacznie spowolniony.

Rozwój kultury chrześcijańskiej

Wysokie średniowiecze charakteryzowało się całkowitym zwycięstwem chrześcijaństwa w Europie. Już we wcześniejszym okresie wiele wpływowych krajów przeszło na monoteizm. Jednak w XI wieku starożytne wierzenia pogańskie były nadal silne. W Wielkiej Brytanii i Skandynawii ludność nawracała się na nową wiarę niezwykle powoli. Przyczyniła się do tego izolacja tych regionów. Brak połączeń lądowych z lądem sprawiał, że migracja była niezwykle problematyczna.

Czynnik ten pomógł jednak uniknąć najazdów nomadów, którzy ze względu na swój niedorozwój nie mogli budować statków w wystarczających ilościach.

Nowa wiara miała decydujący wpływ na kulturę. Odtąd pojawiły się surowe zakazy i zasady moralne, według których trzeba było żyć. Przede wszystkim na życie Europejczyków wpłynęły zmiany w instytucji rodziny. Na początku tego okresu historycznego w wielu miejscach (szczególnie w Skandynawii) utrzymywały się stabilne relacje poligamiczne. Chrześcijaństwo tego zabraniało. Instytucja małżeństwa doprowadziła do zmiany roli kobiet w społeczeństwie. Solidne zasady patriarchalne determinowały relacje rodzinne. Sama rodzina, składająca się z męża, żony i dzieci, zniszczyła więzi rodzinne. Struktury władzy w postaci kościoła miały duży wpływ na codzienne życie ludności.

Zmiana kulturowa: rozwój systemu hierarchicznego

Kultura późnego średniowiecza z góry określiła podział ludzi na klasy i kasty. Wyraźnie wyodrębniono kasty władców, wojskowych, duchownych, chłopów i niewolników. Uboga i niewykształcona populacja rozwinęła kulturę świadomości i ponownego przemyślenia wolności osobistej. W wielu krajach systemy zarządzania ulegają zmianom. Anglia i Święte Cesarstwo Rzymskie miały własne parlamenty. Klasa uprzywilejowana miała swoje własne tradycje i rytuały. Ale podobne zjawiska miały miejsce we wczesnych okresach historycznych. Na kulturę późnego średniowiecza duży wpływ miała scholastyka.

A jego opiekunami była właśnie nowa klasa – duchowieństwo.

Obraz

W sztukach plastycznych największy rozwój otrzymało malarstwo. Odtąd wyraźnie wyodrębniło się kilka kierunków i metod malarstwa. Okres romański późnego średniowiecza charakteryzował się słabym rozwojem malarstwa. Temu rodzajowi sztuki przypisywano rolę malarstwa, czyli pomocniczej obróbki ścian świątyń. Jednak na początku XIII wieku podejście do artystów uległo zmianie. We Francji powstały zakony malarzy. Dekorowali trony w kościołach, tworzyli panele, freski i ikony.

Artyści zaczęli systematyzować swoje umiejętności. Pojawiły się nowe techniki. Na przykład koncepcja głębi i perspektywy. Nadanie przedmiotom objętości i realności stało się dla średniowiecznych mistrzów najtrudniejszym zadaniem. Nigdy nie udało im się w pełni opanować umiejętności głębi. Przyczyniło się to do powstania ogólnie przyjętego stylu, który później nazwano gotykiem. Malarstwo i malowanie ikon stopniowo zastępowało freski. Ten rodzaj sztuki był niezwykle trudny i długi. Poza tym stworzenie jednego małego muralu wymagało znacznych środków. A wielu zakonów wyznających pokorę i żyjących w ubóstwie po prostu nie było na to stać.

Rzeźba

Wysokie średniowiecze w Europie Zachodniej naznaczone było dramatycznymi zmianami w rzeźbie. Podczas gdy inne rozwijały się stosunkowo gładko, rzeźba przeżyła prawdziwy przełom. Motywem przewodnim były sceny biblijne. Na terytorium współczesnych Włoch panowała duża koncentracja rzeźbiarzy. Słynne rzeźby, które pojawiły się w okresie renesansu, były bezpośrednimi następcami

W okresie romańskim pojawiły się wyroby z brązu i miedzi. Na przykład drzwi do katedry w Hildesheim.

Metody

Po raz pierwszy do rzeźbienia użyto nowych materiałów. W Niemczech na nowo przemyślano rzeźbę w drewnie. Jednak ze względu na specyficzne właściwości drewna dzieła te praktycznie nie przetrwały do ​​dziś. Również ludy germańskie słynęły z produkcji łuków triumfalnych na dużą skalę. Były utrzymane w stylu romańskim, ale z silnym wydźwiękiem gotyckim. W wielu miastach współczesnych Niemiec te dzieła sztuki nadal przyciągają turystów.

Koncepcja płaskorzeźb na sarkofagach i grobowcach pojawiła się dopiero na początku XII wieku. W krótkim czasie ta metoda przetwarzania stała się niezwykle popularna w Europie Zachodniej. We wszystkich dziełach duch tamtej epoki był szczególnie mocno odczuwalny. Mistycyzm i marzycielstwo, świadomość kruchości i skończoności istnienia. Wynika to oczywiście z faktu, że w okresie późnego średniowiecza dominowała filozofia scholastyczna.

Rewolucja kulturalna i wczesny humanizm

Wczesne okresy średniowiecza nazywane są zwykle „ciemnymi”. Prześladowania religijne, szaleni władcy, dzikie prawa itp. pozostawiły poważny ślad w historii ludzkości. Jednak w XIII wieku stary sposób życia został całkowicie przemyślany. Ogromny wzrost liczby ludności pozwolił na pojawienie się dużych miast w każdym regionie. Estetyczne formy rozrywki cieszyły się w miastach ogromną popularnością. Jednym z nich był teatr. Już na początku X wieku podczas nabożeństw wystawiano małe pantomimy. Potem wyrosło na odrębną formę sztuki. Teatr zaczął poruszać tematykę codzienną, odchodząc tym samym od gotyku i scholastyki.

Pierwsze prace ukazały się na temat wartości życia ludzkiego. Filozofowie pozwolili w swoim rozumowaniu odejść od scholastycznego przesądzania istnienia. Więcej uwagi poświęcono roli ludzkiego wyboru. Były to pierwsze początki humanizmu. Najbardziej podatna na takie tendencje była kultura miejska. Rozwój osobisty zastąpił pokorę i uległość.

Architektura

Wysokie średniowiecze w Europie Zachodniej naznaczone było nowym gotyckim stylem w architekturze.

W tamtych czasach świątynie i kościoły były ośrodkami wiedzy. A każdy typ jest nierozerwalnie związany z boskimi motywami. Po zakończeniu epoki romańskiej wynaleziono nowe metody obróbki kamienia, rozwiązania geometryczne i narzędzia budowlane. Rośnie rola sektora miejskiego w życiu gospodarczym. Pojawiły się warsztaty i wspólnoty masonów. Wysokie średniowiecze jest najlepszym symbolem epoki.

Przepych i skala konstrukcji zaskakują współczesnych badaczy. Budowa katedry mogła zająć ponad sto lat. A w pobliżu placów budowy pojawiały się wyjątkowe komuny robotnicze, które właściwie same regulowały ich życie społeczne.

Różne style

Klasyczną cechą architektury gotyckiej jest obecność dwóch wydłużonych wież. Dzwonnice mogły znajdować się zarówno wewnątrz nich, jak i pomiędzy nimi. Fasada zachodnia była bogato zdobiona. Wejście wsparte było na kolumnach. Po rozwinięciu się metody ramowej stanowiły jedynie element dekoracji. Za wzór francuski uważa się klasyczny styl gotycki. Katedry późnego średniowiecza w Niemczech wyróżniały się ścisłym przestrzeganiem proporcji. W projektowaniu elewacji można było dostrzec perfekcjonizm.

W Europie Środkowej dominował tzw. gotyk ceglany. Ceglane katedry nawiązywały do ​​architektury okresu romańskiego. Instalowano je na placach dużych miast. Cechą charakterystyczną były ogromne okrągłe wieże. Katedra św. Barbary i kościół św. Jakuba to klasyczne przykłady czeskiej architektury. Gotyk holenderski wyróżniał się budową świątyń z jedną wysoką iglicą.

Sklepienia wykonano z drewna, co wprowadziło romantyczny i jeszcze wcześniejszy klimat.

Kultura zachodnioeuropejska późnego średniowiecza

Po raz pierwszy od czasów Cesarstwa Rzymskiego nauka zaczęła wpływać na Europę. Rozwój medycyny, geometrii, filozofii i innych nauk doprowadził do przekształcenia się w odrębne gałęzie. Kontrola Kościoła była zbyt duża, więc naukowcy zmuszeni byli słuchać byków papieża. Ale jednocześnie kwestionowano ascetyczny światopogląd.

Wśród ludzi pojawiła się nowa kultura feudalna. Powstały ogromne gospodarstwa o obiegu zamkniętym. Ziemia była własnością pana. Panowie feudalni rządzili jako gubernatorzy. Chłopi byli od nich całkowicie zależni. Nie brali żadnego udziału w życiu gospodarczym i nie mogli wpływać na decyzje polityczne. Niemniej jednak rozwój stosunków handlowych pozwolił „zwykłym” ludziom włamać się do elitarnego społeczeństwa.

Instytucje sądowe pojawiły się we Francji, Anglii i niektórych obszarach Hiszpanii. Dopuszczalny był także pewien pluralizm wśród doradców królewskich.

Wniosek

Wysokie średniowiecze w Europie miało wyjątkową kulturę i sposób życia. Rozwój feudalizmu wpłynął na stosunki społeczne. Kontrola Kościoła zaczęła słabnąć. O ile wczesne średniowiecze charakteryzowało się całkowitym brakiem rozwoju nowych kierunków w sztuce, to w XIII wieku pojawiło się ich kilkanaście. Malarstwo, a zwłaszcza architektura, wywarły decydujący wpływ na postacie późniejszego renesansu. Wzrost liczby ludności doprowadził do przenikania kultury do warstw najbiedniejszych.

ŚREDNIOWIECZE

Wczesne średniowiecze

(od 500 do 1000)

Rozpoczyna się wraz z upadkiem Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego (476 r.) i trwa około 5 wieków. Jest to czas tzw. Wielkiej Migracji, która rozpoczęła się w IV w., a zakończyła w VII w. W tym czasie plemiona germańskie zdobyły i podbiły wszystkie kraje Europy Zachodniej, determinując tym samym wygląd współczesnego świata europejskiego. Głównymi przyczynami masowych migracji w tym okresie średniowiecza było poszukiwanie żyznych ziem i sprzyjających warunków, a także gwałtowne ochłodzenie klimatu. Dlatego plemiona północne przesunęły się bliżej południa. Oprócz plemion germańskich w przesiedleniu wzięły udział Turcy, Słowianie i plemiona ugrofińskie. Wielkiej Migracji Ludów towarzyszyła zagłada wielu plemion i ludów koczowniczych.

Pojawiły się plemiona Wikingów, powstały królestwa Ostrogotów we Włoszech i Wizygotów w Akwitanii i na Półwyspie Iberyjskim, powstało państwo frankońskie, które w czasach swojej świetności zajmowało większość Europy. Afryka Północna i Hiszpania stały się częścią kalifatu arabskiego, na Wyspach Brytyjskich istniało wiele małych państw Anglów, Sasów i Celtów, w Skandynawii, a także w Europie Środkowo-Wschodniej, pojawiły się państwa: Wielkie Morawy i państwo staroruskie. Sąsiadami Europejczyków byli Bizantyjczycy, ludność starożytnych księstw rosyjskich i muzułmańscy Arabowie. Mieszkańcy Europy utrzymywali różne stosunki z sąsiednimi krajami i państwami. Największy wpływ na wszystkie aspekty życia w krajach europejskich miały państwa arabskie i Bizancjum.

Średniowieczne społeczeństwo w Europie Zachodniej miało charakter rolniczy. Podstawą gospodarki było rolnictwo i na tym terenie pracowała zdecydowana większość ludności. Praca w rolnictwie, podobnie jak w innych gałęziach produkcji, miała charakter ręczny, co przesądziło o jej niskiej wydajności i ogólnie powolnym tempie rozwoju techniczno-gospodarczego.

Przez całe średniowiecze zdecydowana większość ludności Europy Zachodniej mieszkała poza miastami. Jeśli dla starożytnej Europy miasta były bardzo ważne – były samodzielnymi ośrodkami życia, których charakter był przeważnie miejski, a przynależność do miasta determinowała jego prawa obywatelskie, to w średniowiecznej Europie, zwłaszcza w pierwszych siedmiu wiekach, rola miast była niewielka, choć z czasem Z biegiem czasu wpływ miast wzrastał.

Wczesne średniowiecze w Europie charakteryzowało się ciągłymi wojnami. Plemiona barbarzyńskie, po zniszczeniu Cesarstwa Rzymskiego, zaczęły tworzyć własne państwa Anglów, Franków i innych. Toczyli ze sobą zacięte wojny o terytorium. W roku 800 Karolowi Wielkiemu udało się kosztem licznych kampanii podbojów podporządkować sobie wiele narodów i stworzyć imperium frankońskie. Rozpadł się po śmierci Karola 43 lata później, został ponownie odtworzony w X wieku przez królów niemieckich.

W okresie średniowiecza rozpoczęło się kształtowanie się cywilizacji zachodnioeuropejskiej, rozwijającej się z większą dynamiką niż wszystkie poprzednie cywilizacje, o czym zadecydował szereg czynników historycznych (dziedzictwo rzymskiej kultury materialnej i duchowej, istnienie w Europie imperiów Karola Wielkiego i Ottona I, który zjednoczył wiele plemion i krajów, wpływ chrześcijaństwa jako religii wspólnej dla wszystkich, rola korporacjonizmu przenikającego wszystkie sfery porządku społecznego).

Podstawą gospodarki średniowiecza było rolnictwo, w którym pracowała większość ludności. Chłopi uprawiali zarówno działki swoje, jak i należące do pana. Dokładniej, chłopi nie mieli nic własnego, od niewolników różniła się jedynie wolność osobista.

Pod koniec pierwszego okresu średniowiecza wszyscy chłopi (zarówno osobiście zależni, jak i osobiście wolni) mieli właściciela. Prawo feudalne nie uznawało po prostu ludzi wolnych, niezależnych od nikogo, starających się budować stosunki społeczne w myśl zasady: „Nie ma człowieka bez pana”.

W okresie kształtowania się społeczeństwa średniowiecznego tempo rozwoju było powolne. Chociaż uprawa trójpolowa zamiast dwupolowej już w pełni zadomowiła się w rolnictwie, plony były niskie. Hodowano głównie drobny inwentarz żywy – kozy, owce, świnie, koni i krów było niewiele. Poziom specjalizacji rolnictwa był niski. W każdym majątku znajdowały się niemal wszystkie istotne z punktu widzenia mieszkańców Europy Zachodniej gałęzie gospodarki: uprawa roli, hodowla bydła, różne rzemiosła. Gospodarka polegała na utrzymaniu, a produkty rolne nie były produkowane specjalnie na rynek; rzemiosło istniało również w formie dzieł na zamówienie. Rynek krajowy był zatem bardzo ograniczony.

We wczesnym średniowieczu – na początku kształtowania się społeczeństwa średniowiecznego – terytorium, na którym miała miejsce formacja cywilizacji zachodnioeuropejskiej, znacznie się rozszerzyło: jeśli podstawą cywilizacji starożytnej była starożytna Grecja i Rzym, to cywilizacja średniowieczna obejmowała już prawie całą Europa. Najważniejszym procesem wczesnego średniowiecza w sferze społeczno-gospodarczej było kształtowanie się stosunków feudalnych, których rdzeniem było kształtowanie się feudalnej własności ziemi. Stało się to na dwa sposoby. Pierwsza droga wiedzie przez społeczność chłopską. Działka należąca do rodziny chłopskiej przechodziła z ojca na syna (a od VI w. na córkę) i stanowiła ich własność. W ten sposób stopniowo sformalizowano allod – swobodnie zbywalną własność ziemską chłopów komunalnych. Allod przyspieszył rozwarstwienie własności wśród wolnych chłopów: ziemie zaczęto koncentrować w rękach elity komunalnej, która działała już w ramach klasy feudalnej. W ten sposób kształtowała się patrymonialno-allodialna forma feudalnej własności ziemi, szczególnie charakterystyczna dla plemion germańskich.

We wczesnym średniowieczu w Europie zaobserwowano rozdrobnienie feudalne. Wzrasta wówczas rola chrześcijaństwa w tworzeniu zjednoczonej Europy.

Średniowieczne miasta

Powstawały przede wszystkim w miejscach ruchliwego handlu. W Europie były to Włochy i Francja. Miasta pojawiły się tu już w IX wieku. Do czasu pojawienia się pozostałych miast odnosi się

Począwszy od XII-XIII w. w Europie nastąpił gwałtowny wzrost rozwoju technologii i wzrost liczby innowacji w środkach produkcji, co przyczyniło się do wzrostu gospodarczego regionu. W ciągu niecałego stulecia dokonano więcej wynalazków niż przez poprzednie tysiąc lat.

Wynaleziono broń, okulary i studnie artezyjskie. Proch, jedwab, kompas i astrolabium pochodziły ze Wschodu. Duży postęp nastąpił także w przemyśle stoczniowym i zegarmistrzowskim. W tym samym czasie przetłumaczono i rozpowszechniono w całej Europie ogromną liczbę greckich i arabskich dzieł z zakresu medycyny i nauki

W tym czasie zaczęła się rozwijać nauka i kultura. Najbardziej postępowi władcy również rozumieli wartość edukacji i nauki. Na przykład już w VIII wieku na rozkaz Karola Wielkiego utworzono Akademię noszącą jego imię.

Wśród nauk: astronomia. W średniowieczu była ona ściśle związana z astrologią. Za podstawę świata przyjęto geocentryczną koncepcję Ptolemeusza, chociaż wielu naukowców było już wówczas przekonanych o jej błędności. Ale Mikołaj Kopernik był pierwszym, który otwarcie skrytykował; Chemia: W średniowieczu nazywano ją alchemią. Alchemicy poszukiwali kamienia filozoficznego, który zapewnia mądrość i sposób na wytworzenie złota z innych metali. W trakcie tych poszukiwań dokonano ogromnej liczby ważnych wynalazków i innych.

W sztuce zachodnioeuropejskiej X-XII wieku dominuje styl romański. Najpełniej wyraził się w architekturze.

Klasyczne (wysokie) średniowiecze

(1000 do 1300)

Główną charakterystyczną tendencją tego okresu był szybki wzrost liczby ludności Europy, co z kolei doprowadziło do dramatycznych zmian w społecznych, politycznych i innych sferach życia.

W XI–XV w. w Europie następuje proces stopniowego tworzenia się scentralizowanych państw - Anglii, Francji, Portugalii, Hiszpanii, Holandii itp., gdzie powstają nowe formy rządów - Kortezy (Hiszpania), parlament (Anglia), Stany Generalne (Francja). Umocnienie scentralizowanej władzy przyczyniło się do pomyślniejszego rozwoju gospodarki, nauki, kultury i pojawienia się nowej formy organizacji produkcji - manufaktury. W Europie wyłaniają się i wzmacniają stosunki kapitalistyczne, do czego znacznie przyczyniły się Wielkie Odkrycia Geograficzne.

W okresie późnego średniowiecza Europa zaczęła aktywnie prosperować. Przybycie chrześcijaństwa do Skandynawii. Upadek Cesarstwa Karolingów na dwa odrębne państwa, na terytoriach których później powstały współczesne Niemcy i Francja. Chrześcijanie organizowali krucjaty, aby podbić Palestynę z rąk Seldżuków. Miasta rozwijają się i bogacą, a kultura rozwija się bardzo aktywnie. Pojawiają się nowe style i trendy w architekturze i muzyce.

W Europie Wschodniej epoka późnego średniowiecza naznaczona była powstaniem państwa staroruskiego i pojawieniem się na scenie historycznej Polski i Wielkiego Księstwa Litewskiego. Najazd Mongołów w XIII wieku spowodował nieodwracalne szkody w rozwoju Europy Wschodniej. Wiele stanów w tym regionie zostało splądrowanych i zniewolonych.

Zachodnioeuropejskie średniowiecze było okresem dominacji rolnictwa na własne potrzeby i słabego rozwoju relacji towarowo-pieniężnych. Niewielki poziom specjalizacji regionalnej związany z tego typu gospodarką determinował rozwój handlu głównie dalekosiężnego (zewnętrznego), a nie bliskiego zasięgu (wewnętrznego). Handel dalekosiężny skierowany był głównie do wyższych warstw społeczeństwa. Przemysł w tym okresie istniał w postaci rzemiosła i produkcji.

Średniowieczne społeczeństwo jest oparte na klasach. Wyróżniały się trzy główne stany: szlachta, duchowieństwo i lud (w ramach tej koncepcji zjednoczeni byli chłopi, rzemieślnicy i kupcy). Stany miały różne prawa i obowiązki oraz odgrywały różne role społeczno-polityczne i gospodarcze.

Najważniejszą cechą średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej była jego hierarchiczna struktura, system wasalstwa. Na czele hierarchii feudalnej stał król – najwyższy władca, a jednocześnie często tylko nominalna głowa państwa. Ta warunkowość władzy absolutnej najwyższej osoby w państwach Europy Zachodniej jest także istotną cechą społeczeństwa zachodnioeuropejskiego, w przeciwieństwie do prawdziwie absolutnych monarchii Wschodu. Zatem król średniowiecznej Europy był jedynie „pierwszym wśród równych”, a nie wszechpotężnym despotą. Charakterystyczne jest, że król, zajmujący pierwszy stopień hierarchicznej drabiny w swoim państwie, mógł równie dobrze być wasalem innego króla lub papieża.

Na drugim szczeblu drabiny feudalnej znajdowali się bezpośredni wasale króla. Byli to wielcy panowie feudalni - książęta, hrabiowie, arcybiskupi, biskupi, opaci. Jak wynika z otrzymanego od króla zaświadczenia o immunitecie, posiadali oni różne rodzaje immunitetów (z łac. – immunitet). Najczęściej spotykanymi rodzajami immunitetów były immunitety podatkowe, sądowe i administracyjne, tj. właściciele zaświadczeń o immunitecie sami pobierali podatki od chłopów i mieszczan, prowadzili rozprawy sądowe i podejmowali decyzje administracyjne. Panowie feudalni tej rangi mogli bić własne monety, które często krążyły nie tylko w obrębie danego majątku, ale także poza nim. Podporządkowanie takich feudalnych panów królowi było często po prostu formalne.

Na trzecim szczeblu drabiny feudalnej stali wasale książąt, hrabiów i biskupów – baronowie. Cieszyli się wirtualnym immunitetem w swoich majątkach. Jeszcze niżej byli wasale baronów - rycerze. Część z nich mogła mieć także własnych wasali – jeszcze mniejszych rycerzy, inni mieli pod swoim podporządkowaniem jedynie chłopów, którzy jednak stali poza drabiną feudalną.

System wasalstwa opierał się na praktyce nadawania ziemi. Osoba, która otrzymała ziemię, stała się wasalem, a ten, kto ją dał, został panem. Właściciel ziemi, pan, mógł na specjalnych warunkach oddać lenno (działkę) do czasowego użytkowania. Ziemię nadano pod pewnymi warunkami, z których najważniejszym była służba u pana, która według feudalnego zwyczaju z reguły trwała 40 dni w roku. Do najważniejszych obowiązków wasala w stosunku do pana należało uczestnictwo w armii pana, ochrona jego majątku, honoru, godności i udział w jego radzie. W razie potrzeby wasale wykupili pana z niewoli.

Otrzymując ziemię, wasal złożył przysięgę wierności swemu panu. Jeżeli wasal nie dopełnił swoich obowiązków, pan mógł odebrać mu ziemię, jednak nie było to takie proste, gdyż wasal, jako pan feudalny, był skłonny bronić swojej własności z bronią w ręku. Generalnie, pomimo pozornie jasnego porządku, system wasali był dość zagmatwany, a wasal mógł mieć kilku lordów jednocześnie. Obowiązywała wówczas zasada „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”.

W średniowieczu ukształtowały się także dwie główne klasy społeczeństwa feudalnego: panowie feudalni, duchowi i świeccy – właściciele ziemscy oraz chłopi – posiadacze ziemscy. Podstawą gospodarki średniowiecza było rolnictwo, w którym pracowała większość ludności. Chłopi uprawiali zarówno działki swoje, jak i należące do pana.

Wśród chłopów istniały dwie grupy, różniące się statusem ekonomicznym i społecznym. Chłopi osobiście wolni mogli według własnego uznania opuścić swego właściciela, zrzec się posiadanych gruntów: wydzierżawić je lub sprzedać innemu chłopowi. Mając swobodę poruszania się, często przenosili się do miast lub nowych miejsc. Płacili stałe podatki w naturze i gotówce oraz wykonywali określone prace w gospodarstwie swego pana. Kolejną grupą są chłopi osobiście zależni. Ich obowiązki były szersze, w dodatku (i to jest najważniejsza różnica) nie były stałe, przez co chłopi pozostający na utrzymaniu osobistym podlegali arbitralnemu opodatkowaniu. Ponosili także szereg podatków specyficznych: podatki pośmiertne – od objęcia spadku, podatki małżeńskie – wykup prawa do pierwszego noclegu itp. Chłopi ci nie cieszyli się swobodą poruszania się.

Producentem dóbr materialnych w okresie feudalizmu był chłop, który w odróżnieniu od niewolnika i najemnika, sam zarządzał gospodarstwem rolnym i pod wieloma względami całkowicie samodzielnie, czyli był właścicielem. Chłop był właścicielem podwórza, głównego środka produkcji. Pełnił także funkcję właściciela ziemi, lecz był właścicielem podrzędnym, natomiast pan feudalny był właścicielem najwyższym. Najwyższy właściciel ziemi jest zawsze jednocześnie najwyższym właścicielem osobowości podległych właścicieli ziemi, a tym samym ich siły roboczej. Tutaj, podobnie jak w przypadku niewolnictwa, istnieje pozaekonomiczna zależność wyzyskiwanego od wyzyskiwacza, ale nie całkowita, ale najwyższa. Dlatego chłop, w przeciwieństwie do niewolnika, jest właścicielem swojej osobowości i siły roboczej, ale nie pełnym, ale podporządkowanym.

Postępowi w rolnictwie sprzyjało także wyzwolenie chłopów z osobistej zależności. Decyzję w tej sprawie podejmowało albo miasto, w pobliżu którego mieszkali chłopi i z którym byli związani społecznie i ekonomicznie, albo ich władca feudalny, na którego ziemi mieszkali. Wzmocniono prawa chłopów do działek. Mogli coraz swobodniej przekazywać ziemię w drodze dziedziczenia, zapisywać ją i zastawiać, dzierżawić, darować i sprzedawać. W ten sposób stopniowo kształtuje się i poszerza rynek gruntów. Rozwijają się relacje towar-pieniądz.

Kościół. Schizma (schizma) z 1054 r. doprowadziła do powstania dwóch głównych gałęzi Kościoła chrześcijańskiego - Kościoła rzymskokatolickiego w Europie Zachodniej i Kościoła prawosławnego w Europie Wschodniej. W epoce klasycznego średniowiecza Kościół katolicki osiągnął swoją władzę w Europie. Wywarła wpływ na wszystkie dziedziny życia człowieka. Władcy nie mogli się równać ze swoim bogactwem – do kościoła należało 1/3 wszystkich ziem w każdym kraju.

Cała seria krucjat miała miejsce na przestrzeni 400 lat, od XI do XV wieku. Organizowały je Kościół katolicki przeciwko krajom muzułmańskim pod hasłem ochrony Grobu Świętego. W rzeczywistości była to próba zajęcia nowych terytoriów. Rycerze z całej Europy wzięli udział w tych kampaniach. Dla młodych wojowników udział w takiej przygodzie był warunkiem wykazania się odwagą i potwierdzenia rycerstwa.

Człowiek średniowieczny był niezwykle religijny. To, co dla nas jest niewiarygodne i nadprzyrodzone, dla niego było zwyczajne. Wiara w ciemne i jasne królestwa, demony, duchy i anioły jest tym, co otaczało człowieka i w co on wierzył bezwarunkowo.

Kościół rygorystycznie dbał o to, aby jego prestiż nie został nadszarpnięty. Wszelkie wolnomyślicielskie myśli zostały zduszone w zarodku. Wielu naukowców ucierpiało kiedyś z powodu działań Kościoła: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Mikołaj Kopernik i inni. Jednocześnie w średniowieczu był ośrodkiem oświaty i myśli naukowej. Przy klasztorach istniały szkoły kościelne, które uczyły umiejętności czytania i pisania, modlitwy, języka łacińskiego i śpiewania hymnów. W pracowniach kopiowania książek, także przy klasztorach, starannie kopiowano dzieła starożytnych autorów, zachowując je dla potomności.

Główną gałęzią gospodarki krajów Europy Zachodniej w klasycznym średniowieczu, podobnie jak wcześniej, było rolnictwo. Główną cechą rozwoju sektora rolnego jako całości był proces szybkiego rozwoju nowych ziem, znany w historii jako proces kolonizacji wewnętrznej. Przyczyniło się to nie tylko do ilościowego wzrostu gospodarki, ale także do poważnego postępu jakościowego, gdyż cła nałożone na chłopów na nowych ziemiach miały przeważnie charakter pieniężny, a nie rzeczowy. Proces zastępowania obowiązków naturalnych przez pieniężne, zwany w literaturze naukowej komutacją renty, przyczynił się do wzrostu samodzielności ekonomicznej i przedsiębiorczości chłopów oraz wzrostu wydajności ich pracy. Rozwija się uprawa nasion oleistych i roślin przemysłowych, rozwija się produkcja oleju i winiarstwo.

Wydajność ziarna osiąga poziom sam-4 i sam-5. Wzrost aktywności chłopskiej i rozwój rolnictwa chłopskiego spowodowały ograniczenie gospodarki pana feudalnego, która w nowych warunkach okazała się mniej opłacalna.

Ważną i stale rosnącą część ludności miejskiej stanowili rzemieślnicy. Z XII–XIII w. W związku ze wzrostem siły nabywczej ludności i wzrostem popytu konsumpcyjnego następuje wzrost rzemiosła miejskiego. Rzemieślnicy przechodzą od pracy na zamówienie do pracy na rynek. Rzemiosło staje się szanowanym zajęciem, które przynosi dobre dochody. Szczególnym szacunkiem darzono osoby o specjalności budowlanej – murarzy, stolarzy, tynkarzy. Architekturą zajmowali się wówczas ludzie najzdolniejsi, o wysokim poziomie przygotowania zawodowego. W tym okresie pogłębiła się specjalizacja rzemiosła, poszerzyła się gama wyrobów i udoskonalono techniki rzemieślnicze, pozostając na dotychczasowym poziomie ręcznym.

Technologie w metalurgii i produkcji tkanin stają się coraz bardziej złożone i wydajniejsze, a w Europie zaczęto nosić ubrania wełniane zamiast futer i lnu. W XII wieku. Zegarki mechaniczne powstały w Europie w XIII wieku. - duży zegar wieżowy z XV wieku. - zegarek kieszonkowy. Zegarmistrzostwo stało się szkołą, w której rozwijały się techniki inżynierii precyzyjnej, które odegrały znaczącą rolę w rozwoju sił wytwórczych zachodniego społeczeństwa. Inne nauki również rozwinęły się pomyślnie i dokonano w nich wielu odkryć. Wynaleziono koło wodne, udoskonalono wodę i wiatraki, stworzono mechaniczne zegarki, okulary i krosno.

Rzemieślnicy zrzeszali się w cechach, które chroniły swoich członków przed konkurencją ze strony „dzikich” rzemieślników. W miastach mogły działać dziesiątki i setki warsztatów o różnych orientacjach gospodarczych, gdyż specjalizacja produkcji odbywała się nie w obrębie warsztatu, lecz pomiędzy warsztatami. Tak więc w Paryżu odbyło się ponad 350 warsztatów. Najważniejszą cechą warsztatów była także pewna regulacja produkcji, aby zapobiec nadprodukcji i utrzymać ceny na odpowiednio wysokim poziomie; władze sklepów, biorąc pod uwagę wielkość potencjalnego rynku, ustalały ilość wytwarzanych produktów.

Przez cały ten okres gildie walczyły z najwyższą władzą miasta o dostęp do zarządzania. Elita miasta, zwana patrycjatem, zrzeszała przedstawicieli arystokracji ziemskiej, zamożnych kupców i lichwiarzy. Często działania wpływowych rzemieślników kończyły się sukcesem i zostali oni włączeni do władz miejskich.

Organizacja cechowa produkcji rzemieślniczej miała zarówno oczywiste wady, jak i zalety, a jedną z nich był ugruntowany system praktyk zawodowych. Oficjalny okres szkolenia w poszczególnych warsztatach trwał od 2 do 14 lat, przyjmowano, że w tym czasie rzemieślnik powinien przejść od ucznia i czeladnika do mistrza.

W warsztatach wypracowano rygorystyczne wymagania dotyczące materiału, z którego wykonano wyroby, narzędzi i technologii produkcji. Wszystko to zapewniło stabilną pracę i gwarantowało doskonałą jakość produktu. O wysokim poziomie średniowiecznego rzemiosła zachodnioeuropejskiego świadczy fakt, że uczeń chcący otrzymać tytuł mistrza musiał wykonać dzieło końcowe, które nazywano „arcydziełem” (współczesne znaczenie tego słowa mówi samo za siebie). .

Warsztaty stworzyły także warunki do przekazywania zgromadzonych doświadczeń, zapewniając ciągłość pokoleń rzemieślniczych. Ponadto rzemieślnicy uczestniczyli w tworzeniu zjednoczonej Europy: praktykanci podczas procesu szkolenia mogli wędrować po różnych krajach; mistrzowie, jeśli w mieście było ich więcej niż potrzeba, łatwo przenosili się w nowe miejsca.

Z drugiej strony, pod koniec klasycznego średniowiecza, w XIV–XV w., organizacja cechowa produkcji przemysłowej zaczęła w coraz większym stopniu odgrywać rolę czynnika hamującego. Warsztaty są coraz bardziej izolowane i przestają się rozwijać. W szczególności dla wielu prawie niemożliwe było zostanie mistrzem: tylko syn mistrza lub jego zięć mogli faktycznie uzyskać status mistrza. Doprowadziło to do pojawienia się w miastach dużej warstwy „wiecznych uczniów”. Ponadto rygorystyczne regulacje dotyczące rzemiosła zaczynają utrudniać wprowadzanie nowinek technologicznych, bez których postęp w sferze produkcji materialnej jest nie do pomyślenia. Dlatego warsztaty stopniowo się wyczerpywały, a pod koniec klasycznego średniowiecza pojawiła się nowa forma organizacji produkcji przemysłowej - manufaktura.

W klasycznym średniowieczu stare miasta szybko się rozrastały i pojawiały się nowe - w pobliżu zamków, twierdz, klasztorów, mostów i przepraw przez rzeki. Za średnie uznano miasta liczące 4–6 tys. mieszkańców. Były bardzo duże miasta, jak Paryż, Mediolan, Florencja, w których mieszkało 80 tysięcy ludzi. Życie w średniowiecznym mieście było trudne i niebezpieczne – częste epidemie pochłonęły życie ponad połowy mieszkańców miasta, jak miało to miejsce na przykład podczas „czarnej śmierci” – epidemii dżumy w połowie XIV wieku. Często zdarzały się także pożary. Chcieli jednak nadal jeździć do miast, bo jak głosi przysłowie „miejskie powietrze uwalnia osobę niesamodzielną” – w tym celu trzeba było mieszkać w mieście rok i jeden dzień.

Miasta powstawały na ziemiach króla lub wielkich panów feudalnych i były dla nich korzystne, przynosząc dochody w postaci podatków od rzemiosła i handlu.

Na początku tego okresu większość miast była zależna od swoich władców. Mieszczanie walczyli o niepodległość, czyli o bycie wolnym miastem. Władze niezależnych miast były wybierane i miały prawo pobierać podatki, płacić skarb, zarządzać finansami miasta według własnego uznania, posiadać własne sądy, bić własne monety, a nawet wypowiadać wojnę i zawierać pokój. Środkiem walki ludności miejskiej o jej prawa były powstania miejskie - rewolucje komunalne, a także wykupywanie ich praw od pana. Na taki okup stać było jedynie najbogatsze miasta, takie jak Londyn i Paryż. Jednak wiele innych miast Europy Zachodniej było również na tyle bogatych, aby uzyskać niepodległość za pieniądze. I tak w XIII w. Około połowa wszystkich miast w Anglii – czyli około 200 – uzyskała niezależność w pobieraniu podatków.

Bogactwo miast opierało się na zamożności ich obywateli. Do najbogatszych należeli lichwiarze i kantorzy. Określili jakość i użyteczność monety, co było niezwykle ważne w kontekście ciągłego niszczenia monet praktykowanego przez rządy merkantylistyczne; wymieniali pieniądze i przesyłali je z jednego miasta do drugiego; Brali dostępny kapitał na przechowanie i udzielali pożyczek.

Na początku klasycznego średniowiecza działalność bankowa rozwijała się najaktywniej w północnych Włoszech. Działalność lichwiarzy i kantorów mogła być niezwykle dochodowa, ale czasami (jeśli wielcy panowie feudalni i królowie odmawiali spłaty dużych pożyczek) oni również popadali w bankructwo.

Późne średniowiecze

(1300-1640)

W nauce zachodnioeuropejskiej koniec średniowiecza kojarzy się zazwyczaj z początkiem reformacji kościelnej (początek XVI w.) lub epoką wielkich odkryć geograficznych (XV-XVII w.). Późne średniowiecze nazywane jest także renesansem.

Jest to jeden z najtragiczniejszych okresów średniowiecza. W XIV wieku prawie cały świat doświadczył kilku epidemii dżumy, zwanej czarną śmiercią. W samej Europie zniszczył ponad 60 milionów ludzi, czyli prawie połowę populacji. To czas najsilniejszych powstań chłopskich w Anglii i Francji oraz najdłuższej wojny w historii ludzkości – wojny stuletniej. Ale jednocześnie jest to era Wielkich Odkryć Geograficznych i Renesansu.

Reformacja (łac. reformatio - korekta, transformacja, reformacja) to szeroki ruch religijny i społeczno-polityczny w Europie Zachodniej i Środkowej XVI - początków XVII wieku, mający na celu zreformowanie chrześcijaństwa katolickiego zgodnie z Biblią.

Główną przyczyną reformacji była walka między tymi, którzy reprezentowali rodzący się kapitalistyczny sposób produkcji, a obrońcami panującego wówczas systemu feudalnego, którego ochroną dogmatów ideologicznych zajmował się Kościół katolicki. Interesy i aspiracje rodzącej się klasy burżuazyjnej oraz mas, które w ten czy inny sposób wspierały jej ideologię, znalazły wyraz w powstaniu kościołów protestanckich, nawołujących do skromności, oszczędności, akumulacji i samodzielności, a także w formowaniu państw narodowych, w których Kościół nie odgrywał większej roli.

Do XVI wieku Kościół w Europie posiadał duże lenna, a jego władza mogła trwać tylko tak długo, jak długo istniał ustrój feudalny. Bogactwo kościoła opierało się na posiadaniu ziemi, dziesięcinach kościelnych i opłatach za rytuały. Przepych i dekoracje świątyń były niesamowite. Kościół i ustrój feudalny doskonale się uzupełniały.

Wraz z pojawieniem się nowej, stopniowo zyskującej na sile klasy społecznej – burżuazji, sytuacja zaczęła się zmieniać. Wielu od dawna wyrażało niezadowolenie z nadmiernej przepychu obrzędów i świątyń kościoła. Wysokie koszty rytuałów kościelnych wywołały także wielkie protesty wśród ludności. Szczególnie niezadowolona z tego stanu rzeczy była burżuazja, która chciała inwestować pieniądze nie w pompatyczne i kosztowne ceremonie kościelne, ale w produkcję.

W niektórych krajach, gdzie władza królewska była silna, apetyt Kościoła był ograniczony. W wielu innych, gdzie księża mogli sobie poradzić do woli, była znienawidzona przez całą ludność. Tutaj reformacja znalazła podatny grunt.

W XIV wieku profesor Oksfordu John Wycliffe otwarcie sprzeciwiał się Kościołowi katolickiemu, wzywając do zniszczenia instytucji papiestwa i konfiskaty wszystkich ziem księżom. Jego następcą został Jan Hus, rektor Uniwersytetu Praskiego i pracujący na pół etatu proboszcz. W pełni poparł ideę Wiklifa i zaproponował reformę kościoła w Czechach. Za to został uznany za heretyka i spalony na stosie.

Za początek reformacji uważa się przemówienie Marcina Lutra, doktora teologii na Uniwersytecie w Wittenberdze: 31 października 1517 roku przybił on swoje „95 tez” do drzwi kościoła zamkowego w Wittenberdze, w którym przemawiał sprzeciwiać się istniejącym nadużyciom Kościoła katolickiego, w szczególności przeciwko sprzedaży odpustów. Za koniec reformacji historycy uważają podpisanie pokoju westfalskiego w 1648 r., w wyniku którego czynnik religijny przestał odgrywać znaczącą rolę w polityce europejskiej.

Główną ideą jego twórczości jest to, że człowiek nie potrzebuje pośrednictwa Kościoła, aby zwrócić się do Boga; wystarczy mu wiara. Akt ten zapoczątkował reformację w Niemczech. Luter był prześladowany przez władze kościelne, które żądały, aby odwołał swoje słowa. W jego obronie stanął władca Saksonii Fryderyk, ukrywając w swoim zamku doktora teologii. Zwolennicy nauk Lutra w dalszym ciągu walczyli o wprowadzenie zmian w Kościele. Protesty, które zostały brutalnie stłumione, doprowadziły do ​​wojny chłopskiej w Niemczech. Zwolenników Reformacji zaczęto nazywać protestantami.

Reformacja nie zakończyła się wraz ze śmiercią Lutra. Zaczęło się w innych krajach Europy – w Danii, Anglii, Norwegii, Austrii, Szwecji, Szwajcarii, krajach bałtyckich i Polsce.

Protestantyzm rozpowszechnił się w całej Europie w wierzeniach wyznawców Lutra (luteranizm), Jana Kalwina (kalwinizm), Ulricha Zwingliego (zwinglianizm) itp.

Zespół środków podjętych przez Kościół katolicki i jezuitów w celu zwalczania reformacji,

Proces integracji paneuropejskiej był sprzeczny: wraz ze zbliżeniem w dziedzinie kultury i religii istniało pragnienie izolacji narodowej w zakresie rozwoju państwowości. Średniowiecze to czas kształtowania się państw narodowych, które istnieją w formie monarchii, zarówno absolutnych, jak i stanowo-reprezentacyjnych. Cechą władzy politycznej było jej rozdrobnienie i związek z warunkową własnością ziemi. O ile w starożytnej Europie o prawie do posiadania ziemi wolnemu człowiekowi decydowało jego pochodzenie etniczne – fakt urodzenia się w danej polis i wynikające z tego prawa obywatelskie, to w średniowiecznej Europie prawo do ziemi zależało od przynależności człowieka do określonego klasa.

W tym czasie w większości krajów Europy Zachodniej wzmocniono scentralizowaną władzę, a państwa narodowe zaczęły się formować i wzmacniać (Anglia, Francja, Niemcy itp.). Wielcy panowie feudalni są coraz bardziej zależni od króla. Jednak władza króla nadal nie jest naprawdę absolutna. Nadchodzi era monarchii klasowo-reprezentatywnych. To właśnie w tym okresie rozpoczęło się praktyczne wdrażanie zasady podziału władzy i powstały pierwsze parlamenty - organy reprezentujące stany, które znacznie ograniczały władzę króla. Najwcześniejszy taki parlament, Kortezy, pojawił się w Hiszpanii (koniec XII – początek XII w.). W 1265 roku w Anglii pojawia się parlament. W XIV wieku. parlamenty powstały już w większości krajów Europy Zachodniej. Początkowo praca parlamentów nie była w żaden sposób regulowana, nie ustalano terminu posiedzeń ani kolejności ich odbycia – o wszystkim decydował król, w zależności od konkretnej sytuacji. Jednak nawet wtedy najważniejszą i stałą kwestią, nad którą zastanawiali się parlamentarzyści, były podatki.

Parlamenty mogłyby pełnić rolę organu doradczego, ustawodawczego i sądowniczego. Parlamentowi stopniowo przypisywane są funkcje legislacyjne i zarysowuje się pewna konfrontacja parlamentu z królem. Tym samym król nie mógł wprowadzić dodatkowych podatków bez zgody parlamentu, choć formalnie król był znacznie wyższy od parlamentu i to on zwoływał i rozwiązywał parlament oraz proponował tematy do dyskusji.

Parlamenty nie były jedyną innowacją polityczną klasycznego średniowiecza. Kolejnym ważnym nowym elementem życia publicznego były partie polityczne, które zaczęły powstawać w XIII wieku. we Włoszech, a następnie (w XIV w.) we Francji. Partie polityczne zaciekle sprzeciwiały się sobie, ale przyczyna ich konfrontacji była wówczas raczej natury psychologicznej niż ekonomicznej.

W XV–XVII w. W dziedzinie polityki pojawiło się także sporo nowości. Wyraźnie wzmacnia się państwowość i struktury rządowe. Linią ewolucji politycznej wspólną dla większości krajów europejskich było wzmocnienie władzy centralnej i wzmocnienie roli państwa w życiu społeczeństwa.

Prawie wszystkie kraje Europy Zachodniej w tym okresie przeżyły okropności krwawych konfliktów i wojen. Przykładem może być Wojna Dwóch Róż w Anglii w XV wieku. W wyniku tej wojny Anglia straciła jedną czwartą swojej populacji. Średniowiecze to także czas powstań chłopskich, niepokojów i zamieszek. Przykładem jest bunt pod wodzą Wata Tylera i Johna Balla w Anglii w 1381 roku.

Wielkie odkrycia geograficzne. Jedną z pierwszych wypraw do Indii zorganizowali portugalscy żeglarze, którzy próbowali się do nich dostać, opływając Afrykę. W 1487 roku odkryli Przylądek Dobrej Nadziei – najbardziej wysunięty na południe punkt kontynentu afrykańskiego. W tym samym czasie drogi do Indii szukał także Włoch Krzysztof Kolumb (1451–1506), któremu udało się wyposażyć cztery wyprawy w pieniądze pochodzące z hiszpańskiego dworu. Hiszpańska para królewska – Ferdynand i Izabela – uwierzyła jego argumentom i obiecała mu ogromne zyski z nowo odkrytych ziem. Już podczas pierwszej wyprawy w październiku 1492 roku Kolumb odkrył Nowy Świat, zwany wówczas Ameryką od nazwiska Amerigo Vespucciego (1454–1512), który brał udział w wyprawach do Ameryki Południowej w latach 1499–1504. To on jako pierwszy opisał nowe lądy i jako pierwszy wyraził pogląd, że jest to nowa część świata, nieznana jeszcze Europejczykom.

Drogę morską do prawdziwych Indii po raz pierwszy wytyczyła portugalska wyprawa prowadzona przez Vasco da Gamę (1469–1524) w 1498 r. Pierwsza podróż dookoła świata odbyła się w latach 1519–1521 pod przewodnictwem portugalskiego Magellana (1480–1521). Z 256 osób w drużynie Magellana przeżyło tylko 18, a sam Magellan zginął w bitwie z tubylcami. Wiele wypraw tamtych czasów kończyło się tak smutno.

W drugiej połowie XVI – XVII w. Brytyjczycy, Holendrzy i Francuzi weszli drogą podboju kolonialnego. Do połowy XVII wieku. Europejczycy odkryli Australię i Nową Zelandię.

W wyniku Wielkich Odkryć Geograficznych zaczynają kształtować się imperia kolonialne, a skarby – złoto i srebro – płyną z nowo odkrytych krain do Europy – Starego Świata. Konsekwencją tego był wzrost cen, przede wszystkim produktów rolnych. Proces ten, który w mniejszym lub większym stopniu miał miejsce we wszystkich krajach Europy Zachodniej, w literaturze historycznej nazwano rewolucją cenową. Przyczyniała się do wzrostu bogactwa pieniężnego kupców, przedsiębiorców, spekulantów i była jednym ze źródeł początkowej akumulacji kapitału.

Inną ważną konsekwencją Wielkich Odkryć Geograficznych było przeniesienie światowych szlaków handlowych: przełamany został monopol kupców weneckich na handel karawanami ze Wschodem w Europie Południowej. Portugalczycy zaczęli sprzedawać indyjskie towary kilka razy taniej niż kupcy weneccy.

Kraje aktywnie zajmujące się handlem pośrednim – Anglia i Holandia – rosną w siłę. Zajmowanie się handlem pośrednim było bardzo zawodne i niebezpieczne, ale bardzo dochodowe: jeśli np. z trzech statków wysłanych do Indii jeden wrócił, wówczas wyprawę uważano za udaną, a zyski handlarzy sięgały często 1000%. Zatem handel był najważniejszym źródłem powstawania dużego kapitału prywatnego.

Ilościowy wzrost handlu przyczynił się do pojawienia się nowych form organizacji handlu. W XVI wieku Po raz pierwszy pojawiły się giełdy, których głównym celem i przeznaczeniem było wykorzystanie wahań cen w czasie. Dzięki rozwojowi handlu w tym czasie powstało znacznie silniejsze niż dotychczas połączenie między kontynentami. W ten sposób zaczynają się stawiać podwaliny pod światowy rynek.

Proces akumulacji kapitału początkowego nastąpił także w rolnictwie, które do dziś stanowi podstawę gospodarki społeczeństwa zachodnioeuropejskiego. W późnym średniowieczu znacznie wzrosła specjalizacja obszarów rolniczych, która opierała się głównie na różnorodnych warunkach naturalnych. Bagna ulegają intensywnemu osuszaniu, a przekształcając przyrodę, przeobrażają się także sami ludzie.

Wszędzie wzrosła powierzchnia upraw i zbiory zbóż, a plony wzrosły. Postęp ten w dużej mierze opierał się na pozytywnym rozwoju technologii rolniczej i rolnictwa. Tym samym, choć wszystkie główne narzędzia rolnicze pozostały takie same (pług, brona, kosa i sierp), zaczęto je wykonywać z metali wyższej jakości, powszechnie stosowano nawozy, wprowadzono do użytku rolniczego wielopolowy i siew traw. Pomyślnie rozwijała się także hodowla bydła, doskonalono rasy zwierząt gospodarskich i stosowano żywienie w oborach. Szybko zmieniały się także stosunki społeczne i gospodarcze w rolnictwie: we Włoszech, Anglii, Francji i Holandii prawie wszyscy chłopi byli już osobiście wolni. Najważniejszą innowacją tego okresu był powszechny rozwój stosunków najmu. Właściciele ziemscy coraz chętniej oddawali ziemię chłopom w dzierżawę, gdyż było to ekonomicznie bardziej opłacalne niż organizowanie własnego gospodarstwa rolnego.

W późnym średniowieczu czynsz istniał w dwóch postaciach: feudalnej i kapitalistycznej. W przypadku dzierżawy feudalnej właściciel gruntu oddawał chłopowi kawałek ziemi, zwykle niezbyt duży, i w razie potrzeby mógł zaopatrzyć go w nasiona, zwierzęta gospodarskie i narzędzia, a chłop oddawał za to część zbiorów. Istota renty kapitalistycznej była nieco inna: właściciel ziemi otrzymywał rentę pieniężną od dzierżawcy, dzierżawca sam był rolnikiem, jego produkcja miała charakter rynkowy, a wielkość produkcji była znacząca. Ważną cechą kapitalistycznej dzierżawy było wykorzystanie pracy najemnej. W tym okresie rolnictwo najszybciej rozprzestrzeniło się w Anglii, północnej Francji i Holandii.

Pewien postęp odnotowano także w przemyśle. Produkcja zakładała specjalizację pracowników przy wytwarzaniu dowolnego produktu, co znacznie zwiększyło wydajność pracy, która podobnie jak poprzednio pozostała ręczna. Fabryki Europy Zachodniej zatrudniały pracowników najemnych.

Udoskonalono sprzęt i technologię. W branżach takich jak hutnictwo zaczęto stosować wielkie piece, mechanizmy ciągnące i walcownicze, a produkcja stali znacznie wzrasta. W górnictwie szeroko stosowano pompy i podnośniki ściekowe, zwiększając produktywność górników. W tkactwie, a zwłaszcza w sukiennictwie, wynalazek był aktywnie stosowany pod koniec XV wieku. samoobrotowe koło, które wykonywało dwie operacje jednocześnie - skręcanie i nawijanie nici.

Najważniejsze procesy zachodzące w tym czasie w stosunkach społeczno-gospodarczych w przemyśle sprowadzały się do ruiny części rzemieślników i przekształcenia ich w pracowników najemnych w fabrykach.

Ważną warstwę ludności miejskiej stanowili kupcy, którzy odgrywali znaczącą rolę w handlu krajowym i zagranicznym. Ciągle podróżowali po miastach z towarami. Kupcy z reguły umieli czytać i mówić w językach krajów, przez które przechodzili. Handel zagraniczny w tym okresie był najwyraźniej nadal bardziej rozwinięty niż handel krajowy. Ośrodkami handlu zagranicznego w Europie Zachodniej były wówczas Morze Północne, Bałtyckie i Śródziemnomorskie. Z Europy Zachodniej eksportowano sukno, wino, wyroby metalowe, miód, drewno, futra i żywicę. Ze Wschodu na Zachód sprowadzano głównie towary luksusowe: kolorowe tkaniny, jedwab, brokat, kamienie szlachetne, kość słoniową, wino, owoce, przyprawy, dywany. Import do Europy generalnie przewyższał eksport. Największymi uczestnikami handlu zagranicznego Europy Zachodniej były miasta hanzeatyckie. Było ich około 80, a największymi z nich były Hamburg, Brema, Gdańsk i Kolonia.

Rozwój handlu krajowego był znacznie utrudniony przez brak jednolitego systemu monetarnego, liczne cła wewnętrzne i cła, brak dobrej sieci transportowej i ciągły rabunek na drogach.

Nauka europejska również aktywnie się rozwija, wywierając tak ogromny wpływ nie tylko na cywilizację europejską, ale także na całą ludzkość. W XVI–XVII w. W rozwoju nauk przyrodniczych zachodzą znaczące zmiany związane z ogólnym postępem kulturalnym społeczeństwa, rozwojem świadomości ludzkiej i wzrostem produkcji materialnej. Ogromnie ułatwiły to Wielkie Odkrycia Geograficzne, które dostarczyły wielu nowych faktów z geografii, geologii, botaniki, zoologii i astronomii. Główny postęp w dziedzinie nauk przyrodniczych w tym okresie nastąpił na drodze uogólnienia i zrozumienia zgromadzonych informacji. W ten sposób niemiecki Agricola (1494–1555) zebrał i usystematyzował informacje o rudach i minerałach oraz opisał techniki górnicze. Szwajcar Conrad Gesner (1516–1565) opracował podstawowe dzieło „Historia zwierząt”. Pojawiły się pierwsze w historii Europy wielotomowe klasyfikacje roślin i założono pierwsze ogrody botaniczne. Znany szwajcarski lekarz

F. Paracelsus (1493–1541) badał naturę organizmu ludzkiego, przyczyny chorób i metody ich leczenia. Vesalius (1514–1564), urodzony w Brukseli, studiował we Francji i Włoszech, autor dzieła „O strukturze ciała ludzkiego”, położył podwaliny pod nowoczesną anatomię, i to już w XVII wieku. Idee Vesaliusa zyskały uznanie we wszystkich krajach Europy. Angielski naukowiec William Harvey (1578–1657) odkrył krążenie krwi u ludzi. Ważną rolę w rozwoju metod nauk przyrodniczych odegrał Anglik Francis Bacon (1564–1626), który twierdził, że prawdziwa wiedza powinna opierać się na doświadczeniu.

W dziedzinie fizyki istnieje wiele wielkich nazwisk. To przede wszystkim Leonardo da Vinci (1452–1519). Genialny naukowiec sporządzał projekty techniczne, które znacznie wyprzedzały jego epokę - rysunki mechanizmów, obrabiarek, aparatury, w tym projekt latającego samochodu. Włoski ewangelista Torricelli (1608–1647) badał hydrodynamikę, badał ciśnienie atmosferyczne i stworzył barometr rtęciowy. Francuski naukowiec Blaise Pascal (1623–1662) odkrył prawo przenoszenia ciśnienia w cieczach i gazach.

Wielki wkład w rozwój fizyki wniósł Włoch Galileo Galilei (1564–1642), który zyskał wielką sławę jako astronom: jako pierwszy skonstruował teleskop i po raz pierwszy w historii ludzkości zobaczył ogromną liczbę gwiazd niewidoczne gołym okiem, góry na powierzchni Księżyca, plamy na Słońcu. Jego poprzednikiem był polski uczony Mikołaj Kopernik (1473–1543), autor słynnego dzieła „O obrocie sfer niebieskich”, w którym argumentował, że Ziemia nie jest stałym środkiem świata, lecz obraca się wraz z inne planety wokół Słońca. Poglądy Kopernika rozwinął niemiecki astronom Johannes Kepler (1571–1630), któremu udało się sformułować prawa ruchu planet. Idee te podzielał także Giordano Bruno (1548–1600), który argumentował, że świat jest nieskończony, a Słońce jest tylko jedną z nieskończonej liczby gwiazd, które podobnie jak Słońce mają planety podobne do Ziemi.

Matematyka rozwija się intensywnie. Włoch Gerolamo Cardano (1501–1576) znajduje sposób na rozwiązanie równań trzeciego stopnia. Pierwsze tablice logarytmów zostały wynalezione i opublikowane w 1614 roku. Do połowy XVII wieku. w powszechnym użyciu są specjalne znaki do zapisywania operacji algebraicznych: znaki dodawania, potęgowania, ekstrakcji pierwiastka, równości, nawiasów itp. Słynny francuski matematyk Francois Viète (1540–1603) zaproponował używanie symboli literowych nie tylko dla nieznanych, ale także dla znanych wielkości , co umożliwiło stawianie i rozwiązywanie problemów algebraicznych w formie ogólnej. Symbolikę matematyczną udoskonalił René Descartes (1596–1650), który stworzył geometrię analityczną. Francuz Pierre Fermat (1601–1665) z sukcesem opracował problem rachunku nieskończenie małego.

Dorobek narodowy szybko stał się własnością ogólnoeuropejskiej myśli naukowej. Pod koniec późnego średniowiecza organizacja nauki i badań naukowych w Europie ulegała zauważalnym zmianom. Tworzą się społeczności naukowców, którzy wspólnie dyskutują o eksperymentach, metodach, zadaniach i wynikach. Na podstawie kręgów naukowych połowy XVII wieku. Powstają narodowe akademie nauk, z których pierwsza powstała w Anglii i Francji.

W okresie późnego średniowiecza ukształtowała się najważniejsza idea Zachodu: aktywna postawa wobec życia, chęć zrozumienia otaczającego nas świata i przekonanie, że można go poznać za pomocą rozumu, chęć przekształcenia świat w interesie człowieka.

Duży postęp nastąpił w dziedzinie techniki: pojawiły się bardziej zaawansowane uprzęże konne i wozy z skrętną osią, strzemiona dla jeźdźców, wiatraki, stery przegubowe na statkach, wielkie piece i żeliwo, broń palna, prasa drukarska. W średniowieczu pojawiło się zorganizowane kształcenie zawodowe w formie uniwersytetów, ale nauka w ogóle podupadała. W XII wieku w całej Europie było nie więcej niż 10 naukowców, w XIII wieku nie więcej niż 15, w XIV wieku niespełna 25 (dla porównania: dziś jest ich kilkaset tysięcy) .

Renesans, czyli renesans (francuski renesans, włoski Rinascimento; od „re/ri” - „znowu” lub „nowy” i „nasci” - „urodzony”) - epoka w historii kultury europejskiej, która zastąpiła kulturę średniowiecza i poprzedzające kulturę czasów nowożytnych. Przybliżone ramy chronologiczne epoki: początek XIV wieku - ostatnia ćwierć XVI wieku, a w niektórych przypadkach - pierwsze dekady XVII wieku (na przykład w Anglii, a zwłaszcza w Hiszpanii). Charakterystyczną cechą renesansu jest świecki charakter kultury i jej antropocentryzm (czyli zainteresowanie przede wszystkim człowiekiem i jego działalnością). Pojawia się zainteresowanie kulturą starożytną, następuje jej „odrodzenie” - i tak pojawił się ten termin.

Rozwój republik miejskich doprowadził do wzrostu wpływów klas nie uczestniczących w stosunkach feudalnych: rzemieślników i rzemieślników, kupców, bankierów. Hierarchiczny system wartości, jaki stworzyła średniowieczna, w dużej mierze kościelna kultura, i jej ascetyczny, pokorny duch były im wszystkim obce. Doprowadziło to do powstania humanizmu – ruchu społeczno-filozoficznego, który za najwyższą wartość i kryterium oceny instytucji publicznych uważał osobę, jej osobowość, jej wolność, jej aktywną, twórczą działalność.

W późnym średniowieczu w Europie wyłonił się nowy światopogląd oparty na humanizmie. Teraz w centrum świata umieszczono konkretną osobę, a nie Kościół. Humaniści ostro sprzeciwiali się tradycyjnej ideologii średniowiecznej, zaprzeczając konieczności całkowitego podporządkowania duszy i umysłu religii. Ludzie coraz bardziej interesują się otaczającym ich światem. W okresie tym pogłębiły się nierówności w poziomie rozwoju gospodarczego i politycznego poszczególnych krajów. W szybszym tempie rozwijają się Włochy, Holandia, Anglia i Francja. Hiszpania, Portugalia i Niemcy pozostają w tyle. Jednak najważniejsze procesy rozwojowe krajów europejskich nadal mają charakter wspólny dla wszystkich krajów.

W miastach zaczęły powstawać świeckie ośrodki nauki i sztuki, których działalność znajdowała się poza kontrolą Kościoła. Nowy światopogląd zwrócił się w stronę starożytności, upatrując w niej przykładu relacji humanistycznych, nieascetycznych. Wynalazek druku w połowie XV wieku odegrał ogromną rolę w rozpowszechnieniu starożytnego dziedzictwa i nowych poglądów w całej Europie.

Renesans narodził się we Włoszech, gdzie jego pierwsze oznaki można było dostrzec już w XIII i XIV wieku (w działalności rodów Pisano, Giotto, Orcagna itp.), jednak ugruntował się mocno dopiero w latach 20. XV wieku. We Francji, Niemczech i innych krajach ruch ten rozpoczął się znacznie później. Pod koniec XV wieku osiągnął swój szczyt. W XVI w. narastał kryzys idei renesansowych, w wyniku którego wyłonił się manieryzm i barok.

NOWY CZAS

Czasy nowożytne są nadal pojęciem dość arbitralnym, gdyż wszystkie kraje weszły do ​​​​nich w różnym czasie. Nowa era była etapem wielkich zmian we wszystkich sferach życia: gospodarczej, społecznej, politycznej. Zajmuje okres krótszy w porównaniu ze średniowieczem, a tym bardziej ze światem starożytnym, jednak w historii okres ten jest niezwykle ważny. Słynne odkrycia geograficzne i księga Mikołaja Kopernika zmieniły dotychczasowe wyobrażenia ludzi o Ziemi i poszerzyły wiedzę człowieka o świecie.

Reformacja, która objęła wszystkie kraje Europy, zniosła władzę papieży nad świadomością ludzi i doprowadziła do powstania ruchu protestanckiego. Humaniści renesansu doprowadzili do powstania wielu uniwersytetów i doprowadzili do całkowitej rewolucji w świadomości człowieka, wyjaśniając jego miejsce w otaczającym go świecie.

W epoce nowożytnej ludzkość zdała sobie sprawę, że tak naprawdę żyje na małej przestrzeni. Odkrycia geograficzne doprowadziły do ​​zbliżenia krajów i narodów. W średniowieczu wszystko było inne. Mała prędkość przemieszczania się i niemożność przepłynięcia oceanu spowodowały, że nie było wiarygodnych informacji nawet o krajach sąsiednich.

Europa Zachodnia rozszerzyła się w czasach nowożytnych, ustanawiając swoją dominację nad większością krajów Azji i Afryki. Dla narodów tych krajów czasy nowożytne stały się okresem brutalnej kolonizacji przez europejskich najeźdźców.

Jak małym krajom Europy Zachodniej udało się w krótkim czasie podbić rozległe terytoria Afryki i Azji? Powodów było kilka. Kraje europejskie posunęły się znacznie do przodu w swoim rozwoju. Na Wschodzie życie poddanych, ich ziemie i majątek należały do ​​władcy. Najbardziej ceniono tam nie osobiste cechy człowieka, ale interesy społeczności. Podstawą gospodarki było rolnictwo. Na Zachodzie wszystko było inne. Przede wszystkim były prawa człowieka, jego cechy osobiste, chęć zysku i dobrobytu. Miasta, które powstały w średniowieczu, doprowadziły do ​​​​powstania różnorodnych rzemiosł i przełomów w rozwoju technologii. Pod tym względem kraje europejskie znacznie wyprzedziły kraje wschodnie.

Nowe czasy doprowadziły do ​​zmian w systemie politycznym w wielu krajach. Szybki rozwój handlu, szczególnie w okresie słynnych odkryć geograficznych, pojawienia się bankowości i pojawienia się manufaktur, zaczął coraz bardziej zaprzeczać tradycyjnej gospodarce i systemowi politycznemu. Powstająca nowa klasa, burżuazja, stopniowo zaczyna odgrywać znaczącą rolę w państwie.

W XVIII wieku siła burżuazji wzrosła wielokrotnie. W wielu krajach sprzeczności między kapitalistycznym sposobem produkcji a systemem feudalnym, które osiągnęły swój kres, doprowadziły do ​​rewolucji burżuazyjnych. Miało to miejsce w Anglii i Francji. Kapitalizm w końcu zwycięża w Europie. Rozpoczyna się rewolucja przemysłowa, a przestarzałą produkcję zastępuje fabryka.

Większość krajów europejskich w czasach nowożytnych przeżywa trudny czas zmiany form władzy, kryzys monarchii absolutnej. W wyniku zmian ustrojowych w krajach najbardziej postępowych wyłania się demokracja parlamentarna. W tym samym okresie zaczął kształtować się nowoczesny system stosunków międzynarodowych.

Czasy nowożytne to okres swego rodzaju drugiego renesansu. Rzeczywistość pokazała, jak wiele zwykły człowiek może zrobić i zmienić. Stopniowo w ludzkim umyśle rodzi się myśl - człowiek może właściwie zrobić wszystko. Rodzi się przekonanie, że może ujarzmić naturę i zmienić swoją przyszłość.

Filozofia przeżywa ogromny rozwój. Dosłownie rodzi się na nowo. Filozofia zdołała utrzymać dominującą pozycję wśród nauk. Filozofowie nowożytni szczerze wierzyli, że społeczeństwo potrzebuje ich idei. Kształtuje się zupełnie nowa filozofia, której problemy pozostają aktualne także dzisiaj.

We wczesnych czasach nowożytnych w gospodarce europejskiej rolnicza sfera produkcji nadal wyraźnie dominowała nad przemysłem; Pomimo szeregu odkryć technicznych, wszędzie dominowała praca fizyczna. W tych warunkach szczególnego znaczenia nabrały czynniki ekonomiczne, takie jak praca, skala rynku pracy i poziom profesjonalizmu każdego pracownika. Procesy demograficzne miały zauważalny wpływ na rozwój gospodarczy tej epoki.

Jedną z głównych historycznych przesłanek powstania kapitalizmu był wysoki poziom podziału pracy społecznej, a także zmiany techniczne w wiodących gałęziach przemysłu, które umożliwiły organizację produkcji produkcyjnej. Postępowy charakter genezy kapitalizmu i jego nieodwracalność w dużej mierze zależały od szerokości eksportu produkowanych dóbr konsumpcyjnych. W ten sposób kolonie zaczęły wchłaniać znaczną ich część, co pobudziło produkcję odzieży, naczyń i innych towarów w krajach europejskich.

Wczesne czasy nowożytne były erą kształtowania się warunków kapitalizmu i kształtowania się wczesnokapitalistycznej struktury w gospodarce społeczeństwa feudalnego. Jednym z głównych aspektów tego procesu jest początkowa akumulacja kapitału w różnych jego postaciach – handlowej, bankowej, lichwiarskiej i przemysłowej – w warunkach wyższego niż w średniowieczu poziomu produkcji i wymiany. We wczesnych czasach nowożytnych obieg towarowy szybko przekroczył granice lokalne i krajowe, uzyskując szeroki zasięg międzynarodowy. Początkowej akumulacji potężny impuls nabrały Wielkie Odkrycia Geograficzne i związany z nimi rozwój nowych ziem i szlaków handlowych, co przyspieszyło kształtowanie się rynku światowego. W XVI – pierwszej połowie XVII w. Systematycznie rosła produkcja dóbr konsumpcyjnych na eksport, a handel nimi pomiędzy krajami europejskimi nabrał znacznie większej niż dotychczas skali. Handel z koloniami, w których stopa zysku była szczególnie wysoka, przyspieszył tworzenie się dużego kapitału kupieckiego.

Istotny wpływ na rozwój gospodarczy Europy miała tak zwana „rewolucja cenowa” (rodzaj mechanizmu deprecjacji pieniądza) - wzrost cen żywności spowodowany wzrostem masy pieniądza w obiegu. Wraz z rozwojem kolonii amerykańskich, bogatych w złoża metali szlachetnych i rabunkiem indyjskich skarbów, rozpoczął się napływ do Europy taniego złota i srebra – ich niska cena wiązała się z korzystaniem z niemal darmowej siły roboczej miejscowej ludności kopalnie. Trwająca wiele dziesięcioleci „rewolucja cenowa” doprowadziła do wzbogacenia różnych warstw społeczeństwa europejskiego, w zależności od sytuacji gospodarczej i politycznej w danym kraju. I tak w Anglii czerpała z tego korzyści głównie nowa szlachta i rolnicy, w Hiszpanii – wielcy, w Niemczech – wielcy kupcy.

Akumulację kapitału w handlu ułatwiał rozwinięty w poprzednich wiekach system monopoli. W wielu krajach żądania zwykłych kupców dotyczące wprowadzenia wolnego handlu i zdecydowanej walki z monopolami w handlu niektórymi rodzajami towarów okazały się w zasadzie daremne. Monopole były często narzucane lub aktywnie wspierane przez władzę królewską. Podobnie było w Hiszpanii, Anglii i Francji. Proces akumulacji pierwotnej uległ także przyspieszeniu ze względu na znaczną różnicę cen wielu dóbr „kolonialnych”. Tym samym cena sprzedaży przypraw importowanych z Indonezji, Indii i Arabii była stukrotnie lub więcej razy wyższa od ich kosztu w miejscu produkcji. Tak ważny czynnik ekonomiczny epoki, jak dostępność taniej siły roboczej w warunkach masowej pauperyzacji chłopstwa i rzemieślników miejskich, również odegrał znaczącą rolę w początkowej akumulacji. Praca kobiet i dzieci była szczególnie tania, a jej powszechne wykorzystanie stało się charakterystycznym i bardzo smutnym znakiem czasów.

W sferze bankowej i lichwiarskiej akumulacja kapitału miała swoje liczne źródła – pożyczki państwowe i duże prywatne, system rolnictwa podatkowego, lichwiarskie pożyczki dla rzemieślników (pożyczki pod zabezpieczenie warsztatu, maszyn, urządzeń) oraz, na szczególnie dużą skalę, wysoko oprocentowane finansowanie chłopstwa. Zależność pieniężna dzierżawców i innych kategorii posiadaczy ziemi od lichwiarza pogłębiła ich zróżnicowanie, co przyczyniło się do uzupełnienia wolnego rynku pracy i jednocześnie doprowadziło do znacznego wzbogacenia się pożyczkodawców.

Kapitał handlowy w rzemiośle i przemyśle. To właśnie kapitał handlowy zapoczątkował w tej epoce innowacje w organizacji produkcji rynkowej, z tendencją do rozszerzania eksportu produktów do innych krajów.

Zależność finansowa rzemieślników od kupców – a w parze z nimi pracowali lichwiarze – doprowadziła do stopniowej utraty przez niezależnych producentów praw własności do warsztatu, narzędzi produkcji i przekształcania ich w istocie w pracowników najemnych. Wywłaszczanie rzemieślników miejskich i wiejskich, pauperyzacja większości producentów to proces, który niezmiennie towarzyszył przenikaniu kapitału handlowego w sferę rzemiosła i przemysłu.

Najgłębsze i najbardziej powszechne było wprowadzenie kapitału handlowego do górnictwa, hutnictwa, tekstyliów i produkcji książek. Nowe metody organizacji produkcji spowodowały zmiany w statusie społecznym jej kontrahentów: kupiec i rzemieślnik zamienili się w przedsiębiorców wczesnego typu kapitalistycznego, a rzemieślnicy utworzyli środowisko pozbawionych własności pracowników najemnych, przedproletariat,

Fabryka. Podporządkowanie rzemiosła i przemysłu nastawionemu na zysk kapitałowi handlowemu pociągnęło za sobą poszukiwanie nowych, bardziej dochodowych form organizacji produkcji. Taką formą wczesnej przedsiębiorczości kapitalistycznej stała się manufaktura, oparta na ogół na pracy ręcznej, ale jak najbardziej wyspecjalizowana. Podstawą ekonomiczną manufaktury była własność przedsiębiorcy w zakresie narzędzi produkcji, organizacja i kontrola procesu wytwarzania produktów i ich sprzedaży oraz korzystanie z pracy najemnej. Wczesne czasy nowożytne charakteryzują się różnorodnością rodzajów manufaktury – w zależności od charakteru samej produkcji i stopnia jej pokrycia kapitałem. Wyroby były trojakiego rodzaju – rozproszone, mieszane i scentralizowane.

Produkcja mieszana okazała się bardziej efektywna ekonomicznie, gdy część operacji produkcyjnych realizowana była w warsztacie przedsiębiorcy.

Kapitał przemysłowy w czasach nowożytnych dopiero zaczynał wyłaniać się jako samodzielna sfera finansowa, częściej stanowił jedną z funkcji kapitału handlowego i bankowego. W nowych formach organizacji przemysłu, przede wszystkim w manufakturach, stworzono sprzyjające warunki dla pierwotnej akumulacji. Wzrostowi zysków sprzyjały tutaj: zwiększona wydajność pracy, w której znaczącą rolę odegrały ulepszenia techniczne i ulepszona technologia produkcji; brak konkurencji na rynku pracy; i wreszcie protekcjonistyczna polityka rządu prowadzona w wielu krajach.

Kiedy w działalności poszczególnych domów kupieckich, kompanii i klanów połączono wszystkie funkcje kapitału, stworzono warunki do powstania ogromnych na tamtą epokę fortun, wartych czasem miliony.. Obecność dużego kapitału była ważnym, ale nie jedynym warunkiem uruchomienia procesu genezy kapitalizmu. Poza tym duże sumy pieniędzy zgromadzone w sferze handlu i bankowości nie zawsze trafiały do ​​przemysłu, do przedsiębiorczości wczesnego typu kapitalistycznego. Bardziej niezawodne, jak poprzednio, było inwestowanie kapitału w ziemię i inne nieruchomości. Często zamożni kupcy wydawali ogromne sumy na zdobywanie tytułów i tytułów szlacheckich, na lukratywne stanowiska w aparacie rządowym oraz na utrzymanie luksusowego, prestiżowego stylu życia.

Oprócz akumulacji kapitału kolejnym ważnym warunkiem ekonomicznym genezy kapitalizmu było istnienie wolnego rynku pracy. We wczesnych czasach nowożytnych taki rynek aktywnie kształtował się w wyniku pauperyzacji chłopstwa i rzemieślników miejskich. Pozbawieni środków produkcji, wytrąceni z rutyny życiowej, biedni zmuszeni byli sprzedawać swoją siłę roboczą przedsiębiorcy na korzystnych dla niego warunkach. Prawa przeciwdziałające włóczęgostwu (w Anglii, Francji) zmuszały żebraków i włóczęgów do pracy, siłą wciągając ich w sferę wczesnej produkcji kapitalistycznej i czyniąc obiektem szczególnie okrutnego wyzysku. Niejednorodna społecznie masa biednych ludzi była z reguły pozbawiona jakiejkolwiek ochrony prawnej i skazana na nędzną, na wpół żebraczą egzystencję, nawet wtedy, gdy dobrowolnie lub pod przymusem otrzymywali pracę w fabrykach. Genezie kapitalizmu towarzyszyła bezprecedensowa intensyfikacja pracy i wysoki stopień wyzysku pracowników najemnych (niskie płace, długie godziny pracy, wykorzystywanie pracy kobiet i dzieci, którym za pracę na równi z mężczyznami płacono mniej).

We wczesnych czasach nowożytnych w większości krajów europejskich wczesna struktura kapitalistyczna ukształtowała się lub zaczęła nabierać kształtu. Dynamika jego rozwoju aktywnie wpływała na tradycyjne formy produkcji feudalnej, powodując zmiany w rzemiośle cechowym, stosunkach dzierżawy i swobodnym rolnictwie na małą skalę. Wczesny kapitalizm wyznaczył główną linię postępu gospodarczego w Europie w następnych stuleciach.

Największym osiągnięciem czasów nowożytnych było zburzenie kajdan feudalno-patriarchalnych i proklamowanie praw i wolności człowieka i obywatela. To wyzwoliło ogromne siły twórcze, które zmieniły oblicze świata, ale nie mogły zapobiec koncentracji własności i władzy w rękach nielicznych, ich wyzyskowi i uciskowi większości jednostek i narodów. Jak nigdy dotąd obnażone zostały konflikty pomiędzy wolnością a równością, interesami jednostki i społeczeństwa, efektywnością produkcji i sprawiedliwością społeczną. Konsekwencją fetyszyzacji kapitału było skrajne zaostrzenie sprzeczności klasowych, międzyetnicznych i innych społecznych. Przyczyniły się do powstania utopii nacjonalistycznych i socjalistycznych, co jeszcze bardziej zaostrzyło antagonizmy.

We wczesnych czasach nowożytnych rolnictwo było nadal zajęciem ogromnej większości ludności Europy. Ten główny obszar gospodarki w niewielkim stopniu podlegał zmianom zarówno w rolnictwie, jak i zestawie narzędzi. W sposobach użytkowania gruntów można zauważyć przechodzenie w części obszarów uprawy zbóż na pola wielopolowe i siew ugorów, a także częstsze niż w poprzednich stuleciach stosowanie nawozów. Mnożyły się rodzaje żelaznych narzędzi rolniczych, zastępując narzędzia drewniane. Nie nastąpiły zasadnicze zmiany w organizacji produkcji – pozostała ona niewielka, indywidualna, oparta na pracy ręcznej z tradycyjnym wykorzystaniem trakcji zwierząt – koni i byków.

A jednak pod wpływem rozszerzających się stosunków rynkowych krajobraz wiejski zaczął się zmieniać: na wielu obszarach zmniejszono uprawy zbóż, ale zwiększono powierzchnię zajmowaną przez ogrody i ogrody warzywne, wzrosła skala upraw roślin przemysłowych – lnu. , konopie, piękniejsze (urzet, marzanna, szafran). Intensyfikacja metod gospodarowania była bardziej zauważalna w uprawie winorośli i ogrodnictwie niż w uprawie roli, następowała głównie pod wpływem wymagań rynków miejskich lub zagranicznych (np. handel eksportowy winem). Zapotrzebowania żywnościowe mieszczan miały zauważalny wpływ na ekspansję upraw ogrodniczych. Dieta mieszkańców miast Europy Zachodniej obejmowała obecnie, oprócz tradycyjnych upraw warzyw, ziemniaki, pomidory, kalafior, karczochy i diagonal.

Nastąpiła ewolucja stosunków gruntowych: choć różne formy własności feudalnej nie zanikły (czasami zmieniał się jedynie status prawny użytkownika gruntu), ustąpiły miejsca bezpłatnej dzierżawie na czas określony z charakterystyczną dla wielu tendencją do skracania jej warunków. Państwa. Właściciele gruntów byli tym bezpośrednio zainteresowani, gdyż krótki okres – od 3 do 5 lat – umożliwił częstszą zmianę warunków dzierżawy i podwyższenie opłaty za grunt, dostosowując ją do zmieniających się warunków rynkowych.

Środkowa warstwa chłopstwa, składająca się głównie z osobiście wolnych dzierżawców stosunkowo niewielkich działek, w coraz większym stopniu ukierunkowywała swoje rolnictwo na powiązania z rynkiem. Wyraziło się to w szczególności w porzuceniu uprawy roli i przejściu na intensywną uprawę ogrodnictwa, uprawę winorośli oraz uprawę roślin przemysłowych. Warstwa ta charakteryzuje się wykorzystaniem pracy najemnej wraz z pracą rodzinną.

Biedni chłopi, choć posiadali niewielką działkę, nie zawsze zaopatrzoną w zwierzęta pociągowe, swoje główne źródło utrzymania upatrywali w zarobkach w wynajmowaniu bogatych sąsiadów, miejskich właścicieli ziemskich i rolników. Z mas biednych uformował się wiejski preproletariat, który zajmował się także rzemiosłem wiejskim organizowanym przez przedsiębiorców.

Rozwinęła się także warstwa rolnicza - wielcy dzierżawcy (lub właściciele) ziemi, w uprawę której zajmowali się robotnicy rolni. Gospodarstwa miały przeważnie charakter towarowy, częstsze były w nich nowe metody intensyfikacji pracy i specjalizacji podyktowane warunkami rynkowymi. Rolnikami zostali zarówno ludzie z zamożnych środowisk chłopskich, jak i mieszkańcy miast, którzy przeszli na przedsiębiorczość rolniczą. Wczesne stosunki kapitalistyczne zaczęły przenikać do gospodarki wiejskiej, ale ich udział w rolnictwie był niewielki.

Powiązana informacja.

W miarę rozkwitu miast i poprawy stosunków społecznych styl romański został zastąpiony nowym stylem, gotyckim. Budynki sakralne i świeckie, rzeźby, kolorowe szkło, iluminowane rękopisy i inne dzieła sztuki zaczęto wykonywać w tym stylu w Europie w drugiej połowie średniowiecza. Kolejnym bodźcem kulturowym był rozwój miast, ośrodków handlu i rzemiosła. Nowym zjawiskiem była kultura miejska, która dała początek stylowi romańskiemu. Styl romański powstał jako wzmocnienie władzy Cesarstwa Rzymskiego, niezbędnej dla rodziny królewskiej i kościoła. Styl romański najlepiej uosabiały duże katedry usytuowane na wzgórzach, jakby górowały nad wszystkim, co ziemskie. W ich architekturze uderzają potężne konstrukcje i racjonalna struktura, konwencje figuratywne i wyrafinowana zdobnictwo.

Atrybutem obiektów architektonicznych wykonanych w stylu romańskim są okrągłe łuki i bazyliki, organicznie połączone wieżami. Wraz ze „stylem zwierzęcym” rozpowszechniają się wizerunki ludzi w scenach biblijnych.

Wielofigurowe kompozycje rzeźbiarskie przedstawiały „kamienną Biblię” i sceny Sądu Ostatecznego. Jednym z celów katedr romańskich było zastraszanie wierzących. Na portalu jednej z katedr we Francji widnieje napis: „Niech tu strach ogarnia wszystkich uwikłanych w ziemskie przywary, bo ich los objawia się w grozie tych postaci!”

W średniowieczu architektura zajmowała wiodące miejsce w sztuce. Było to spowodowane przede wszystkim pilną potrzebą budowy świątyń. Architekt musiał łączyć artystę z wysoko wykształconym inżynierem, geometrą i matematykiem. Architekci byli bardzo szanowani i cenieni. Wybitnych architektów, a także naukowców, teologów i filozofów nazywano „kamiennymi lekarzami”.

Styl gotycki odrzuca ciężkie, przypominające fortece romańskie katedry. Atrybutami stylu gotyckiego były ostrołukowe łuki i smukłe wieże wznoszące się ku niebu. Gotyckie katedry to wspaniałe budowle. Zatem długość katedry w Reims wynosi 138 metrów, a wysokość około czterdziestu metrów. Pionowa kompozycja budynku, szybkie wysunięcie w górę ostrołukowych łuków i innych konstrukcji architektonicznych wyrażały pragnienie Boga i marzenie o wyższym życiu.

Słynne gotyckie katedry do dziś zachwycają ludzi, wśród nich szczególnie znana jest katedra Notre Dame, katedry w Reims, Chartres, Lmien i Saint-Denis.

N.V. Gogol (1809-1852) pisał: „Architektura gotycka jest fenomenem, jakiego nigdy wcześniej nie wytworzył gust i wyobraźnia człowieka. Zawiera w sobie: ten smukły i strzelisty las sklepień, ogromne, wąskie okna, z niezliczonymi zmianami i obramieniami, połączonymi z tą przerażającą kolosalnością mas najdrobniejszych, kolorowych dekoracji, tę lekką sieć rzeźb splatających ją z własnymi, oplatających ją od stopy do końca szpica i odlatując z nim w niebo; majestat i jednocześnie piękno, luksus i prostota, ciężkość i lekkość – to cnoty, których architektura nigdy, poza tym czasem, nie zawierała. Wchodząc w świętą ciemność tej świątyni, bardzo naturalne jest odczuwanie mimowolnego przerażenia obecnością świątyni, której śmiały umysł człowieka nie ma odwagi dotknąć.

Architektura gotycka stanowiła jedną całość, której podporządkowano rzeźbę, malarstwo i sztuki użytkowe.

Szczególny nacisk położono na liczne posągi. Proporcje posągów były znacznie wydłużone, wyraz ich twarzy był duchowy, a ich pozy szlachetne.

Gotyckie katedry służyły nie tylko do celów kultu, ale także do zgromadzeń publicznych, świąt i przedstawień teatralnych. Styl gotycki rozciąga się na wszystkie dziedziny życia ludzkiego. W ten sposób w ubiorze modne stają się buty z zakrzywionymi noskami i czapki w kształcie stożka.

Geometrię i arytmetykę rozumiano abstrakcyjnie, przez pryzmat poznania Boga, który stworzył świat i wszystko uporządkował „według miary, liczby i wagi”. Wiedza matematyczna i fizyczna wymagana do tworzenia imponujących konstrukcji musiała być na wysokim poziomie. Wymagane były także wysokie umiejętności praktyczne, duże doświadczenie i intuicja.

O zrozumieniu znaczenia technologii świadczy fakt, że na płaskorzeźbach fasad gotyckich katedr przedstawiono alegoryczną postać z atrybutami symbolizującymi geometrię - kompasem, linijką i kwadratem. Architekci byli przekonani, że sztuka bez nauki jest „niczym”. Im bardziej precyzyjna wiedza była wymagana do stworzenia obiektu architektonicznego, tym bardziej była ceniona. Artystycznie architekci trzymali się przede wszystkim harmonii i właściwych proporcji.

Sztuka gotycka pojawiła się we Francji około 1140 roku, rozprzestrzeniła się w całej Europie przez następne stulecie i istniała w Europie Zachodniej przez większą część XV wieku, a w niektórych regionach Europy aż do XVI wieku.

Słowo gotyk było pierwotnie używane przez pisarzy włoskiego renesansu jako obraźliwe określenie wszelkich form architektury i sztuki średniowiecza, które uważano za porównywalne jedynie z dziełami barbarzyńskich Gotów. Późniejsze użycie określenia „gotyk” ograniczono do okresu późnego, wysokiego lub klasycznego średniowiecza, bezpośrednio po romańsku.

Obecnie okres gotyku uznawany jest za jeden z najwybitniejszych okresów w historii europejskiej kultury artystycznej.

Głównym przedstawicielem i przedstawicielem okresu gotyku była architektura. Choć ogromna liczba zabytków gotyckich miała charakter świecki, styl gotycki służył przede wszystkim kościołowi, najpotężniejszemu budowniczemu średniowiecza, który zapewnił na tamte czasy rozwój tej nowej architektury i osiągnął jej najpełniejszą realizację.

Estetyczna jakość architektury gotyckiej zależy od jej rozwoju konstrukcyjnego: charakterystyczną cechą stylu gotyckiego stały się sklepienia żebrowe.

Średniowieczne kościoły miały potężne kamienne sklepienia, które były bardzo ciężkie. Próbowali się otworzyć i wypchnąć ściany. Może to doprowadzić do zawalenia się budynków.

Dlatego ściany muszą być wystarczająco grube i ciężkie, aby utrzymać takie sklepienia. Na początku XII wieku murarze rozwinęli sklepienia żebrowe, do których zaliczały się smukłe kamienne łuki usytuowane ukośnie, poprzecznie i wzdłużnie. Nowe sklepienie, które było cieńsze, lżejsze i bardziej wszechstronne (ponieważ mogło mieć wiele stron), pozwoliło rozwiązać wiele problemów architektonicznych. Chociaż wczesnogotyckie kościoły dopuszczały szeroką gamę form, budowa szeregu wielkich katedr w północnej Francji, rozpoczęta w drugiej połowie XII wieku, w pełni wykorzystała nowe gotyckie sklepienia. Architekci katedry odkryli, że zewnętrzne siły naporu ze sklepień skupiają się teraz w wąskich obszarach połączeń żeber i dlatego można je łatwo przeciwdziałać za pomocą przypór i zewnętrznych przypór. Dzięki temu grube mury architektury romańskiej można było zastąpić cieńszymi, z rozbudowanymi otworami okiennymi, a wnętrza otrzymały niespotykane dotąd oświetlenie. Dlatego w branży budowlanej nastąpiła prawdziwa rewolucja.

Wraz z pojawieniem się sklepień gotyckich zmienił się zarówno projekt, kształt, jak i układ oraz wnętrza katedr. Katedry gotyckie nabrały ogólnego charakteru lekkości, aspiracji w górę, stały się znacznie bardziej dynamiczne i wyraziste. Pierwszą z wielkich katedr była Notre Dame (założona w 1163 r.).

W 1194 roku powstała katedra w Chartres, co uważa się za początek okresu wysokiego gotyku. Kulminacją tej epoki była katedra w Reims (rozpoczęta w 1210 roku). Raczej zimna i wszechogarniająca w swoich idealnie wyważonych proporcjach, katedra w Reims reprezentuje moment klasycznego spokoju i pogody ducha w ewolucji katedr gotyckich. Ażurowe przegrody, charakterystyczne dla architektury późnogotyckiej, były wynalazkiem pierwszego architekta katedry w Reims. Zasadniczo nowe rozwiązania wnętrz znalazł autor katedry w Bourges (rozpoczętej w 1195 r.). Wpływ gotyku francuskiego szybko rozprzestrzenił się po całej Europie: Hiszpanii, Niemczech, Anglii. We Włoszech nie było tak mocno.

Rzeźba. Zgodnie z tradycją romańską, w licznych niszach fasad francuskich katedr gotyckich, umieszczono ogromną liczbę wykutych w kamieniu postaci jako ozdoby, uosabiające dogmaty i wierzenia Kościoła katolickiego.

Rzeźba gotycka XII i początków XIII wieku miała głównie charakter architektoniczny. Największe i najważniejsze figury umieszczono w otworach po obu stronach wejścia. Ponieważ były przymocowane do kolumn, nazywano je posągami kolumnowymi. Oprócz posągów kolumnowych powszechne były monumentalne posągi stojące w zwycięskiej pozycji, forma sztuki nieznana w Europie Zachodniej od czasów rzymskich. Najstarsze, jakie do nas dotarły, to posągi kolumnowe w zachodnim portalu katedry w Chartres. Znajdowały się one jeszcze w starej przedgotyckiej katedrze i datowane są na około 1155 rok. Smukłe, cylindryczne figury nawiązują do kształtu kolumn, do których zostały przymocowane. Wykonane są w zimnym, surowym linearnym stylu romańskim, który jednak nadaje postaciom imponujący charakter celowej duchowości.

Od 1180 roku stylizacja romańska zaczęła przechodzić w nową, kiedy posągi nabrały poczucia wdzięku, krętości i swobody ruchu. Ten tak zwany styl klasyczny osiągnął swój punkt kulminacyjny w pierwszych dziesięcioleciach XIII wieku w dużej serii rzeźb na portalach północnego i południowego transeptu katedry w Chartres.

Pojawienie się naturalizmu. Począwszy od około 1210 roku na portalu koronacyjnym katedry Notre Dame i po 1225 roku na zachodnim portalu katedry w Amiens, efekt falowania klasycznego projektu powierzchni zaczyna ustępować miejsca bardziej formalnym bryłom. Posągi katedry w Reims i wnętrza katedry Sainte-Chapelle mają przesadne uśmiechy, oczy wyraźnie w kształcie migdałów, loki ułożone w pęczki na małych głowach i maniery, które sprawiają paradoksalne wrażenie syntezy form naturalistycznych, delikatnej afektacji i subtelności duchowość.

Geometria i inne nauki ścisłe wkraczają do innych dziedzin sztuki.

Tym samym Vietelo w XIII wieku wprowadził koncepcję perspektywy (opracowaną wcześniej przez arabskiego naukowca Alhazena) zgodną z teorią percepcji wzrokowej, optyką izometryczną i fizyczną. W XIII wieku wzniesiono majestatyczne gotyckie katedry. W konstrukcjach architektonicznych ceniono wielkość, proporcjonalność, blask, jasność i cenne dekoracje. Duże znaczenie w estetycznym wystroju kościołów przywiązywano do dekoracji wnętrz: inkrustacji, obrazów, witraży.

Sami architekci patrzyli na własną twórczość przez pryzmat idei filozoficznych i religijnych.

Uważali talent artysty za dar od Boga. We wczesnym średniowieczu za natchnienie uważano bezpośrednie przekazanie człowiekowi boskiego ducha twórczego. Już w XII wieku inspirację ludzką uważano za analogię boskości. Wierzono, że artystę cechowały wszystkie siedem błogosławieństw, jakich Duch Święty udzielił duszy ludzkiej: mądrość, zrozumienie, otwartość na rady, siła duchowa, wiedza, pobożność, bojaźń Boża. Artysta, wyrażając w swojej twórczości ducha świętego, zbliżył się do Boga i poznał Boga. Artysta czuł, że zajął swoje miejsce w boskiej hierarchii, jednocześnie zdając sobie sprawę ze znaczenia i wartości swojej twórczości dla ludzi.

Uważano, że celem sztuki jest uwznioślenie ludzkiej duszy, wzbogacenie jej o boskie obrazy, głębokie przeżycia i ułatwienie zrozumienia boskiego porządku świata. Sztuka ma na celu zaspokojenie tych potrzeb człowieka, których natura nie jest w stanie zaspokoić. Sztuka średniowieczna była zasadniczo ezoteryczna. Za zewnętrzną formą ludzie średniowiecza widzieli głęboki sens i wyższy sens.

Dzieło sztuki było wypadkową intelektu i duszy artysty, odzwierciedlało jego wiedzę i światopogląd. W katedrze gotyckiej osiągnięto integralność symboliczną i ezoteryczną. Każdy szczegół w katedrze miał szczególne znaczenie. Ściany boczne symbolizowały Stary i Nowy Testament. Filary i kolumny uosabiały apostołów i proroków niosących sklepienie, portale - próg nieba. Olśniewające wnętrze gotyckiej katedry uosabiało niebiański raj.

Witraże zyskują szczególne znaczenie symboliczne: przenikające przez nie światło uosabia nieziemską egzystencję. Działanie światła i gra kamieni szlachetnych są często interpretowane mistycznie, jako światło nauczania chrześcijańskiego, jako symbol boskiej mocy lub mocy magicznej. Kontemplacja światła i przebywanie w lekkiej atmosferze witraży prowadzi do mistycznego zrozumienia Boga.

Specyficznym zjawiskiem kultury średniowiecznej była twórczość włóczęgów (od łacińskiego „vagari” – wędrować). Studenci wędrowni przenosili się z kraju do kraju, z miasta do miasta. Pisali kochające wolność, odważne wiersze, w których krytykowali wady społeczne. Styl formy poetyckiej powstał w wyniku przeróbki stylu łacińskiego i stylu poetów starożytnych. Wczesne chrześcijaństwo odziedziczyło po starożytności podziw dla wytworów kreatywności i pogardę dla ludzi, którzy je stworzyli.

Stopniowo jednak, pod wpływem chrześcijańskich wyobrażeń o dobroczynnym, wzniosłym znaczeniu pracy, postawa ta uległa zmianie. W ówczesnych klasztorach nakazano łączenie czynności prowadzących do komunikacji z Bogiem, wnikania w Jego istotę, takich jak czytanie boskie, modlitwa i praca fizyczna.

To właśnie w klasztorach rozwinęło się wiele rzemiosł i sztuk. Sztukę uważano za działalność pobożną i szlachetną, uprawiali ją nie tylko zwykli mnisi, ale także najwyższa elita kościelna.

Sztuki średniowieczne: malarstwo, architektura, biżuteria - powstały w murach klasztorów, w cieniu kościoła chrześcijańskiego.

W XII wieku znacznie wzrosło zainteresowanie sztuką. Wynika to z ogólnego postępu technicznego, gospodarczego i naukowego społeczeństwa. Praktyczna aktywność człowieka, jego inteligencja i zdolność do wymyślania nowych rzeczy zaczynają być cenione znacznie wyżej niż wcześniej.

Zgromadzona wiedza zaczyna być systematyzowana w hierarchię, na szczycie której nadal pozostaje Bóg. Sztuka łącząca w sobie wysokie umiejętności praktyczne i odzwierciedlenie obrazów tradycji sakralnej, zyskuje w kulturze średniowiecznej szczególny status.

Celem sztuki pięknej jest umożliwienie niepiśmiennym zapoznanie się z historią sakralną, utrwalenie sakralnych wydarzeń oraz ozdabianie wnętrz katedr witrażami, obrazami i intarsjami.

Epoka dojrzałego średniowiecza rozpoczyna się czasem „ciszy kulturowej”, który trwał niemal do końca X wieku. Niekończące się wojny, konflikty domowe i upadek polityczny państwa doprowadziły do ​​podziału imperium Karola Wielkiego (843) i położyły podwaliny pod trzy państwa: Francję, Włochy i Niemcy.

W okresie klasycznego, czyli wysokiego średniowiecza, Europa zaczęła pokonywać trudności i odradzać się. W XI wieku Poprawa sytuacji gospodarczej, wzrost liczby ludności i zmniejszenie działań wojennych spowodowały przyspieszenie procesu oddzielania rzemiosła od rolnictwa, co skutkowało zarówno powstaniem nowych miast, jak i ich wielkością. W XII-XIII w. wiele miast zostało wyzwolonych spod władzy duchowych lub świeckich panów feudalnych.

Od X wieku doszło do konsolidacji struktur państwowych, co umożliwiło gromadzenie większych armii i w pewnym stopniu powstrzymywanie najazdów i rabunków. Misjonarze przynieśli chrześcijaństwo do krajów Skandynawii, Polski, Czech i Węgier, dzięki czemu państwa te weszły także w orbitę kultury zachodniej. Względna stabilność, jaka nastąpiła, dała szansę na szybki rozwój miast i gospodarek. Życie zaczęło się zmieniać na lepsze, miasta zaczęły mieć własną kulturę i życie duchowe. Dużą rolę odegrał w tym sam Kościół, który także rozwinął, udoskonalił swoje nauczanie i organizację.

Europejskie społeczeństwo średniowieczne było bardzo religijne, a władza duchowieństwa nad umysłami była niezwykle wielka. Nauczanie Kościoła było punktem wyjścia wszelkiego myślenia, wszystkich nauk - prawoznawstwa, nauk przyrodniczych, filozofii, logiki - wszystko zostało dostosowane do chrześcijaństwa. Jedyną klasą wykształconą było duchowieństwo, a politykę edukacyjną przez długi czas wyznaczał Kościół. Całe życie kulturalne społeczeństwa europejskiego tego okresu było w dużej mierze zdeterminowane przez chrześcijaństwo.

Ważna warstwa w kształtowaniu się kultury ludowej w okresie klasycznego średniowiecza - kazania. Większość społeczeństwa pozostała analfabetą. Aby myśli elity społecznej i duchowej stały się myślami dominującymi wszystkich parafian, należało je „przetłumaczyć” na język zrozumiały dla wszystkich ludzi. Tak postępowali kaznodzieje. Proboszczowie, mnisi i misjonarze musieli wyjaśniać ludziom podstawowe zasady teologii, wpajać im zasady chrześcijańskiego postępowania i wykorzenić niewłaściwy sposób myślenia. Kazanie za słuchacza mogło przyjąć dowolną osobę – piśmienną i niepiśmienną, szlachcica i plebejusza, mieszkańca miast i chłopów, bogatych i biednych.

Najsłynniejsi kaznodzieje konstruowali swoje kazania w taki sposób, aby na długo przykuć uwagę publiczności i przekazać jej idee nauczania Kościoła w formie prostych przykładów. Niektórzy używali w tym celu tak zwanych „przykładów” - opowiadań pisanych w formie przypowieści na tematy codzienne. Te „przykłady” są jednym z najwcześniejszych gatunków literackich i są szczególnie interesujące dla pełniejszego zrozumienia światopoglądu zwykłych wierzących. „Przykład” był jednym z najskuteczniejszych środków dydaktycznego oddziaływania na parafian. W tych „przypadkach z życia” można dostrzec pierwotny świat średniowiecznego człowieka, z jego wyobrażeniami o świętych i złych duchach jako realnych uczestnikach codziennego życia człowieka. Jednak najsłynniejsi kaznodzieje, jak Berthold z Regenburga (XIII w.), nie posługiwali się w swoich kazaniach „Przykładami”, opierając je głównie na tekstach biblijnych. Kaznodzieja ten konstruował swoje kazania w formie dialogów, kierując wezwania i wypowiedzi do określonej części słuchaczy lub kategorii zawodowych. Szeroko stosował metodę wyliczania, zagadki i inne techniki, które zamieniały jego kazania w małe przedstawienia. Duchowni z reguły nie wprowadzali do swoich kazań żadnych oryginalnych pomysłów i wypowiedzi, tego od nich nie oczekiwano i parafianie nie byliby w stanie tego docenić. Publiczność czerpała satysfakcję ze słuchania rzeczy znanych i znajomych.

W XII-XIII w. Kościół, osiągając szczyt władzy w walce z państwem, stopniowo zaczął tracić swoją pozycję w walce z władzą królewską. Do XIII wieku. Gospodarka naturalna zaczyna się załamywać w wyniku rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych, a osobista zależność chłopów ulega osłabieniu.