Księstwo Riazańskie pozostało niezależne. Praca naukowa: Księstwo Riazańskie w XI-XIII wieku

Dzieło „Historia Księstwa Riazań” w 1858 r. Przyniosło jego autorowi, słynnemu rosyjskiemu historykowi i publicyście Dmitrijowi Iłowajskiemu, tytuł magistra i Nagrodę Uwarowa Akademii Nauk. Poczynając od pierwszych analistycznych wzmianek o powstaniu Księstwa Riazań, książka szczegółowo omawia historię jego powstania, główne etapy jego rozwoju politycznego i gospodarczego, politykę zagraniczną oraz system stosunków z najbliższymi sąsiadami. Do tej pory ta książka była i pozostaje być może najbardziej kompletną prezentacją wczesnej historii regionu Riazań i zainteresuje nie tylko specjalistów, ale także najszersze grono czytelników.

* * *

Poniższy fragment książki Historia Księstwa Riazań (D. I. Ilovaisky, 1858) dostarczone przez naszego partnera książkowego - firmę LitRes.

Pochodzenie księstwa Riazań

Populacja fińska w regionie Oka. Wiatichi. Główne drogi kolonizacji słowiańskiej. Działki wschodnie. Św. Gleba w Murom. Pochodzenie miasta Riazań. Walka Olega Światosławicza z dziećmi Monomacha. Jarosława Światosławicza. Jego charakter i działalność na północnym wschodzie. Sukcesy chrześcijaństwa. Niepowodzenia Jarosława na południu. Separacja księstwa Muromo-Riazan.

Populacja fińska w regionie Oka

„Wzdłuż Otsery, gdzie wpadasz do Wołgi, Murom twoim językiem, a Chermes twoim językiem, Mordowianie twoim językiem”, mówi Nestor, wymieniając ludy, które zamieszkiwały starożytną Rosję. „I to jest istota języków Inii (tj. Nie słowiańskich), które oddają hołd Rosji: Chud, Merya, wszystko, Muroma, Cheremis, Mordva” itp. Dlatego po raz pierwszy region rzeki Oka pojawia się w historii wraz z mieszkańcami fińskiego lub cudownego plemienia. Ale mówiąc o plemieniu fińskim i jego podziałach, pod nami czujemy się dalecy od solidnego gruntu. Ten ważny element w składzie państwa rosyjskiego jest wciąż zadaniem dla historii i do tej pory na próżno szukaliśmy autorytetu, na którym moglibyśmy śmiało oprzeć się w naszych wnioskach. Szczególnie mało zrobiono dla historii i etnografii Finów we wschodniej Rosji. Tutaj natychmiast zatrzymuje nas trudność znalezienia granic między plemionami fińskimi, tureckimi i mongolskimi; przed nami błyska wiele nazw, które nie poddają się ścisłej klasyfikacji rodzaju i gatunku. Rozwiązania tego problemu można oczekiwać jedynie od filologii porównawczej.

Ludy fińskie, które żyły w regionie Oka, według niektórych znaków były tylko częścią dużego plemienia Mordowów. Nietrudno wyobrazić sobie główne cechy ich stylu życia na początku naszej historii; bez wątpienia była bardzo prosta i nieskomplikowana, jak wszystkie narody, które nie wyszły jeszcze ze stanu dzikości. Finowie, rozproszeni w małych grupach lub pojedynczych rodzinach, żyli w puszczy, na brzegach rzek i niekończących się bagnach. Ich głównym źródłem utrzymania było łowiectwo i prawdopodobnie pszczelarstwo; rolnictwo, być może nawet w tamtych czasach, należało już do ich zajęć, ale nie sprzyjała mu zalesiona przyroda kraju, aw niektórych miejscach skąpa, piaszczysto-gliniasta gleba. W tym przypadku cenne są dla nas słowa Herbersteina, którymi charakteryzuje on plemię Mordowów w pierwszej połowie XVI wieku. „Na wschód i południe od rzeki Mokszy” – mówi – „są ogromne lasy, w których żyją Mordwini, lud posługujący się specjalnym językiem. Są po części bałwochwalcami, po części mahometanami; mieszkają w rozproszonych rodzinach, uprawiają pola, jedzą mięso dzikich zwierząt i miód, są bogaci w drogie futra; surowy lud, dzielnie walczący z tatarskimi drapieżnikami; prawie wszyscy na piechotę, uzbrojeni w długie łuki i doskonałych łuczników. Jeśli porównamy opis czysto mordowskiego życia naszych czasów z tą wiadomością, to w głównych rysach dostrzegamy duże podobieństwo; stąd mamy prawo wnioskować, że od IX do XVI wieku ten sposób życia zmienił się bardzo niewiele. Tak więc na przykład Mordowianie nadal wyróżniają się charakterystyczną dla dzikusów rozwiązłością w wyborze jedzenia; dopiero w ostatnich czasach porzuciła zwyczaj pożerania najbardziej nieczystych zwierząt, a mięso niedźwiedzi, wilków, jeży, wiewiórek, bocji i jastrzębi jeszcze nie wyszło z użycia.

W XVI wieku część Mordowian wyznawała islam, zapożyczony od sąsiednich Bułgarów, Tatarów Kazańskich i Kasimowa; ale w IX wieku pogaństwo w tych krajach nie napotkało jeszcze żadnego sprzeciwu. Niestety, wierzenia religijne północno-wschodnich Finów są dalekie od rozpowszechnienia, aby można było z nich zbudować kompletny system. Jednak dzięki notatkom niektórych obserwatorów mamy dość pełną koncepcję pogaństwa plemienia Mordowów; widzimy, że przeszła przez kilka etapów rozwoju religijnego i nie jest pozbawiona obecności dominującej idei. Najwyższe bóstwo nazywa się Shkai; podążają za nim niżsi bogowie i boginie, między którymi dzielą się troski o zarządzanie różnymi częściami świata, są to: Keremyat, Azarava, Paksyazar i Paksyazarava, Viryazar i Viryazarava, Vedyazar i Vedyazarava, Lugazar i Lugazarava, Yurtazar i Yurtazarava i inni. Wszystkie te imiona znajdują się w modlitwach, legendach i wierzeniach Mordwinów, którzy na ogół późno, niechętnie poddali się chrześcijaństwu i uparcie zachowują wiele pogańskich wierzeń i rytuałów.

Nadane imiona świadczą o tym, że początkowo Mordowianie czcili jedną, wyższą zasadę pod nazwą Azar; że później to bóstwo, podobnie jak inne ludy, rozpadło się w odrębne siły natury i tak się pojawiło: Przecież jazar jest bogiem lasu, Jurtaazar jest bogiem domowym itd. (jak słowiański goblin i ciasteczka).

Niższy bieg Oka, prawie do samego ujścia, zajęty był przez plemię Muroma, które dołączyło do wyłaniającego się stanu przed innymi plemionami żyjącymi wzdłuż Oka i nieco prześcignęło je w rozwoju form społecznych. W IX wieku znajdujemy tutaj miasto Murom, które być może rozszerzyło swoją nazwę na pobliską część Mordowian. Nie wiadomo, czy w wyniku podboju, czy dobrowolnej aneksji wraz z Rostowem znajduje się wśród miast należących do Ruryka. Bliskość Wołgi, wzdłuż której przebiegała droga wodna z Nowogrodu do Bułgarii i Kozarii, przyczyniła się przede wszystkim do wczesnego udziału Marii i Muromy w historii Rosji. Pogaństwo Muromy, sądząc po walce, jaką musieli toczyć przeciwko niemu pierwsi kaznodzieje chrześcijaństwa, osiągnęło pewien stopień rozwoju. Nie wiemy, jak powszechne były ich wierzenia wśród Mordowian, ale zachowaliśmy kilka ciekawych wiadomości o obrzędach ludu Murom z końca XI wieku. „W trosce o kalectwo, w studniach, mycie i rzucanie we mnie srebrem… wisząc ubrusem na zagłębieniach drewnianych gałęzi i kłaniając mu się… ubijając konie, a za zmarłych tkając pasy i pogłębiając nimi w ziemię, grzebanie ich i tworzenie bitew, cięcia i twarze zbesztania i walki”.

Wśród wszystkich ludów Mordowii szczególnie ważna jest dla nas Meshchera, która żyła wzdłuż dopływów Oka nad Muromą. Do tej pory cała północna część prowincji Riazań nazywana jest stroną Meshcherskaya. Kronikarze starożytni nie odróżniają jej od Marii i Mordowian i nie znają jej imienia. Zagubieni w nieprzeniknionych dziczy i bagnach między dopływami środkowej Oki, Meshcheryakowie pozostają dłużej w stanie kompletnej dzikości niż ich sąsiedzi i umykają uwadze historii.

Tak więc przed pojawieniem się elementu słowiańskiego w tych miejscach, o których mówimy, plemiona fińskie od niepamiętnych czasów były tu pełnymi panami, a najtrwalszy, najbardziej zauważalny zabytek ich starożytnej dominacji, niewątpliwie, wciąż jest dla nas niejasny geograficzny nazwy. Należą do nich imiona Oka, Moskwa, Tsna, Vozha, Moksha, Riazan i wiele innych.

Najbardziej ekstremalne plemię słowiańskie na wschodzie w IX wieku to Vyatichi. Jak wiadomo, ciekawa legenda została zachowana przez kronikarza o pochodzeniu Vyatichi i ich sąsiadów Radimichi, z której wnioskujemy, że te plemiona, oddzielone od rodziny Lakhów, zajęły swoje miejsca znacznie później niż inni Słowianie, a pamięć o ich ruchu zachowała się wśród ludzi już w XI w. na wschód. Vyatichi zajęli górne partie rzeki Oka i w ten sposób natknęli się na Meryę i Mordovians, którzy najwyraźniej bez większych problemów ruszyli na północ. Trudno o poważne powody zderzenia z przybyszami z ogromną ilością pustej ziemi i znikomością gospodarstwa domowego wśród Finów. Ponadto samo plemię fińskie, słabo obdarzone z natury, z wyraźnym brakiem energii, ze względu na niezmienne prawo historyczne, musiało wszędzie wycofać się przed bardziej rozwiniętą rasą. Trudno jest wytyczyć granice między Meshcherą a jej nowymi sąsiadami; w przybliżeniu możemy powiedzieć, że wioski Vyatichi w pierwszych wiekach naszej historii rozciągały się do rzeki Lopasna na północy i do górnego biegu Donu na wschodzie.

W kilku, ale bardzo jasnych kolorach Nestor przedstawia pogańskie życie niektórych plemion słowiańskich. „A Radimichi, Vyatichi i północ mają jeden zwyczaj dla imienia: mieszkam w lesie, jak każda bestia, jedzenie wszystkiego jest nieczyste, wstyd przed ojcem i synowymi; Bracia nigdy w nich nie byli, ale igrzyska między wioskami. Wyglądam jak igrzyska, tańce i wszystkie demoniczne zabawy i ta przebiegłość mojej żony, która jest z nią; imię tych samych dwóch i trzech żon. Jeśli ktoś umrze, stworzę nad nim ucztę pogrzebową i zgodnie z tym stworzeniem położę wielkiego i puszczę go i położę martwego człowieka, spalę go, a następnie zebrawszy kości, położę go w małym naczyniu i połóż go na filarze na torach, co teraz robią Vyatichi. Sądząc po pierwszych słowach, wspomniane plemiona nie miały ani rolnictwa, ani gospodarstw domowych. Ale widać dalej, że żyli na wsi i mieli raczej określone zwyczaje lub obrzędy dotyczące małżeństwa i pogrzebu; taka okoliczność zakłada już pewien stopień rozwoju religijnego i wskazuje na początki życia społecznego. Trudno jednak rozstrzygnąć, ile słów Nestora odnosiło się konkretnie do Vyatichi z IX wieku, bo trudno ich utożsamić z mieszkańcami północy, którzy osiedlili się na ich miejscach znacznie wcześniej i mieszkali w sąsiedztwie greckiego szlaku wodnego. Jest przynajmniej jasne, że Vyatichi w tamtych czasach byli najdzikszym plemieniem wśród Słowian Wschodnich. Oddaleni od dwóch głównych ośrodków obywatelstwa rosyjskiego, opuścili plemienny sposób życia później niż inni, tak że pierwsze miasta znalazły się wśród nich nie wcześniej niż w XII wieku.

Główne drogi kolonizacji słowiańskiej

Ruch Radimichi i Vyatichi z Polski zatrzymał osadnictwo plemion słowiańskich w Rosji: przestają zajmować ziemię w mniej lub bardziej gęstych masach i przesuwają się dalej na północ i wschód do siedzib Finów. Ci ostatni mogli teraz spokojnie pozostawać na swoich miejscach, ale na zawsze musieli ulegać wpływom sąsiadów. Powoli i stanowczo plemię fińskie jest przesiąknięte słowiańskim żywiołem; ale tym pewniej i głębiej się zapuszcza. Dyrygentem tego nieodpartego wpływu w naszym kraju, jak i gdzie indziej, był system kolonizacji wojskowej, którego początek zbiega się z początkiem historii Rosji. Tak więc o Ruriku jest powiedziane w annałach: „I rozdał miasta swemu mężowi. A w tych miastach są znaleziska Waregów; i pierwsi mieszkańcy Nowogrodu - Słoweniec, Połock - Krivichi, Rostów - Merya, Beleozero - wszyscy, Murom - Murom. Oczywiście element waregański odgrywał w tym rolę tylko tak długo, jak długo panował w orszaku książęcym, czyli do XI wieku. W ten sposób kolonizacja słowiańsko-rosyjska wraz z władzą książęcą najpierw idzie z Nowogrodu na wschód wzdłuż wielkiego szlaku Wołgi i dociera do dolnego biegu Oka. Dominacja książąt wyraża się tu po raz pierwszy jedynie militarną okupacją trzech miast, które stanowiły ośrodki trzech fińskich plemion, oraz zbieraniem daniny od okolicznych mieszkańców. Następca Rurika przenosi główny etap historycznej działalności na południe, a region Wołgi na chwilę umyka uwadze rosyjskich książąt. Ale połączenie głównych ośrodków życia rosyjskiego z tym regionem nie kończy się dzięki aktywnej pomocy mieszkańców Nowogorodska. Wiadomo, że młodzież z Nowogrodu od dawna wędrowała wzdłuż rzek do odległych krajów w podwójnym celu - rabunku i handlu. To właśnie te kampanie utorowały drogę do wpływów słowiańskich na północnym wschodzie Finlandii. Wraz z ruchem elementu słowiańskiego z Nowogrodu wzdłuż Wołgi w drugiej połowie X wieku następuje kolejny ruch z południowo-zachodniej Rosji wzdłuż Oki.

Przy okazji kampanii Światosława i Włodzimierza przeciwko Wiatyczom bardzo ważne jest, abyśmy usłyszeli o ich hołdzie dla szelaga z pługa. Ten sam hołd oddali kozarom, podczas gdy przy pierwszym spotkaniu z tymi ostatnimi mówią o wiewiórce i weveritsa (veksha) z domu. Z tego wnioskujemy, że w IX i X wieku Vyatichi zmienili surowe życie traperów na bardziej satysfakcjonujące zajęcie rolnicze; w konsekwencji wychodzą ze stanu tej dzikości, na którą kronikarz wskazuje słowami: „Żyję w lesie jak każda bestia, jedząc wszystko, co nieczyste”.

Wraz z podporządkowaniem Vyatichi książąt kijowskich górne partie Oka stały się częścią posiadłości rosyjskich. Ujścia tej rzeki należały do nich już wcześniej, dlatego środkowy bieg nie mógł już pozostawać poza granicami rodzącego się państwa, ponadto duża ludność tubylcza nie była w stanie stawić znaczącego oporu książętom rosyjskim. Kronika nawet nie wspomina o podboju Meshchery, co samo w sobie jest sugerowane podczas kampanii Władimira na północnym wschodzie. Jego następcy w XI wieku spokojnie przechodzą ze swoimi orszakami przez ziemie Meshchera i toczą tu mordercze wojny, nie zwracając uwagi na biednych mieszkańców. W pobliżu zbiegu Wołgi i Oki dalszy ruch rosyjskiej dominacji musiał się na chwilę zatrzymać: przeszkodą była wówczas dość silna sytuacja Bułgarów. Oprócz wrogich starć, Bułgarzy Kama byli znani rosyjskim książętom poprzez relacje innego rodzaju. Następnie służyli jako aktywni pośrednicy w handlu między muzułmańską Azją a Europą Wschodnią. Kupcy bułgarscy podróżowali ze swoimi towarami w górę Wołgi do kraju Vesi, a przez ziemię mordowską - a więc wzdłuż Oki - udali się do południowo-zachodniej Rosji i udali się do Kijowa. Wiadomość pisarzy arabskich potwierdza opowieść naszego kronikarza o kaznodziejach mahometańskich we Włodzimierzu, a także umowa handlowa między Rosjanami a Bułgarami za jego panowania. Jeśli udane kampanie świętego księcia przeciwko Bułgarom Kama nie złamały tej bariery dla rozprzestrzeniania się rosyjskich wpływów w dół Wołgi, w końcu zabezpieczyli dla niego cały system Oka. Ale początki obywatelstwa nie przeniknęły prędko na tę pustynię; pierwsze miasto wymienione jest tu po całym stuleciu.

Przeznaczenia na wschodzie

Kiedy Vladimir rozdał miasta swoim synom, ziemia Murom trafiła do Gleba.

Ale dla nas szczególnie ważny jest podział volost między synów Jarosława I; przez długi czas determinował dalszy rozwój poszczególnych części starożytnej Rosji. Światosław Jarosławich otrzymał swój udział w spadku po Czernihowie. Oprócz ziemi Siewierskiej dziedzictwo to obejmowało dolinę Oka i księstwo Tmutrakańskie, podobnie jak prawie cały górny region Wołgi należał do dziedzictwa Perejasławskiego Wsiewołoda. Istnienie takiego podziału potwierdzają wydarzenia we wschodniej Rosji w drugiej połowie XI wieku, a zwłaszcza Kongres Lubiecki, na którym cały przebieg Oki na zawsze wzmocnił ród Światosława Jarosławicza. Taki ogrom mienia, skupiony w rękach jednego rodzaju, w ogóle nie przeszkadzał reszcie książąt. Cała ta pustynia miała w ich oczach niewielką wartość; sami Światosławiowie, jak zobaczymy, długo nie będą mogli pogodzić się z ponurą naturą swoich losów i odkryją pragnienie dla cenionego regionu naddnieprzańskiego.

Saint Gleb w Murom

Podczas gdy działalność synów i wnuków św. Włodzimierza koncentrowała się głównie w pobliżu Dniepru, ludy, które osiedliły się w regionie Oka, nadal wegetowały w cieniu swoich pierwotnych lasów. Oznaki życia widoczne są tylko w odległym Murom. Tutaj pierwszym konkretnym księciem jest św. Gleb. Nie ulega wątpliwości, że głównym zmartwieniem młodego księcia było zasianie chrześcijaństwa w tym skrajnym zakątku ówczesnej Rosji. Być może samo rozmieszczenie synów Włodzimierza w miastach, które według kronik następuje po ich chrzcie, było związane z obawami wielkiego księcia o rozprzestrzenianie się nowej religii. Ale ten dobry uczynek, jak się wydaje, nie odniósł wielkiego sukcesu w krótkim okresie pobytu Gleba na północy. Po jego śmierci chrześcijaństwo musiało tu znosić przez całe stulecie walkę ze stronnictwem pogańskim, zanim mogło ogłosić zwycięstwo po swojej stronie. Oprócz starć między zasadą chrześcijańską a pogaństwem, region Murom w tym czasie ożywiały również stosunki handlowe z Kama Bulgaria, co nie przeszkodziło ludowi Murom w walce z silnymi Bułgarami i niespokojnymi plemionami Mordowian. Najwyraźniej za panowania Jarosława I Mur wraz z Rostowem odegrał nie do pozazdroszczenia rolę punktu odniesienia dla zhańbionych bojarów. Tak więc w 1019 wielki książę był zły na coś z nowogrodzkim posadnikiem Konstantinem (synem słynnego Dobrynya) i uwięził go w Rostowie „a na trzecie lato kazał go zabić w Murom nad rzeką Otse ”.

Sąsiedztwo z Połowcami

Tymczasem w południowo-wschodniej części ziem Muromo-Ryazan wrogie starcia ze stepowymi koczownikami nigdy nie ustały. Na początku X wieku, podążając za Ugryjczykami, Pieczyngowie ruszyli na zachód ze stepów Uralu i sięgnęli po dolny Dniepr. Za Pieczyngami stoją ich członkowie plemienia, Torkowie. W 1055 po raz pierwszy wspomina się o przybyciu Połowców na ziemie rosyjskie. Odpychają słabszych poprzedników iw roku 1068 rozpoczynają upartą walkę z naszymi książętami; a pod koniec XI wieku ich bezgraniczne obozy nomadów rozprzestrzeniły się po całej przestrzeni stepowej południowej Rosji. Sąsiedztwo z tymi dzikimi hordami oczywiście nie pozostało bez wpływu na mieszkańców ziem Oka, wprowadziło na te ziemie nowy element ludności, wrogi zasadzie słowiańsko-rosyjskiej. Wystarczy przeczytać opis Nestora o Połowieckim stylu życia, aby zrozumieć, jaki może być wpływ nomadów. „Wydaje się, że nawet u nas Połowcy przestrzegają prawa swoich ojców, przelewając krew i chełpiąc się tym, jedząc padlinę i całą nieczystość, homeki i brzeczki; ich macochy, yatrovi, złapią i inne zwyczaje ich ojców robią.

Walka Olega Światosławicza z Monomachem i jego synami

27 grudnia 1076 r. zmarł Światosław Jarosławicz, pozostawiając pięciu synów: Gleba, Olega, Dawida, Romana i Jarosława. Za życia ojca Gleb był w Nowogrodzie, Oleg - we Włodzimierzu Wołyńskim, Roman - w Tmutrakanie; nie wiadomo, gdzie królował Dawid; a Jarosław, najmłodszy, w młodości był prawdopodobnie z ojcem; jednak można się domyślać, że przydzielono mu volostę Muromo-Ryazan. Wraz z powrotem Izjasława ruszyli się konkretni książęta, co pociągnęło za sobą nieuniknione konflikty. Tutaj z konieczności musimy dotknąć tych sporów od strony, z której miały wpływ na losy regionu Muromo-Riazan.

Gleb Światosławicz, wygnany z Nowogrodu, zginął na ziemi Zawołockiej Czud; Oleg, pozbawiony Władimira Wołyńskiego, przez pewien czas mieszkał w Czernihowie ze swoim wujem Wsiewołodem. Z tego jednak nie można wywnioskować, że nie posiadał wówczas żadnego spadku; bez wątpienia on, wraz ze swoim młodszym bratem, otrzymali te same ziemie Muromo-Ryazan. Jakiś czas później w Murom odnajdujemy posadników Olega. Ale, jak zauważono, książęta nie cenili swoich północno-wschodnich regionów i nie lubili nudzić się po tej głuchej stronie; dlatego Oleg nie udał się do swojego miejsca w Murom, ale pojawił się z bratem w Tmutrakanie i stąd rozpoczął serię prób przejęcia Czernigowa z Wsiewołoda i Monomacha na własność jego ojca. W tym czasie młodsi książęta mieli zawsze pod ręką środki do walki ze starszymi książętami, czyli wynajęli oddziały połowieckie. Pierwsza próba Olega, podjęta wspólnie z jego kuzynem Borysem Wiaczesławiczem, początkowo powiodła się, ale zakończyła się dla nich niefortunną dla nich bitwą pod Nieżatynskim 3 października 1078 roku. starania o zajęcie Czernigowa; kiedy zmarł jego brat Roman, spędził nawet dwa lata jako więzień Greków. Ale uwolniwszy się z niewoli, Oleg zajął księstwo Tmutrakańskie i ponownie czekał na okazję do objęcia w posiadanie dziedzictwa Czernigowa. Taki przypadek pojawił się po śmierci Wsiewołoda. Wykorzystując poważną klęskę Światopełka i Monomacha od Połowców pod Trypolem, Oleg w 1094 r. ponownie pojawił się ze swymi dzikimi sojusznikami u bram Czernigowa. Tym razem Monomach, nie mając wystarczającej siły, by odeprzeć wrogów, zawarł pokój ze swoim rywalem i opuścił miasto.

Ale podczas gdy Światosławiczowie brali główny udział w wydarzeniach w południowej Rosji, ich północne wolosty pozostały bez niezawodnej ochrony przed atakami wrogich sąsiadów. W Muromie rządzili posadnicy Olega. Nie wiadomo, czy sami byli winni zamieszek, czy też nie mieli wystarczającej ilości pieniędzy i władzy, aby utrzymać posłuszeństwo niespokojnej młodzieży Murom, która wolała plądrowanie ich statków wzdłuż Wołgi i Oki od korzyści płynących z handlu z bogatymi Bułgarami . Obrażony poskarżył się Olegowi i jego bratu Jarosławowi. Nie otrzymawszy satysfakcji, Bułgarzy chwycili za broń iw 1088 zdobyli Murom. Nie pozostali tu jednak długo i zapewne zadowoleni ze splądrowania miasta wrócili do domu; co najmniej kilka lat później ponownie wspomina się posadników księcia Czernigowa w Muromie.

I po raz drugi Oleg nie panował długo w mieście swojego ojca. W następnym 1095 r. wrogi stosunek Światosławiczy do Monomacha i Światopełka ponownie przeradza się w silną walkę społeczną. Powodem niezadowolenia była oczywista nieufność Olega do jego kuzynów, kiedy zaprosili go, by pojechał z nimi do Połowców. Oleg poszedł, ale nie razem, ale w inny sposób i, jak się wydaje, uniknął bitwy ze swoimi byłymi sojusznikami. Nie zgodził się też na ekstradycję do książąt rosyjskich syna księcia połowieckiego Itlara, po tym jak jego ojciec zginął w Perejasławiu. Ale Monomach i Światopełk nie wdali się bezpośrednio w walkę z Olegiem, ale najpierw prawdopodobnie chcieli pozbawić go pomocy brata Dawida; dlatego pod koniec 1085 r. Ostatni sprowadzili ze Smoleńska do Nowogrodu, aw Smoleńsku posadzili Monomachowicza - Izyasława. Wkrótce jednak wrócił Dawid i ponownie zajął wołoskę smoleńską. Mniej więcej w tym samym czasie do Kurska przybył Izyaslav Vladimirovich. Nie wiadomo, czy Izjasław zawiódł pod Kurskiem, czy go zabrał, ale potem opuścił go z powodu groźnego sąsiedztwa Olega Czernigowskiego; dopiero w tym samym roku opuścił południe i udał się do innej volosty Światosławichów - ziemi Murom. Mieszkańcy Muromu, być może niezadowoleni z rządu bojarskiego i pragnący mieć własnego księcia, dobrowolnie zaakceptowali Izjasława i dali mu posadników Olegów. Chociaż w liście do Olega Władimir następnie potępia syna za to, że pragnie kogoś innego i jest posłuszny chciwym kombatantom, trudno pomyśleć, aby Izjasław w tym przypadku odważył się działać wbrew woli Monomacha, który trzymał swoje dzieci w ścisłym posłuszeństwie. Bardzo możliwe, że okupacja Murom była związana z waśnią, która wkrótce rozpoczęła się między księciem Czernihowa a jego kuzynami. Wiadomo, że w 1076 r. Oleg odpowiedział z Czernigowa dumną odmową na zaproszenie braci do Kijowa i nie chciał być sądzony przez biskupów, opatów i smerdów. Wtedy Światopełk i Monomach przypomnieli sobie jego przyjaźń z barbarzyńcami i postanowili, jak zwykle, pozostawić sprawę osądowi Bożemu. Słysząc o zbliżaniu się przeciwników, Oleg opuścił Czernihowa 3 maja 1096 r. i zamknął się w silnym Starodubie. Tutaj bronił się przez 33 dni i zaczął prosić o pokój dopiero wtedy, gdy obywatele zostali doprowadzeni do skrajnego wyczerpania i nie nadeszła żadna pomoc. Wielki Książę i Włodzimierz zgodzili się na pokój i wysłali Olega do swojego brata Dawida, aby wraz z nim przyjechał do Kijowa w celu osiedlenia się wołostami. Oleg pojechał do Smoleńska; ale lud smoleński odmówił przyjęcia do swojego miasta księcia, który zyskał niemiłą reputację z powodu przyjaźni z Połowcami. Gorislavich, zdenerwowany taką porażką, skręcił na wschód i poszedł do Riazań. Tutaj po raz pierwszy to imię pojawia się w annałach; i zatrzymamy się nad tym przez chwilę, zanim prześledzimy dalszy bieg wydarzeń.

Pochodzenie miasta Riazań

Od XI wieku osadnictwo słowiańskie na północnym wschodzie Finlandii zaczęło nabierać coraz większego znaczenia w związku z działalnością budowlaną rosyjskich książąt. Głównym sposobem zapewnienia władzy na podległych ziemiach zawsze i wszędzie była budowa fortec tam, gdzie ich nie było, a także okupacja militarna miast, które już istnieją. Starożytni rosyjscy książęta zrobili dokładnie to samo: zbudowali nowe miasta na wschód i zachód od wielkiej drogi wodnej, co oznaczało ochronę regionu, zbieranie daniny od rdzennych mieszkańców i zasiedlanie pustych ziem. Już Rurik zabrał się do pracy nad tą sprawą i, według niektórych spisów annałów, nakazał „miasta rąbać”. Działalność budowlana szczególnie nasiliła się od czasów św. Włodzimierza i Jarosława I. Od tego czasu dźwięk topora i mieszane głosy ludzkie nieustannie zakłócają spokój gęstych lasów w północno-wschodniej Rosji. Kilkadziesiąt domów otoczonych ziemnym wałem pojawia się nad rzeką w cieniu zielonych zagajników, a podróżnik płynący łodzią zauważa ruch w okolicy, a czasem dostrzega dwuspadowy dach z krzyżem i słyszy odgłos naganiacza nawołującego do modlitwa, gdzie jeszcze niedawno kruki krakały smutno, wiewiórki skakały po drzewach, biegały pospiesznie lisy i inne zwierzęta, a czasem gałęzie chrzęściły pod ciężką łapą niedźwiedzia, a z zarośli wyłaniała się nieatrakcyjna postać dzikusa, owinięta z od stóp do głów w skórach zwierzęcych. Wcześniej budowa miast rozpoczęła się w regionach Suzdal i Rostov; nieco później spotykają się wzdłuż rzeki Oka, gdzie rodzima populacja była jeszcze bardziej dzika i mała; a lasy i bagna są częstsze i niedostępne. Ryazan jest tutaj wymieniony jako pierwsze miasto po Murom. Ale kiedy dokładnie została założona? Jaki książę? W jakich okolicznościach? W obecnym stanie źródeł pozytywne odpowiedzi na wszystkie te pytania są niemożliwe; dlatego musimy ograniczyć się do samych rozważań.

Pod rokiem 1096 Nestor mówi o Olega, który nie został zaakceptowany przez lud smoleński: „I jadę do Riazania”. W związku z tym Riazań jako miasto istniało jeszcze przed tym rokiem; i jako nazwa kraju - zarówno przed, jak i po nim obejmował duży obszar ziem leżących wzdłuż środkowego biegu Oka, wzdłuż jej dopływów po prawej stronie i wzdłuż górnego Dona. Pochodzenie samego słowa Riazań nie została jeszcze zadowalająco wyjaśniona. W każdym razie nie zgodzimy się z tymi, którzy myślą o wyprowadzeniu go z czasownika „cut” i zbliżeniu go do starożytnej monety „cut”. Bez wątpienia należy do tych nazw geograficznych, które przeszły na Słowian od rdzennych mieszkańców - Finów, takich jak imiona Moskwa, Oka, Murom itp. Najprawdopodobniej zbieżność tej nazwy z lokalnym słowem sutanna, czyli miejsce podmokłe, nieco podmokłe, zwykle porośnięte małym, krzywym lasem lub krzewami. W związku z tym korzeniem są nazwy kilku Rias (rzek w południowej części prowincji Riazań), miasta Riazhsk i wreszcie Riazań. Pisownia ostatniego słowa nie została szybko ustalona; w źródłach, które czyta Riazań i nawet Rezan; płeć tego słowa również została określona nie nagle; po raz pierwszy występuje w rodzaju męskim - „I jadę do Riazania”. W konsekwencji słowo to wpłynęło na charakterystyczną cechę lokalnego charakteru; a potem nazwa kraju przeszła na pierwsze miasto, które tu się pojawiło. Kiedy powstało miasto? W tym przypadku proponujemy następujące przypuszczenie. Ponieważ Murom, na podstawie podziału ziemi między synów Jarosława I, wszedł w bliskie stosunki z Czernihowem, książęta czernihowie mieli naturalnie potrzebę połączenia skrajnych punktów swoich rozległych posiadłości, scentralizowania podległych plemion Ryazan i przeciwstawienia się ufortyfikowanym punktom pod presją koczowniczych barbarzyńców. Mniej więcej w tym czasie Połowcy posuwali się w kierunku południowo-wschodnich granic, którzy wypchnęli rozproszonych jaskiniowców dalej na północ i rozłożyli swoje szaty aż do samych brzegów Pronyi. Założenie miasta nad Oką w miejscu, gdzie dochodzi do największego południowo-zachodniego zakrętu i po otrzymaniu Pronyi skręca na północ, niewątpliwie zaspokoiło wskazane potrzeby czasu. Prawdopodobnie istniały już tutaj osady fińskie; potem przybyli rosyjscy koloniści, wycięli zwykłe więzienie i zaczęli zbierać yasak od tubylców. Nie będziemy daleko od prawdy, jeśli początek miasta przypiszemy do lat sześćdziesiątych XI wieku, a jego powstanie przypiszemy działalności Światosława Jarosławina z Czernigowa. W tym samym znaczeniu i nieco wcześniej w historii Kursk pojawia się na zachodnim skraju dziedzictwa Czernigowa („Życie św. Teodozjusza”),

Tak więc Oleg przeszedł na emeryturę do jednego z dziedzicznych dóbr swojego rodzaju w Riazaniu. Ale z góry można było przewidzieć, że dumny i odważny książę nie zachowa spokoju w tej biednej voloście, którą musiał jeszcze dzielić z młodszym bratem, i nie będzie tolerował dalszego naruszania jego praw do stosunkowo bogatego Murom. Nawet teraz nie chciał spełnić tego słowa, aby jechać do Kijowa i liczyć na sprawiedliwość wrogich książąt; ale jak zwykle wolał załatwić sprawę bronią. W tym samym 1096 roku Oleg przyłączył swojego brata Dawida do oddziału żołnierzy Ryazan i udał się do swojego siostrzeńca. Kiedy wiadomość o niebezpieczeństwie dotarła do Izyasława, pospiesznie wezwał na pomoc oddziały sąsiednich perejasławskich przeznaczeń - Suzdala, Rostowa, Biełoozero - i przygotowywał się do obrony. „Idź do parafii swojego ojca, do Rostowa”, wysłał go Oleg, aby mu powiedział, „a to jest parafia mojego ojca; kiedy tu siedzę, chcę być w porządku z twoim ojcem, który wypędził mnie z mojego rodzinnego miasta; a ty też nie chcesz dać mi tutaj własnego chleba. Młody człowiek, mając nadzieję na liczną armię, nie chciał poddać się słusznemu żądaniu wuja i wesoło wyszedł mu na spotkanie. Sam kronikarz, generalnie nieprzychylny Olegowi, w tym przypadku staje po jego stronie. „Oleg, mając nadzieję na prawdę, jakby Oleg miał w tym rację” – dodaje – „i jedzie do miasta z wyciem”. 6 września na polanie u bram Murom rozegrała się uparta bitwa; Izyaslav poległ martwy, a jego armia uciekła; jedna część rozpierzchła się po lesie, a druga schroniła się w mieście. Obywatele nie mieli teraz innego wyboru, jak tylko z pokorą przyjąć byłego księcia. Ciało Izyasława zostało pochowane z honorem w klasztorze Świętego Zbawiciela, a następnie przeniesione stąd do Nowogrodu. Oleg nie był zadowolony z faktu, że zatrzymał młodą żonę swojego siostrzeńca i nakazał sfałszować Rostów, Suzdal i Beloe Ozersk schwytanych w Murom; ale dał pełną wodze swojej zemście: wziął w posiadanie ziemie Suzdala i Rostowa, posadził swoich posadników w miastach i zaczął pobierać daninę. Ta okupacja obcych volostów ponownie pociągnęła za sobą nieuniknione wojny. Brat zamordowanego Izyasława Mścisława, który panował w Nowogrodzie, spieszy, by stanąć w obronie praw swego rodzaju i wysyła do Olega ze słowami: „Idź z Suzdala do Muromu, nie siedź w dziwnym volost, ale ja a mój oddział pośle do mojego ojca, a my z nim pogodzimy; chociaż zabiłeś mojego brata, ale to nie jest zaskakujące: zarówno królowie, jak i szlachetni ludzie giną na wojnach. Oleg z kolei powtarza błąd młodzieńca Izjasława i przy odrobinie szczęścia okazuje tę samą arogancję. Kronikarz mówi, że nie tylko odrzucił słuszne żądanie swojego siostrzeńca, ale także planował zajęcie Nowogrodu. Oleg osiedlił się z armią na polu pod Rostowem i wysłał swojego młodszego brata Jarosława w straży. Tutaj, po raz pierwszy w kronice, bohaterem jest ten przodek książąt Ryazan.

Jarosław Światosławicz; jego charakter i aktywność na północnym wschodzie

Jarosław był jeszcze bardzo młody, gdy zmarł jego ojciec, więc na początku prawdopodobnie mieszkał z wujkiem Wsiewołodem. Kiedy ten ostatni został w 1078 r. Wielkim Księciem i podzielił apanaże między swoich siostrzeńców, Jarosław dostał Riazana, najbardziej nie do pozazdroszczenia ziem swojego ojca. Nie wiemy dokładnie, kiedy młodszy Światosławicz trafił do swojego dziedzictwa i jaką rolę odegrał do 1096 r. w niestabilnym losie starszego brata; przynajmniej nie spotykamy się z nim, dopóki Oleg nie przeniesie swojej niespokojnej działalności z południowej Rosji do północno-wschodniej Rosji. O obecności Jarosława w Riazaniu przed wspomnianym rokiem częściowo świadczy fakt, że syn Monomacha z Kurska udał się prosto do Muromu, gdzie byli posadnicy Olega, a po drodze minął Riazań, gdyż prawdopodobnie w tym czasie rządziła nim jego własny książę. Ostatnie przypuszczenie będzie jeszcze bardziej prawdopodobne, jeśli weźmiemy pod uwagę inną współczesną okoliczność. Bez wątpienia jedną z głównych trosk Jarosława była budowa miast w jego słabo zaludnionej parafii. Rzeczywiście, pod 1095 mamy następującą wiadomość: miasto Perejasław Riazań zostało założone w pobliżu kościoła św. Mikołaja Starego. Sądząc po słowach Herbersteina, starożytna twierdza, w pobliżu której później powstało miasto Perejasław, pierwotnie nazywała się Jarosław lub Jarosław, czyli od imienia jej założyciela. Może mniej więcej w tym samym czasie powstało miasto Prońsk. Wraz z oddziałem Ryazan Jarosław oczywiście podążał za Olegiem w jego kampanii na Murom i brał bezpośredni udział w walce z dziećmi Monomacha. Ale jego rola jak dotąd była drugorzędna; oczywiście był całkowicie posłuszny swojemu starszemu bratu, a kronikarz do tej pory nie uważał za konieczne mówić o jego obecności w pułkach Olega.

Po konsultacji z Nowogródcami Mścisław wysłał Dobrynyę Raguilovich jako strażników, którzy schwytali poborców podatkowych Olegów. Usłyszawszy o tym Jarosław, który wtedy stał na Medveditsa, tej samej nocy uciekł do Olega. Ten ostatni wycofał się najpierw do Rostowa, a następnie do Suzdal; ale ścigany przez Mścisława nakazał podpalenie Suzdala i powrót do Murom. Po wypędzeniu wrogów z rodzinnych volostów skromny Mścisław nie chce kontynuować bezużytecznej wojny z ojcem chrzestnym i ponownie zaprasza go do zawarcia pokoju. „Jestem młodszy od ciebie”, mówi do Olega, „wyślij z moim ojcem, zwróć schwytany oddział; i wysłucham Cię we wszystkim. Do tego samego okresu należy prawdopodobnie znany list Władimira Monomacha do Olega. Mimo smutku po stracie syna Władimir zgadza się na potulne namowy Mścisława: zwraca się do wroga słowami pojednania i we wzruszającym przesłaniu przekazuje uczucia ojca i chrześcijanina. Oleg, nie mogąc walczyć ze swoim siostrzeńcem, wyraził gotowość do pokoju. Młody książę, pozostając w Suzdal, ufnie odprawiał swoich wojowników w wioskach, a nawet umieszczał zwykłych strażników na polu. Nadszedł ostatni tydzień Wielkiego Postu. Mścisław siedział przy obiedzie, gdy nagle nadeszła wiadomość, że Oleg pojawił się już na Klyazmie. Ale ten ostatni na próżno miał nadzieję, że jego siostrzeniec, zaskoczony, pośpiesznie opuścić Suzdal. W ciągu dwóch dni Mścisławowi udało się ponownie zebrać silny oddział mieszkańców Nowogorodska, Rostowa i Biełozerska. Nie chciał pozostawać pod ochroną fortyfikacji, ale wyszedł na pole i przygotował się do bitwy. Z jakiegoś powodu Oleg opóźnił się o kolejne cztery dni i dał czas na przybycie na czas młodszego brata Mścisława, Wiaczesława, którego Monomach wysłał z Połowcami, aby pomógł swojemu synowi. Dopiero piątego dnia Światosławicze ruszyli naprzód i nad brzegami Kołakszy przystąpili do bitwy z dziećmi Monomacha. Sprawa zakończyła się na korzyść tego ostatniego. Załamany Oleg pobiegł do Murom, zamknij tu swojego brata; a on sam udał się do Riazania, prawdopodobnie w celu zebrania nowej armii. Ale tym razem aktywny wróg postanowił nie opuszczać pościgu, dopóki nie zmusi niespokojnego wuja do ostatecznego pokoju: dlatego nie zatrzymuje się przez długi czas przed Muromem, zadowala się wydaniem oddziału Izyaslav i spieszy wzdłuż Oka po Olega. Ten ostatni, nie czekając na niego, ucieka z Riazania. Mścisław również zawiera pokój z mieszkańcami, uwalnia swój lud z niewoli i po raz trzeci wysyła propozycje pokojowe do swojego wuja. „Nie uciekaj”, mówi do Olega, „i lepiej iść do braci z prośbą; nie pozbawią cię rosyjskiej ziemi; Poproszę też mojego ojca za ciebie. Oleg w końcu złożył obietnicę, że posłucha jego rady, a Mścisław wrócił do Suzdala.

Mówiąc słowami Mścisława, wyrażenie to jest dla nas szczególnie godne uwagi: „Nie pozbawią cię rosyjskiej ziemi”. W związku z tym wszystkie wysiłki Olega: okupacja cudzych volostów, zdrada, bitwy - wszystko do tej pory miało na celu przywrócenie siłą volostów ojca w rejonie Dniepru, który, jak wiadomo, w tym czasie był nazywany głównie rosyjskim grunt. Ale broń zdradziła Olega, mimowolnie musiał polegać na hojności swoich wrogów. Sejm Lubiecki w 1097 r. położył kres walce o volostę czernichowską. Światosławicom zwrócono prawie wszystkie ziemie ich ojca, czyli Czernigow, Nowgorod Siewierski, Wiatichi, Murom i Riazan. Dawid zajmował księstwo Czernihów, Oleg - Seversky i Jarosław - Muromo-Riazan. Od tego czasu porozumienie Monomacha ze Światosławiczami nie ustało aż do jego śmierci. Razem karzą Dawida Igorewicza za perfidne oślepienie Wasilko i po raz kolejny wzmacniają swój sojusz na Kongresie Witiczewa. Ale tylko Dawid Światosławicz bierze udział w słynnych kampaniach przeciwko Połowcom; Oleg wciąż unika spotkań ze starymi sojusznikami; a Jarosław prawie zupełnie obcy jest wydarzeniom w południowej Rosji, nie spotykamy go ani na kongresach, ani na kampanii. Tylko raz, około 1101 roku, pojawił się z braćmi nad Zołotą, aby udać się z nimi do Połowców. Kampania jednak nie odbyła się, a pokój został zawarty z Sakowem. Nie wcześniej niż 1123, wtedy znajdujemy go w regionie Dniepru. Zobaczmy tymczasem, jaka była jego działalność na północy.

Pierwsza znajomość z młodszym Światosławiczem daje nam nie do końca korzystny obraz jego osobowości. Jarosław jest posłuszny swojemu bratu i obok niego nie wykazuje żadnych oznak własnej woli; na polu bitwy jest niefortunnym przywódcą, pierwszym, który uciekł na wieść o zbliżaniu się zaawansowanego oddziału wroga. Do 1097 wydawał się nie mieć własnego dziedzictwa, ponieważ Oleg pozbywa się Muroma i Riazana jako kompletnego mistrza. Byłoby jednak zbyt pochopne, aby na pierwszy rzut oka wyciągać wnioski o jego nieistotności. Działalność Jarosława ujawnia w nim obecność łagodnego, niewojowniczego charakteru. Będąc młodszym bratem Olega, Jarosław w duchu tamtych czasów czci go zamiast ojca; ale, nawiasem mówiąc, poddaje się mu dokładnie tam, gdzie jest to kwestia ich wspólnych interesów, tj. zwrotu spadku po ojcu na południu. W przypadku sukcesu wszystkie volosty Muromo-Riazan pozostały za Jarosławem, a po śmierci swoich braci miał oczywiście nadzieję przenieść się do Czernigowa. Ale jeśli Jarosław nie wykazuje osobistej odwagi i pragnienia militarnych wyczynów - tych cech, które składały się na przynależność jego współczesnych książąt - to ma prawo do sympatii historyka za jego udział w sukcesach cywilizacji rosyjskiej na północno-wschodnim krańcu Rosji. Powiedzieliśmy już, że działalność budowlana nie była mu obca i prawdopodobnie niektóre starożytne miasta księstwa riazańskiego, na przykład Perejasław i Prońsk, zawdzięczają mu swój początek. Jeszcze większą zasługą Jarosława, odznaczającego się głęboką pobożnością, są jego wysiłki na rzecz ustanowienia religii chrześcijańskiej wśród podległych plemion.

Sukcesy chrześcijaństwa

Na ziemiach Meshchera w środkowej Oka chrześcijaństwo bez wątpienia pojawiło się wraz z pierwszymi miastami, na ścisły związek tych dwóch zasad wskazuje wiadomość o pierwotnym założeniu Perejasława Riazana, który został złożony w kościele św. św. Mikołaja Starego. Nie mamy informacji o sukcesie głoszenia kazań w samym regionie Riazań; można jednak śmiało założyć, że chrześcijaństwo rozprzestrzeniało się tu bardzo powoli poza murami miast, choć nic nie słychać o zawziętym oporze ze strony tubylców. Nie tak po cichu ustanowiono nową religię w kraju Murom. Chrzest Muromy, zapoczątkowany przez św. Gleba, po nim prawie ustał na jakiś czas. Poganie, korzystając z burzliwej epoki niepokojów społecznych i oddalenia poszczególnych ośrodków życia rosyjskiego, zaczęli mocno wypierać małą wspólnotę chrześcijańską; ale nie mogli go jednak zniszczyć (kościół św. Zbawiciela w Murom w 1096 r.). Wraz z pogaństwem, które wśród Muromian było na pewnym etapie rozwoju i prawdopodobnie posiadało specjalną klasę kapłanów-magów, element mahometański, sprowadzony tu przez Bułgarów, zjednoczony przeciwko wpływom rosyjskim; ci ostatni mieli nie tylko stałe stosunki handlowe z plemionami Wołgi i Pook; ale nawet przez jakiś czas zdominowali Murom. Podczas gdy Bułgarzy wspierali muzułmanów, poganie znaleźli wsparcie u sąsiednich Mordowian.

Mając do dyspozycji całe księstwo muromo-riazańskie, Jarosław postanowił walczyć ze wszystkimi elementami wrogimi chrześcijaństwu. Kiedy jego synowie Michaił i Fiodor przybyli do Murom jako zastępcy ojca, pogańska partia spotkała ich z ogólnym powstaniem i jeden z książąt, Michaił, został zabity. Następnie Jarosław musiał zająć oporne miasto siłą zbrojną. Ale on z natury nie lubił drastycznych środków, ale starał się wpływać na ludzi łagodnymi napomnieniami, uciekając się do gróźb tylko w niektórych przypadkach. Tradycja mówi, że w samym mieście doszło do wznowienia próby buntu i zamachu na życie księcia; i że oswoił pogan jednym pojawieniem się przed nimi ikoną Matki Bożej. Walka zakończyła się zwycięstwem chrześcijaństwa, a według legendy odbył się nawet uroczysty chrzest pogan Murom na rzece Oka, podobny do chrztu mieszkańców Kijowa pod św. Włodzimierzem. Uważamy, że kampania Jarosława przeciwko Mordowianom w 1103 roku miała miejsce w związku z tą walką religijną. Zagorzali poganie najwyraźniej opuścili Murom i wraz z tłumami Mordowian rozpoczęli atak na rosyjskich volostów. 4 marca Jarosław wydał bitwę z dzikusami. Ale już zauważono, że nie miał szczęścia w przedsięwzięciach wojskowych i nie wyróżniał się talentami przywódcy; książę został pokonany. Były z nimi prawdopodobnie inne starcia, ale kronika pamięta tylko najistotniejszą bitwę.

Niemal w tym samym czasie, co triumf chrześcijaństwa w Murom, pogaństwo zostało pokonane wśród Vyatichi. Powodzenie kaznodziejstwa chrześcijańskiego w tej części Rosji uległo spowolnieniu, zwłaszcza że władza książąt rosyjskich do XII w. ograniczała się tu tylko do niektórych umocnień; a większość ludności była w bardzo słabej zależności od potomków Rurika, rządzonych przez własnych książąt lub brygadzistów, którzy nie zawsze uznawali dominację rosyjskich książąt. Na przykład Monomach musiał podejmować kampanie, aby ich ujarzmić. „W Wiaticzi jedziemy na dwie zimy, do Chodoty i jego syna, a do Kordny jedziemy pierwszą zimę”, mówi w swoim nauczaniu (Laurentievskaya l. 103); a nieco wyżej mówi: „Pierwszy do Rostowa pojechał, och, przez Vyatichi, mój ojciec mnie wysłał”. Słowa „przez Vyatiche” wskazują, że taka ścieżka nie była tak łatwa i bezpieczna. W pierwszej trzeciej XII wieku św. Kuksza ze swoim uczniem Nikonem, opuszczając klasztor Kijowsko-Peczerski, głosił słowo Boże w kraju dzikich Wiaticzów, chrzcił wielu ludzi, a śmiercią męczennika przypieczętował tutaj triumf nowej religii. Z kolei chrześcijaństwo pomogło szerzyć władzę książęcą na ziemiach słowiańskich i fińskich: tak więc w połowie XII wieku Vyatichi już spokojnie słuchali gubernatorów książąt czernihowskich. Od tego czasu chrześcijańskie nauczanie mogło swobodnie przenikać do regionu Riazań od strony południowo-zachodniej i północno-wschodniej.

18 marca 1115 r. zmarł słynny Oleg Gorislavich, aw 1123 r. w Czernihowie zmarł jego starszy brat, potulny Dawid. Z synów Światosława pozostał przy życiu tylko Jarosław, który miał teraz niezaprzeczalne prawo do pierwszego stołu w dziedzictwie ojca. Rzeczywiście, natychmiast przenosi się na południe i ląduje w Czernihowie. Za życia Monomacha Jarosław spokojnie korzystał ze swoich praw. Dwa lata po śmierci Włodzimierza pozostał najstarszym w całej rodzinie Rurikowiczów, ale kijowski stół na prośbę obywateli zajmuje jego siostrzeniec Mścisław Władimirowicz, a Jarosław nie dostrzega żadnej próby przywłaszczenia sobie faktycznego starszeństwa . Jest całkowicie zadowolony ze swojego dziedzictwa w Czernihowie, nie szuka niczego poza pokojem i składa tylko przysięgę od Mścisława, że wesprze go w Czernihowie. Jeśli była taka przysięga, to były powody, dla których była wymagana. Prawdopodobnie jeden z rodzimych siostrzeńców Jarosława - Davidovich lub Olgovich - wykazał brak szacunku dla praw swojego wuja, który po prostu nie mógł uzyskać wpływu na młodszych książąt. Obawy Jarosława wkrótce zostały uzasadnione. W 1127 r. Wsiewołod Olgowicz niespodziewanie zaatakował Czernigowa, wziął swojego wuja w swoje ręce, eksterminował i obrabował jego oddział. Taki sukces Wsiewołoda tłumaczy się sympatią do niego obywateli Czernigowa, którzy być może byli zmęczeni panowaniem niewojowniczego Jarosława. Wielki książę wyraził zamiar ukarania Wsiewołoda i zwrotu spadku wujowi, więc wraz z bratem Jaropolkiem zaczął przygotowywać się do kampanii przeciwko Czernigowowi. Wsiewołod pospiesznie wypuścił Jarosława do Muromu i wezwał pomoc Połowców. Ci ostatni przybyli w liczbie 7 tysięcy osób, ale wrócili z rzeki Vyry. Olgovich uciekł się do negocjacji, zaczął błagać Mścisława, przekupywał swoich doradców i tak przeciągnął czas do zimy. Wtedy Jarosław przybył z Murom i zaczął mówić do księcia kijowskiego: „Pocałowałeś mój krzyż; idź do Wsiewołodu”. Mścisław był w trudnej sytuacji: z jednej strony obowiązek przestrzegania sprawiedliwości między młodszymi krewnymi i pocałunek krzyża skłoniły go do stania w obronie wuja; z drugiej strony winny Wsiewołod był jego zięciem, ponieważ był żonaty z córką. Najlepsi bojarzy kijowscy opowiadali się za tymi ostatnimi; na jego korzyść oddał głos Andreevsky opat Grigorij, który cieszył się przychylnością Władimira Monomacha i był czczony przez wszystkich ludzi. Wielki Książę w myślach zwrócił się do rady księży, gdyż po śmierci metropolity Nikity jego miejsce pozostawało wówczas niezajęte. Nietrudno było przewidzieć decyzję rady, gdyż większość głosów już wcześniej należała do Wsiewołoda. Ponadto nasze starożytne duchowieństwo starało się odwrócić książęta od konfliktów domowych i rozlewu krwi, uważając to za jeden ze swoich głównych obowiązków. Tak było i teraz: rada wzięła na siebie grzech krzywoprzysięstwa. Mścisław był posłuszny, ale później ta niesprawiedliwość drogo go kosztowała. „I płakał przez wszystkie dni swojego brzucha” – mówi o nim kronikarz. Jarosław porzucił wszelkie próby utrzymania swoich praw, niestety wrócił do Murom i mieszkał tam przez kolejne dwa lata. Zmarł w 1129 roku.

Podczas gdy działalność Jarosława koncentrowała się głównie wokół Muromu i Czernigowa, rola, jaką przyjął wówczas Ryazan, jest dla nas niezwykła. Odkąd Tmutrakan, odcięty przez Połowców od południowej Rosji, zniknął z naszych kronik, jego znaczenie częściowo przeszło na Riazań, który również leżał na ruskich peryferiach: młodsi książęta, obrażani przez starszych, tzw. wyrzutków, znajdź schronienie tutaj. Pod 1114 r. pojawiła się wiadomość o śmierci dwóch takich książąt w Riazaniu. Jednym z nich był Roman Vseslavich Polotsky, który nie był tu znany; drugi to Mścisław, wnuk Igora Jarosławicza i bratanek słynnego Dawida Igorewicza; ten ostatni był wiernym pomocnikiem swojego wuja, brał udział w kampaniach połowieckich, a następnie rabował statki na jakimś morzu. W Riazaniu, w tym samym roku co Jarosław, zmarł Michaił Wiaczesławich, wnuk Monomacha. Poza tym pojawiły się wieści, że Jarosław Światosławicz, wypędzony z Czernigowa w 1127 r., zostawił w Riazaniu część Światopełka w drodze do Muromia; ale potem Światopełk nie jest już wspomniany. Po śmierci Jarosława Światosławicza wszystkie ziemie Muromo-Riazan trafiają do jego synów - Jurija, Światosława i Rostysława.

Jarosław kończy bliski związek między księstwami Czernigow-Seversky i Muromo-Ryazan. Uwaga Jarosława wciąż jest zwrócona na południe; stara się osiedlić w regionie Dniepru; jego synowie nie odnawiają już żadnych roszczeń do starszeństwa w rodzinie Światosławiczy i nie myślą o opuszczeniu północno-wschodnich gmin w celu poszukiwania niewiernych ziem na południu. Od tego czasu środkowy bieg Oka coraz bardziej odstaje od ogólnego systemu losów i zaczyna żyć własnym życiem, podobnie jak księstwa połockie i galicyjskie.

Początkowo terytorium księstwa należało do ziemi czernihowskiej, a następnie podzielone na odrębne księstwo Muromo-Riazan. Od połowy XII wieku. - Wielkie Księstwo ze stolicą w Riazaniu.

Po wypędzeniu Jarosława Światosławicza z Czernigowa przez Wsiewołoda Olgowicza (1127), księstwo z centrum, które obejmowało zarówno Riazań, a określane jest w historiografii jako księstwo muromo-riazańskie, oddzielone od księstwa czernihowskiego pod panowaniem potomków Jarosława.

Księstwo Ryazan powstało jako dziedzictwo w jego składzie w 1129 roku.

Pod koniec 1150 roku centrum księstwa przeniosło się z Murom do Riazania, a od początku 1160 księstwo Murom wyszło z mocy książąt Ryazan, ale w historiografii nadal jest uważane za część Muromo - Księstwo Ryazan do inwazji Mongołów.

Następnie księstwo Murom ostatecznie oddzieliło się od Riazania, stolica księstwa Riazań została przeniesiona do Perejasława Riazana.

Terytorium

Księstwo riazańskie zajmowało terytorium od środka, gdzie serce ziem riazańskich znajdowało się na granicy ziem zaleskich na północy, a górne biegi Donu i Woroneża na południu, obejmując tym samym dorzecza małych rzek : Moskwa, Pary, Moksza, Verda, Natyr, Maiden i Potudan. Na zachodzie minęła granica księstwa czernihowskiego, a na południu było Dzikie Pole, z którego odbywały się ciągłe naloty Połowców.

Koriakow Jurij , CC BY-SA 2,5

Do XIV wieku. zmieniło się środowisko polityczne. Ziemie północno-wschodnie zaczęły należeć do księstwa moskiewskiego, Litwa znalazła się na zachodzie, a Złota Orda zajęła południe.

Wszystkie historyczne stolice księstwa znajdowały się nad Oką, której korzystne położenie pozwalało na stały handel z ziemiami północnymi i południowymi. Oprócz nich największe miasta i wieże strażnicze nad Oką i małymi rzekami: Kołomna, Zaraysk, Ożsk, Olgow, Kadom, Biełgorod, Iżesław, Prońsk, Jelec, Donkow, Tuła, Dubok.

Fabuła

W ramach księstwa Muromo-Riazan

Po śmierci Jarosława Muromem rządzili kolejno jego synowie Jurij, Światosław (pierwszy książę Riazański, 1129-1143) i Rostysław. W 1152 r. Ryazańczycy uczestniczyli w kampanii Rostisława spod Czernigowa.

Księstwo Muromo-Riazan

Po śmierci Rościsława w 1153 r. Władimir Światosławicz okazał się najstarszym w rodzinie, a Kronika Nikona nazywa go wielkim księciem Riazania.

Po śmierci Włodzimierza (1161) jego potomkowie osiedlili się w Muromie, a Gleb Rostislavich i jego potomkowie osiedlili się w Riazaniu.

Pod rządami Gleba Rostisławicza Ryazańczycy brali udział w kampaniach Andrieja Bogolubskiego przeciwko Bułgarom Wołgi w 1172 roku i pod Wyszgorodem w 1173 roku.

Polityka książąt Włodzimierza

Po jego śmierci Gleb brał udział w walce o władzę w północno-wschodniej Rosji po stronie braci żony, synów Rościsława Juriewicza, przeciwko młodszym Jurijewiczom, Michaiłowi i Wsiewołodowi, wspieranym przez Światosława Czernigowa. Podczas wojny Glebowi udało się nawet zrujnować, ale w końcu został zmuszony do zwrotu łupów, przegrał bitwę na Kolokszy i został schwytany. Wsiewołod Juriewicz zasugerował, aby zrezygnował z panowania Riazana i udał się na południe, ale Gleb się nie zgodził. Mimo wysiłków dyplomatycznych Mścisława Chrobrego ze smoleńskiego oddziału Rurikowicza, ożenionego z córką Gleba, Gleb pozostał w więzieniu i zmarł (1178). Synowie Gleba otrzymali dziedzictwo po ojcu za pozwoleniem Wsiewołoda.

Najstarszy z Glebowiczów, Roman, ożeniony z córką Światosława z Kijowa, dążył do zwiększenia posiadłości riazańskiej z pogwałceniem praw swoich młodszych braci, a w 1180 r. Wsiewołod interweniował w księstwie riazańskim i posadził Glebowiczów zgodnie z przeznaczeniem zgodnie z kolejnością starszeństwa. Między Wsiewołodem a jego byłym patronem Światosławem z Kijowa była przepaść, najechał księstwo wsiewołodzkie, ale wojska spotkały się na zaporze wodnej i wkrótce Światosław wycofał się bez walki.

W 1186 r. Roman zdołał zdobyć Prońsk (pomimo tego, że Wsiewołod zgromadził w Kołomnie wojska, w tym Murom), ale Wsiewołod ponownie zrujnował ziemię riazańską i przywrócił status quo. W 1184 r. Ryazanie uczestniczyli w jego kampanii przeciwko Bułgarom Wołgi, w 1196 - przeciwko Olgovichi.

W 1207 r. Wsiewołod Czermny zdobył Kijów, wypędzając stamtąd Ruryka Rościsławicza, sojusznika Wsiewołoda Wielkiego Gniazda. Wsiewołod podejrzewał książąt Ryazan o tajny sojusz z Olgovichi i zaczął gromadzić wojska, nazywając swojego najstarszego syna Konstantina Nowogrodzkami i Muromianami. Wsiewołod nazwał Czernigowa celem kampanii. Przybył nad brzeg Oki, gdzie wezwał Romana Glebowicza, Światosława Glebowicza z dwoma synami, Ingvarem i Jurijem Igorewiczem, schwytał ich i przeniósł do Prońska. Michaił Wsiewołodowicz Pronski uciekł do swojego teścia w Czernihowie. Oleg Władimirowicz oblegał Izjasława Władimirowicza w Prońsku, pokonał Romana Igorewicza, który zadał cios odblokowujący z Riazania. Wsiewołod Wielkie Gniazdo zatrzymał natarcie na Riazań dzięki interwencji biskupa Arsenija. W następnym 1208 r. Wsiewołod wziął Prońsk od Olega Władimirowicza i przekazał go Dawidowi z Muromu i mianował jego syna Jarosława gubernatorem Riazania, a następnie spalił Riazań i Biełgorod. Michaił i Izjasław Proński odzyskali Prońsk, najechali przedmieścia Moskwy, ale zostali pokonani przez Jurija Wsiewołodowicza.

Po śmierci Wsiewołoda Wielkiego Gniazda (1212) książęta Riazań zostali zwolnieni z niewoli suzdalskiej. W 1217 r. Gleb Władimirowicz wraz ze swoim bratem Konstantinem próbował przejąć całe księstwo, zawarł sojusz z Połowcami i zabił sześciu krewnych na zjeździe, ale wkrótce został zmuszony do ucieczki ze stepu. Nieobecny na kongresie Ingvar Igorevich w 1219 roku objął w posiadanie całe księstwo Riazań. Następnie książęta Ryazan działali w sojuszu z książętami Włodzimierza.

Inwazja Mongołów

Po śmierci Ingvara w 1235 roku tron objął jego młodszy brat Jurij. Pod nim księstwo riazańskie osiągnęło duże rozmiary, wzdłuż środkowego biegu rzeki Oka z jej dopływami i miało wiele dużych miast (Staraya Riazan, Perejasław Ryazansky, Pronsk, Biełgorod, Rostisław, Iżesław, Dubok, Perewick, Kolomna itp.).

W grudniu 1237 r. księstwo riazańskie stało się pierwszą ofiarą najazdu mongolskiego na Rosję. Jurij Igorewicz z częścią swoich sił pozostał do obrony Riazania, ale szóstego dnia oblężenia został zabity, a miasto zostało zajęte przez Tatarów i spustoszone wraz z kilkoma sąsiednimi miastami. Zmarli także syn Jurija Fiodor, jego żona Evpraksia i syn Iwan (według innej wersji zmarło jeszcze kilku książąt Muromo-Ryazan), jego bratanek Oleg został schwytany przez Mongołów, z których został zwolniony dopiero w 1252 roku.

Inna część sił pod dowództwem siostrzeńca Jurija Romana wycofała się, by dołączyć do wojsk Jurija Wsiewołodowicza i wraz z nimi została pokonana w bitwie pod Kołomną na początku stycznia 1238 roku.

Następnie został pokonany oddział bojara Ryazan Jewpaty Kolovrat, który wrócił z Czernigowa na prochy Riazania i dogonił Mongołów w Suzdal.

Stosunki z Moskwą i utrata niepodległości

Od samego początku XIV wieku. Książęta riazańscy podjęli walkę z Moskwą, utracili Kołomnę, aw wyniku ich wzajemnej rywalizacji, zwłaszcza walki między Prońskiem a Riazaniem, znaleźli się pod silnym wpływem Moskwy.

Wraz z przystąpieniem do stołu wielkoksiążęcego Olega Iwanowicza (1350–1402) rozpoczęła się era największej potęgi księstwa riazańskiego. Niesprzyjające warunki historyczne uniemożliwiły Olegowi stworzenie z Riazania specjalnego ośrodka, wokół którego mogłaby gromadzić się północno-wschodnia Rosja.

Historia księstwa riazańskiego pod rządami następców Olega Iwanowicza to stopniowe przejście od niepodległości do ostatecznego zdobycia przez Moskwę. Już syn Olega, Fedor († 1427), był całkowicie podporządkowany księciu moskiewskiemu. Za nim poszedł jego syn Iwan, po raz pierwszy wspomniany w annałach z 1430 r., kiedy to próbując pozbyć się potęgi Ordy, zawarł sojusz z Witoldem, zobowiązując się do „wiernego służenia”, „nie pomagania nikomu bez jego woli, żeby z nikim nie skończyć.

Wkrótce zastąpił ten sojusz sojuszem z księciem moskiewskim, któremu pomógł w walce z Jurijem Dmitriewiczem. Po klęsce Wasilij przyłączył się do Jurija, ale po siedmiu latach ponownie był w sojuszu z księciem moskiewskim, choć nie zerwał stosunków z litewskim. Pod jego rządami Tatarzy kilkakrotnie pustoszyli księstwo riazańskie. Przed śmiercią (1456) Iwan Fiodorowicz powierzył swoje panowanie i syna księciu moskiewskiemu, który po ośmiu latach rządzenia Ryazanem, poprzez swoich zastępców, zwrócił go Wasilijowi Iwanowiczowi, który rządził do 1483 r. w pełnej zgodzie z sąsiadami i Moskwie, co znacznie ułatwiła jego matka, księżniczka Anna Wasiliewna, ukochana siostra Iwana III.

Po nim rządzili Iwan Wasiljewicz († 1500) i Iwan Iwanowicz. Ten ostatni posiadał już niewielką część ziemi Riazań, ponieważ w 1503 r. jego wuj Fiodor zapisał swoje dziedzictwo Iwanowi III. Podejrzany o stosunki z Krymem Iwan Iwanowicz został wezwany przez wielkiego księcia moskiewskiego do Moskwy i tam osadzony (1520). W następnym roku, podczas krymskiej inwazji na Moskwę, udało mu się uciec z Moskwy; nie przyjęty w Perejasławiu, udał się na Litwę i otrzymał od Zygmunta I dożywotnie posiadłość miasta Stokliszki w powiecie kowieńskim, gdzie zmarł w 1534 r.

Wraz ze schwytaniem Iwana Iwanowicza ustało istnienie księstwa riazańskiego; stał się regionem Moskwy, rządzonym przez gubernatorów. Z późniejszych wydarzeń w obwodzie riazańskim można jedynie wskazać na zrujnowanie go przez Tatarów (1521, 1541, 1564 i 1594) oraz udział ludu riazańskiego w czasach kłopotów w obronie i wyzwoleniu Moskwy z słupy.

Kilka lat później Wasilij III objął w posiadanie Riazań. Rządził tu jak na własnej ziemi, a miejscowy książę był właściwie tylko gubernatorem moskiewskim. Młody książę Riazański Iwan Iwanowicz chciał całkowitej niezależności; nawiązał stosunki z chanem krymskim - myślał z jego pomocą, aby pozbyć się Moskwy. Wasilij Iwanowicz dowiedział się o tym na czas. Przekupił najbliższych ludzi i doradców księcia Riazań, zaprosił go do Moskwy, umieścił w areszcie i uwięził matkę w klasztorze. Region Riazański został przyłączony do Moskwy (1517). Książę riazański zdołał jednak uciec z Moskwy na Litwę, ale jego region pozostał z Moskwą; a mieszkańcy Riazania, podobnie jak wcześniej Nowogrodzcy, a potem Pskowianie, byli masowo eksmitowani do różnych miast moskiewskich, aby nie było ruchów na rzecz starego porządku; Moskiewskimi gubernatorami zaczęli zarządzać miastami Riazań.

Kreml Riazański

Aneksja ziemi Siewierska do Moskwy

Po Riazaniu ziemia siewierska została przyłączona do Moskwy, która pod koniec panowania Iwana III na prawach poddała się Moskwie niezależne specyficzne księstwo. Za Wasilija III wnuk Dmitrija Szemyaki, Wasilij, rządził w tym czasie na ziemi Seversk. Wiernie służył Wielkiemu Księciu, wyróżniał się walecznością wojskową, a Wasilij III okazał mu swoje łaski, ale nieszczególnie go lubił za jego niespokojne, odważne usposobienie i czujnie podążał za nim. Do Moskwy zgłoszono go tak, jakby nawiązał stosunki z Litwą. Dowiedział się o denuncjacji i wiedząc, że ma rację, sam zwrócił się do Wielkiego Księcia o dwór:

- Rozkaż, sir, mnie, twojemu poddanemu, abym był w Moskwie - pozwól, że usprawiedliwię się ustnie; niech mój oszczerca zamilknie na zawsze... Zbadaj sprawę. Jeśli jestem winny, to moja głowa jest przed Bogiem i przed tobą.

Przyjechał do Moskwy i w pełni udowodnił swoją sprawę. W 1523 r. ponownie musiał udać się do Moskwy, aby usprawiedliwić się z nowych oskarżeń. Tym razem sprawy potoczyły się inaczej: początkowo wielki książę przyjął go czule, ale kilka dni później kazał go skuć i wtrącić do więzienia, jakby przyłapano go na tajnych stosunkach z Litwą.

Trocki opat Porfiry zaczął wstawiać się za nim, gdy Wasilij III przybył do klasztoru na ucztę świątynną.

„Jeśli przybyłeś tutaj”, powiedział opat, „do Kościoła Trójcy bez początku, aby prosić o miłosierdzie za swoje grzechy, to bądź miłosierny nad tymi, których prześladujesz bez winy!”

Za tę śmiałą mowę Wasilij Iwanowicz nakazał wydalić Porfiry'ego z klasztoru, a nawet kazał go uwięzić. Chociaż później otrzymał wolność, ale opatka nie została zwrócona.

Metropolita Daniel postąpił zupełnie inaczej: wcześniej dał Szemyacziczowi słowo, że nie dozna mu krzywdy w Moskwie, a tymczasem aprobował czyn Wielkiego Księcia! „Bóg”, powiedział, „wybawił Wielkiego Księcia od „bolesnego” wroga!

Nie tylko metropolita wyglądał tak, a wśród ludzi byli ludzie, którzy rozumieli, jak wiele kłopotów pochodziło z losów i sympatyzowali z ich zniszczeniem. Mówią, że kiedy Szemyaczich został uwięziony, jakiś święty głupiec chodził po ulicach z miotłą i krzyczał:

- Czas oczyścić państwo moskiewskie z ostatnich śmieci! (To znaczy pozbyć się ostatniego konkretnego księcia.)

Wraz z aneksją Riazana (1517) i Księstwa Siewierskiego (1523) we wschodniej Rosji nie było już apanaży: moskiewskie władcy wzięli to wszystko pod swoją silną rękę.

Teraz musieli wywieźć „swoją własność” z Litwy.

Zjednoczenie Rusi Moskiewskiej pod rządami Iwana III i Wasilija III

Historia starożytnej Rosji przed jarzmem mongolskim. Tom 1 Pogodin Michaił Pietrowicz

KSIĘSTWO RYAZAN

Stary Riazań, pięćdziesiąt wiorst z nowego Riazania, obecnie dość duża wieś, wzdłuż rzeki Oka, na prawym brzegu. Część naturalnego stromości po lewej stronie na skrzyżowaniu nazywa się Sokolya Góra, a dalej, na wzgórzu, na którym znajduje się wieś, filar Fatyan. Po prawej stronie wyżynne wybrzeże jest jeszcze bardziej wzniesione, a na samym jego szczycie znajduje się miasto o długości 389, szerokości 336 sazhen, otoczone z trzech stron dość wysokim wałem, a z czwartego, zachodniego, ufortyfikowane stromy brzeg rzeki Oka, która płynie w pobliżu.

Księstwo riazańskie ostatecznie oddzieliło się od Murom od czasów Gleba Rostislavicha, który po otrzymaniu Ryazana od ojca, który przeniósł się do Murom, rozpoczął specjalną gałąź książęcą (1144).

W 1155 r. książęta riazańscy zawarli sojusz z księciem smoleńskim Rościsławem Mścisławiczem przeciwko Suzdalowi i zostali zaliczeni do jego poddanych: „mają dla siebie ojca”.

Za panowania wielkiego księcia Władimira Andrieja Bogolubskiego książęta Riazań są mu posłuszni wraz z Muromami i biorą udział we wszystkich jego kampaniach.

Po zamordowaniu Andrieja (1174) na spotkaniu we Włodzimierzu postanowiono: „Nasz książę został zabity, nie ma dzieci, jeden syn jest w Nowogrodzie, a jego bracia w Rosji. Kogo powinniśmy wybrać jako książąt: cóż, jak nasi sąsiedzi, książęta Ryazan i Murom, zaatakują nas nagle, podczas gdy nie ma książąt: wyślemy lepiej do Gleba, aby poprosić go o shuryas (synowie Rostisława, starszego Andreeva brat, Mścisław i Jaropolk) - niech wyśle za nimi ambasadorów wraz z naszymi ambasadorami.”

Rady udzielili ambasadorowie Ryazan Dedilets i Boris: śmiertelna interwencja, która doprowadziła ich ojczyznę do zniszczenia!

Gleb był zachwycony przyznanym mu honorem i spełnił pragnienie drużyny.

Rostislavichi przybył i osiedlił się w Rostowie i Włodzimierzu, ale nie mieli szczęścia na ziemi suzdalskiej; swoim nieroztropnym rządem wzbudzili oburzenie obywateli przeciwko sobie; w wewnętrznej walce między nimi a ich wujami, ponownie wezwanymi z Rosji, ludzie z Riazań pomogli jako pierwsi i musieli cierpieć za ich udział.

Michałko przyszedł do nich na wojnie. Gleb wysłał na jego spotkanie posłów z spowiedzią do rzeki Merskiej i obiecał zwrócić wszystko skradzione we Włodzimierzu i otrzymane od Mścisława i Jarosława, aż do szpuli, obraz Matki Bożej, książki itp., co uczynił .

Michałko wkrótce zmarł, a w nowej wojnie Gleb Riazansky, pomagając swojemu szwagra Mścisławowi Rostysławiczowi, który nie zaakceptowany w swoim Nowogrodzie zwrócił się do niego o pomoc, poszedł na wojnę z Wsiewołodem i spalił jego miasto Moskwę. Wsiewołod, w oczekiwaniu na Nowogrodzian, nie mógł mu przeszkadzać (1176).

Zimą Gleb przybył do Włodzimierza z Połowcami, a Wsiewołod przeciwnie, zbliżył się do Kołomny, myśląc, że się tam z nim spotka.

Gleb zdewastował wołosty, spalił wiele wiosek, oddał tarczy żony i dzieci, rabował kościoły, zwłaszcza Andreev Bogolyubskaya. Wsiewołod, wracając, spotkał Gleba nad rzeką Kolokszą.

Przez cały miesiąc przeciwnicy stali jeden naprzeciw drugiego, utrzymywani przez rzekę. W Maslenicy Wsiewołod wysłał swoje wojska na drugą stronę rzeki, gdzie stał Gleb.

Gleb wysłał przeciwko nim Mścisława Rostisławicza. Wsiewołod wysłał na pomoc swojego siostrzeńca Władimira z Perejasławitami. A Gleb z synami i Jaropolkiem, przekroczywszy Kolokszę, udali się na górę Pruskow przeciwko Wsiewołodowi. Zanim zdążyli dotrzeć do niego po lot strzały, zobaczyli, że wysłany do przodu Mścisław nie wytrzymał ataku, uciekł.

Potem Gleb, po chwili odstania, poszedł za nim.

Ścigający Wsiewołod wziął ich wszystkich do niewoli: Gleba z synami, szwagra Mścisława, Borysa Żyrosławicza, Olstina, Dediltów i innych.

W areszcie we Włodzimierzu ledwie uratowano ich przed wściekłością ludzi i zamknięto w więzieniu.

Dla Yaropolka Rostislavicha, który pozostał w Riazaniu, Wsiewołod wysłał posłów: „Twój wróg się ukrywa; jeśli mnie nie wydasz, to pójdę z wojną.

Mieszkańcy Riazania zebrali się w veche, w którym zdecydowali: „Nasz książę i nasi bojarzy zginęli z powodu obcego księcia”, udali się do Woroneża, wzięli Jaropolk i zabrali go do Władimira.

Żona Gleba wysłała do księcia Czernigowa Światosława Wsiewołodowicza z prośbą o wstawiennictwo za mężem, synem i braćmi. Światosław wysłał biskupa czernihowskiego Porfiry'ego i opata Efrem, którego Wsiewołod trzymał przez dwa lata. Światosław zaproponował wysłanie Gleba do Rosji, ale Gleb się nie zgodził: „Wolałbym tu umrzeć, powiedział, ale nie pójdę”. I rzeczywiście zmarł 30 czerwca (1179) po nim i jego żonie. Syn Roman, doprowadzony do krzyża, został wydany Riazaniu.

W następnym roku (1180) bracia pokłócili się, dzieląc między sobą ojczyznę Riazań. Wsiewołod i Władimir Gleboviczi wysłali skargę do wielkiego księcia Wsiewołoda na swojego starszego brata Romana: „Ty jesteś panem, ty jesteś ojcem, nasz brat Roman zabiera nam parafie, słuchając swojego teścia Światosława, a on ucałował krzyż i podszedł do ciebie”.

Wsiewołod przeniósł się do Riazania; w Kołomnie książęta powitali go z ukłonem; Zbliżał się tam także Gleb, syn Światosława z Czernigowa, którego wysłał do pomocy zięciowi Romanowi. Wsiewołod zaprosił go do siebie, chcąc nie chcąc musiał przyjąć zaproszenie, bo był w jego rękach. Skuty, został wysłany do Władimira.

Patrole riazańskie spotkały się z suzdalskimi, po przekroczeniu rzeki Oka, i zostały przez nich pokonane, przyciśnięte do rzeki. Roman, słysząc to, uciekł na pole obok Riazana, pozostawiając w nim braci Igora i Światosława. Wsiewołod zajął miasto Borysow-Glebow i pod Riazaniem zawarł pokój z Romanem na własnych warunkach, porządkując wszystkich braci i rozdzielając im wolostę według starszeństwa.

Światosław z Czernigowa, pomszczając syna, rozpoczął z nim wojnę, a książęta Riazania zostali zmuszeni do pomocy Wsiewołodowi i Muromowi, ale ta kampania pozostała bez konsekwencji.

Książęta Riazań wraz z książętami Muromu wzięli udział w kampanii wielkiego księcia Wsiewołoda przeciwko Bułgarom w 1184 roku.

W 1186 bracia ponownie pokłócili się między sobą: Roman, Igor, Włodzimierz, wzywając ich do siebie Wsiewołodem i Światosławem, myśleli, że ich schwytać i zabić podstępem.

Dowiedziawszy się o tym, młodsi udali się do Prońska i zaczęli „odpierać miasto”. Starsi przybyli z pułkiem i zaczęli walczyć z miastem i wsiami.

Wielki Książę Suzdal chciał ich przekonać, ale na próżno. Zdenerwowali się jeszcze bardziej. Oblężeni poprosili o pomoc Wsiewołoda; wysłał 300 osób z oddziału Włodzimierza, a za nimi swojego szwagra Jarosława z książętami Muromu, Włodzimierzem i Dawidem. Wtedy oblegający uciekli z miasta.

Wsiewołod Glebovich na wieść o nadchodzącej pomocy zostawił w Prońsku brata Światosława i udał się do Kołomny na spotkanie z Jarosławem, Władimirem i Dawidem, którzy przybyli do nich od Wielkiego Księcia.

Książęta, dowiedziawszy się od niego o ucieczce starszych braci, uznali sprawę za skończoną i wrócili do Włodzimierza, zabierając ze sobą przybyłego z Prońska Wsiewołoda po radę.

Tymczasem Roman, Igor i Vladimir ponownie pojawili się przed Prońskiem i rozpoczęli oblężenie; odwrócili wodę i zażądali kapitulacji od Światosława, który tam siedział: „Nie głoduj z orszakiem i nie zabijaj ludzi, ale przyjdź do nas, nie zjemy cię, tylko nie dręcz brata Wsiewołoda”. Bojarów doradzili mu to samo: „Twój brat wyjechał do Władimira, zdradzając cię”.

Światosław posłuchał i otworzył bramę. Bracia rzeczywiście ucałowali mu krzyż i uwięzili go w Prońsku, a oddział Wsiewołoda, jego żonę i dzieci wywieziono do Riazania, podobnie jak jego bojarów, dobra rozgrabiono. Władimircew, wysłany, by im pomóc, był związany.

Ich brat Wsiewołod był bardzo zdenerwowany losem swojej żony z dziećmi i bojarami, grabieżą majątku i sposobem postępowania brata Światosława. Usiadł w Kołomnie i zaczął walczyć.

Wielki Książę, oburzywszy się, zaczął gromadzić armię, a tymczasem zażądał zwrotu swojego oddziału.

Książęta Ryazan, przerażeni przygotowaniami Wsiewołoda, wysłali do niego, aby powiedzieć: „Jesteś naszym ojcem, panie, bracie; gdzie jest twoja zniewaga, tam przed tobą złożymy za ciebie głowy; nie gniewajcie się na nas, że walczyliśmy przeciwko naszemu bratu o jego nieposłuszeństwo, ale kłaniamy się wam i pozwalamy waszym mężom odejść” (1186).

W następnym roku (1187) biskup Porfiry z Czernigowa przybył do wielkiego księcia, prosząc go o pokój dla książąt riazańskich (Riazan należał do jego biskupstwa). Wsiewołod zgodził się, wypuścił Ryazańczyków i wysłał biskupa do Riazania w pokoju, przypisując mu swoich mężów, wraz z mężami Czernihowa, Światosławem i Jarosławem Wsiewołodowiczem, ale biskup „inaczej przekręcił do nich swoją mowę, nie jak święty, ale jak ksiądz i loża”.

Jego zdrada została odkryta i musiał wrócić do Czernigowa inną drogą.

Wielki książę udał się do Riazania wraz ze swoim szwagrem Jarosławem Władimirowiczem i Włodzimierzem z Muromu, do których dołączył Wsiewołod Glebovich z Kołomny. Przekraczając Okę udali się do Koponova, spustoszyli kraj i wrócili z dużym łupem.

Prawdopodobnie po tej kampanii zawarto pokój, a księstwo Riazańskie przez jakiś czas żyło spokojnie.

Książęta riazańscy mieli później spór o granicznych volostów z wielkim księciem Światosławem Czernihowa, który zebrał się na nich w wojnie ze wszystkimi Olgovichi, prosząc o pozwolenie wielkiego księcia Wsiewołoda, ale mu nie pozwolił.

W 1196 r. książęta Riazań i Murom wysłali swoje pułki na pomoc wielkiemu księciu Wsiewołodowi, który był w drodze po Ruryka Kijowa.

Minęło kolejne dziesięć lat na świecie, a stosunek Riazana do Władimira ponownie się zmienił. Wielki książę Wsiewołod zebrał się na wojnę przeciwko Olgovichi i wezwał pomoc Riazana, jak poprzednio.

Po spotkaniu swojego syna Konstantina z Nowogrodzami w Moskwie, otrzymał wiadomość, że książęta Riazań spiskowali z jego wrogami, Olgovichi, i przychodzą do niego „po pochlebianiu”.

Odwrócił się do nich wraz z braćmi i zatrzymał się w namiocie nad brzegiem Oka.

Przybyli do niego książęta riazańscy: Roman, Światosław, jego brat, dwaj Igorewicze, Ingvar i Jurij, dwaj Władimirowicze, Gleb i Oleg oraz ich brat Wsiewołod, zginęli w Prońsku.

Całując ich, wielki książę kazał im usiąść w namiocie, a on sam usiadł z daleka i wysłał do nich księcia Dawida z Murom i jego męża Michaiła Borisowicza, aby ich potępili. Przysięgali i przysięgali, że nie są niczego winni, ale Władimirowicze potwierdzili tę opowieść. Wielki Książę, usłyszawszy, że „prawda jest wyobrażona”, nakazał aresztowanie oskarżonego i przewiezienie go wraz z członkami Dumy do Włodzimierza (było to w sobotę 22 września 1207), a sam udał się do Prońska, przekraczając Okę. w niedzielę.

Michaił, książę Pronskiego, słysząc, że „jego strojewy zostały zajęte”, a nie ma ojca, wojsko idzie przeciwko niemu, przestraszył się i uciekł do Czernigowa do teścia. Pronianie zabrali na swoje miejsce Izjasława Władimirowicza i zamknęli się w mieście.

Wsiewołod zbliżył się do Prońska w następną sobotę i wysłał swojego męża Michaiła Borysowicza, aby przekonać obywateli do pokoju, ale oni, opierając się na sile murów, nie byli posłuszni i odpowiedzieli „mową boi”. Wtedy Wielki Książę nakazał otoczyć miasto ze wszystkich stron i skierować wodę. Pronyanowie nadal walczyli, wychodząc nocą po wodę. Wielki Książę postawił straże i ustawił książąt przed wszystkimi bramami. Pronianie umierali z pragnienia.

Mając również zapotrzebowanie na różne dostawy, wielki książę odłączył część armii z Olegiem Władimirowiczem nad Oką. W Użesku otrzymali wiadomość, że Roman Igorewicz wyruszył z Riazania z pułkiem i walczył z przewoźnikami pod Olgowem. Oleg rzucił się na pomoc i pokonał Romana.

Pronianie, nie oczekujący już nigdzie pomocy, ostatecznie poddali się trzy tygodnie później, w czwartek 18 października.

Wielki Książę, upokorzywszy ich, dał im księcia Olega Władimirowicza i udał się do Riazania, sadząc wszędzie swoich posadników. W Dobrym, gdzie chciał przeprawić się przez Pronyę, przybył do niego biskup Arsenij prosząc o pokój, obiecując całkowite posłuszeństwo jego woli.

Wsiewołod słuchał, udał się do Kołomny, stamtąd do ujścia Merskiej, gdzie biskup ponownie spotkał go z prośbą o litość. Mieszkańcy Riazania, trzymający radę, wysłali mu swoich książąt i księżniczek. Wsiewołod wrócił do Władimira w środę 21 listopada.

W następnym roku Wsiewołod wysłał swojego syna Jarosława do Riazania na posiłek (1208). Mieszkańcy Riazana pocałowali go na krzyżu, ale nie pozostali mu długo posłuszni, pojmali jego ludzi, przykuli ich łańcuchami, wsadzili do piwnic i uśmiercili.

Wielki Książę natychmiast przygotował się do rozpoczęcia kampanii, a Jarosław wyjechał mu na spotkanie, a lud Ryazan wysłał „pogodną mowę” zgodnie ze swoim zwyczajem i nieposłuszeństwem. Wielki Książę nakazał wszystkim ludziom opuścić miasto z dobrymi rzeczami i podpalić je, a następnie udał się do Biełgorod i również je spalił. Zabrał biskupa Arsenija i innych Ryazańczyków i zabrał ich ze sobą do Włodzimierza.

Ryazanie nie dawali za wygraną. Książę Michaił wracający z Czernigowa i Izjasław Władimirowicz przybyli, aby walczyć z parafią Wsiewołod pod Moskwą, ale zostali pokonani przez ich syna Jerzego, wysłanego do nich.

Ryazan był na tym stanowisku aż do śmierci Wsiewołoda w 1212 roku.

Jego syn George następnie zajął stół wielkiego księcia, wypuścił książąt Ryazan z biskupem Arseny i wszystkimi ludźmi do Ryazan.

Ta nieszczęsna rodzina przez krótki czas żyła w pokoju, na którym niejako przypieczętował szczególny gniew Boży. Pięć lat po powrocie z niewoli włodzimierskiej zebrali się na sejmie w Izadach: Izjasław, Kir-Michaił, Rościsław, Światosław, Gleb, Roman. Ingvar nie zdążył przybyć.

Gleb Władimirowicz, ten, który wcześniej brał udział w oczernianiu braci, teraz spiskował ze swoim bratem Konstantinem, aby ich zabić i zaprosił ich do swojego namiotu, rzekomo „na cześć pirenhy”. Cała szóstka przybyła z bojarami i służącymi, nie mając najmniejszego podejrzenia.

Złoczyńca uzbroił swoją i braterską sługę i ukrył ich wraz z Połowcami w pobliżu namiotu. Zaczęło się picie i zabawa. Nagle Gleb i Konstantin dobywają mieczy i zaczynają ciąć, najpierw książąt, ich braci, potem ich bojarów i służących. Wielu ludzi zginęło.

Ta nikczemność wydarzyła się na pamiątkę Świętego Proroka Eliasza, ognistego wejścia, 20 lipca 1217 r.

Gleb nie mógł wykorzystać swojej nikczemności i musiał uciekać do Połowców, stamtąd przybył z ich pomocą dwa lata później, ale został pokonany przez księcia Ryazan Ingvar, który przeżył bitwę i ledwo uciekł. Mówią, że zwariował.

Riazan, całkowicie zdenerwowany tymi wewnętrznymi konfliktami, jako pierwszy poniósł ogólnorosyjską katastrofę.

Z książki Alternatywa dla Moskwy. Wielkie księstwa smoleńskie, Riazań, Tweru autor Shirokorad Aleksander Borisowicz

Sekcja II Wielkie Księstwo Riazań Rozdział 1 Prehistoria Księstwa Riazań Wielkie Księstwo Riazań odegrało ogromną rolę w historii Rosji. Jednak najstarszym miastem nad Oką nie był Riazań, ale Mur. Po raz pierwszy miasto Murom jest wymienione w „Opowieści o minionych latach” pod 6370

Z książki Narodziny Rosji autor

Księstwo Kijowskie Dla autora Opowieści o kampanii Igora Księstwo Kijowskie było pierwszym spośród wszystkich księstw rosyjskich. Trzeźwo patrzy na współczesny świat i nie uważa już Kijowa za stolicę Rosji. Wielki książę kijowski nie rozkazuje innym książąt, ale prosi ich, aby weszli „in

Z książki Narodziny Rosji autor Rybakow Borys Aleksandrowicz

Księstwo Połockie Ziemia Połocka znajdowała się w północno-zachodniej Rosji; przebiegała przez nią bardzo ważna trasa do Europy Zachodniej wzdłuż Zachodniej Dźwiny, krótsza niż trasa przez Nowogród. Daleko sąsiadującymi z Połockiem były plemiona litewsko-łotewskie; kiedy na ziemiach

Z książki Narodziny Rosji autor Rybakow Borys Aleksandrowicz

Księstwo Smoleńskie Zwracając się z kolei do wszystkich książąt rosyjskich, autor Opowieści o kampanii Igora bardzo powściągliwie i nieco tajemniczo wypowiada swój apel do książąt smoleńskich, dwóch braci Rostisławich: Ty, boja Rurich i Davyda! Czy nie wyję ze złoconych hełmów na krew?

Z książki Historia Cesarstwa Bizantyjskiego autor Dil Charles

KSIĘSTWO VACHEAAN Inne państwa łacińskie, powołane do życia przez czwartą krucjatę, nie zniknęły równocześnie z imperium konstantynopolitańskim. Nie wspominając już o Wenecji, która przez długi czas zachowała swoje kolonialne imperium i założonych przez nie panów wyspiarskich.

Z książki Wielka Tataria: historia ziemi rosyjskiej autor Penzev Konstantin Aleksandrowicz

Z książki Tajemnice górskiego Krymu autor Fadeeva Tatiana Michajłowna

Księstwo Teodora Po zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców, posiadłości bizantyjskie w Tauryce uznały potęgę swojego następcy, Imperium Trebizontów, co wyrażało się w płaceniu trybutu. Zależność polityczna była nominalna. W tym czasie nabierz siły

Z książki Początek historii Rosji. Od czasów starożytnych do panowania Oleg autor Cwietkow Siergiej Eduardowicz

Księstwo Carantanu W zachodnim kierunku kolonizacji Słowianie poszli w ślady Niemców. z dolnej Łaby. Najpierw osiedlili się na środkowym i górnym Dunaju, a następnie, w latach 90., wygnali

autor Pogodin Michaił Pietrowicz

Księstwo Czernihowa Czernihów, starożytne miasto mieszkańców północy, znane Grekom, jest wymienione w traktacie Olega (906). Była to stolica brata Jarosława, Mścisława, który pokonawszy go pod Listwenem, przyznał sobie całą wschodnią połowę ziemi rosyjskiej nad Dnieprem (1026), ale wkrótce