Dit boek is een poëtische lezing van de heilige evangeliën - de evangeliën. Het zijn verhalen over het leven, werk, dood en opstanding van Jezus Christus. Ze besteden veel ruimte aan het uitleggen van het doel van Zijn verschijning op aarde, en niet alleen aan het uiteenzetten van de historische feiten over het leven van Jezus Christus. Dit verschilt vooral van het vierde boek, het Evangelie van Johannes. De eerste drie evangeliën zijn qua inhoud vergelijkbaar, maar elk van hun auteurs streefde hun eigen doel na: ze schreven voor hun eigen lezerskring. Deze eerste drie evangeliën, van de evangelisten Matteüs, Marcus en Lucas, worden gewoonlijk synoptisch genoemd. *
Omdat dit boek zich in de eerste plaats richt tot mensen die niet erg bekend zijn met de Bijbel, en bovendien tot miljoenen mensen die de Bijbel nog nooit hebben gelezen, acht ik het nodig om hier wat informatie te geven over de auteurs van de Evangeliën en de tijd van creatie van deze boeken. Dus:

Evangelie van Matteüs

Het tijdstip van creatie kan niet op betrouwbare wijze worden bepaald. Veel onderzoekers geloven dat het Evangelie van Matteüs als eerste werd geschapen. Sommigen beschouwen hem als de tweede na Mark. Er bestaat geen twijfel over dat het geschreven is vóór de evangeliën van Lucas en Johannes. Het meest waarschijnlijke tijdsbestek van de schepping is 41-55 jaar.
De apostel Matteüs predikte onder een volk dat zeer duidelijke religieuze ideeën over de Messias had. Zijn Evangelie is een duidelijk bewijs dat Jezus Christus de ware Messias is, geprofeteerd door de profeten, en dat er geen andere zal zijn.

Evangelie van Marcus

Het tijdstip van creatie kan niet op betrouwbare wijze worden bepaald. Veel onderzoekers geloven dat het Evangelie van Marcus als eerste werd geschapen. Sommigen beschouwen hem, na Augustinus, als de tweede na Matteüs. De meeste onderzoekers zijn het erover eens dat het geschreven is vóór de evangeliën van Lucas en Johannes. De meest waarschijnlijke scheppingstijd is de jaren 50 - 60 van de eerste eeuw. Volgens Eusebius van Caesarea werd het evangelie in het jaar 43 geschreven.
Het Evangelie volgens Marcus is het onderwerp geweest van een uitgebreide exegetische en kritische literatuur. De meeste moderne geleerden geloven dat het evangelie van Marcus als eerste werd geschreven. Volgens de hypothese diende het evangelie van Marcus als basis voor het schrijven van de evangeliën van Matteüs en Lucas.

Evangelie van Lucas

Het tijdstip van creatie kan niet op betrouwbare wijze worden bepaald. De meeste onderzoekers geloven dat het later ontstond dan de Evangeliën van Matteüs en Marcus en zeker eerder dan het Evangelie van Johannes. Misschien verwijst de eerste zin van het boek - "Aangezien velen al begonnen zijn verhalen samen te stellen over gebeurtenissen die onder ons volledig bekend zijn" - naar de reeds gecreëerde evangeliën van Marcus en Matteüs. De traditie plaatst de creatie van het boek in de jaren 60 van de eerste eeuw, maar veel moderne onderzoekers geloven dat het waarschijnlijker bereik 70-80 is. De versie over de totstandkoming van het boek in de 2e eeuw heeft momenteel weinig aanhangers. In ieder geval moet de kwestie van de scheppingstijd van het evangelie van Lucas worden opgelost in samenhang met de kwestie van de scheppingstijd van Handelingen, die een voortzetting is van dit evangelie. Lucas benadrukt de universaliteit van het Goede Nieuws en de openheid ervan voor alle mensen. Het is ook opmerkelijk dat de genealogie van Jezus Christus in het Evangelie van Matteüs begint met Abraham, de voorvader van de Joden; terwijl in het Evangelie van Lucas Adam de voorvader van alle mensen is. Lucas besteedt bijzondere aandacht aan mensen en Gods liefde voor hen. Hij beschrijft niet alleen literair nauwkeurig een grote verscheidenheid aan menselijke karakters, maar benadrukt ook op een bijzondere manier de zorg van Christus voor gewone mensen. Het is gemakkelijk op te merken dat als in het Evangelie van Matteüs de meeste gelijkenissen van de Heiland zijn gewijd aan het Koninkrijk der hemelen, Lukas veel gelijkenissen geeft die op mensen zijn gericht. De auteur van het evangelie benadrukt vooral Gods barmhartigheid jegens berouwvolle mensen.

Evangelie van Johannes

Geschreven in de jaren negentig van de eerste eeuw na Christus door de apostel Johannes, de ‘geliefde discipel’ van Jezus Christus, die later Johannes de Evangelist werd genoemd. Het verschilt inhoudelijk van de andere drie, de zogenaamde. "synoptische" evangeliën van het Nieuwe Testament. Volgens de legende vroegen de discipelen van Johannes de Theoloog hun leraar om over het leven van Jezus te vertellen wat niet in de synoptische evangeliën stond. Hun aantekeningen vormden het Evangelie van Johannes.

Opgemerkt moet worden dat al het referentiemateriaal, alle referenties en interpretaties die in dit boek worden gepresenteerd, zijn geselecteerd zonder de tekst van de momenteel bestaande klassieke bronnen te wijzigen: de driedelige editie van de “Verklarende Bijbel”, St. Petersburg. 1904-1914 onder redactie van hoogleraar theologie Alexander Pavlovich Lopukhin. (Tweede editie Instituut voor Bijbelvertaling. Stockholm, 1987); Boeken van de geweldige christelijke schrijver Aartspriester Alexander Men “Son of Man” en anderen, materiaal van de website van het Bible Center:; Materiaal van Wikipedia - de gratis encyclopedie, enz.
De poëtische tekst van het boek is een poëtische transcriptie van de bijbelteksten die zijn uiteengezet in de synodale Russische vertaling van de vier canonieke teksten, d.w.z. historisch erkend door de Kerk, de Evangeliën. Omdat de gebeurtenissen die in dit boek worden afgebeeld, voor zover mogelijk in chronologische volgorde zijn beschreven en daarom uit verschillende evangeliën zijn gehaald, komen de hoofdstukken van het boek qua hoofdstuknummer niet overeen met een van de vier evangeliën. Maar vóór elk hoofdstuk wordt in kleine letters de inhoud ervan vermeld, met vermelding van de auteur van het Evangelie, het hoofdstuk en de verzen waarop het is geschreven. Met behulp van deze instructies kunnen geïnteresseerde lezers gemakkelijk de betreffende passage in de Bijbel openen en de originele tekst lezen.
"Evangelie. De Bijbel in vers" is mijn derde boek van de Heilige Schrift. De eerste twee boeken, ‘Genesis’ en ‘Mozes’, waren een poëtische transcriptie van de Pentateuch van Mozes, de kern van het Oude Testament. Alle boeken zijn geschreven in hetzelfde poëtische metrum: strofen van 9 regels met drievoudig rijm aan het einde van elke strofe. Ze zijn op deze manier geconstrueerd om monotonie te vermijden, om het vers levendigheid te geven en enige verschillen te geven met de gebruikelijke klassieke poëtische vormen, die het vaakst worden gebruikt door dichters die over bijbelse thema's schrijven.
“Waarom heb je de Bijbel in verzen geschreven? – vroeg een oudere, diepgelovige vrouw mij ooit.
Deze vraag kwam echter niet op bij veel mensen die de eerste twee boeken lazen. Mensen, meestal opgeleid: ingenieurs, doktoren, leraren. Het ontstond niet om een ​​eenvoudige reden: velen van hen probeerden meer dan eens de wereld van de Bijbel te verkennen vanuit de oorspronkelijke bron: de Russische synodale publicatie. De vertaaltaal bleek echter te archaïsch en moeilijk leesbaar voor moderne mensen, en sommige passages waren onbegrijpelijk zonder passende interpretaties. Zij raakten dus vertrouwd met de Heilige Schrift door de bijbelverzen van deze boeken. We begrepen veel. Sommigen raakten diep geïnteresseerd en verdiepten zich in de studie van bijbelteksten.
Het poëtische lezen van de Bijbel dient dus één enkel doel: de inhoud en moraliteit ervan dichter bij tijdgenoten brengen, de Bijbel populariseren onder veel mensen, vooral mensen die gescheiden zijn van religie en bijbelse cultuur. Iedereen die de Bijbel leest, kan er tenslotte veel profijt van hebben. Hij verwerft kennis van de geschiedenis en cultuur van de antieke wereld, leert over de leringen en het leven van Jezus Christus. De oorsprong van de moderne moraliteit en de oorsprong van vele waarheden en levensnormen die vertrouwd zijn geworden en die door elk waardig persoon worden nageleefd, ongeacht zijn religie en houding ten opzichte van religie, worden hem duidelijker.
In poëtische presentatie verwierven bijbelteksten, terwijl ze de betekenis en subtiliteiten van de christelijke ideologie volledig behielden, een kunstenaarschap dat dichter bij de moderne mens stond, gekleurd door de kenmerken van de ervaringen van de helden van gebeurtenissen, en levendiger beschrijvingen van plaatsen en tijden. De auteur liet zich echter niet meeslepen door de schoonheid van de natuur of de kleurrijkheid van verschillende scènes te zingen. Artistieke verven werden uiterst spaarzaam en laconiek gebruikt. Want de Bijbel is in de eerste plaats het heilige evangelie. En de taak van de hoofdauteur is om zijn tekst aan de lezer over te brengen in een vorm die zo dicht mogelijk bij de originele tekst ligt.
Het boek bevat gravures van de beroemde 19e-eeuwse Franse kunstenaar Gustave Doré. Deze bekende, briljant uitgevoerde illustraties van de Bijbel maken indruk door hun romantische sfeer en komen het meest overeen met de poëtische uiteenzetting van het Boek der Boeken.
Gehoopt wordt dat dit boek een diepere studie van de Bijbel zal bevorderen en het begrip en de vriendschap tussen mensen zal versterken ter wille van de vrede op aarde.

In de hand van de Levende Christus ligt op bijna alle iconen een Bijbelrol: de Heer, de Heer van de geschiedenis, het Lam geslacht, gekruisigd en verrezen - Hij is de enige die alle zegels kan openen, omdat Hij in ons is en wij zijn in Hem. In het licht van Pasen zou onze levenslezing steeds meer verlicht moeten worden door het lezen van de Schrift. De Heer wil ‘onze geest openen voor het begrip’ van de gebeurtenissen, om ons de mogelijkheid te geven Zijn levende aanwezigheid te zien in al onze sterfgevallen, omdat de dood door Hem wordt verslagen. “Vrees niet, ik was dood, maar zie, ik leef voor eeuwig en altijd” (Openb. 1:17-18).

Het boek Nehemia vertelt dat na de terugkeer van Gods uitverkoren volk uit de 70-jarige Babylonische ballingschap, de priester Ezra de Schriften leest die tijdens de jaren van ballingschap vergeten waren. En iedereen luistert van zonsopgang tot middag met tranen naar hem, waarin de vreugde van het vinden van de Wet van God vermengd wordt met verdriet om hun ontrouw, die de oorzaak was van deze gevangenschap na een lange periode van verdeeldheid, verraad en nutteloze compromissen met ambitieuze heidendom.

O, dat ons volk vandaag, na zijn niet minder lange en niet minder verschrikkelijke gevangenschap, kon terugkeren naar het luisteren naar het woord des levens! Er wordt echter alles aan gedaan om hem deze kans te ontnemen, niet alleen fysiek, maar vooral om hem niet in staat te stellen de hoogste waarheid waar te nemen. En wij, christenen, zijn door de genade van God gegeven om in kerken te staan ​​en, alsof het voor iedereen geldt, te luisteren naar het evangelie van het Evangelie. Wij luisteren naar dit woord met nederigheid en dankbaarheid jegens Degene die persoonlijk tot ieder van ons spreekt. We moeten echt naar het evangelie luisteren alsof de Heer zelf hier aanwezig is en tot ons spreekt. Laat niemand zeggen: gezegend zijn zij die Hem konden zien. Omdat veel van degenen die Hem zagen, deelnamen aan Zijn kruisiging, en velen van degenen die niet in Hem geloofden. Dezelfde woorden die uit de mond van de Heer kwamen, zijn op schrift vastgelegd om voor ons te bewaren.

Is het mogelijk om van iemand te houden zonder hem te kennen? Elke dag, op zijn minst een beetje tijd, besteden aan het lezen van het Evangelie met gebed betekent dat je geleidelijk aan Christus begint te kennen en te zien, net zoals de apostelen Hem zagen. Hijzelf is in deze woorden vervuld van wijsheid, mededogen met het ongeluk van zondaars, heilige woede en standvastigheid jegens religieuze zakenlieden, geduldige zorg voor discipelen die de betekenis van Zijn woorden vaak niet begrijpen. Het is moeilijk om de Heer lief te hebben, Hem werkelijk te kennen, zonder naar het Woord van God te luisteren, zonder het Heilig Evangelie te lezen – tenminste elke dag een paar minuten.

Voordat hij tijdens de dienst begint met het lezen van het Evangelie, zegt de priester of diaken: “En we bidden dat we waardig mogen zijn om het Heilig Evangelie van de Heer God te horen.” En welk gebed bidt de priester hiervoor: “Schijn in ons hart, Minnaar van de mensheid, het onvergankelijke licht van Uw God-begrip.” En verder: “Wijsheid, vergeef me. Laten we het Heilig Evangelie horen. Vrede voor iedereen ". En de lezing eindigt, zoals ze begint, met ons antwoord: “Glorie aan U, Heer, glorie aan U.” Hoe geven wij eer en lof aan de Heer? Woorden en daden, ons leven? Of vergeten we dit woord onmiddellijk, waardoor het vruchteloos wordt? Welke ballingschap uit de tegenwoordigheid van God zal hierop voor ons volgen? - Erger dan Babylon. En in ons vaderland kunnen wij, ons hele volk, in een gevangenschap terechtkomen die erger is dan Babylon. De grote vijand van God in de wereld is onwetendheid over het allerbelangrijkste; spirituele onwetendheid is de oorzaak en wortel van alle problemen en kwaad dat naties vergiftigt en menselijke zielen in verwarring brengt. Onwetendheid, verergerd door de krachtige georganiseerde invloed van televisie en de media, zogenaamd objectief, zonder God, die verbergt wat er in het leven gebeurt. Hoeveel mensen die zichzelf orthodoxe christenen noemen, ondergaan een geestelijke nederlaag en worden een gemakkelijke prooi voor de vijand, alleen vanwege het ontbreken van een grondige kennis van hun geloof. Onwetendheid wordt gevolgd door waanvoorstellingen, de leegte wordt gevuld met zwartheid. Wat kan droeviger zijn dan wanneer onwetendheid over het woord van God ervoor zorgt dat de wereld niet in staat is de verlossing van Christus die haar wordt aangeboden te aanvaarden!

Het woord Evangelie heeft in moderne taal twee betekenissen: het christelijke evangelie over de komst van het Koninkrijk van God en de verlossing van het menselijk ras van zonde en dood, en een boek dat deze boodschap presenteert in de vorm van een verhaal over de incarnatie, aardse leven, reddend lijden, dood aan het kruis en opstanding van Jezus Christus. Aanvankelijk had het woord evangelie in de Griekse taal van de klassieke periode de betekenis van “beloning (beloning) voor het goede nieuws”, “dankoffer voor het goede nieuws”. Later werd het goede nieuws zelf zo genoemd. Later kreeg het woord evangelie een religieuze betekenis. In het Nieuwe Testament begon het in een specifieke betekenis te worden gebruikt. Op verschillende plaatsen verwijst het evangelie naar de prediking van Jezus Christus zelf (Matt. 4:23; Markus 1:14-15), maar meestal is het evangelie de christelijke verkondiging, de boodschap van verlossing in Christus en de prediking hiervan. bericht. prot. Kirill Kopeikin Gospel - boeken van het Nieuwe Testament, die een beschrijving bevatten van het leven, het onderwijs, de dood en de opstanding van Jezus Christus. Het Evangelie bestaat uit vier boeken die zijn vernoemd naar de auteurs: Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Van de 27 boeken van het Nieuwe Testament worden de Evangeliën als wetgevend beschouwd. Deze naam laat zien dat de Evangeliën voor christenen dezelfde betekenis hebben als de wet van Mozes – de Pentateuch – voor joden had. “ EVANGELIE (Marcus 1:1, enz.) is een Grieks woord dat betekent: evangelie, d.w.z. goed, vreugdevol nieuws... Deze boeken worden het Evangelie genoemd, omdat er voor een persoon geen beter en vreugdevoller nieuws kan zijn dan het nieuws van de Goddelijke Verlosser en eeuwige redding. Daarom gaat het lezen van het Evangelie in de kerk elke keer gepaard met een vreugdevolle uitroep: Glorie aan U, Heer, glorie aan U!” Bijbelse encyclopedie van Archimandrite Nikephoros

Op onze website kunt u het boek "Het Evangelie in het Russisch" gratis en zonder registratie downloaden in fb2, rtf, epub, pdf, txt-formaat, het boek online lezen of het boek kopen in de online winkel.

Vrijdag van de 2e week van Pinksteren

(Rom.5:17-6:2; Mat.9:14-17)

Evangelie van de Heilige Apostel Matteüs, hoofdstuk 9, verzen 14-17:

14 Toen kwamen de discipelen van Johannes naar Hem toe en zeiden: Waarom vasten wij en de Farizeeën veel, maar uw discipelen niet?
15 En Jezus zei tegen hen: Kunnen de zonen van de bruidskamer rouwen terwijl de bruidegom bij hen is? Maar er zullen dagen komen dat de bruidegom van hen wordt weggenomen, en dan zullen ze vasten.
16 En niemand plakt stukjes ongebleekte stof op oude kleding, want wat opnieuw wordt genaaid, zal van het oude afscheuren, en het gat zal nog erger worden.
17 Ook doen ze geen nieuwe wijn in oude wijnzakken; anders breken de wijnzakken, en de wijn vloeit eruit, en de zakken gaan verloren, maar nieuwe wijn wordt in nieuwe wijnzakken gegoten, en beide blijven behouden.

Romeinen Hoofdstuk 5 vers 17 - Hoofdstuk 6, vers 2 :

17 Want als door de misdaad van de ene de dood regeerde door de ene, zullen degenen die de overvloed aan genade en de gave van gerechtigheid ontvangen, in het leven regeren door de ene Jezus Christus.
18 Daarom, net zoals er door één misdaad veroordeling is voor alle mensen, zo is er ook door één gerechtigheid rechtvaardiging voor het leven voor alle mensen.
19 Want net zoals door de ongehoorzaamheid van één mens velen tot zondaars werden gemaakt, zo zullen velen door de gehoorzaamheid van één mens rechtvaardig worden gemaakt.
20 De wet kwam daarna, en dus nam de misdaad toe. En toen de zonde toenam, begon de genade overvloedig te worden,
21 dat zoals de zonde regeerde tot de dood, zo de genade zou kunnen regeren door gerechtigheid tot eeuwig leven door Jezus Christus, onze Heer.
1 Wat zullen we zeggen? Moeten we in de zonde blijven zodat de genade kan toenemen? Echt niet.
2 We zijn gestorven aan de zonde: hoe kunnen we daarin leven?

Theofylact van Bulgarije. Interpretatie van het evangelie van Matteüs

(Mf. 9:14-17) Mattheüs 9:14. Dan komen de discipelen van Johannes naar Hem toe en zeggen: Waarom vasten wij en de Farizeeën veel, maar Uw discipelen vasten niet?

De discipelen van Johannes, jaloers op de glorie van Christus, verweten Hem dat hij niet had gevast. Misschien vroegen ze zich af hoe Hij, zonder heldenmoed, de hartstochten overwon, wat Johannes niet kon. Want ze wisten niet dat Johannes slechts een mens was en rechtvaardig werd vanwege deugd, maar dat Christus, als God, zelf deugd is.

Mattheüs 9:15. En Jezus zei tegen hen: Kunnen de zonen van de bruidskamer treuren terwijl de bruidegom bij hen is? Maar er zullen dagen komen dat de bruidegom van hen wordt weggenomen, en dan zullen ze vasten.

Deze keer, zegt de Heer, wanneer Ik bij Mijn discipelen ben, is het een tijd van vreugde. Met 'bruidegom' bedoelt Hij Zichzelf, als een nieuwe menigte mensen die zichzelf verlooft, sinds de oude stierf, en met 'zonen van de bruidskamer' - de apostelen. Er zal een tijd komen, zegt hij, dat ook zij, nadat ik heb geleden en opgestegen, zullen vasten, honger en dorst zullen verdragen en vervolgd zullen worden. Hij laat de onvolmaaktheid van de discipelen zien en voegt eraan toe:

Mattheüs 9:16. En niemand plakt stukjes ongebleekte stof op oude kleren; want wat opnieuw wordt genaaid, zal van het oude worden weggetrokken, en het gat zal nog erger worden.
Mattheüs 9:17. Ze gieten ook geen nieuwe wijn in oude wijnzakken, anders barsten de zakken, vloeit de wijn eruit en gaan de zakken verloren. Maar nieuwe wijn wordt in nieuwe wijnzakken gegoten en beide blijven bewaard.

De discipelen, zegt hij, zijn nog niet sterk geworden, maar ze hebben toegeeflijkheid nodig, en de last van de geboden mag niet op hen worden gelegd. Maar Hij zei dit terwijl Hij de discipelen onderwees, zodat ook zij mild zouden zijn als zij de wereld onderwezen. Vasten is dus een nieuw lapje grond en nieuwe wijn, en oude kleren en bont zijn de zwakte van de discipelen.

Sint Theophan de kluizenaar. Gedachten voor elke dag van het jaar

Ze vroegen de Heer: waarom vasten Zijn discipelen niet? Hij antwoordde: omdat de tijd voor hen nog niet is gekomen. Vervolgens liet hij in een gelijkenistoespraak zien dat de ernst van de externe ascese in het algemeen zou moeten overeenkomen met de vernieuwing van de interne krachten van de geest. Ontsteek eerst de geest van jaloezie en leg jezelf dan strengheid op, want in dit geval schuilt er een nieuwe innerlijke kracht in je die er met voordeel tegen kan. Als je zonder deze ijver strengheid aan de dag legt en je alleen laat meeslepen door het voorbeeld van anderen, of door het vertoon van ascese, dan zal dit niet bevorderlijk zijn. Je zult nog een tijdje aan deze strengheid vasthouden, en dan zul je verzwakken en het opgeven. En je zult nog erger zijn dan voorheen. Ernst zonder innerlijke geest is hetzelfde als een lapje ruw linnen op oude kleren, of nieuwe wijn in oude wijnzakken. De plek zal eraf vallen en het gat zal nog groter worden, en de wijn zal door de schil breken en vanzelf verdwijnen, waardoor de schil waardeloos wordt. Dit betekent echter niet dat striktheid niet geschikt is, maar alleen dat wordt bijgebracht dat het noodzakelijk is om ze op volgorde te starten. Het is noodzakelijk om ervoor te zorgen dat hun behoeften van binnenuit komen, zodat ze het hart bevredigen en niet alleen maar van buitenaf onderdrukken, zoals onderdrukking.

MODERNE OPMERKINGEN
(Matt.9:14-17)

Aartspriester Alexander Sjagoenov

“Wie Mij belijdt voor de mensen, hem zal Ik ook belijden voor Mijn Vader die in de hemel is.”- zegt Christus. Wat er ook met ons gebeurt, we hebben het altijd over het meest essentiële: over onze ziel. Dit gaat over onze geloofsbelijdenis! Over geloof belijden voor mensen. En dat betekent dat het niet voor iedereen zo’n diep verborgen geloof is dat niemand het kan opmerken. Het is niet voldoende om onszelf gelovigen te noemen als het volkomen veilig is en ons tot niets verplicht en niets in ons leven verandert. We hebben het over het belijden van Christus voor de rechtbank, voor degenen die tegen het geloof zijn en ons proberen te dwingen het met hen eens te zijn, voor degenen die om ons geloof lachen, die ons met straf bedreigen of ons naar een ‘psychiatrisch ziekenhuis’ sturen, zoals was in ons land soms relatief recent het geval. Belijden wij Christus voor mensen? Leven wij volgens ons geloof? Tegen welke prijs wordt dit ons gegeven? Wat offeren wij hiervoor op? Dienen wij werkelijk Christus God? Of gewoon voor onszelf?

“En wie Mij verloochent bij de mensen,- Christus voegt eraan toe, “Ik zal hiervan ook afstand doen tegenover Mijn hemelse Vader.” Steeds weer wordt ons te verstaan ​​gegeven dat wij nu zelf ons laatste oordeel voorbereiden. De Heer scheidt Zichzelf van niemand af, behalve van degenen die zich van Hem afscheiden. Hij verloochent niemand behalve degenen die Hem voor het eerst begonnen te verloochenen. Als we het hebben over de verzaking van Christus, denken we aan de verzaking van de apostel Petrus, die de Heer op wonderbaarlijke wijze vergaf na zijn drievoudige belijdenis van geloof en liefde bij ondervraging: "Hou je van mij?" Dit betekent dat geen enkele verzaking onherstelbaar rampzalig of onherroepelijk kan zijn. Er is geen zonde, hoe ernstig ook, die onvergeeflijk is. Onder voorbehoud van berouw en belijdenis van Christus, een vast geloof dat God redt en vergeeft.

Het enige dat het meest waardevolle en authentieke is aan de gave van de menselijke vrijheid ligt in dit vermogen om te zeggen: “Ik geloof” – tot op het punt dat het bloed vergiet als dat nodig is. Dit is iets dat we nooit mogen vergeten. Tot er bloed vloeit! Dit betekent niet noodzakelijkerwijs martelaarschap. Maar dit vereist vaak van ons heroïsche trouw aan de Heer bij de uitvoering van onze dagelijkse plichten; het vereist moed in het licht van de beproevingen die op ons afkomen.

“Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen; Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard.” Ons geloof is het meest veeleisende en meest compromisloze op aarde. Waar er een compromis is met leugens, kan er geen vrede zijn met God, noch vrede met het geweten en met andere mensen. Christus gaf Zijn discipelen het zwaard van het woord zodat zij daarmee elke leer konden verslaan die tegen de waarheid in opstand komt en de eeuwige redding van velen bedreigt. God verklaart de oorlog, en wie kan standhouden! In deze oorlog is de wereld altijd verdeeld in degenen die Christus aanvaarden en degenen die Hem afwijzen. En in deze oorlog kunnen iemands vijanden zijn familie blijken te zijn.

Het kan gebeuren dat liefde voor een vrouw of kinderen, voor dierbaren, iemand zal dwingen gevaarlijke dienstbaarheid, van opoffering, te weigeren - omdat er niet genoeg moed is om familieleden achter te laten of hen aan gevaar bloot te stellen. Het komt voor dat iemand zijn leven niet volledig aan God durft te wijden vanwege persoonlijke gehechtheid aan één persoon. Ik moet denken aan de parabel uit het Evangelie over degenen die voor een banket zijn uitgenodigd en die altijd een reden vinden om te zeggen: 'Laat mij afstand doen.' Als we zowel het hemelse als het aardse niet willen verliezen, moeten onder alle omstandigheden alle kostbaarste dingen die we op aarde hebben plaatsmaken voor trouw aan God.

De evangelieboodschap van vandaag eindigt met een vers uit het volgende hoofdstuk: ‘En toen Jezus klaar was met het onderwijzen van zijn twaalf discipelen, ging hij vandaar weg om in hun steden te onderwijzen en te prediken.’ Door veel wonderen te verrichten, laat de Heer zien dat onderwijs en prediking hen altijd moeten vergezellen en vóór moeten gaan. Het genezen van zieken is de redding van het lichaam, het prediken van de waarheid is de redding van de ziel. De Heer predikt in hun steden – op de meest bevolkte plaatsen. Hij werpt zijn net uit waar de meeste vis zit.

preek van de dag

Over wijn en bont

Aartspriester Vjatsjeslav Reznikov

Op een dag benaderden de discipelen van Johannes de Doper de Heer Jezus Christus en vroegen: “Waarom vasten wij en de Farizeeën veel, maar Uw discipelen niet? En Jezus zei tegen hen: Kunnen de zonen van de bruidskamer treuren terwijl de bruidegom bij hen is? Maar er zullen dagen komen dat de bruidegom van hen wordt weggenomen, en dan zullen ze vasten.’

De Heer zou natuurlijk niet op deze manier hebben geantwoord als vasten een van de directe bepalingen van de Mozaïsche wet was geweest, want Hij hield zich hier allemaal nauwgezet aan. Vasten is een natuurlijke uiting van verdriet. Direct voelen is als wijn, en vasten is als de wijnzak die nodig is om deze wijn te bewaren. Dus vastte David, omdat hij zijn zieke kind wilde redden, en de Ninevieten vastten, omdat ze Gods genade wilden teruggeven. Johannes de Doper voerde zijn bediening uit met strikt vasten. En de Farizeeën, die aanspraak maakten op bijzondere vroomheid, voerden een regelmatig vasten in. Laten we ons herinneren hoe de Farizeeër in de gelijkenis er trots op was dat hij twee keer per week vastte (Lukas 18:12). Over het algemeen bevatte elke wijnzak zijn eigen wijn. En de discipelen van Johannes benaderden Jezus met hun wijnzakken, wat suggereerde dat er niets beters was dan deze wijn, en dat ook niet kon zijn.

Maar de Heer sprak over nieuwe, nieuwe wijn, die al bestaat, en die niet in oude wijnzakken kan worden gegoten, omdat ‘Anders zullen de zakken barsten en zal de wijn eruit vloeien, en zullen de zakken verloren gaan; maar nieuwe wijn wordt in nieuwe wijnzakken gegoten, en beide blijven bewaard.’

De Heer herinnerde ons er ook aan dat er naast wijn ook een bruidegom is, van wie alles op het feest afhangt. Deze bruidegom en deze nieuwe wijn is de Heer Jezus Christus Zelf. Omdat alleen door de waarheid van Hem alleen - “voor alle mensen is er rechtvaardiging voor het leven”; Alleen door Zijn gehoorzaamheid zullen ‘velen rechtvaardig gemaakt worden’, en alleen degenen die van Hem de overvloed aan genade en de gave van gerechtigheid ontvangen, zullen ‘in een nieuw leven wandelen’. En er kan geen verdriet zijn als Hij komt. Maar voor een tijdje zal Hij ons verlaten, en dan zal de tijd van verdriet weer aanbreken, de tijd van verlangen naar Hem, die ons al aan Zichzelf heeft verloofd.

En al onze berichten gaan over onze Hemelse Bruidegom. Het vasten vóór Kerstmis is een vasten in afwachting van Zijn komst naar de aarde. De Grote Vastentijd is een vasten van ons mededogen voor Zijn lijden voor onze zonden. En wanneer Hij tijdens Kerstmis en de Opstanding aan ons wordt gegeven en teruggegeven, is er geen sprake van vasten. Het vasten van de heilige apostelen is het vasten van een ziel die ernaar verlangt Hem waardig te dienen. En de Dormition Fast is het verlangen van de ziel, die zich snel en voor altijd met Hem wil verenigen. Daarnaast vasten wij elke woensdag omdat op deze dag de Heer werd verraden en verkocht aan Zijn vijanden. Wij vasten ook elke vrijdag, omdat Hij op deze dag werd gekruisigd en van ons werd weggenomen. Elke opstanding is een ervaring van grote vreugde toen Hij naar ons terugkeerde.

Zo wordt tijdens onze vasten en feestdagen, net als in nieuwe wijnzakken, de nieuwe wijn van vreugde in God, onze Verlosser, opgeslagen. En wij bereiden ons voor op de laatste en grote ontmoeting, dus dat samen met Hem "nieuwe wijn drinken in het Koninkrijk van God"(Markus 14:25).

Kerk kalender. 28 juni

Wij lezen het Evangelie samen met de Kerk. 28 juni

Wij lezen de apostel. 28 juni

Cartoon-kalender. 28 juni. Sint Jona, Metropoliet van Moskou en All Rus'

Profeet Amos

Deze dag in de geschiedenis. 28 juni

Het heilige boek van de christelijke religie, een verslag van Gods openbaringen aan de mens die gedurende vele millennia zijn ontvangen. Dit is een boek met goddelijke instructies. Het geeft ons vrede in verdriet, oplossingen voor de problemen van het leven, overtuiging van zonde en de geestelijke volwassenheid die nodig is om onze zorgen te overwinnen.

De Bijbel kan niet één boek worden genoemd, het is een hele verzameling boeken, een bibliotheek, geschreven onder leiding van God door mensen die in verschillende eeuwen hebben geleefd. De Bijbel bevat geschiedenis, filosofie en wetenschap, maar ook poëzie en drama, biografische informatie en profetie. Het lezen van de Bijbel geeft ons inspiratie Het is geen verrassing dat de Bijbel geheel of gedeeltelijk in meer dan 1200 talen is vertaald. Jaarlijks worden er wereldwijd meer exemplaren van de Bijbel verkocht dan enig ander boek.

De Bijbel beantwoordt naar waarheid vragen die mensen sinds onheuglijke tijden hebben beziggehouden: “Hoe verscheen de mens?”; "Wat gebeurt er met mensen na de dood?"; "Waarom zijn we hier op aarde?"; "Kunnen we de zin en betekenis van het leven kennen?" Alleen de Bijbel openbaart de waarheid over God, wijst de weg naar het eeuwige leven en legt de eeuwige problemen van zonde en lijden uit.

De Bijbel is verdeeld in twee delen: het Oude Testament, dat vertelt over Gods deelname aan het leven van het Joodse volk vóór de komst van Jezus Christus, en het Nieuwe Testament, dat informatie geeft over het leven en de leringen van Christus in al Zijn waarheid. en schoonheid.

(Grieks - "goed nieuws") - de biografie van Jezus Christus; boeken die in het christendom als heilig worden vereerd en die vertellen over de goddelijke aard van Jezus Christus, zijn geboorte, leven, wonderen, dood, opstanding en hemelvaart.

Met de vertaling van de Bijbel in het Russisch werd in 1816 door het Russische Bijbelgenootschap begonnen door de hoogste orde van de Soevereine Keizer Alexander I, en in 1858 hervat met de hoogste toestemming van de Soevereine Keizer Alexander II, voltooid en gepubliceerd met de zegen van de Heilige Geest. Synode in 1876. Deze uitgave bevat de tekst Synodale vertaling uit 1876, opnieuw geverifieerd met de Hebreeuwse tekst van het Oude Testament en de Griekse tekst van het Nieuwe Testament.

Het commentaar op het Oude en Nieuwe Testament en de bijlage "Het Heilige Land in de tijd van Onze Heer Jezus Christus" zijn herdrukt uit de Bijbel uitgegeven door de Brusselse uitgeverij "Leven met God" (1989).

Bijbel en evangelie downloaden

Om het bestand te downloaden, klikt u met de rechtermuisknop op de link en selecteert u Opslaan als.... Selecteer vervolgens de locatie op uw computer waar u dit bestand wilt opslaan.

Download de Bijbel en het Evangelie in formaat:

Download het Nieuwe Testament: in .doc-formaat Download het Nieuwe Testament: in .pdf-formaat Download het Nieuwe Testament: in .fb2-formaat *** Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .doc-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .docx-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .odt-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .pdf-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .txt-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .fb2-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .lit-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .isilo.pdb-formaat Download de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament): in .rb-formaat Luister naar mp3 Evangelie van Johannes

1 Het begin van het Evangelie van Jezus Christus, de Zoon van God,
2 Zoals geschreven staat bij de profeten: Zie, Ik zend mijn engel voor u uit, die uw weg voor u zal bereiden.
3 De stem van iemand die roept in de woestijn: Bereid de weg van de Heer, maak zijn paden recht.
4 Johannes verscheen, doopte in de woestijn en predikte een doop van bekering tot vergeving van zonden.

1 Genealogie van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham.
2 Abraham verwekte Isaak; Isaac bracht Jacob ter wereld; Jakob verwekte Juda en zijn broers;
3 Juda verwekte Perez en Zehra bij Tamar; Perez verwekte Hezrom; Hezrom verwekte Aram;
4 Aram verwekte Abinadab; Amminadab gewon Nahesson; Nachshon verwekte Salmon; ...

1. Omdat velen al begonnen zijn verhalen samen te stellen over gebeurtenissen die onder ons volledig bekend zijn,
2. zoals degenen die vanaf het allereerste begin ooggetuigen en dienaren van het Woord waren, ons duidelijk maakten:
3. toen besloot ik, na alles vanaf het begin grondig te hebben onderzocht, om u, eerbiedwaardige Theophilus, in volgorde te beschrijven:
4. zodat u het solide fundament mag kennen van de leer waarin u bent onderwezen....

Evangelist Lucas

Inleiding tot de boeken van het Nieuwe Testament

De Schriften van het Nieuwe Testament zijn in het Grieks geschreven, met uitzondering van het Evangelie van Matteüs, dat volgens de traditie in het Hebreeuws of Aramees is geschreven. Maar aangezien deze Hebreeuwse tekst niet bewaard is gebleven, wordt de Griekse tekst beschouwd als het origineel van het evangelie van Matteüs. Dus alleen de Griekse tekst van het Nieuwe Testament is het origineel, en talloze edities in verschillende moderne talen over de hele wereld zijn vertalingen van het Griekse origineel. De Griekse taal waarin het Nieuwe Testament werd geschreven was niet langer het klassieke Oudgrieks taal en was niet, zoals eerder werd gedacht, een speciale nieuwtestamentische taal. Het is een gesproken alledaagse taal van de 1e eeuw. Volgens R. X. over de hele wereld verspreid en in de wetenschap bekend onder de naam ‘gemeenschappelijk dialect’, onthullen zowel de stijl en de wendingen van de taal als de manier van denken van de heilige schrijvers van het Nieuwe Testament Hebreeuwse of Aramese invloeden.

De oorspronkelijke tekst van het Nieuwe Testament heeft ons bereikt in een groot aantal oude manuscripten, min of meer compleet, in totaal ongeveer 5000 (van de 2e tot de 16e eeuw). Tot de afgelopen jaren gingen de oudste ervan niet verder terug dan de 4e eeuw. volgens R. X. Maar onlangs zijn er veel fragmenten van oude manuscripten van het Nieuwe Testament op papyrus (III en zelfs II eeuw) ontdekt. De manuscripten van Bodmer: Johannes, Lukas, 1 en 2 Petrus, Judas - werden bijvoorbeeld gevonden en gepubliceerd in de vroege jaren van de 20e eeuw. Naast Griekse manuscripten beschikken we over oude vertalingen of versies in het Latijn, Syrisch, Koptisch en andere talen (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, enz.), waarvan de oudste al bestond van de 2e eeuw tot na Christus.

Ten slotte zijn talloze citaten van de kerkvaders in het Grieks en andere talen in zulke hoeveelheden bewaard gebleven dat als de tekst van het Nieuwe Testament verloren zou gaan en alle oude manuscripten zouden worden vernietigd, deskundigen deze tekst zouden kunnen herstellen op basis van citaten uit de werken. van de Heilige Vaders. Al dit overvloedige materiaal maakt het mogelijk de tekst van het Nieuwe Testament te controleren en te verduidelijken en de verschillende vormen ervan te classificeren (de zogenaamde tekstkritiek). Vergeleken met welke antieke auteur dan ook (Homerus, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius, etc.) bevindt onze moderne – gedrukte – Griekse tekst van het Nieuwe Testament zich in een uitzonderlijk gunstige positie. Zowel qua aantal manuscripten als qua tijdsduur. door de oudste ervan te scheiden van het origineel, en in het aantal vertalingen, en in hun oudheid, en in de ernst en omvang van het kritische werk dat aan de tekst is uitgevoerd, overtreft het alle andere teksten (voor details, zie: “Verborgen Schatten and New Life”, archeologische ontdekkingen en het Evangelie, Brugge, 1959, pp. 34 e.v.).

De tekst van het Nieuwe Testament als geheel is volledig onweerlegbaar vastgelegd.

Het Nieuwe Testament bestaat uit 27 boeken. De uitgevers hebben ze in 260 hoofdstukken van ongelijke lengte verdeeld, zodat ze gemakkelijk kunnen worden geraadpleegd en geciteerd. Deze indeling is in de oorspronkelijke tekst niet aanwezig. De moderne indeling in hoofdstukken in het Nieuwe Testament, zoals in de hele Bijbel, wordt vaak toegeschreven aan de Dominicaanse kardinaal Hugo (1263), die deze uitwerkte toen hij een symfonie voor de Latijnse Vulgaat componeerde, maar er wordt nu met meer reden over nagedacht. dat de verdeling teruggaat tot de aartsbisschop van Canterbury, Stephen Langton, die stierf in 1228. Wat betreft de verdeling in verzen, die nu in alle edities van het Nieuwe Testament wordt aanvaard, deze gaat terug naar de uitgever van de Griekse nieuwtestamentische tekst, Robert Stephen, en werd door hem geïntroduceerd in zijn editie in 1551.

De heilige boeken van het Nieuwe Testament zijn gewoonlijk onderverdeeld in juridische (vier evangeliën), historische (Handelingen van de Apostelen), leerzame (zeven conciliaire brieven en veertien brieven van de apostel Paulus) en profetische: Apocalyps, of Openbaring van St. Johannes de Theoloog (zie Lange Catechismus van Metropolitan Philateer)

Moderne experts beschouwen deze distributie echter als achterhaald: in feite zijn alle boeken van het Nieuwe Testament zowel juridische als historische leerstellingen, en profetie vindt niet alleen plaats in de Apocalyps. De nieuwtestamentische wetenschap besteedt veel aandacht aan de precieze vaststelling van de chronologie van de evangeliën en andere nieuwtestamentische gebeurtenissen. Wetenschappelijke chronologie stelt de lezer in staat om met voldoende nauwkeurigheid het leven en de bediening van onze Heer Jezus Christus, de apostelen en de primitieve Kerk door het Nieuwe Testament te volgen (zie de bijlagen).

De boeken van het Nieuwe Testament kunnen als volgt worden verspreid.

• Drie zogenaamde synoptische evangeliën: Matteüs, Marcus, Lucas en afzonderlijk, de vierde is het evangelie van Johannes. De nieuwtestamentische wetenschap besteedt veel aandacht aan de studie van de relaties tussen de eerste drie evangeliën en hun relatie tot het evangelie van Johannes (synoptisch probleem).
• Het boek Handelingen van de Apostelen en de brieven van de apostel Paulus ("Corpus Paulinum"), die gewoonlijk zijn onderverdeeld in:
  - Vroege brieven: 1 en 2 Thessalonicenzen;
  - Grotere brieven: Galaten, 1 en 2 Korintiërs, Romeinen;
  - Berichten van obligaties, dat wil zeggen geschreven vanuit Rome, waar St. Paulus zat in de gevangenis: bij de Filippenzen, bij de Kolossenzen, bij de Efeziërs, bij Philimoi;
  - Pastorale brieven: 1 aan Timotheüs, aan Titus, 2 aan Timotheüs;
  - Brief aan de Hebreeën;
• Conciliebrieven ("Corpus Catholicum")
• Openbaring van Johannes de Theoloog. (Soms maken ze in het Nieuwe Testament onderscheid tussen “Corpus Joannicum”, d.w.z. alles wat Apostel Johannes schreef voor de vergelijkende studie van zijn Evangelie in verband met zijn brieven en Openb.)

Vier Evangeliën

1. Het woord ‘evangelie’ betekent in het Grieks ‘goed nieuws’. Dit is wat onze Heer Jezus Christus Zelf zijn leer noemde (Matteüs 24:14; 26:13; Markus 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Daarom is het ‘evangelie’ voor ons onlosmakelijk met Hem verbonden: het is het ‘goede nieuws’ van de verlossing die aan de wereld is gegeven door de vleesgeworden Zoon van God. Christus en zijn apostelen predikten het evangelie zonder het op te schrijven. Tegen het midden van de eerste eeuw werd deze prediking door de Kerk gevestigd in een sterke mondelinge traditie. De oosterse gewoonte om uitspraken, verhalen en zelfs grote teksten uit het hoofd te leren, hielp christenen uit het apostolische tijdperk het niet-opgetekende Eerste Evangelie nauwkeurig te bewaren. Na de jaren vijftig, toen ooggetuigen van Christus' aardse bediening de een na de ander begonnen te overlijden, ontstond de behoefte om het evangelie op te schrijven (Lucas 1:1). Het ‘evangelie’ ging dus de betekenis krijgen van het verhaal van de leer van de Heiland, opgetekend door de apostelen. Het werd voorgelezen tijdens gebedsbijeenkomsten en bij de voorbereiding van mensen op de doop.
2. De belangrijkste christelijke centra van de 1e eeuw. (Jeruzalem, Antiochië, Rome, Efeze, enz.) hadden hun eigen evangeliën. Hiervan worden er slechts vier (Matteüs, Marcus, Lucas, Johannes) door de Kerk erkend als geïnspireerd, dat wil zeggen geschreven onder de directe invloed van de Heilige Geest. Ze worden “van Mattheüs”, “van Marcus”, enz. genoemd (de Griekse kata komt overeen met de Russische “volgens Matteüs”, “volgens Marcus”, enz.), want het leven en de leringen van Christus zijn uiteengezet in deze boeken van deze vier heilige schrijvers. Hun evangeliën waren niet in één boek verzameld, waardoor het mogelijk werd het evangelieverhaal vanuit verschillende gezichtspunten te bekijken. In de II eeuw. St. Irenaeus van Lyon noemt de evangelisten bij naam en wijst naar hun evangeliën als de enige canonieke (Tegen ketterijen, 2, 28, 2). Tijdgenoot van St. Irenaeus Tatianus deed de eerste poging om één enkel evangelieverhaal te creëren, samengesteld uit verschillende teksten uit de vier evangeliën, het Diatessaron, dat wil zeggen het ‘evangelie van de vier’.
3. Het was niet de bedoeling van de apostelen om een ​​historisch werk in de moderne zin van het woord te creëren. Ze probeerden de leringen van Jezus Christus te verspreiden, hielpen mensen om in Hem te geloven, om Zijn geboden correct te begrijpen en te vervullen. De getuigenissen van de evangelisten vallen niet in alle details samen, wat hun onafhankelijkheid van elkaar bewijst: de getuigenissen van ooggetuigen hebben altijd een individuele kleur. De Heilige Geest bevestigt niet de juistheid van de details van de feiten die in het evangelie worden beschreven, maar de geestelijke betekenis die erin vervat zit.
   De kleine tegenstrijdigheden die in de presentatie van de evangelisten worden aangetroffen, worden verklaard door het feit dat God de heilige schrijvers volledige vrijheid gaf bij het overbrengen van bepaalde specifieke feiten met betrekking tot verschillende categorieën luisteraars, wat de eenheid van betekenis en oriëntatie van alle vier de evangeliën verder benadrukt.

Boeken van het Nieuwe Testament

• Evangelie van Matteüs
• Evangelie van Marcus
• Evangelie van Lucas
• Evangelie van Johannes

Handelingen van de Heilige Apostelen

Brieven van het Concilie

• Brief van Jakobus
• Eerste brief van Petrus
• Tweede brief van Petrus
• Eerste brief van Johannes
• Tweede brief van Johannes
• Derde brief van Johannes
• Brief van Judas

Brieven van de apostel Paulus

• Brief aan de Romeinen
• Eerste brief aan de Korintiërs
• Tweede brief aan de Korintiërs
• Brief aan de Galaten
• Brief aan de Efeziërs
• Brief aan de Filippenzen
• Brief aan de Kolossenzen
• Eerste brief aan de Thessalonicenzen
• Tweede brief aan de Thessalonicenzen
• Eerste brief aan Timotheüs
• Tweede brief aan Timotheüs
• Brief aan Titus
• Brief aan Filemon
• Hebreeën

Openbaring van Johannes de Evangelist

Bijbel. Evangelie. Nieuwe Testament. Download de Bijbel. Download het Evangelie van: Lucas, Marcus, Matteüs, Johannes. Openbaring van Johannes de Theoloog (Apocalyps). Handeling van de apostelen. Brief van de apostelen. Downloaden in formaat: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Hoe de Bijbel te bestuderen

Deze tips zullen u helpen uw bijbelstudie vruchtbaarder te maken.

1. Lees dagelijks de Bijbel, op een rustige en vredige plek waar niemand je zal storen. Dagelijks lezen, zelfs als je niet elke dag zoveel leest, is nuttiger dan af en toe lezen. Je kunt beginnen met 15 minuten per dag en dan verhoog geleidelijk de tijd die aan het bijbellezen wordt besteed
2. Stel uzelf een doel om God beter te leren kennen en een diepe liefde voor God te bereiken in uw communicatie met Hem. God spreekt tot ons door Zijn Woord, en wij spreken tot Hem in gebeden.
3. Begin met het lezen van de Bijbel door te bidden. Vraag God om Zichzelf en Zijn wil aan jou te openbaren. Belijd Hem de zonden die jouw benadering van God kunnen belemmeren.
4. Maak korte aantekeningen terwijl u de Bijbel leest. Schrijf uw aantekeningen in een notitieboekje of houd een geestelijk dagboek bij om uw gedachten en innerlijke ervaringen op te schrijven
5. Lees langzaam één hoofdstuk, of misschien twee of drie hoofdstukken. Je kunt slechts één paragraaf lezen, maar zorg ervoor dat je alles wat je eerder hebt gelezen minstens één keer in één keer opnieuw leest.
6. In de regel is het erg handig om schriftelijke antwoorden te geven op de volgende vragen om de ware betekenis van een bepaald hoofdstuk of paragraaf te begrijpen: a Wat is de hoofdgedachte van de tekst die je leest? Wat is de betekenis ervan?
7. Welk vers van de tekst geeft de hoofdgedachte weer? (Dergelijke “sleutelverzen” moeten uit het hoofd worden geleerd door ze verschillende keren hardop voor te lezen. Als u de verzen uit uw hoofd kent, kunt u de hele dag nadenken over belangrijke spirituele waarheden, bijvoorbeeld wanneer u in de rij staat of met het openbaar vervoer reist, enz. ... Staat er in de tekst die u leest een gebod dat ik moet gehoorzamen? Is er een belofte die ik kan nakomen? d Hoe kan ik profiteren van het aanvaarden van de waarheid die in de tekst wordt uitgedrukt? e. Hoe moet ik deze waarheid in mijn leven gebruiken? eigen leven, in overeenstemming met de wil van God? (Vermijd algemene en vage uitspraken Probeer zo duidelijk en specifiek mogelijk te zijn. Schrijf in je notitieboekje hoe en wanneer je de leer van een bepaalde paragraaf of hoofdstuk in je leven gaat gebruiken)
8. Beëindig uw lessen met gebed. Vraag God om u innerlijke geestelijke kracht te geven zodat u op deze dag dichter tot Hem kunt komen. Blijf de hele dag met God praten. Zijn aanwezigheid zal u helpen sterk te zijn in elke situatie.