Fotoverslag van het Drepung-klooster (Goman-datsan) digadog schreef op 22 juni 2012

Begin 2012 stuurde hij een wetenschappelijke expeditie naar India om het fenomeen boeddhistische pelgrimstocht te bestuderen. De focus van het onderzoek van de onderzoekers lag niet alleen op pelgrimstochten om heilige plaatsen voor boeddhisten te bezoeken. Veel eerder begon een educatieve pelgrimstocht van Boerjatië naar India. Wat is boeddhistisch monastiek onderwijs en waarom reizen de meest volhardende Huvaraks daarvoor zo ver?

Volgens expeditielid Nikolai Tsyrempilov wordt “in het Tibetaanse boeddhisme van de Geluk-traditie speciale nadruk gelegd op logisch denken en kennis van klassieke teksten. In de beginperiode van zijn geschiedenis was het boeddhisme slechts een van de vele religieuze en filosofische systemen van India, en boeddhisten moesten de waarheid van de uitgangspunten van hun religie verdedigen in verhitte discussies. Van de monniken werd verwacht dat zij onberispelijke logische argumentatie konden gebruiken om hun eigen juistheid en de onjuistheid van de opvattingen van hun tegenstanders te bewijzen.”

Zo begon het boeddhistische onderwijs, dat kennis van klassieke teksten en logica vereist. In de daaropvolgende stadia van hun geschiedenis hadden boeddhisten steeds minder behoefte om hun standpunten te verdedigen, en filosofische debatten werden een effectieve onderwijstechniek. In de Tibetaanse kloosters die door vluchtelingen in Zuid-India zijn hersteld, wordt het niveau van religieus onderwijs op een extreem hoog niveau gehandhaafd. Zonder de kunst van het argumenteren te beheersen en uitgebreide teksten uit het hoofd te leren, is het verkrijgen van een monastieke opleiding onmogelijk.
In 1996 arriveerden een aantal van de eerste Buryat-jongeren die in verschillende datsans van Boerjatië studeerden in India om, net als hun beroemde voorouders, te gaan studeren aan de beste religieuze scholen van de boeddhistische wereld. Tegenwoordig denken deze jongens met nostalgie terug aan de eerste jaren van hun leven in de Indiase tropen, omdat voor velen van hen alles nu achter de rug is: de pijnlijke aanpassing aan de zinderende hitte, aan de eindeloze zomerregens, aan ernstige ziekten en aan intensieve studie. in een vreemde taal.

Maar toen konden velen niet al deze moeilijkheden weerstaan ​​die in één keer op hun jonge hoofden vielen. Sommigen konden het klimaat niet verdragen, terwijl anderen de academische eisen niet konden verdragen. Degenen die achterbleven werden enorm geholpen door de steun van de Tibetanen, onder wie de herinnering aan de oude Buryat-lama's, die ooit hun leraren waren geweest, nog steeds leefde.

In de jaren twintig van de twintigste eeuw stuurde de beroemde Buryat lama Agvan Dorzhiev verschillende jonge jongens naar Tibet om de wijsheid van de boeddhistische leringen te begrijpen. Nadat ze geruchten hadden gehoord over de totale vernietiging van het boeddhisme in hun thuisland en de tragische dood van hun leraar, beseften ze: er was geen weg meer terug. Na decennia van studie, zonder steun van familie en vrienden, bereikten de Buryat-monniken de hoogten van het boeddhistische leren. Atsagat Tubden Nima werd de belangrijkste bewaker van de monastieke moraal in het grootste van de kloosters van Tibet: Drepung; Tunkinsky Legden werd gerespecteerd vanwege zijn diepgaande kennis van de boeddhistische logica en werd uitgenodigd om de troon te bestijgen als abt van de beroemde Homan-school. En ten slotte ontving Agwan Nima, net als zijn kameraden, de hoogste academische graad van de Tibetaans-boeddhistische wereld: Geshe Lharamba. De eerste twee geshes stierven op tragische wijze tijdens de Culturele Revolutie. Geshe Agwan Nima vluchtte in navolging van de Dalai Lama naar India, waar de missie om de boeddhistische kennis onder Tibetaanse vluchtelingen te redden op zijn schouders viel. Hij werd oud en stierf slechts een paar jaar voordat een nieuwe generatie Buryat Huvaraks naar India kwam voor hetzelfde waarvoor hij tientallen jaren eerder naar Tibet was gekomen.
Volgens de unanieme erkenning van de Buryat-huvaraks wordt het feit dat ze goed werden ontvangen in Goman verklaard door het feit dat in die jaren de herinnering aan de Buryat-lama's nog leefde.

De Tibetanen beschouwden het als een heilige plicht om de jonge landgenoten van Geshe Agwan Nima op een nieuwe plek te accepteren en te helpen. Zestien jaar later kwamen de eerste twee Buryat-monniken van de nieuwe generatie - Badma Markhaev En Dimbryl Dashibaldanov- ontving de hoogste monastieke academische graad van Geshe, waarmee de lijn van opvolging van vroegere Buryat-leraren werd voortgezet. Het is ook symbolisch dat veel van deze jongens uit de eerste Goman-instroom nu terugkeren naar hun thuisland om het niveau van het boeddhistische onderwijs in de Buryat datsans te verhogen.

Badma Lama herinnert zich de eerste Tibetaanse leraar, aan wie de Datsan-regering de zorg voor de Buryat-jongeren toevertrouwde: “Deze leraar wijdde al zijn tijd aan ons. Hij leerde ons Tibetaans spreken, hielp ons met onze studie, en als iemand ziek werd, woonde hij bij ons in het ziekenhuis en sliep op de grond. We waren destijds erg onder de indruk van zijn zelfverloochening en we voelen hem nog steeds enorm dankbaar.”

De Buryat-studenten hadden in de beginjaren nog geen eigen boerderij en keuken en aten daarom in de kloosterkantine. Na verloop van tijd begonnen de jongens, met de steun van Hambo Lama Ayushev, alles wat ze nodig hadden voor zichzelf te kopen en een dienst in hun keuken op te zetten. Volgens een student uit Kyakhta Natsagdorj Lamas BTSR maakt jaarlijks zorgvuldig het benodigde bedrag voor het levensonderhoud van studenten over.

De ochtend voor studenten begint vóór zonsopgang.

In de stilte vóór zonsopgang zijn de afgemeten stemmen van de monniken de een na de ander te horen: ze bereiden zich voor op de volgende les, waarbij de leraar moet controleren hoe goed de leerlingen het volgende gedeelte van de teksten uit het hoofd hebben geleerd. Om zes uur verzamelen de monniken zich voor de ochtenddienst, en na voltooiing beginnen de lessen met leraren. Alle lessen worden uitsluitend in het Tibetaans gegeven, en voor jonge Huvaraks is het begrijpen van de stof het grootste probleem. Natsagdorj Lama, die vijf jaar geleden naar India kwam om te studeren, herinnert zich hoe moeilijk de stof de eerste jaren voor hem was: “Het is het moeilijkst in de lentemaanden. De hitte is ondraaglijk en mijn hoofd weigert gewoon na te denken. Maar er is een duidelijk besef dat als je ontspant en achterop raakt bij het programma, het onmogelijk zal zijn om het in te halen. Ik moest tandenknarsend studeren, ondanks de hitte, de taalbarrière en heimwee. En hier komen de oudsten ons altijd te hulp. Na elke les leggen ze ons moeilijke momenten in Buryat uit. Zonder deze hulp zou het moeilijk zijn geweest.”

Maar de allereerste Buryat-studenten hadden niemand om de stof in hun moedertaal uit te leggen. Ze moesten twee keer zoveel studeren als de Tibetanen. Velen konden dergelijke stress niet weerstaan ​​​​en keerden terug naar hun thuisland. De meest hardnekkige en gezonde bleven over. Vaak wordt ziekte, zelfs met een ijzeren wil en een verlangen naar kennis, een onoverkomelijk obstakel. Badma Lama herinnert zich hoe de kinderen tijdens het regenseizoen abcessen op hun huid ontwikkelden. Allerlei zalven en medicijnen hielpen niet. Sommigen liepen hepatitis of zelfs tuberculose op. En toch zijn en zijn de belangrijkste test altijd hoge academische eisen geweest.

's Middags beginnen de debatten op het podium voor het hoofdgebouw van de kathedraal. 'Na het monotone memoriseren van teksten', zegt Erdem Lama, 'zijn geschillen voor studenten zoiets als mentaal vermaak. Het is als een spannend spel waarin je heel snel moet nadenken. Intellectuele duels zijn zo spannend dat studenten soms niet door hebben dat het laat op de avond is.”

Tibetaanse monniken van het Palden Tashi Drepung Goman Datsan-klooster (India) maken de derde tour naar verschillende regio's van Rusland. De delegatie arriveerde op de officiële uitnodiging van de Stichting voor Ontwikkeling en Versterking van Culturele Tradities “Drepug Gomang Center”. De monniken bouwen een zandmandala's van boeddhistische goden, voer initiaties en rituelen uit.

Van 7 juli tot 15 juli bezochten de geestelijken ook Chita, de hoofdstad van het Trans-Baikal-gebied, en bezochten ze ook de heilige berg Alkhanai.

Namo Manjushriye!

OM A RA PA TSA NA DHI

In de Chita datsan “Damba Braibunling” voerde het hoofd van de delegatie, Geshe-lharamba Gyaltsang Rinpoche, ceremonies uit voor de constructie van de mandala van de godheid van wijsheid Manjushri, toestemmingsoverdracht om de mantra’s Manjushri en Saraswati (long) te lezen, puja's voor de verdedigers van de leer van Mahakala en Namsarayu, het ritueel van Odtserchenma - het verwijderen van obstakels en het aanroepen van welzijn, overgaan naar de tekst "Het lezen van de namen van Manjushri", jenang - de zegen van Witte Tara, en op de laatste dag het ritueel van het vernietigen van de mandala en het uitdelen van zand aan parochianen.

Referentie
Gyaltsang Rinpoche werd in 1996 door Zijne Heiligheid de 14e Dalai Lama erkend als de zesde wedergeboorte van Gyaltsang Rinpoche. Hij is houder van de hoogste academische graad van Geshe-lharamba - Doctor in de boeddhistische filosofie, die hij behaalde tijdens zijn studie aan het Drepung Goman-klooster. Tot de delegatie behoorden ook de doctor in de Tibetaanse geneeskunde, em-chi lama Eerwaarde Lobsang Celtrum, Geshe Tsepak Lobsang, meester van rituelen en de eerste stem van het Goman-klooster Eerwaarde Nawang Lobsang, meester van het bouwen van zandmandala’s Eerwaarde Kunsang, vertegenwoordigers van de vaste staf van het klooster Eerwaarde Tenzin Ngodub en Eerwaarde Sonam Gyatso.

Deze zeven unieke monniken hebben de parochianen van de Chita datsan herhaaldelijk verrast en verrukt.
In de eerste plaats natuurlijk met zijn echte artistieke kunst van het construeren van een mandala! Het delicate, nauwgezette werk liet niemand onverschillig. Mensen met ingehouden adem, bang om te ademen, keken naar de stadia van de constructie van een model van het heelal. Ook was iedereen opgetogen over de keelzang, kracht en soulfulness van de stem van Nawang Lobsang - de unzed lama, de hoofdzanger van het Drepung Goman-klooster! Toen ik naar hem luisterde, liep het kippenvel over mijn hele lichaam en werd mijn bewustzijn volkomen helder en puur, zonder een enkele gedachte. Dit is waarschijnlijk hoe de geest van een echte Dharmabeoefenaar altijd zou moeten zijn. En de vriendelijke en wijze blik van Glyaltsang Rinpoche drong door tot in het hart, maar tegelijkertijd was het merkbaar dat de lama de staat van concentratie en vrede nooit verliet.

Kortom, een mandala is een symbolisch model van het universum, met in het midden het paleis van een godheid, in dit geval Manjushri Bodhisattva - de manifestatie van de geest en wijsheid van alle Boeddha's. Het paleis heeft vier poorten in de hoofdrichtingen en is versierd met spandoeken die de heerschappij van de Dharma verkondigen: de leringen van de Boeddha! De mandala is omgeven door de vijfkleurenvlam van het einde van het wereldtijdperk: kalpa. In de oudheid werden gemalen natuurlijke edelstenen en halfedelstenen gebruikt om mandala's te bouwen. Nu wordt voor deze doeleinden zand gebruikt dat is geverfd met minerale verf.

De laatste fase, waarin alle ceremonies waren voltooid, was de vernietiging van de mandala. Dit is werkelijk een fascinerend gezicht, dat ons opnieuw doet nadenken over het filosofische onderwerp: wie we zijn in deze wereld en wat is deze wereld? Ondanks het feit dat dit een uniek, oneindig mooi kunstwerk is, de verblijfplaats van een godheid - zal het zelfs vernietigd worden als de tijd daar is. Dit is een allegorische uitdrukking van een eenvoudige en diepgaande gedachte dat alles wat is ontstaan ​​zeker zal verdwijnen. Een levend voorbeeld van de vergankelijkheid van Samsara. Dit betekent dat het geen zin heeft om je aan iets of iemand te hechten, want op de een of andere manier gaat alles voorbij...

Na Chita gingen de monniken naar het eiland Olkhon aan het Baikalmeer, waarna ze ook Irkoetsk, Ulan-Ude, Rostov aan de Don zullen bezoeken en hun rondreis weer zullen beëindigen in Moskou, waar de derde jaarlijkse reis naar Rusland begon.
Inwoners van Chita hopen dat ze volgend jaar opnieuw de monniken van Goman Datsan kunnen ontmoeten in het gastvrije Transbaikal-land!

Bekijk een gedetailleerd fotoverslag van deze evenementen:

13 juli. Met dank aan de vertaler Ayur Tsirendorzhiev!

Tibetaanse monniken van de Drepung Goman datsan (India)

Het hoofd van de delegatie, Geshe-Lharamba Gyaltsang Rinpoche, maakt Sergei.

Rinpoche-la heeft een geweldige uitstraling, zo kalm en transcendentaal))

Eerwaarde Nawang Lobsang is de meester van rituelen, de eerste stem van het Goman-klooster!!! Hij zong met keelzang tijdens het voorlezen van het ritueel van Serge zodat de parochianen kippenvel kregen :) Het was heel soulvol)


Mandala is een model van het universum, in het midden ervan bevindt zich het paleis van de godheid - in dit geval Manjushri, die een manifestatie is van de geest en wijsheid van alle Boeddha's.


De mandala heeft vier poorten in de hoofdrichtingen.


Onbeschrijfelijke schoonheid!

De mandala is aan het einde van de kalpa omgeven door een ring van vijfkleurig vuur.


Het paleis is versierd met spandoeken en spandoeken die de heerschappij van Dharma verkondigen!


Ook op deze mandala zie je het vajara-hek (tussen de lotusbloemblaadjes en de vijfkleurige vlam).


In de oudheid werden gemalen natuurlijke edelstenen en halfedelstenen gebruikt om mandala's te bouwen. Nu wordt voor deze doeleinden zand gebruikt dat is geverfd met minerale verf.


Het wiel is een symbool van de verkondiging van de leer van de Boeddha.


Een prachtig resultaat van enkele dagen noeste arbeid. De constructie van mandala's is een echte artistieke kunst, die de monniken van Goman-datsan perfect beheersen.

Chita datsan "Braybunling Dam".

Het Wiel is de Leer van de Boeddha, het damhert (reeën) dat aan beide kanten van het wiel zit, is een voorbeeld van hoe men zorgvuldig en nederig naar deze Leer moet luisteren. De geschiedenis zegt dat twee van zulke herten, mannelijk en vrouwelijk, daadwerkelijk op een dag kwamen terwijl de Boeddha aan het preken was, naast hem gingen zitten en aandachtig en zonder afleiding naar hem luisterden tot het einde van de leer.

Arsalan - Sneeuwleeuw. Traditionele decoratie van de ingang van boeddhistische tempels. Arsalanen zijn beschermers die angst aanjagen en voorkomen dat negatieve krachten de tempel binnendringen.

Wierookvat:)


Meer Sneeuwleeuw :)


Westelijke poort van de Chita datsan.


rustige sfeer)) Duiven leven op pijnbomen :)




Mensen luisterden...


Rinpoche-la brengt een torma om obstakels voor inwijding weg te nemen...


En zelfs de bloemen leken blij te zijn met wat er gebeurde :)


De Vuurpuja die hier in de ochtend was, brandt uit...

Gyaltsang Rinpoche vertelt uitgebreid over de noodzakelijke visualisaties...


Er ligt een diepe innerlijke vrede op Rinpochela’s gezicht...


Zegenen met de tekst van Witte Tara...


15 juli. Het ritueel van het vernietigen van de Manjushri-mandala begon.


De mensen staan ​​gespannen in een dichte muur en duwen hard. Foto's zijn wazig...




Monniken zingen heilige teksten












Gyaltsang Rinpoche draait driemaal rond de Manjushri-mandala in de richting van de zon.










Rinpoche-la gooit een bloem in de mandala en verdeelt deze met een vajrom vanuit de vier windrichtingen, beginnend vanuit het oosten. Doe vervolgens hetzelfde in de richting van de tussenzijden.


Vervolgens vegen de monniken het zand naar het midden...


Een uniek plaatje! Schoonheid en vele dagen van nauwgezet werk verdwijnen voor onze ogen...


Evenals het eindeloze proces van creatie en vernietiging van alles in dit universum. De essentie van de vergankelijkheid van Samsara.


En dus lag er op de tafel een berg veelkleurige zandkorrels...


Giet het zand voorzichtig in de kom.


Er lag geen zandkorrel meer op tafel, alleen een bloem in het midden van de tafel waar ooit de mandala had gestaan.


Onmiddellijk daarna ging een deel van het zand naar de Chitinka-rivier. Daar zullen de monniken het in het water gieten, waardoor de ruimte van het Trans-Baikal-gebied wordt vrijgemaakt van negatieve verschijnselen.




De monniken begeleiden het proces met de klanken van rituele muziekinstrumenten.




Gaan! :)


Mensen zijn ongeduldig om zand uit de mandala te halen. Volgens ruwe schattingen kwamen ongeveer vijfhonderd mensen bijeen...


We zijn net klaar met het inpakken van het zand. De transportband werkt het beste: de één opent de zak, de ander valt in slaap, de derde klikt hem vast :)
Irina KARMA Karmanova
16.07.12.

Alle foto's: Irina Karmanova
Elke gehele of gedeeltelijke kopie, evenals ander gebruik van materialen (foto's en tekst) is verboden zonder schriftelijke toestemming van de auteur.

Op 30 mei 2017 ontving het hoofd van de Sangha van Rusland, Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, in zijn officiële residentie een grote delegatie Tibetaanse lama's - monniken van het Baldan Braybun-klooster van de wereldberoemde datsan Drepung Goman (Zuid-India, Karnataka) onder leiding van Khajok Tulku Rinpoche Gebshe Lharamba Jampa Dondup.

Een delegatie lama's arriveerde in de Republiek Boerjatië als onderdeel van een rondreis door Rusland "Opbouw van zandmandala's van boeddhistische godheden." Deze tour wordt voor de achtste keer gehouden.

Drepung Goman Datsan werd als een van de zeven faculteiten van het Baldan Breibun-kloostercomplex in 1416 gesticht door Lama Zhamyang Choyzhe Tashi Palden (1379-1449), de naaste leerling van Je Tsongkhapa. Het was aan hem dat Lama Tsongkhapa die oude goddelijke witte schelp gaf, ontdekt in de terma op Gogpa-ri. De Leraar zag op dat moment duidelijk dat grote glorie deze toekomstige Drepung Goman Datsan zou bedekken, en dat deze de glorie van andere grote Tibetaanse kloosters zou overschaduwen.

Tijdens het gesprek benadrukten beide partijen vooral de bijdrage van vele vooraanstaande Buryat-lama's die aanwezig waren in verschillende jaren van de 20e eeuw. in verschillende verantwoordelijke leiderschapsposities in de hiërarchie van Drepung Goman Datsan. En daarom kon Goman Datsan, nieuw leven ingeblazen in Zuid-India in de tweede helft van de twintigste eeuw, niet anders dan historische banden onderhouden met Rusland, met de Boerjat-boeddhistische geestelijkheid.

Als teken van de heropleving van deze historische spirituele banden sinds het begin van de jaren negentig van de twintigste eeuw. Goman Datsan biedt Russische huvaraks (studenten) de mogelijkheid om gedurende 10-16 jaar hoger klassiek onderwijs te volgen.

Onder leiding van de rector van de boeddhistische universiteit “Dashi Choynhorlin”, afgestudeerd aan Goman Datsan, Geshe Dymbryl Dashibaldanov, bereidt de Sangha van Rusland vandaag met succes een nieuwe generatie Russische boeddhistische geestelijken voor: geestelijken-filosofen, vertalers, meesters van rituelen praktijken, meesters van de Kalachakra tantra, Yamantaka tantra, Guhyasamaja, Chakrasamvara, meesters van de boeddhistische schilderkunst en architectuur, artsen van de oosterse geneeskunde.

Veel Buryat-afgestudeerden van de Goman Datsan, die een studie van 10 tot 14 jaar hebben afgerond, hebben een hoge academische graad van Gebshe en dienen tegenwoordig in tientallen Sangha datsans van Rusland.

Herinnerend aan de rol en plaats van de Buryat-lama's in de geschiedenis van de ontwikkeling van het Goman-klooster, benadrukte de bijeenkomst vooral het belang van al het enorme werk dat is verricht om de discipline, het onderwijsproces, de verbetering en de economische activiteiten te versterken, ook op het hoogste niveau. post van hoofd van het enorme kloostercomplex - op de post van Khambo Lama, waar ruim tienduizend monniken twee Buryat lama's studeerden en studeren - Khambo Lama Goman datsan Galsan Legden Arzhigarova (1900-1962), een inwoner van de Khoymorsky datsan van de Tunka-vallei, en Khambo Lama Goman datsan Agvan Nima Tsydypdorzhiev (1907-1990.), een inwoner van de Shulut datsan van de Atsagat-vallei. In de moeilijkste tijden voor Goman Datsan verlieten ze het klooster niet en bleven tot het einde bij hun studenten.

Het is voor hen, onze uitmuntende lama’s van de twintigste eeuw, als een teken van respect voor hun spirituele prestaties, een hoge herinnering aan de grote zonen van het Buryat-volk – de ware trots van het Buryat-land, met gebeden voor grote overwinningen, successen van hun inheemse bevolking, dat de Sangha van Rusland jaarlijks een groot internationaal toernooi in het nationale worstelen "Buhe" Barildaan houdt."

De uitmuntende Buryat lama Choidak Namdakov, geboren in het Kyakhta-land, die tientallen jaren in Tibetaanse kloosters studeerde en diende, bestudeerde tot in de diepste subtiliteiten het karakter van de Tibetanen, hun unieke nationale tradities, talen en dialecten, dialecten van verschillende provincies van Tibet, dat eeuwenlang onovertroffen is gebleven. Sindsdien heeft het Explanatory Dictionary of the Tibetan Language verschillende edities doorgemaakt, die nog steeds door de Tibetanen zelf worden gebruikt, wat grote voordelen oplevert voor iedereen die de Tibetaanse taal, de nationale cultuur en de geschiedenis van Tibet bestudeert. deze regio.

Aan het einde van de bijeenkomst ontvingen de gasten audiëntie bij de XII Pandito Khambo Lama Dasha Dorzho Etigelov. De fenomenale toestand van de Leraar veroorzaakte oprechte bewondering en verrassing onder de Tibetaanse lama's! “Hambo Lama Etigelov heeft voor de hele mensheid de krachtige kracht van de leringen van de Boeddha bewezen!” - ze zeiden.

De gasten van de Ivolginsky Datsan waren ook opgetogen over de Art Gallery of Asian Arts - de hoogste cijfers van de lama's van de Goman Datsan werden ontvangen door de prachtige werken van getalenteerde jonge Buryat-bronsgietmeesters die werkten in de Erkhim Darkhan-werkplaats van de Ivolginsky Datsan .

Op 31 mei 2017 begonnen Tibetaanse lama's in Ulan-Ude, in het gebouw van het Philharmonisch Orkest, met de bouw van de zandmandala Yamantaka - de boze vorm van de godheid van wijsheid Manjushri.

Ook worden tijdens alle dagen van het verblijf van de lama's in de hoofdstad van Boerjatië 's ochtends khurals gehouden voor gelovigen en gasten van het unieke evenement, en' s avonds lezingen:

5 juni 2017, maandag
1. Khural, sergem, dallaga, toewijding van verdienste - 11:00-12:00
2. Khural Zhamsaran Sahuyusan - 18.00 – 19.00 uur
3. Lezing - 19.30 – 20.30 uur

6 juni 2017, dinsdag
1. Khural Altan Gerel - 10:00 – 11:00 uur
2. Khural Shernin Dudok (om obstakels te verwijderen) - 18:00-19:00
3. Lezing - 19.30 – 20.30 uur

7 juni 2017, woensdag
1. Rituele puja van Gyabshi – om ernstige obstakels weg te nemen. 18:00-19:00 uur
2. Lezing - 19.30 – 20.30 uur