Александър Литовченко

Първият кръг на ада е Лимбо, където живеят душите на тези, които не са били уловени в неправедни дела, но са умрели некръстени. Древните философи и поети (в допълнение, Вергилий) живеят в Лимбо: Ной, Моисей и Авраам също са били тук - всички праведни мъже, споменати в Стария завет, но след това им е позволено да се изкачат в рая.
Пазител: Харон.
Наказание: безболезнена скръб.

2 кръг - сладострастие

На входа пътниците са посрещнати от крал Минос (справедлив съдия и баща на Минотавъра), който разпределя душите в кръгове. Тук всичко е покрито с тъмнина и непрекъснато бушува буря - пориви на вятъра хвърлят душите на онези, които любовта е тласнала по пътя на греха. Желана жена или съпруг на някой друг, живял в разврат - душата ви ще се втурне неспокойна над бездната завинаги.
Пазител: Минос.
Наказание: усукване и мъчение от буря.

3 кръг - лакомия

В този кръг са затворени чревоугодници: тук винаги се излива леден дъжд, душите се забиват в мръсна каша, а демонът Цербер гризе затворниците, попаднали под лапата с нокти.
Пазител: Цербер.
Наказание: гниене на слънце и дъжд.

4 кръг - Алчност

Гюстав Доре

Жилището на онези, които "недостойно харчеха и спестяваха", гигантска равнина, на която стоят две тълпи. Бутайки товари с гърдите си, те вървят един към друг, сблъскват се и след това се разминават, за да започнат всичко отначало.
Пазител: Плутус.
Наказание: Вечен спор.

5 кръг - Гняв и Мързел

Гюстав Доре

Гигантска река или по-скоро Стигийското блато, където са заточени заради мързел и гняв. Всички кръгове до пети са пристанището на невъздържаните, а невъздържанието се счита за по-малък грях от „злобата или жестокото зверство“ и следователно страданието на душите там е облекчено в сравнение с тези, които живеят във външните кръгове.
Пазител: Флегий.
Наказание: Вечен бой до гуша в блато.

6 кръг - За еретици и лъжеучители



Фурии

Пламтящият град Дит (римляните наричали Дит Хадес, богът на подземния свят), който се пази от сестрите Фюри с плетеници от змии вместо коси. Тук цари неизбежна скръб, а еретици и лъжеучители почиват в откритите гробници, като във вечни пещи. Преходът към седмия кръг е защитен от зловонна бездна.
Пазители: Фурии.
Наказание: бъди призрак в огнен гроб.

7 кръг - За изнасилвачи и убийци от всички ивици

Гюстав Доре

Степи, където винаги вали огненият дъжд и пред очите се вижда едно и също: ужасното мъчение на душите, опетнени с насилие. Това включва и тирани, и убийци, и самоубийци, и богохулници, и дори играчи (които безмислено са унищожили собствената си собственост). Грешниците са разкъсвани от кучета, преследвани от харпии, варени в алена вряща вода, превръщани в дървета и принуждавани да бягат под огнени струи.
Пазител: Минотавър.
Наказание: да кипнеш в кървава река, да изчезнеш в гореща пустиня до горящ поток, да бъдеш измъчван от харпии и хрътки.

8 кръг - За тези, които са измамили ненадеждните

Сандро Ботичели

Убежището на поддръжниците и прелъстителите се състои от 10 канавки (Мърляви, Зли прорези), в центъра на които се намира най-ужасният девети кръг на ада. Наблизо се измъчват гадатели, гадатели, магьосници, подкупници, лицемери, ласкатели, крадци, алхимици, лъжесвидетели и фалшификатори. В същия кръг попадат свещеници, търгували с църковни длъжности.
Пазител: Герион.
Наказание: грешниците вървят в два насрещни потока, бичувани от демони, залепени в зловонни изпражнения, някои тела са оковани в скали, огън тече по краката им. Някой се вари в катран и подаде ли глава, дяволите пробиват куките. Окованите в оловни одежди са поставени на нажежен мангал, грешниците са изкормени и измъчвани от влечуги, проказа и лишеи.

9 кръг - За родоотстъпници и предатели от всякакъв вид

Гюстав Доре

В самия център на подземния свят е леденото езеро Коцитус. Като в ада на викингите, тук е невероятно студено. Отстъпниците лежат замръзнали в лед тук, а главният е Луцифер, падналият ангел. В трите челюсти на Луцифер се измъчват Юда Искариот (предал Христос), Брут (предал доверието на Юлий Цезар) и Касий (също участник в заговора срещу Цезар).
Пазители: великаните Бриарей, Ефиалт, Антей.
Наказание: вечни мъки в ледено езеро.

Лъв с вдигната грива пристъпи напред.

Той се премести и аз го последвах.

Вижте как ме засрами този звяр!
О, пророчески човече, ела ми на помощ,
Треперя до най-съкровените си вени!

Денят си отиде...

Аз съм Беатрис, тази, която те изпраща...

Входящи, оставете надежда.

И в лодка, която плава към нас
Старец, обрасъл с древна сива коса...

И демонът Харон призовава стадо грешници...

И тук, по присъда на висша воля,
Ние сме жадни и безнадеждни...

Така видях най-славното от училищата,
Чиито песнопения се издигаха над светлината
И се рейте над другите като орел.

Тук Минос чака, оголвайки ужасната си уста;
Разпитът и съдът се провеждат на прага
И с махане на опашка праща брашно.

Този адски вятър, не знаещ почивка,
Препускащи множество души в заобикалящата мъгла
И ги измъчва, върти и измъчва.

Никой от нас не е чел списъка...

Тя покри челото ми със смъртна пот;
И паднах, както пада мъртвец.

Моят лидер се наведе, протягайки задниците си,
И като вземем два пълни шепи от земята,
Хвърли го в лакомата уста.

За това, че се отдадох на лакомия,
Разпадам се, пъшкайки под дъжда.

Млъкни, проклет вълк!
Потънете в клокоченето на собствената си утроба!

Цялото злато, което блести под луната
Или беше старо, от тези сенки, бедно
Никой от тях нямаше да се успокои.

Синът ми, пред нас
Виждате онези, които са победени от гняв.

Втурна се древен плуг и толкова дълбок
Струята не подсече под никого.

После протегна ръце към лодката;
Но водачът бутна вкопчването в гняв.

Не можех да чуя речите му;
Но враговете му говореха малко с него.

Вижте разярените еринии.
Ето го Тисифон, средният;
Леви - Мегаера: вдясно беше жестоко
Ридащ Алекто.

Той застана на портата и вдигна бастуна си
Той ги отвори и врагът не се бие.

Учителят, който е погребан
В гробниците на тези траурни, че такива
Въздухът изпълнен ли е със стенания?

Когато застанах до вдигнатата печка,
В краката на гроба, мъртъв, гледащ строго,
Той попита високомерно: "Чий потомък сте?"

С водача ми се скрихме зад печката
Голяма гробница с надпис, който гласи:
„Тук татко Анастасий е затворен,
Фотин тръгна по правия път, забравен.

И на ръба, над спускането към новата бездна,
Разпростря се срамът на критяните,
Замислено от стара въображаема крава.

Всички станаха, като ни забелязаха на скала,
И трима скочиха по-близо до ръба,
Подготовка на лък и бране на стрела.

Хирон, с юздите на стрелата, разделящи клубовете
Дебели мустаци, изглади ги до бузите ...

С нокти, с пернат корем,
Викат тъжно през дърветата.

Тогава неволно протегнах ръка
До трън и отчупи клонка;
И бурето възкликна: "Не го чупете, боли ме!"

И сега те тичат, вляво от нас, голи,
Измъчени двама, между клоните,
Счупване на гръдния кош.

И бавно падна над пустинята
Дъжд от пламъци, широки кърпички,
Като сняг в безветрените планински скали.

— Вие, сър Брунето?

И образът на отвратителна измама,
Плуване, но не вдигане на опашката,
Той падна на брега с целия лагер.

И той бавно лети все по-дълбоко и по-дълбоко ...

О, колко пъргави са тези удари
токчета горе!

Качихме се дотам, и до моите очи
Появиха се тълпи от хора, заседнали във вонящи изпражнения,
Като извадени от помийните ями.

Тази Фаида, която живееше в разгара на блудството,
Веднъж тя каза на въпрос на приятел:
— Доволен ли си от мен? - "Не, ти си просто чудо!"

„Който и да си, хвърлен в тъмнината
Обърната с главата надолу и вкопана като купчина
Отговори ми, ако можеш - казах му аз.

И до сто зъба
Те веднага се гмурнаха в страните на грешника.

Но той извика: "Не се ядосвай още!"

Той скочи, викайки: "Изпреварих те!"

Но той не е по-лош да насочи ноктите си,
Беше измит от ястреб и телата им
В един миг се озоваха в горещ катран.

Веднага щом докосна дъното, тези бързат
Вече стигна до перваза на бързеите
Точно над нас.

Всичко е в дрехи и закрива клепачите
Дълбок кок, нисък и притискащ;
Така се шият дрехите на монасите от Клуния.

Тази, която гледате, е пробита тук
Веднъж той говори на фарисеите,
Че един екзекутиран може да спаси всички.

Всред тази чудовищна скопа
Голи хора, тичат насам-натам, а не ъгъл
Не чака да се скрие, а не хелиотроп.

„Уви, Аниел, какво става с теб?
Извикаха, гледайки, другите двама. -
Вижте, не сте един, не сте двама."

отвлечени

„Божествена комедия“ погълна всичко онова, което години наред се засилваше в душата на поета, подхранваше неговата мисъл и художествен гений. Верен на стара клетва, Данте посвещава поемата на Беатриче. Нейният образ живее в „Божествена комедия“ като светъл спомен за великата, единствена любов, нейната чистота и вдъхновяваща сила. Беатриче е образ-символ, образът е идея. До призрака на починалата любима в Комедията възниква друг образ – жив, трептящ, истински. Такъв е образът на родината на поета – Италия.

Сюжетът на стихотворението е алегория, „преминаване през мъките” – пътят на човешката душа от греха към правдата, от заблудите на земния живот към истината. „Комедия“ започва с картина на гъста гора, в която поетът се е изгубил. Той беше заобиколен от хищни животни - лъв, пантера, вълчица. Поетът е на път да умре. И тогава изведнъж пред него се появява старец, който прогонва животните и го извежда от страховитата горска гъсталака. Този старец е великият римски поет Вергилий. Изпратено е от Беатрис, чиято душа живее в рая. Оттам, от небесните висини, починалата любима видя опасността, която заплашва Данте.

Вергилий кани Данте да го последва и го води през Подземния свят. Те преминават през ада и чистилището, където виждат мъките на осъдените грешници, и се издигат до вратите на рая, където Вергилий оставя Данте. Той е заменен от Беатрис. Тя води Данте по-нататък, през небесните сфери, където съзерцават блаженството на праведните в рая. Издигайки се все по-високо и по-високо, те достигат до божествения трон, където пред поета се явява образът на самия Бог.

Горската гъсталака, в която се е изгубил поетът, е алегория на житейските катастрофи и моралните падения на човека. Хищните зверове са гибелни човешки страсти. Вергилий е земна мъдрост, която води човека към доброто. Беатриче - божествена мъдрост, която води до морално пречистване и разбиране на истината. Пътят на духовното прераждане на човека минава през осъзнаването на неговата греховност (скитане през Ада) и изкупването на тези грехове (пътят през чистилището), след което душата, почистена от мръсотията, влиза в Рая.

Данте изобразява ада като огромна фуния, която отива към центъра на земята. Адът е разделен на девет концентрични кръга. Чистилището е планина, заобиколена от морето, имаща седем издатини. Данте изобразява ада като място за наказание за непокаялите се грешници. В чистилището са грешниците, които са имали време да се покаят преди смъртта. След пречистващи изпитания те се преместват от чистилището в Рая - обителта на чистите души. Той дава на всеки ясно, добре дефинирано място в съответните кръгове на ада или чистилището. Данте смесва християнската митология с езическата митология. Скучната картина на християнската обител на мъртвите разцъфна с поетична фантазия, осветена с невиждани цветове.

Нетленната красота на античното изкуство нахлува в царството на средновековната аскетична догма. Историята, въплътена в човешки съдби, оживява под перото на Данте. Поетът насели царството на мъртвите с безброй тълпи от сенки, но им даде плът, кръв, човешки страсти и жителите на подземния свят станаха неразличими от тези, които живеят на земята, Данте все още не отделя историята от мита, факт от художествената литература. Наред със своите съвременници, той изобразява в поемата исторически личности, герои от библейски предания или литературни произведения.

От песен в песен трагичният свитък на италианската история се разгръща в поемата. Пламенна, възмутена страст избликва неудържимо от всеки ред. Поетът пренася в царството на сенките всичко, което го е изгаряло в живота – любов към Италия, непримирима омраза към политическите противници, презрение към онези, които обричат ​​родината му на срам и гибел.

В стихотворението възниква трагичният образ на Италия, видяна през очите на скитник, тръгнал по цялата си земя, обгорена от огъня на кървави войни: Италия, робиня, огнище на скърби, В голяма буря кораб без кормило, Не господарка на народите, а кръчма!...

И не можеш без война Живите ти, и те се карат, Оградени от една стена и ров. Ти, нещастен, трябва да погледнеш назад. Към твоите брегове и градове: Къде могат да се намерят мирни манастири? („H ​​and s t and l and s e“, ​​песен VI)

Поетът говори от името на целия италиански народ. Италия на лишените от собственост, измамените, поробените, намери своя глас за първи път в горящите образи на терцините на Данте. С тревожен тътен те се разпространяват из цялата страна, събуждат спящите и безразличните, събуждат отчаяните и призовават Италия на битка със силите на мрака и разрушението. Поетът гневно заклеймява силните, престъпните земни владетели, които разпалват войни и сеят опустошение и смърт.

В 7-ия кръг на ада, където клокочи „горящият Флегетон“ – река, която носи потоци от кипяща кръв вместо вода, той събра военнопрестъпници от различни времена и народи, които се втурват в кървавия блясък на адската река:

... Тук няма нито един тиранин, който жадуваше за злато и кръв: Всички, които оскверниха ранга си със сила. („Ад“. Ода XII)

И всички, които са тук, и близо, и далеч, Виновни бяха в раздор и раздор. Сред живите, а сега те бяха разчленени. ("Ад", ода XXVIII)

Папи и кардинали Данте постави в ада, сред алчните, измамниците, предателите. Поемата ще се превърне в смазващо оръжие на хуманистите в борбата срещу алчността на католическата църква. Нищо чудно, че църковната цензура многократно забранява определени части от Божествената комедия и до ден днешен много от нейните стихотворения предизвикват гнева на Ватикана. Животът се вихри в адската бездна, оглушителен с тътен, писъци, изблици на ярост, отчаяние, болка.

Тук всичко жужи, бърза, клокочи. Адски вихър вие, кръжи в гъста тъмнина душите на сладострастниците (вторият кръг на ада). Вечно бързащи, несмеещи да спрат дори за миг, "незначителни" в навечерието на Ада. Изнасилвачите тичат в адския кръг с такава скорост, че "краката им изглеждат като крила". Прелъстители и сводници текат в двоен противопоток. Вихри снежна буря, танцува огнен дъжд, река Флегетон клокочи и, виейки, пада на дъното на подземния свят.

Но в дълбините на адската бездна има ужасна обител на тишина. Има вечен мрак и неподвижност на смъртта. Този кръг от предатели, предатели. Земя на лют студ. Вечна замръзналост, където леденото езеро Коцитус блести като мъртво огледало, държейки замръзнали тела в стъклената си повърхност. Цялата необятност на неговото презрение към предателството, към предателството се излива от поета в картината на ужасна екзекуция - екзекуция от студ, тъмнина, мъртва пустиня. Той събра тук всякакви срамни пороци. Предатели на родината, предатели на роднини, любими, приятели, които предадоха тези, които им се довериха... Студени души, мъртви още приживе.

Те нямат милост, нямат облекчение, не им е позволено дори да изплачат мъките си, защото сълзите им ... от самото начало, Натрупани в дълбините на веждите, Втвърдяват се като кристални козирки. ("Ад", песен XXXIII)

Но терзанията на предателите не трогват поета. Но какви вдъхновяващи, какви горди думи намира Данте, за да възпее красотата и величието на един граждански подвиг!

... сам ли бях, когато решиха да заличат Флоренция от лицето на земята? Спасих я с вдигната козирка. ("Ад", песен X)

Същата ярка и вдъхновена четка е използвана в стихотворението, за да нарисува портрет на Катон Утикус, римски патриот, дал живота си за републиката. "Чист дух", "достолепна сянка" Данте нарича благородния римлянин:

Лицето му беше толкова ярко украсено със свещената светлина на четирите светила, че ми се стори, че това е слънцето. ("Чистилище", песен I)

Средновековните морални философи са писали своите произведения в аскетично отричане на света, в очакване на отвъдното съществуване. Те призоваха към покаяние и очистване от греха в името на щастието на вечния, отвъдния живот. Грехът е обявен от тях за изначално свойство на човешката природа, неизбежен спътник на земния път, следствие от грехопадението на първите хора и проклятието им от Бога. Моралният патос на Божествената комедия е различен. Поетът призовава към морално пречистване в името на достойния живот на земята. Лесно е да се види, че най-тежкото осъждане на Данте не е за плътските грехове, които църквата, в своята омраза към телесната природа на човека, осъди толкова безмилостно, а социалните пороци: насилие, алчност, предателство, лъжи. Те са наказани в най-тъмните низини на Дантевия Ад.

« Майката на безчестието и позора” Данте нарича алчността. Алчността носи жестоки социални бедствия: вечни борби, политическа анархия, кървави войни. Поетът заклеймява слугите на алчността, търси сложни мъчения за тях. Данте погледна в дълбините на този порок и видя в него белег на своята епоха. Хората не винаги са били роби на алчността, тя е богът на новото време, тя е родена от нарастващото богатство, жаждата за притежание от него. Тя царува в папския дворец, свила е гнездото си в градските републики, заселила се е във феодални замъци. Образът на кльощава вълчица с нажежено око - символ на алчност - преминава като зловещ призрак през цялата поема. В разговор със сянката на „Ломбард Марко“ поетът не се страхува да се бори открито с църковната догма. Каква е причината за съвременния упадък на нравите, пита той сянката на Марко. Защо: сега никой. Доброто дори не носи маска: Злото едновременно ли е вътре и се излива отгоре? ("Чистилище", песен XVI)

Какво е виновно за това: гневът на небето или изначалната греховност на човешката природа? И Марко дава стряскащ отговор. Не, причината не е в божествената воля и не в първоначалната поквара на човека, Човекът не е съд на греха: той е способен на морално съвършенство, защото има разум и свободна воля. Причината за упадъка на морала е друга: ... лошо управление Вината е, че светът е толкова лош, А не извращението на твоята природа. ("Чистилище", песен XVI)

Винаги на преден план е образът на самия Данте, образът на горд, страстен, непокорен човек, с неговия разнообразен свят от чувства: любов, омраза, скръб, гняв, състрадание. Поставил се като съдник на човешките дела, той не се отделя от грешния свят. Не без причина, на входа на чистилището, ангел нанася с огнен меч на челото му седем пъти латинската буква "P" като знак, че поетът е виновен за всичките седем смъртни гряха, и тези знаци постепенно изчезват един след друг тъй като поетът преминава през кръговете на чистилището .

И колко безпощадно изобличава пороците си пред Беатрис! Той не крие нито една своя човешка слабост. Колко пъти по време на ужасния път го обземаха объркване, отчаяние, страх, малодушие и той не се срамува да си го признае.

В очите на църквата решаващият критерий за "праведност" не са личните качества на човек, не подвизите на човечеството, а предаността към догмите на вярата. Данте отхвърля този богословски критерий и съди човек по лични морални качества и земни дела. Праведен е този, „който в делата и в мислите е обърнат към истината, нито в живота, нито в речите е направил зло“ („Рай“, песен XIX).

Следвайки този критерий, поетът поставя грешниците в отвъдното, като смело нарушава йерархията на греховете и възмездията, разработена от църквата. Той спаси великите мислители на езическата древност от адските мъки, като им определи място в специален „крайник” на ада, където те се намират в състояние на „полублаженство”.

В същия лимб Данте поставя и „неверния” мюсюлмански султан Саладин, тъй като щедростта на този човек е възхвалявана от народни притчи и легенди. В Рая на Данте има място дори и за нехристияните, ако са прославени с добри дела. А служителите на „правата вяра” – папи и кардинали, виновни за срамни престъпления, се поставят в ада, определят им се тежки наказания.

Неговият грешник може в същото време да бъде праведен човек. Има много такива "праведни грешници" в "Божествена комедия" и това са най-живите, най-човешките образи на поемата. Те въплъщаваха един широк, истински хуманен възглед за хората - възглед на поет, който цени всичко човешко, който умее да се възхищава на силата и свободата на личността, на любознателността на човешкия ум, който разбира жаждата за земна радост и мъките на земната любов.

Данте внася в поезията цял свят от нови художествени образи, толкова богати и жизнено правдиви, че сега, векове по-късно, световната поезия черпи от този източник.

ИлюстрацииФренски гравьор и художникГюстав Доре (1832 - 1883).

http://clubs.ya.ru/4611686018427432697/replies.xml?item_no=169334

За влиянието на творчеството на Данте върху творчеството на известни художници.

Адът Данте в живописта

Изминаха много години от написването на култовата Божествена комедия, но идеите и образите, създадени от Данте, вдъхновяват художниците да пишат илюстрации към поемата, а скулпторите да създават различни паметници. Някои майстори много щателно пресъздадоха детайлите на работата, други донесоха свои собствени идеи.

Сандро Ботичели (1445–1510)

Страдан (1523–1605)

Известен като Ян ван дер Страат, Джовани Страдано и Страданус, фламандският художник живее във Флоренция и е близък до семейство Медичи. Въпреки факта, че художникът е един от водещите майстори на италианския маниеризъм, той не забравя за произхода си, което ясно се вижда в поредица от илюстрации към Божествената комедия. Суровият северен характер се разкрива преди всичко в образите на Inferno, съдържащи демонични образи и зловещи пейзажи.

Данте и Вергилий пресичат река Стикс с помощта на лодкаря Флегий

Уилям Блейк (1757–1827)

102-те рисунки на Блейк, илюстриращи комедията, са поръчани през 1825 г. След смъртта на художника, две години по-късно, бяха намерени много скици и предварителни композиции.

За разлика от Ботичели, Блейк не само обръща внимание на детайлите на стихотворението, но и внася своя собствена гледна точка към ключови сцени. Изображенията, създадени от Уилям, понякога намекват за критично отношение към творчеството на Данте, въпреки че имат много признаци, които свидетелстват за интелектуалната симпатия на поета и художника.

Пол Гюстав Доре (1832–1883)

Доре беше известен френски художник. Започвайки кариерата си на 16 години, той работи като илюстратор за вестници и издателства. Работата му беше оценена за успешното съчетаване на елементи от реализъм и романтизъм, а също и за зашеметяващите изображения на тела и вниманието към анатомията. Художникът постига голям успех през 1865 г., благодарение на илюстрациите си към Библията.

Още през 1855 г. Доре планира да създаде серия от илюстрации за шедьоври на световната литература. В списъка с автори, освен Омир, Осиан, Гьоте и други, имаше и Данте Алигиери. Гюстав реализира този проект между 1861 и 1868 г. и е толкова вдъхновен от Божествената комедия, че сам финансира създаването на рисунки за Ада.

Възхищението от поемата през 19 век беше голямо, така че илюстрираната книга на Доре постигна успех за възможно най-кратко време. По-късно работата по Чистилището и рая е завършена, а самата книга е преведена на много езици.

Илюстрациите на Доре за комедията са шедьоври. Майсторът успя да предаде свръхестествената атмосфера на поемата, помагайки на зрителя да се потопи в сюжетите, поставяйки се на мястото на главния герой. Гюстав успя да предаде структурата на живота и смъртта, измислена от Данте, създадена четири века по-рано.

Уилям Бугро (1825–1905)

Авторът на много реалистични картини на митологични и религиозни теми не е оценен приживе, до голяма степен поради негативното си отношение и неприемането на импресионизма и авангарда. Творбата “Данте и Вергилий в ада” е свързана с Божествената комедия, в която героите се сблъскват с алхимици, фалшификатори, лъжесвидетели и измамници. Джани Скики, узурпатор и измамник, сграбчи врата на Капачо, еретик и алхимик. Те се удрят с ръце, крака, глава, разкъсват тялото на парчета.

Данте и Вергилий

Франц фон Байрос (1866–1924)

Австрийският художник и писател фон Беурос е известен със своите илюстрации на еротични книги ("Декамерон" на Бокачо, "Приказки от хиляда и една нощ"). Рисунките на Байрос от Божествената комедия са изпълнени с влиянието на Густав Климт, Коломан Мозер, Алфонс Муха, както и прерафаелитския стил.

Салвадор Дали (1904–1989)

По случай 700-годишнината от рождението на Данте Алигиери през 1951 г. на Дали е възложено да създаде набор от рисунки за Божествената комедия. Освен акварелни рисунки, сюрреалистът създава редица дърворезби. В стотици илюстрации, освен образите на сънищата и халюцинациите, характерни за стила на Дали, се вижда влагата и материалността на Дантевия Ад. В допълнение към простото създаване на рисунки въз основа на стихотворението, художникът също искаше да предаде всички емоции и чувства, които накараха Данте да създаде своя задгробен живот. Сериалът е създаден между 1951-1959 г.

Изглед към Беатрис. Дали.

Някои от най-добрите илюстрации към Божествената комедия на Данте Алигиери са акварели и гравюри на английския художник и поет Уилям Блейк (1757-1827), известен също с творбите си върху к. Блейк започва да работи върху цикъл от илюстрации за Божествената комедия година преди смъртта си и няма време да завърши започнатото. Запазени са илюстрации, включително недовършени, за почти всички песни на „Ад“, а „Чистилище“ и „Рай“ са частично илюстрирани.

Тази колекция съдържа акварели, скици, гравюри към песните на "Ада".

01. Песен 1-ва. Вергилий, Данте и три животни: рис (символ на чувственост), лъв (гордост) и вълчица (алчност).

02. Песен 2. Данте и Вергилий в тъмната гора

03. Песен 2. Вергилий казва на Данте, че Беатрис е била повикана

04. Песен 3-та. Вергилий и Данте пред портите на ада. Надписът "Входящи, оставете надежда"

05. Песен 3-та. Харон и незначителни души на брега на река Ахерон

06. Песен 3-та. Харон и душите на път да пресекат река Ахерон

07. Песен 4-та. Омир, Хорас, Овидий и Лукан в Лимбо (първият кръг на ада)

08. Песен 4-та. Омир ("с меч в ръка величието блести")

09. Песен 5-та. Минос определя степента на наказание на грешниците

10. Песен 5-та. Вторият кръг (сладострастници). Известни любовници Франческа да Римини и Паоло Малатеста

11. Франческа да Римини и Паоло Малатеста

12. Песен 6-та. Триглаво куче Цербер, измъчващо лакомници в третия кръг на ада

13. Втората версия на Cerberus

14. Песен 7-ма. Плутос, пази достъпа до четвъртия кръг на ада, където скъперниците и прахосниците биват екзекутирани

15. Песен 7-ма. Богинята Фортуна.

Виждаш ли, синко, каква летяща измама
Дарове на късмета, земен вид
Изпълнен с изгаряща омраза

16. Песен 7-ма. Кръг пет. Гневни в Стигийското блато.

17. Песен 7-ма. Кръг пет. Данте и Вергилий в подножието на кулата в Стигийското блато

18. Песен 8-ма. Вергилий отблъсква Филипо Аргенти (флорентински рицар, който се отличава приживе с арогантност и яростен нрав) от лодката на Флегий (превозвач на души през Стигийското блато)

19. Песен 9-та. Паднали ангели пред портите на град Дита

20. Песен 9-та. Небесен ангел пред портите на град Дита

21. Песен 10-та. Шести кръг (еретици). Данте и Фарината дели Уберти - ръководителят на флорентинските гибелини, осъден като подражател на Епикур.

22. Песен 12-та. Данте, Вергилий и Минотавърът са пазителите на 7-ия кръг на Ада, където страдат изнасилвачите.

23. Песен 13-та. Кръг 7-ми, втори колан. Харпии в гората на самоубийците

24. Песен 13-та. Адски хрътки преследват изнасилвачи заради имуществото им.

25. Песен 14-та. Кръг 7-ми, трети колан. Нарушители на божеството, обгорени от адски пламъци.

26. Песен 14-та. Царят на Капанес е непримирим богохулник, когото дори огнен дъжд не смекчава. Той беше един от царете, които обсаждаха Тива. Изкачвайки се на вражеската стена, той дръзко предизвиква боговете, пазителите на Тива и самия Зевс, който го поразява със светкавица.

27. Песен 14-та. Критският старейшина, описан от Вергилий като символ на човечеството, преминало през златната, сребърната, медната и желязната епоха и сега се подпира на крехък глинен крак. Часът на неговия край е близо.

28. Песен 16-та. Кръг 7-ми, трети колан. Нарушители на природата (содомити). Данте разговаря с Якопо Рустикучи, който казва, че нравът на жена му е виновен за нещастията му. Тези думи се тълкуват по два начина: или съпругата беше студена към него и по този начин го подтикна да стане хомосексуалист, или, както смята Джовани Бокачо, например, напротив, тя беше твърде покварена и принуди съпруга си да извърши содомия грях с нея (содомията в средновековния смисъл е не само сексуален контакт между мъже, но също така и хетеросексуални практики, различни от вагиналното сношение (напр. анален и орален полов акт).

29. Песен 17-та. Данте и Вергилий яздят Герион, пазителя на 8-ия кръг, където измамниците биват наказвани.

30. Песен 18-та. Кръг 8, първи ров (сводници и прелъстители).

31. Сутеньори и прелъстители

32. Песен 18-та. Кръг 8, втори ров (ласкатели). Данте и Вергилий гледат ласкатели, потопени във фекалии. Сред тях - хетера Фаида (героинята на комедията Теренция "Евнухът").

33. Песен 19-та. Кръг 8-ми, трети ров (свети търговци). Папа Николай III (в света - Джовани Гаетано дели Орсини)

34. Песен 20-та. Кръг 8-ми, четвърти ров (гадатели).

35. Песен 21-ва. Кръг 8-ми, пети ров (подкуп). Демонът хвърля грешника

36. Песен 21-ва. Данте се крие зад скала, докато Вергилий говори на демоните

37. Песен 21-ва. Демоните водят Данте и Вергилий

38. Песен 22-ра. Демоните водят Данте и Вергилий

39. Песен 22-ра. Подкупният Чамполо, измъчван от демони

40. Песен 22-ра. Борба с имп

41. Песен 23-та. Данте и Вергилий са спасени от демони

42. Песен 23-та. Кръг 8-ми, пети ров (лицемери). Каиафа е еврейски първосвещеник, който дава съвет да се разпне Христос. Самият Каиафа е разпнат в ада.

43. Песен 24-та. 8-ми кръг, 7-ми ров. Крадци, измъчвани от змии

44. Крадци

45. Песен 24-та. Змията напада Вани Фучи, виновникът за много убийства и грабежи, включително обира на сакристията на катедралата в Пистоя.

46. ​​Песен 25-та. Вани Фучи показва бисквитки на Бог

47. Песен 25-та. Кентавър Ас, който открадна от Херкулес (Херкулес) четири бика и четири овце от стадото на Герион

48. Песен 25-та. Аниело Брунелески се превръща в змия

49. Аниело Брунелески

50. Песен 25-та. Змията напада Буозо Донати

51. Песен 25-та. Франческо Кавалканти се превръща в човек, а Буозо Донати в змия

52. Песен 26-та. 8-ми кръг, 8-ми ров. Нечестиви съветници. Героите от Троянската война Диомед и Одисей (Одисей) горят в пламъците на Ада

53. Песен 28-ма. 8-ми кръг, 9-ти ров. Подбудители на раздора. Пророкът Мохамед (Мохамед) е основателят на исляма, нова религия, която се появява след християнството и по този начин, в очите на Данте, внася ново разделение в света. До Мохамед е неговият зет Али с отсечена глава (Али е убит от удар със сабя по черепа). Неговите последователи (шиити) предизвикаха разделение вече в исляма. С меч в ръцете си - демон, осакатяващ грешниците.

54. Песен 28-ма. Без глава - Бертрам де Борн - провансалски трубадур, под чието влияние започва раздорът в Англия. С отсечени ръце - Моска деи Ламберти, който инициира разделянето на флорентинците на гибелини и гвелфи.

59. Песен 31-ва. Ефиалт - бивш водач на великаните

60. Песен 31-ва. Антей помага на Данте и Вергилий

61. Песен 32-ра. Девети кръг, първи колан (предатели на роднини). Братя Алберти, които се избиха взаимно

62. Песен 32-ра. Кръг 9-ти, втори пояс (предатели на родината и съмишленици). Данте случайно ритна слепоочието на Боке дели Абати, предател, който отряза ръката на знаменосеца на флорентинската кавалерия

63. Песен 32-ра. Данте влачи Бока дели Абати за косата, който отказва да каже името си. Вляво е Ugolino della Gherardesca, гризещ архиепископ Ruggieri degli Ubaldini.

64. Песен 33-та. Уголино дела Герардеска и Руджери дели Убалдини. Уголино дела Герардеска, граф на Доноратико, който беше начело на република Пиза. През 1285 г. той споделя властта с внука си Нино Висконти, но скоро между тях възниква раздор. От това се възползват неговите врагове, водени от архиепископ Руджери дели Убалдини, който под прикритието на приятелство с Уголино и обещавайки му помощ в борбата срещу Нино, тайно води интрига срещу двамата. През 1288 г. той принуди Нино да напусне Пиза и повдигна народно въстание срещу Уголино, обвинявайки го в държавна измяна. Уголино, заедно с двамата си сина и двамата си внуци, е затворен в кула, където след това са уморени от глад (през май 1289 г.). Руджиери е провъзгласен за владетел на републиката, но скоро е отстранен. Той умира през 1295 г. За да предотврати поражението на Пиза от коалицията на гвелфите, Уголино отстъпва три замъка на Флоренция и пет замъка на Лука. За това привържениците на Руджери го обявиха за предател. Очевидно Данте не вижда тук предателство и поставя Уголино в Антенора за борбата му с Нино Висконти, считайки това желание за автокрация като предателство към интересите на родината. Екзекуцията на Руджери е двойно по-страшна, защото този предател на родината предаде своя съучастник.

65. Песен 34-та. Луцифер. В трите уста на Луцифер са екзекутирани тези, чийто грях според Данте е по-лош от всички останали: предателите на величието на Бога (Юда, който предаде Христос) и величието на човека (Брут и Касий, които предадоха Юлий Цезар ), тоест онези две власти, които според неговата доктрина трябва съвместно (в лицето на първосвещеника и в лицето на императора) да водят човечеството към вечно блаженство и към земно блаженство.