Ако вярвате на шумерската интерпретация на космогоничния мит, тогава светът се е формирал от хаоса на водната среда, където впоследствие се е образувал небесен свод - огромна планина. Върхът на тази планина бил богът на небето - Ан (Ану), докато основата била богинята на земята - Ки.

В шумерските митове небето и земята раждат Енлил (божеството на въздуха), чиито деца от своя страна са: богът на луната - Нана (Син), богът на слънцето - Уту (Шамаш), богът на войната на име Нинурта или Нингирсу, а също и Нергал - известен бог на целия подземен свят, известен с разрушителните си функции.

Енлил беше на най-високата позиция в пантеона. Но въпреки това той беше донякъде повлиян от съветите на някои велики богове. Един ден Енлил видял младата Нинлил да се къпе в езерото. Той я завладя, след което общото решение на Енлил беше заточено в подземния свят. Но младата Нинлил вече носела Нана в утробата си, така че тя тръгнала след Енлил.

Имаше едно ненарушимо правило за онези, които попаднаха в „страната без връщане“ - ако я напуснеш, трябва да оставиш някого в замяна. Енлил приема формите на всеки от тримата подземни пазители, за да се свърже отново с Нинлил. И тогава те пораждат още три бога - вече под земята. Тези богове трябваше да останат тук - в отвъдния живот, позволявайки на родителите и брат си да се измъкнат от него.

Митовете на шумерите наричат ​​третото божество - Енки, той е и господарят на подземните води, божеството, олицетворяващо мъдростта. Рибата-коза стана символ на този бог, а Кулулу (риба-човек) стана сателит.

Шумерски мит за появата на човешко същество

Всички богове, описани по-горе, се смятаха за космически и се наричаха Игиги. Те не трябваше да работят толкова усилено, колкото някои от низшите божества, като земните богове, които носеха земята и копаеха каналите. Митовете на шумерите разказват, че земните богове Енки и Нинмах решили да създадат човек, за да възложат на него целия си труд и задължения.

Така Нинмак и Енки ослепиха точно три двойки хора, след което определиха съдбата им и започнаха празник. Боговете, създали човешките същества, станаха много пияни по време на празника. И тогава Нинмах направи шест изрода от глина, а Енки им даде хляб да опитат и, както в случая с първите хора, определя съдбата им. Това допринесе за възникването на разграничение вече между хората на базата на интелектуално и социално неравенство. Тогава Енки даде на тези хора мотика, рало и форми за тухли.

Шумерски митове за изгубения рай

Богинята на име Нинхурсаг, намираща се на остров Тилмун (който също е напояван от Енки), отглежда своите осем прекрасни дъщери - осем растения. Когато Енки изяла тези растения, ужасна болест поразила осем органа в тялото й. След това Енки бил прокълнат от Нинхурсаг, който напуснал блажения остров. И светът започна да се руши...

Първите шумерски селища се появяват около 4000 г. пр.н.е. Най-големите от тези градове са Ериду, Нипур, Киш, Лагаш, Урук, Ур и Ума.

Тяхното население създава в басейните на Ефрат и Тигър една от най-богатите култури в човешката история. Основните създатели на тази велика култура са шумерите. Още през третото хилядолетие пр. н. е. те построяват прекрасни градове, напояват почвата с помощта на обширна мрежа от напоителни канали, занаятът им процъфтява, създават великолепни паметници на изкуството и литературата. Акадците, асирийците, вавилонците, хетите и арамейците, които по-късно основават своите държави в Месопотамия и Сирия, са били ученици на шумерите и са наследили големи културни ценности от тях. До средата на 19 век ние разполагахме с оскъдна и дори смехотворна информация за културата на тези народи. Само археологическите разкопки, проведени в голям мащаб в Месопотамия, ни разкриха величието и богатството на тези народи. Разкопани са могъщи градове като Ур, Вавилон и Ниневия, а в кралските дворци са открити хиляди плочи, покрити с клинописно писмо, което вече е разчетено. Според съдържанието си тези документи се делят на исторически хроники, дипломатическа кореспонденция, договори, религиозни митове и поеми, сред които е най-старият епос на човечеството, посветен на шумерския национален герой Гилгамеш. Докато клинописът беше дешифриран, стана ясно, че Библията, която в продължение на векове се смяташе за оригиналното творение на древните евреи, която уж възникна по внушение на Бог, се връща към месопотамската традиция, че много конкретни подробности и дори цели легенди са били заимствани в по-голяма или по-малка степен от богатата съкровищница на шумерските митове и легенди.

Почти всички писмени източници, които могат да се използват, за да се прецени космологията и теологията на шумерите, датират от края на 3-то хилядолетие пр.н.е., когато интегралната религия на Шумер вече се е оформила, така че изследването на по-ранните религиозни възгледи е много трудно ( първите пиктографски текстове от периода Урук и Джемдет-Наср, датиращи от края на 4-то - началото на 3-то хилядолетие пр.н.е., включват символични изображения на такива богове като Енлил, Инана и др.). Неговите основни мотиви са възприети от акадската митология след завладяването на Шумер през 2311 г. пр.н.е. от акадския цар Саргон. Основните акадски митологични източници датират от края на 2-ро - началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. (от по-ранните произведения, за разлика от шумерските, нито едно не е достигнало до нас в своята цялост). След завладяването на Месопотамия от Асирия асирийската митология наследява акадския (със замяната на имената на боговете). Въпреки това, очевидно тези митове са били разпространени не само чрез военни кампании, тъй като техните следи се намират и на запад, например в Угарит.

Известният археолог Джордж Смит прочете върху клинописни плочки цяла вавилонска поема за сътворението, известна като Енума Елиш, която външно няма нищо общо с библейската история. Съдържанието на този митологичен епос, разбира се с големи съкращения, може да се обобщи по следния начин. В началото имаше само вода и цареше хаос. От този ужасен хаос се раждат първите богове. През вековете някои богове решават да установят ред в света. Това разгневило бог Абзу и съпругата му Тиамат, чудовищната богиня на хаоса. Бунтовниците се обединяват под водачеството на мъдрия бог Еа и убиват Абзу. Тиамат, изобразена като дракон, решила да отмъсти за смъртта на съпруга си. Тогава боговете на реда, под водачеството на Мардук, убили Тиамат в кървава битка и нейното гигантско тяло било разсечено на две части, едната от които станала земята, а другата - небето. И кръвта на Абзу беше смесена с глина и от тази смес възникна първият човек.

Американският археолог Джеймс Дж. Причард си направи труда да сравни старателно двата текста и откри много изненадващи съвпадения в тях. На първо място, последователността от събития, общи за двата текста, е поразителна: появата на небето и небесните тела, отделянето на водата от земята, създаването на човека на шестия ден, както и почивката на бога в Библията и съвместния празник на вавилонските богове в текста Enuma Elish на седмия ден. Учените с право смятат, че текстът на Битие (гл. 3, ст. 5).

През седемдесетте години на миналия век голямо впечатление прави едно откритие относно библейския потоп. Един прекрасен ден Джордж Смит, скромен работник в Британския музей в Лондон, се зае да дешифрира клинописните плочки, изпратени от Ниневия и подредени в мазето на музея. За своя изненада той се натъква на най-старата поема на човечеството, описваща подвизите и приключенията на Гилгамеш, легендарният герой на шумерите. Веднъж, докато разглеждаше плочите, Смит буквално не можеше да повярва на очите си, защото на някои плочи намери фрагменти от легендата за потопа, поразително подобни на библейската версия. Веднага щом ги публикува, се надига буря от протести от лицемерите на Викторианска Англия, за които Библията е свещена, вдъхновена книга. Те не можеха да се примирят с идеята, че историята за Ной е мит, заимстван от шумерите. Според тях прочетеното от Смит е по-вероятно да показва съвпадение на подробностите. Този спор можеше да бъде решен окончателно само чрез откриването на липсващите клинописни плочки, което обаче изглеждаше много малко вероятно. Но Джордж Смит не остави оръжието си. Той лично отишъл в Месопотамия и в гигантските руини на Ниневия намерил липсващите фрагменти от легендата, което напълно потвърдило предположението му. Това се доказва от такива идентични подробности като епизоди с пуснати на свобода гарван и гълъб, описание на планината, на която кацна ковчегът, продължителността на потопа, както и моралът на историята: наказанието на човечеството за греховете и спасението на благочестив човек. Разбира се, има и разлики. Шумерският Ной се нарича Утнапищим, в шумерския мит има много богове, надарени с всички човешки слабости, а в Библията потопът донася върху човешката раса Яхве, създателят на света, изобразен в цялото величие на неговата сила. Промяната на мита в монотеистичен дух вероятно принадлежи към по-късно време и очевидно дължи окончателното си религиозно-етично задълбочаване на редактори от жреческите среди.

Мардук преследва Тиамат.

Митове за сътворението

Шумерски митове:

„Гилгамеш, Енкиду и подземния свят“, „Митът за мотиката“, „Лахар и Ашнан“. Като такива, няма митове за структурата на Вселената сред шумерите. Има само споменавания, че в началото е имало първично безкрайно море. По някакъв начин в него се е родила "Вселената" (шумерската дума "ан-ки" - небе-земя). Земята беше представена като плосък диск под куполообразно небе. Между тях имаше определено вещество "лел", в което се намираха звездите и другите небесни тела. Тогава на земята се появили растения, животни и хора. Всичко това беше контролирано от цял ​​пантеон от божества, външно подобни на хората, но много по-мощни и силни. Такива свръхчовешки безсмъртни същества се наричали дингир, което се превежда като бог. Първичният рай се намирал на остров Дилмун (поема „Енки и Нинхурсаг”).

Вавилонски митове:

„Енума Елиш“ (X в. пр. н. е.): В началото имаше само вода и цареше хаос. От този ужасен хаос се раждат първите богове. През вековете някои богове решават да установят ред в света. Това разгневило бог Абзу и съпругата му Тиамат, чудовищната богиня на хаоса. Бунтовниците се обединяват под водачеството на мъдрия бог Еа и убиват Абзу. Тиамат, изобразена като дракон, решила да отмъсти за смъртта на съпруга си. Тогава боговете на реда, под водачеството на Мардук, убили Тиамат в кървава битка и нейното гигантско тяло било разсечено на две части, едната от които станала земята, а другата - небето. И кръвта на Абзу беше смесена с глина и от тази смес възникна първият човек.

Библия:

Първата книга "Битие" (Бит. 1:1-8), по-специално: И създаде Господ Бог човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа“. (Бит. 2:7)

Има забележима разлика в думите "глина" и "прах", от които е направен първият човек. Има и по-сериозна разлика - в Месопотамия "бездната" е представлявана от персонифицирана двойка мъжки и женски принципи: Апсу и Тиамат, докато тяхното съвкупление се смята за начало на сътворението. В по-късната еврейска религия (ок. VII в. пр. н. е.), която се оформя окончателно след завръщането на евреите от вавилонския плен, Израел гледа на сътворението не като на борба, а като на действие на единствения Бог. В Ханаан сътворението също е описано като борба между Ваал, царят на боговете, и вечния дракон на хаоса, наречен Левиатан (Латану) или Морето (Яму). Титлата "цар на боговете" вече е приложена в Псалтира към еврейския бог Яхве.

В Стария завет този символ на хаоса се споменава многократно, като за обозначаването му се използват термини като "змия", "дракон" или "чудовище", както и "Раав", "Левиатан" и "Море" (за например, Пс. 73, 13-14; 88, 10; Йов 3, 8, където "ден" трябва да се разбира като "море" (Йов 41; Ис. 27:1; 51: 9; Ам. 9:3) В християнството този образ е свързан и със "звяра" от Апокалипсиса, историята на чието унищожение завършва много красноречиво: "няма вече море" (Откр. 21:1).

Разлики между политеистичните религии и монотеизма

Политеистът разглежда творението като борба между различните природни сили, а установения световен ред като хармония на много воли. Смятало се, че при сътворението е заложен определен принцип, подчинен на световния ред, който са следвали дори боговете. Човечеството е имало своя собствена съдба или съдба, която е съществувала още преди то, човечеството, реално да се появи. В същото време библейската вяра не изхожда от подобни принципи на световния ред и от идеята за неизбежността на бездушното предопределение. Този световен ред не е нещо фиксирано и вечно; Бог влиза в борба със света, който се е отдалечил от него и затова сегашната картина на света не трябва да се счита за окончателна. В същото време е необходимо да се спомене политеизма на древната иранска религия маздаизъм (виж), чието влияние върху юдаизма не може да бъде пренебрегнато, в който изходът от борбата между силите на "доброто" и "злото" зависи от "праведните" действия на хората. Тъй като еврейската религия е много по-късна работа, израелската визия за човека също е фундаментално различна от политеистичните идеи на древните народи. Човек има високо достойнство и ценност, тъй като му е дадено правото да бъде същество, отговорно за собствените си действия, което като цяло отразява цялостния ход на универсалния морал.

Глинена плочка с фрагмент от Епоса за Гилгамеш.

Сътворение от седем дни

Вавилонски митове:

Последователността на събитията: появата на небето и небесните тела, отделянето на водата от земята, създаването на човека на шестия ден и съвместния празник на вавилонските богове в текста на Енума Елиш на седмия ден.

Библия:Вижте ген. 1.

Останки от политеизъм в юдаизма

Въпреки традиционната представа, че еврейската религия винаги е била монотеистична, има много следи от политеизъм още в дните на култа към Яхве.

"...и вие като боговете ще познавате доброто и злото"(Бит. 3:5) - остатък от първоначалния политеизъм - "богове" се използва в множествено число.

„2 Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за свои жени, която избраха“. (Бит. 6:2)

"Божии синове" - такова определение дава вавилонският мит за непокорните богове, тъй като те наистина са били синове на бог Абзу и богинята Тиамат.

Престоят на Твореца над водата в дните на сътворението

Угаритски епос (Финикия):

Текстът, според който богът седеше на водата, като птица на яйца, и излюпваше живот от хаоса.

Библия:

„Земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите“(Бит. 1:2) – тук „Божият дух” инкубира живота на земята.

У. Блейк. ХипопотамИ Левиатан. Илюстрация към Книгата на Йов.

Споменаване на (дракон) Левиатан

Угаритска поема:

Бог Ваал побеждава седемглавия дракон Левиатан.

Библия:

„В онзи ден Господ ще удари с тежкия Си меч, голям и силен, Левиатан, праволинейната змия, и Левиатан, извитата змия, и ще убие чудовището на морето“. (Исая 27:1).

Чудовището се появява и под името Раав. Конфликтът между Яхве и Раав се споменава в Книгата на Йов, един от псалмите, както и в Книгата на Исая. В шумерските времена Енлил е смятан за победоносния бог, победил дракона. Когато Месопотамия е завладяна от акадския (вавилонски) цар Хамурапи, бог Мардук става победител над чудовището. Асирийците го заменят с името на своя племенен бог Ашур. Отглас от мита може да се проследи и в християнството – легендата за Свети Георги, който убива змея.

За сътворението на хората

Шумерски митове:

„Енки и Нинмах“, според която боговете изработват човек от глината на подземния световен океан на Абзу и определят съдбата му – той трябва да работи за доброто на боговете.

Вавилонски митове:

„Енума Елиш“: боговете на реда, водени от Мардук, убиват Тиамат в кървава битка, а нейното гигантско тяло е разсечено на две части, от които едната става земя, а другата – небе. Кръвта на Абзу била смесена с глина и от тази смес се родил първият човек.

Библия:

„И създаде Господ Бог човека от пръстта на земята“ (Бит. 2:7) (изваян от глина).

За грехопадението на човека

Шумерски митове:

В мита за бог Енки раят е изобразен като градина, пълна с овощни дървета, където хората и животните живеят в мир и хармония, без да познават страданието и болестите. Намира се в местността Дилнум, в Персия. Библейският рай несъмнено се намира в Месопотамия, тъй като оттам извират четири реки, две от които са Ефрат и Тигър. Когато се връщаше през реката, един от боговете, не искайки човек да получи безсмъртие и да стане равен на боговете, прие формата на змия и, излизайки от водата, извади магическо растение от Гилгамеш. Между другото, в тази шумерска легенда по всяка вероятност трябва да се търси обяснение защо от времето на Авраам, в продължение на много векове, евреите изобразяват Яхве под формата на змия.

Библия:

Змията съблазнява Адам и Ева да опитат плодовете от дървото за познаване на доброто и злото, а в месопотамския мит бог Еа е коварният съветник на хората. Бог прогони Адам и Ева не само поради непокорство, но и поради страх, че ще посегнат към плода на дървото на живота и като Бог ще получат безсмъртие:

„И рече Господ Бог: ето, Адам стана като един от нас (тук пак остатък от политеизма), познаващ доброто и злото; и сега, колкото и да протегна ръката си, взе и от дървото на живота , и не вкуси, и започна да живее вечно"(Бит. 3:22).

За сътворението на жената

В шумерския мит:

Бог Енки имаше болка в реброто. На шумерския език думата "ребро" съответства на думата "ти". Богинята, призована да излекува реброто на бог Енки, се нарича Нинти, тоест „жената от реброто“. Но „нинти“ също означава „да дадеш живот“. Така Нинти може еднакво да означава „жена от реброто“ и „жена, която дава живот“.

Библия:

„21 И Господ Бог даде дълбок сън на човека; и когато той заспа, взе едно от ребрата му и покри мястото с плът. 22 И Господ Бог създаде жена от реброто, взето от мъжа и я доведе при човека. 23 И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарече жена, защото беше отнета от мъжа си.(Бит. 2:21-23)

Кула до небето и объркване на езиците

на вавилонскиимето на столицата "Вавилон" означава "портите на Бога" (bab-ilu), а на иврит подобно звучащата дума "balal" означава процес на смесване. В резултат на звуковото сходство на двете думи, Вавилон лесно може да се превърне в символ на езиковия хаос в света, особено след като беше многоезичен град.

Библия:

"Нека объркаме езиците им там, така че единият да не разбира речта на другия."(Бит. 11:7)

Потопът и историята на спасението в ковчега

Вавилонски мит:

За съжаление плочата, на която е написан шумерският мит, не е напълно запазена и началото на мита е отблъснато. Можем да допълним значението на липсващите фрагменти от неговата по-късна вавилонска версия. Вмъква се като разказ в епоса за Гилгамеш „За това кой всичко е видял...”. Първите прочетени редове разказват за сътворението на човека, божествения произход на царската власт и основаването на петте най-стари града.

Освен това говорим за факта, че на съвета на боговете беше решено да изпрати потоп на земята и да унищожи цялото човечество, но много богове са разстроени от това. Зиусудра, владетелят на Шуруппак, изглежда като благочестив и богобоязлив цар, който е в постоянно очакване на божествени сънища и откровения. Той чува гласа на бог, най-вероятно Енки, който го информира за намерението на боговете да "унищожат човешкото семе".

Следващият текст не е запазен поради голяма пукнатина, но, съдейки по вавилонския аналог, Зиусудра получава подробни инструкции в него за изграждането на огромна лодка, за да избяга от неминуема катастрофа.

Текстът продължава с ярко описание на потопа. Седем дни и седем нощи на земята бушува буря с такава сила, че дори боговете се страхуват от нея. Накрая на небето се появил богът на слънцето Уту, който осветил и стоплил земята. Зиусудра се поклони пред него и принесе в жертва волове и овце.

Последните редове на мита описват обожествяването на Зиусудра. Той получил като дар „живот като бог“, тоест безсмъртие, и заедно със съпругата си бил пренесен в божествената райска страна Дилмун.

Вавилонската версия на мита за потопа съществува под формата на независима легенда за Атрахазис и под формата на вмъкването, споменато по-горе в епоса за Гилгамеш. В последния разказ името на героя звучи като Утнапищи. Това е почти буквален акадски превод на името Ziusudra - шум. "който е намерил живота на дългите дни." Утнапищи означава „намерен дъх“ на акадски.

Митът за потопа е запазен както под формата на известната библейска традиция за Ной, така и в писанията на историка Берос, който пише на гръцки. Само Берос нарича Зиусудра Ксисутрос, а богът, който го предупреждава за опасността, е Кронос.

Първите 37 реда са прекъснати.
аз

Изтребването на моя народ...
Създаден от мен за богинята Нинту...
Наистина ще й го върна.
Ще върна хората по местата им на обитаване.
Нека градовете им бъдат построени, нека техните проблеми бъдат разсеяни.
Тухли във всичките им градове до свещени места
Наистина ги оставете да залязат.
Нека бъдат събрани на свети места.
Светостта на водата - гасене на огън - нека бъде
Инсталиран в праведност.
Обреди, могъщи есенции наистина ще бъдат съвършени,
Нека водата напои земята, Аз ще им дам добър мир.

Когато Ан, Енлил, Енки, Нинхурсаг
Черноглавите хора са създадени,
Живите същества на земята започнаха да се размножават бурно,
Всякакви четириноги
долините бяха покрити с достоен образец.

Унищожени над 30 реда.

„Трудът на техните усилия искам да насоча.
Нека Строителят на страната копае земята и полага основите."

Когато есенциите на кралските особи слязоха от небето,
Могъща корона и кралски особи свалиха трона от небето,
Той създаде техните обреди, той е могъщата Същност
Направен перфектно.
Той основава села и градове.
Назова имената им, раздаде им акциите.

Първият от тях е Ередуг, той го даде на лидера Нудимуд.
Вторият - на жрицата на небето - Бадтибиру, той й даде.
Третият е Лараг, той го даде на Пабилсаг.
Четвъртият е Сипар, той го даде на героя Уту.
Пето - Шуруппак, съдът, който той му даде.
Той даде имена на тези градове, той ги назначи за столици.
Не спря разливите, а разрови земята
Донесе им вода.
Прочисти малки реки, прокара напоителни канали.

40 реда са унищожени

В онези дни Нинту... неговите творения...
Светлата Инана започва да плаче за своя народ.
Енки се съветва със себе си.
Ан, Енлил, Енки, Нинхурсаг,
Боговете на вселената се заклеха в името на Ана,
Те се заклеха в името на Енлил.
В онези дни Зиусудра, Божият помазаник...
Направих си овален балдахин...
В смирение, благоговейно, със смирените,
С справедливи думи...
Всеки ден той стоеше, покланяйки се...
Това не е сън, това е резултат от думите му ...
Да проклинат небето и земята.

В Киура на Бог... стена...
Зиусудра, стоящ на ръба, чува...
„Краят на стената отляво, хайде, слушай!
Край на стената, ще ти кажа думата, повярвай на думата ми!
Обърнете внимание на инструкциите ми!
Потопът ще помете целия свят,
Да унищожи семето на човечеството.
Окончателното решение, словото на Божието събрание...
Решението, казано от Ан, Енлил, Нинхурсаг,
Царственост, нейното прекъсване..."

Около 40 реда, унищожени.

Всички зли бури, всички урагани, всички те се събраха.
Потопът бушува над целия свят.
Седем дни. Седем нощи.
Когато потопът бушува над страната,
Зъл вятър висока вълна
Хвърли огромен кораб
Слънцето изгря, освети небето и земята,
Зиусудра направи дупка в огромния си кораб,
И слънчев лъч проникна в огромния съд.
Цар Зиусудра
Падна ничком пред слънцето-Уту.
Царят закла биковете, закла много овце.

Унищожени около 40 реда.

В живота на небето и в живота на земята те се заклеха,
Ан и Енлил се заклеха в живота на небето и земята.
Който се покри
За да се издигнат живи същества от земята,
За да им излезе.
Цар Зиусудра
Пред Ан Енлил смирено се поклони.
Енлил тихо говореше на Зиусудра.
Когато животът, като бог, му беше присъден,
Животът е дълъг, като бог, казаха му,
Тогава те са цар Зиусудра,
Който спаси името на живота, спаси семето на човечеството,
Те го заселват в страната на прехода, в страната Дилмун, там,
Там, където слънцето-Уту изгрява...
"Вие..."

Краят също е унищожен.

Библия:Вижте ген. 6.

Маска на Саргон Стари

Спасяване на дете, което беше изпратено по реката и след това стана велик човек

Спасяването на принца през 2316 г. пр.н.е в Киш (кралство Акад) става преврат и личният виночерпец лугал Ур-Забаба сваля господаря си. След като завзема властта, той започва да се нарича Шарумкен, което на източносемитски означава „истински крал“. Впоследствие това име се трансформира в това, под което тази изключителна личност ни е добре позната - Саргон I Древния (2316-2261 г. пр. н. е.). Легендите разказват, че майката на Саргон била от знатен род, но веднага след раждането му сложила детето в кошница и го изпратила по Ефрат. Момчето е намерено и отгледано от водоноската Аки. Когато Саргон пораснал и станал градинар, богинята на любовта Ищар привлякла внимание към него, обещавайки му специалното си местоположение. Така любимецът на богинята попадна в непосредствената среда на лугал Ур-Забаба и след това се издигна над останалите царе. Мотивите за чудодейното спасяване на дете, изпратено по реката и след това станало велик човек, са много разпространени в легендите на различни народи.

Библия:

Спасяването на Моисей от дъщерята на фараона:
„1 Един човек от Левиевото племе отиде и си взе жена от същото племе. 2 Жената зачена и роди син, и като видя, че беше много красив, го кри три месеца; 3 но като не можа да се скрие продължи да го прави, тя взе кошница от тръстика и настла с асфалт и катран, и като постави бебето в нея, тя го постави сред тръстиките на брега на реката, 4 докато сестра му гледаше отдалеч какво ще се случи с него. кошница между тръстиките и изпрати слугинята си да я вземе. 6 Тя отвори и видя бебето, и ето, детето плаче [в кошницата]; и тя се смили над него [дъщерята на фараона] и каза: Това е от еврейските деца. 7 И сестра му каза на дъщерята на фараона: „Да не сляза ли да ти повикам еврейска дойка, за да кърми детето ти?“ 8 Дъщерята на фараона й каза: „Слез долу.“ Ще ти платя. жена взе бебето и го нахрани.10 А ти бебето порасна и тя го доведе при дъщерята на фараона и тя го имаше вместо син и го нарече Моисей, защото, каза тя, аз го извадих от водата "(Изх. 2:1-10)

Първите шумерски селища се появяват около 4000 г. пр.н.е. Най-големите от тези градове са Ериду, Нипур, Киш, Лагаш, Урук, Ур и Ума. Тяхното население създава в басейните на Ефрат и Тигър една от най-богатите култури в човешката история. Основните създатели на тази велика култура са шумерите. Още през третото хилядолетие пр. н. е. те построяват прекрасни градове, напояват почвата с помощта на обширна мрежа от напоителни канали, занаятът им процъфтява, създават великолепни паметници на изкуството и литературата. Акадците, асирийците, вавилонците, хетите и арамейците, които по-късно основават своите държави в Месопотамия и Сирия, са били ученици на шумерите и са наследили големи културни ценности от тях. До средата на 19 век ние разполагахме с оскъдна и дори смехотворна информация за културата на тези народи. Само археологическите разкопки, проведени в голям мащаб в Месопотамия, ни разкриха величието и богатството на тези народи. Разкопани са могъщи градове като Ур, Вавилон и Ниневия, а в кралските дворци са открити хиляди плочи, покрити с клинописно писмо, което вече е разчетено. Според съдържанието си тези документи се делят на исторически хроники, дипломатическа кореспонденция, договори, религиозни митове и поеми, сред които е най-старият епос на човечеството, посветен на шумерския национален герой Гилгамеш. Докато клинописът беше дешифриран, стана ясно, че Библията, която в продължение на векове се смяташе за оригиналното творение на древните евреи, която уж възникна по внушение на Бог, се връща към месопотамската традиция, че много конкретни подробности и дори цели легенди са били заимствани в по-голяма или по-малка степен от богатата съкровищница на шумерските митове и легенди.

Почти всички писмени източници, които могат да се използват, за да се прецени космологията и теологията на шумерите, датират от края на 3-то хилядолетие пр.н.е., когато интегралната религия на Шумер вече се е оформила, така че изследването на по-ранните религиозни възгледи е много трудно ( първите пиктографски текстове от периода Урук и Джемдет-Наср, датиращи от края на 4-то - началото на 3-то хилядолетие пр.н.е., включват символични изображения на такива богове като Енлил, Инана и др.). Неговите основни мотиви са възприети от акадската митология след завладяването на Шумер през 2311 г. пр.н.е. от акадския цар Саргон. Основните акадски митологични източници датират от края на 2-ро - началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. (от по-ранните произведения, за разлика от шумерските, нито едно не е достигнало до нас в своята цялост). След завладяването на Месопотамия от Асирия асирийската митология наследява акадския (със замяната на имената на боговете). Въпреки това, очевидно тези митове са били разпространени не само чрез военни кампании, тъй като техните следи се намират и на запад, например в Угарит.

Известният археолог Джордж Смит прочете върху клинописни плочки цяла вавилонска поема за сътворението, известна като Енума Елиш, която външно няма нищо общо с библейската история. Съдържанието на този митологичен епос, разбира се с големи съкращения, може да се обобщи по следния начин. В началото имаше само вода и цареше хаос. От този ужасен хаос се раждат първите богове. През вековете някои богове решават да установят ред в света. Това разгневило бог Абзу и съпругата му Тиамат, чудовищната богиня на хаоса. Бунтовниците се обединяват под водачеството на мъдрия бог Еа и убиват Абзу. Тиамат, изобразена като дракон, решила да отмъсти за смъртта на съпруга си. Тогава боговете на реда, под водачеството на Мардук, убили Тиамат в кървава битка и нейното гигантско тяло било разсечено на две части, едната от които станала земята, а другата - небето. И кръвта на Абзу беше смесена с глина и от тази смес възникна първият човек.

Американският археолог Джеймс Дж. Причард си направи труда да сравни старателно двата текста и откри много изненадващи съвпадения в тях. На първо място, последователността от събития, общи за двата текста, е поразителна: появата на небето и небесните тела, отделянето на водата от земята, създаването на човека на шестия ден, както и почивката на бога в Библията и съвместния празник на вавилонските богове в текста Enuma Elish на седмия ден. Учените с право смятат, че текстът на Битие (гл. 3, ст. 5).

През седемдесетте години на миналия век голямо впечатление прави едно откритие относно библейския потоп. Един прекрасен ден Джордж Смит, скромен работник в Британския музей в Лондон, се зае да дешифрира клинописните плочки, изпратени от Ниневия и подредени в мазето на музея. За своя изненада той се натъква на най-старата поема на човечеството, описваща подвизите и приключенията на Гилгамеш, легендарният герой на шумерите. Веднъж, докато разглеждаше плочите, Смит буквално не можеше да повярва на очите си, защото на някои плочи намери фрагменти от легендата за потопа, поразително подобни на библейската версия. Веднага щом ги публикува, се надига буря от протести от лицемерите на Викторианска Англия, за които Библията е свещена, вдъхновена книга. Те не можеха да се примирят с идеята, че историята за Ной е мит, заимстван от шумерите. Според тях прочетеното от Смит е по-вероятно да показва съвпадение на подробностите. Този спор можеше да бъде решен окончателно само чрез откриването на липсващите клинописни плочки, което обаче изглеждаше много малко вероятно. Но Джордж Смит не остави оръжието си. Той лично отишъл в Месопотамия и в гигантските руини на Ниневия намерил липсващите фрагменти от легендата, което напълно потвърдило предположението му. Това се доказва от такива идентични подробности като епизоди с пуснати на свобода гарван и гълъб, описание на планината, на която кацна ковчегът, продължителността на потопа, както и моралът на историята: наказанието на човечеството за греховете и спасението на благочестив човек. Разбира се, има и разлики. Шумерският Ной се нарича Утнапищим, в шумерския мит има много богове, надарени с всички човешки слабости, а в Библията потопът донася върху човешката раса Яхве, създателят на света, изобразен в цялото величие на неговата сила. Промяната на мита в монотеистичен дух вероятно принадлежи към по-късно време и очевидно дължи окончателното си религиозно-етично задълбочаване на редактори от жреческите среди.

Митове за сътворението

Шумерски митове:

„Гилгамеш, Енкиду и подземния свят“, „Митът за мотиката“, „Лахар и Ашнан“. Като такива, няма митове за структурата на Вселената сред шумерите. Има само споменавания, че в началото е имало първично безкрайно море. По някакъв начин в него се е родила "Вселената" (шумерската дума "ан-ки" - небе-земя). Земята беше представена като плосък диск под куполообразно небе. Между тях имаше определено вещество "лел", в което се намираха звездите и другите небесни тела. Тогава на земята се появили растения, животни и хора. Всичко това беше контролирано от цял ​​пантеон от божества, външно подобни на хората, но много по-мощни и силни. Такива свръхчовешки безсмъртни същества се наричали дингир, което се превежда като бог. Първичният рай се намирал на остров Дилмун (поема „Енки и Нинхурсаг”).

Вавилонски митове:

„Енума Елиш“ (X в. пр. н. е.): В началото имаше само вода и цареше хаос. От този ужасен хаос се раждат първите богове. През вековете някои богове решават да установят ред в света. Това разгневило бог Абзу и съпругата му Тиамат, чудовищната богиня на хаоса. Бунтовниците се обединяват под водачеството на мъдрия бог Еа и убиват Абзу. Тиамат, изобразена като дракон, решила да отмъсти за смъртта на съпруга си. Тогава боговете на реда, под водачеството на Мардук, убили Тиамат в кървава битка и нейното гигантско тяло било разсечено на две части, едната от които станала земята, а другата - небето. И кръвта на Абзу беше смесена с глина и от тази смес възникна първият човек.

Библия:

Първата книга "Битие" (Бит. 1:1-8), по-специално: И създаде Господ Бог човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа“. (Бит. 2:7)

Има забележима разлика в думите "глина" и "прах", от които е направен първият човек. Има и по-сериозна разлика - в Месопотамия "бездната" е представлявана от персонифицирана двойка мъжки и женски принципи: Апсу и Тиамат, докато тяхното съвкупление се смята за начало на сътворението. В по-късната еврейска религия (ок. VII в. пр. н. е.), която се оформя окончателно след завръщането на евреите от вавилонския плен, Израел гледа на сътворението не като на борба, а като на действие на единствения Бог. В Ханаан сътворението също е описано като борба между Ваал, царят на боговете, и вечния дракон на хаоса, наречен Левиатан (Латану) или Морето (Яму). Титлата "цар на боговете" вече е приложена в Псалтира към еврейския бог Яхве.

В Стария завет този символ на хаоса се споменава многократно, като за обозначаването му се използват термини като "змия", "дракон" или "чудовище", както и "Раав", "Левиатан" и "Море" (за например, Пс. 73, 13-14; 88, 10; Йов 3, 8, където "ден" трябва да се разбира като "море" (Йов 41; Ис. 27:1; 51: 9; Ам. 9:3) В християнството този образ е свързан и със "звяра" от Апокалипсиса, историята на чието унищожение завършва много красноречиво: "няма вече море" (Откр. 21:1).

Разлики между политеистичните религии и монотеизма

Политеистът разглежда творението като борба между различните природни сили, а установения световен ред като хармония на много воли. Смятало се, че при сътворението е заложен определен принцип, подчинен на световния ред, който са следвали дори боговете. Човечеството е имало своя собствена съдба или съдба, която е съществувала още преди то, човечеството, реално да се появи. В същото време библейската вяра не изхожда от подобни принципи на световния ред и от идеята за неизбежността на бездушното предопределение. Този световен ред не е нещо фиксирано и вечно; Бог влиза в борба със света, който се е отдалечил от него и затова сегашната картина на света не трябва да се счита за окончателна. В същото време е необходимо да се спомене политеизма на древната иранска религия маздаизъм (виж), чието влияние върху юдаизма не може да бъде пренебрегнато, в който изходът от борбата между силите на "доброто" и "злото" зависи от "праведните" действия на хората. Тъй като еврейската религия е много по-късна работа, израелската визия за човека също е фундаментално различна от политеистичните идеи на древните народи. Човек има високо достойнство и ценност, тъй като му е дадено правото да бъде същество, отговорно за собствените си действия, което като цяло отразява цялостния ход на универсалния морал.

Сътворение от седем дни

Вавилонски митове:

Последователността на събитията: появата на небето и небесните тела, отделянето на водата от земята, създаването на човека на шестия ден и съвместния празник на вавилонските богове в текста на Енума Елиш на седмия ден.

Библия:Вижте ген. 1.

Останки от политеизъм в юдаизма

Въпреки традиционната представа, че еврейската религия винаги е била монотеистична, има много следи от политеизъм още в дните на култа към Яхве.

"...и вие като боговете ще познавате доброто и злото"(Бит. 3:5) - остатък от първоначалния политеизъм - "богове" се използва в множествено число.

„2 Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за свои жени, която избраха“. (Бит. 6:2)

"Божии синове" - такова определение дава вавилонският мит за непокорните богове, тъй като те наистина са били синове на бог Абзу и богинята Тиамат.

Престоят на Твореца над водата в дните на сътворението

Угаритски епос (Финикия):

Текстът, според който богът седеше на водата, като птица на яйца, и излюпваше живот от хаоса.

Библия:

„Земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите“(Бит. 1:2) – тук „Божият дух” инкубира живота на земята.

Споменаване на (дракон) Левиатан

Угаритска поема:

Бог Ваал побеждава седемглавия дракон Левиатан.

Библия:

„В онзи ден Господ ще удари с тежкия Си меч, голям и силен, Левиатан, праволинейната змия, и Левиатан, извитата змия, и ще убие чудовището на морето“. (Исая 27:1).

Чудовището се появява и под името Раав. Конфликтът между Яхве и Раав се споменава в Книгата на Йов, един от псалмите, както и в Книгата на Исая. В шумерските времена Енлил е смятан за победоносния бог, победил дракона. Когато Месопотамия е завладяна от акадския (вавилонски) цар Хамурапи, бог Мардук става победител над чудовището. Асирийците го заменят с името на своя племенен бог Ашур. Отглас от мита може да се проследи и в християнството – легендата за Свети Георги, който убива змея.

За сътворението на хората

Шумерски митове:

„Енки и Нинмах“, според която боговете изработват човек от глината на подземния световен океан на Абзу и определят съдбата му – той трябва да работи за доброто на боговете.

Вавилонски митове:

„Енума Елиш“: боговете на реда, водени от Мардук, убиват Тиамат в кървава битка, а нейното гигантско тяло е разсечено на две части, от които едната става земя, а другата – небе. Кръвта на Абзу била смесена с глина и от тази смес се родил първият човек.

Библия:

„И създаде Господ Бог човека от пръстта на земята“ (Бит. 2:7) (изваян от глина).

За грехопадението на човека

Шумерски митове:

В мита за бог Енки раят е изобразен като градина, пълна с овощни дървета, където хората и животните живеят в мир и хармония, без да познават страданието и болестите. Намира се в местността Дилнум, в Персия. Библейският рай несъмнено се намира в Месопотамия, тъй като оттам извират четири реки, две от които са Ефрат и Тигър. Когато се връщаше през реката, един от боговете, не искайки човек да получи безсмъртие и да стане равен на боговете, прие формата на змия и, излизайки от водата, извади магическо растение от Гилгамеш. Между другото, в тази шумерска легенда по всяка вероятност трябва да се търси обяснение защо от времето на Авраам, в продължение на много векове, евреите изобразяват Яхве под формата на змия.

Библия:

Змията съблазнява Адам и Ева да опитат плодовете от дървото за познаване на доброто и злото, а в месопотамския мит бог Еа е коварният съветник на хората. Бог прогони Адам и Ева не само поради непокорство, но и поради страх, че ще посегнат към плода на дървото на живота и като Бог ще получат безсмъртие:

„И рече Господ Бог: ето, Адам стана като един от нас (тук пак остатък от политеизма), познаващ доброто и злото; и сега, колкото и да протегна ръката си, взе и от дървото на живота , и не вкуси, и започна да живее вечно"(Бит. 3:22).

За сътворението на жената

В шумерския мит:

Бог Енки имаше болка в реброто. На шумерския език думата "ребро" съответства на думата "ти". Богинята, призована да излекува реброто на бог Енки, се нарича Нинти, тоест „жената от реброто“. Но „нинти“ също означава „да дадеш живот“. Така Нинти може еднакво да означава „жена от реброто“ и „жена, която дава живот“.

Библия:

„21 И Господ Бог даде дълбок сън на човека; и когато той заспа, взе едно от ребрата му и покри мястото с плът. 22 И Господ Бог създаде жена от реброто, взето от мъжа и я доведе при човека. 23 И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарече жена, защото беше отнета от мъжа си.(Бит. 2:21-23)

Кула до небето и объркване на езиците

на вавилонскиимето на столицата "Вавилон" означава "портите на Бога" (bab-ilu), а на иврит подобно звучащата дума "balal" означава процес на смесване. В резултат на звуковото сходство на двете думи, Вавилон лесно може да се превърне в символ на езиковия хаос в света, особено след като беше многоезичен град.

Библия:

"Нека объркаме езиците им там, така че единият да не разбира речта на другия."(Бит. 11:7)

Потопът и историята на спасението в ковчега

Вавилонски мит:

За съжаление плочата, на която е написан шумерският мит, не е напълно запазена и началото на мита е отблъснато. Можем да допълним значението на липсващите фрагменти от неговата по-късна вавилонска версия. Вмъква се като разказ в епоса за Гилгамеш „За това кой всичко е видял...”. Първите прочетени редове разказват за сътворението на човека, божествения произход на царската власт и основаването на петте най-стари града.

Освен това говорим за факта, че на съвета на боговете беше решено да изпрати потоп на земята и да унищожи цялото човечество, но много богове са разстроени от това. Зиусудра, владетелят на Шуруппак, изглежда като благочестив и богобоязлив цар, който е в постоянно очакване на божествени сънища и откровения. Той чува гласа на бог, най-вероятно Енки, който го информира за намерението на боговете да "унищожат човешкото семе".

Следващият текст не е запазен поради голяма пукнатина, но, съдейки по вавилонския аналог, Зиусудра получава подробни инструкции в него за изграждането на огромна лодка, за да избяга от неминуема катастрофа.

Текстът продължава с ярко описание на потопа. Седем дни и седем нощи на земята бушува буря с такава сила, че дори боговете се страхуват от нея. Накрая на небето се появил богът на слънцето Уту, който осветил и стоплил земята. Зиусудра се поклони пред него и принесе в жертва волове и овце.

Последните редове на мита описват обожествяването на Зиусудра. Той получил като дар „живот като бог“, тоест безсмъртие, и заедно със съпругата си бил пренесен в божествената райска страна Дилмун.

Вавилонската версия на мита за потопа съществува под формата на независима легенда за Атрахазис и под формата на вмъкването, споменато по-горе в епоса за Гилгамеш. В последния разказ името на героя звучи като Утнапищи. Това е почти буквален акадски превод на името Ziusudra - шум. "който е намерил живота на дългите дни." Утнапищи означава „намерен дъх“ на акадски.

Митът за потопа е запазен както под формата на известната библейска традиция за Ной, така и в писанията на историка Берос, който пише на гръцки. Само Берос нарича Зиусудра Ксисутрос, а богът, който го предупреждава за опасността, е Кронос.

Първите 37 реда са прекъснати.
аз

Изтребването на моя народ...
Създаден от мен за богинята Нинту...
Наистина ще й го върна.
Ще върна хората по местата им на обитаване.
Нека градовете им бъдат построени, нека техните проблеми бъдат разсеяни.
Тухли във всичките им градове до свещени места
Наистина ги оставете да залязат.
Нека бъдат събрани на свети места.
Светостта на водата - гасене на огън - нека бъде
Инсталиран в праведност.
Обреди, могъщи есенции наистина ще бъдат съвършени,
Нека водата напои земята, Аз ще им дам добър мир.

Когато Ан, Енлил, Енки, Нинхурсаг
Черноглавите хора са създадени,
Живите същества на земята започнаха да се размножават бурно,
Всякакви четириноги
долините бяха покрити с достоен образец.

Унищожени над 30 реда.

„Трудът на техните усилия искам да насоча.
Нека Строителят на страната копае земята и полага основите."

Когато есенциите на кралските особи слязоха от небето,
Могъща корона и кралски особи свалиха трона от небето,
Той създаде техните обреди, той е могъщата Същност
Направен перфектно.
Той основава села и градове.
Назова имената им, раздаде им акциите.

Първият от тях е Ередуг, той го даде на лидера Нудимуд.
Вторият - на жрицата на небето - Бадтибиру, той й даде.
Третият е Лараг, той го даде на Пабилсаг.
Четвъртият е Сипар, той го даде на героя Уту.
Пето - Шуруппак, съдът, който той му даде.
Той даде имена на тези градове, той ги назначи за столици.
Не спря разливите, а разрови земята
Донесе им вода.
Прочисти малки реки, прокара напоителни канали.

40 реда са унищожени

В онези дни Нинту... неговите творения...
Светлата Инана започва да плаче за своя народ.
Енки се съветва със себе си.
Ан, Енлил, Енки, Нинхурсаг,
Боговете на вселената се заклеха в името на Ана,
Те се заклеха в името на Енлил.
В онези дни Зиусудра, Божият помазаник...
Направих си овален балдахин...
В смирение, благоговейно, със смирените,
С справедливи думи...
Всеки ден той стоеше, покланяйки се...
Това не е сън, това е резултат от думите му ...
Да проклинат небето и земята.

В Киура на Бог... стена...
Зиусудра, стоящ на ръба, чува...
„Краят на стената отляво, хайде, слушай!
Край на стената, ще ти кажа думата, повярвай на думата ми!
Обърнете внимание на инструкциите ми!
Потопът ще помете целия свят,
Да унищожи семето на човечеството.
Окончателното решение, словото на Божието събрание...
Решението, казано от Ан, Енлил, Нинхурсаг,
Царственост, нейното прекъсване..."

Около 40 реда, унищожени.

Всички зли бури, всички урагани, всички те се събраха.
Потопът бушува над целия свят.
Седем дни. Седем нощи.
Когато потопът бушува над страната,
Зъл вятър висока вълна
Хвърли огромен кораб
Слънцето изгря, освети небето и земята,
Зиусудра направи дупка в огромния си кораб,
И слънчев лъч проникна в огромния съд.
Цар Зиусудра
Падна ничком пред слънцето-Уту.
Царят закла биковете, закла много овце.

Унищожени около 40 реда.

В живота на небето и в живота на земята те се заклеха,
Ан и Енлил се заклеха в живота на небето и земята.
Който се покри
За да се издигнат живи същества от земята,
За да им излезе.
Цар Зиусудра
Пред Ан Енлил смирено се поклони.
Енлил тихо говореше на Зиусудра.
Когато животът, като бог, му беше присъден,
Животът е дълъг, като бог, казаха му,
Тогава те са цар Зиусудра,
Който спаси името на живота, спаси семето на човечеството,
Те го заселват в страната на прехода, в страната Дилмун, там,
Там, където слънцето-Уту изгрява...
"Вие..."

Краят също е унищожен.

Библия:Вижте ген. 6.

Спасяване на дете, което беше изпратено по реката и след това стана велик човек

Спасяването на принца през 2316 г. пр.н.е в Киш (кралство Акад) става преврат и личният виночерпец лугал Ур-Забаба сваля господаря си. След като завзема властта, той започва да се нарича Шарумкен, което на източносемитски означава „истински крал“. Впоследствие това име се трансформира в това, под което тази изключителна личност ни е добре позната - Саргон I Древния (2316-2261 г. пр. н. е.). Легендите разказват, че майката на Саргон била от знатен род, но веднага след раждането му сложила детето в кошница и го изпратила по Ефрат. Момчето е намерено и отгледано от водоноската Аки. Когато Саргон пораснал и станал градинар, богинята на любовта Ищар привлякла внимание към него, обещавайки му специалното си местоположение. Така любимецът на богинята попадна в непосредствената среда на лугал Ур-Забаба и след това се издигна над останалите царе. Мотивите за чудодейното спасяване на дете, изпратено по реката и след това станало велик човек, са много разпространени в легендите на различни народи.

Библия:

Спасяването на Моисей от дъщерята на фараона:
„1 Един човек от Левиевото племе отиде и си взе жена от същото племе. 2 Жената зачена и роди син, и като видя, че беше много красив, го кри три месеца; 3 но като не можа да се скрие продължи да го прави, тя взе кошница от тръстика и настла с асфалт и катран, и като постави бебето в нея, тя го постави сред тръстиките на брега на реката, 4 докато сестра му гледаше отдалеч какво ще се случи с него. кошница между тръстиките и изпрати слугинята си да я вземе. 6 Тя отвори и видя бебето, и ето, детето плаче [в кошницата]; и тя се смили над него [дъщерята на фараона] и каза: Това е от еврейските деца. 7 И сестра му каза на дъщерята на фараона: „Да не сляза ли да ти повикам еврейска дойка, за да кърми детето ти?“ 8 Дъщерята на фараона й каза: „Слез долу.“ Ще ти платя. жена взе бебето и го нахрани.10 А ти бебето порасна и тя го доведе при дъщерята на фараона и тя го имаше вместо син и го нарече Моисей, защото, каза тя, аз го извадих от водата "(Изх. 2:1-10)

Това е най-кратката шумерска епическа поема, освен това в нея не се споменават никакви богове. Очевидно тази легенда може да се разглежда като историографски текст. Плочи с този мит бяха открити от експедицията на Пенсилванския университет в Нипур и датират от началото на 2-ро хилядолетие пр. н. е., като вероятно са копия на по-ранни шумерски текстове.

Господарят на Урук Гилгамеш е в мрачно настроение, измъчват го мисли за смъртта. Т-когато реши, че ако му е писано да умре като всички смъртни, то поне ще прослави името си, преди да замине за „земята от която няма връщане“. Той възнамерява да отиде в далечни планини, да отсече кедри там и да ги достави в родината им. Гилгамеш разкрива плановете си на своя верен слуга Енкиду, но той съветва господаря първо да уведоми бога на слънцето Уту, който притежава тази страна.

Поемата започва с пролог за божествения акт на сътворението, за разделянето на земята и небето, за свалянето на богинята Ерешкигал в подземния свят, за битката на Енки с чудовището от долния свят. По-долу е описано дърво кхулуппу (вероятно върба), което растяло на брега на Ефрат. То било изкоренено от безмилостния южен вятър, но Инана го намерила и го засадила в градината си. Тя се грижеше за него, явно надявайки се в бъдеще да направи трон и легло от него.

Красивата Инана, небесната царица, дъщеря на светлия бог на луната Нана, живеела в зала на ръба на небето. Когато тя слезе на земята, от всяко нейно докосване почвата се покриваше със зеленина и цветя. Красотата на богинята била несравнима и божественият пастир Думузи, и божественият фермер Енкимду се влюбили в нея едновременно. И двамата ухажваха чаровната девойка, но тя се поколеба и забави с отговора. Нейният брат, богът на слънцето Уту, я подкани да обърне поглед към кроткия Думузи.

Имало едно време един градинар на име Шукалетуда. Той много усърдно обработваше градината си, напояваше дърветата и лехите, но всичките му усилия бяха напразни - сухият вятър на пустинята изсуши почвата и растенията загинаха. Изтощен от неуспехи, Шукалетуда обърна поглед към звездното небе и започна да моли за божествен знак. Вероятно е получил заповедта на боговете, защото като засадил дърво сарбату (неизвестен произход) в градината, което простира сянката си от запад на изток, Шукалетуда получил желания резултат - всички растения в градината му разцъфнали пищно.

Инана, небесната царица, богинята-покровителка на Урук, някога страстно желаела да издигне своя град и да го направи столица на целия Шумер, което би допринесло за нейното почитание и слава. Тя знаеше, че Енки, богът на мъдростта, който живее в подземния световен океан на Абзу, отговаря за всички божествени занаяти и всички основи на вселената. Той съхраняваше сто плочи, върху които бяха отпечатани аз - същността на нещата, основите на битието и тайнственото установяване на живота. Ако Инана беше успяла да ги получи по някакъв начин, мощта на Урук щеше да бъде ненадмината. Затова богинята отива в град Ериду, където се е намирал входът на Абзу, за да се срещне с Енки. Мъдрият Енки научава, че велика гостенка приближава неговия град и изпраща своя пратеник, двуликия Исимуд, да я посрещне.

Веднъж кралят на Урук, Енмеркар, планира да направи пътуване до Арата и да завладее непокорната страна. Той извика към градове и земи и орди от воини започнаха да се стичат към Урук. Тази кампания беше водена от седем могъщи и известни герои. Лугалбанда също се присъединява към тях.

Едва бяха изминали половината път, когато някаква странна болест нападна Лугалбанда. Слабост и болка оковаха героя, той не можеше да движи нито ръката, нито крака си. Приятелите решиха, че той е мъртъв, и дълго време мислеха какво да правят с него. Накрая го оставят на планината Хурум, постилайки му разкошно легло, оставяйки всякаква храна. На връщане от кампанията те ще вземат тялото му и ще го доставят в Урук.

Лугалбанда се скита дълго сам из планината. Накрая му хрумна, че ако може по някакъв начин да угоди на прекрасния орел Анзуд, тогава може да помогне на героя да намери армията на Урук.

Така и направи. Намерих огромно дърво на върха на скалата, в което Анзуд сви гнездо, изчаках гигантската птица да отиде на лов и започна да угажда на малкия орел по всякакъв начин. Той го нахрани с различни лакомства, оцвети очите му с антимон, украси го с благоуханна хвойна и сложи корона на главата му.

За съжаление плочата, на която е написан митът, не е напълно запазена и началото на мита е отблъснато. Можем да допълним значението на липсващите фрагменти от неговата по-късна вавилонска версия. Вмъква се като разказ в епоса за Гилгамеш „За този, който е видял всичко...”. Първите прочетени редове разказват за сътворението на човека, божествения произход на царската власт и основаването на петте най-стари града.

Освен това говорим за факта, че на съвета на боговете беше решено да изпрати потоп на земята и да унищожи цялото човечество, но много богове са разстроени от това. Зиусудра, владетелят на Шуруппак, изглежда като благочестив и богобоязлив цар, който е в постоянно очакване на божествени сънища и откровения. Той чува гласа на бог, най-вероятно Енки, който го информира за намерението на боговете да "унищожат човешкото семе".

Инана, кралицата на небето, амбициозната богиня на любовта и войната, която се омъжи за краля на овчарите Думузи, решава да стане господарка на подземния свят. Нейната сестра Ерешкигал, богинята на смъртта и мрака, управляваше там. Очевидно отношенията между сестрите оставят много да се желаят, защото преди да влезе в „страната, от която няма връщане“, Инана дава инструкции на своя слуга Ниншубур. Те се съгласяват, че ако богинята не се върне до три дни, тогава Ниншубура трябва да отиде в Нипур и там да се моли на Енлил за нейното спасение. Ако Енлил откаже, тогава трябваше да отиде със същата молба в Ур при бога на луната Нана. Ако той не помогна, трябваше да отиде в Ериду при Енки.

Хората от Древен Шумер са живели в условия на безпокойство и постоянни грижи. Природата не ги защити от набезите на съседните народи, а нестабилните и непредвидими наводнения на реките Тигър и Ефрат вдъхнаха чувство на несигурност за бъдещето.

Митологията, родена на тази земя, е тясно свързана с условията на живот. Местните богове се интересуваха повече от икономическите и административни проблеми на живота, бяха капризни и капризни, а посмъртната съдба се възприемаше от жителите на Шумер като скучна и необещаваща.

Шумерските митове не бяха обединени, в различните общности версията на конкретен мит може да се различава. Въпреки това могат да се разграничат някои общи черти, които говорят за общ произход на репрезентациите.

Представите за структурата на Вселената се основаваха на двойка понятия "небе - земя". Земята в представите на шумерите е била плосък диск в средата на океаните. Небесната сфера, или "лиле" (вятър), върху която се носят облаците, се опира на небесния свод, върху който са разположени слънцето, луната и звездите. Някога всички елементи са съществували в единство, но в резултат на дейността на боговете те са разделени завинаги.

Шумерската митология - богове и техните качества

Боговете от шумерския пантеон са били подобни на хората и са съществували в йерархична система, подобна на шумерското общество. Сравнително малък брой божества участват в митовете: богът на въздуха, богът на водата Енки, богът на южния вятър Нинурта, богинята на плодородието Инана са може би най-известните от тях.

Грижите на шумерските богове, подредбата на живота, брака, техните желания и противоречия създадоха света във формата, позната на шумерите. Така земята произлиза от брака на Енлил, господарят на въздушното пространство, и богинята Нинлил, която се жени повторно.

По принцип всички природни явления са създадени от бог Енлил. Друг бог обаче, Енки, подреди всичко. Той разора земята, отърва я от множество отровни влечуги, напълни реките с вода и риба, след което разпредели задълженията между божествата.

Освен това той научи хората на всичко необходимо и им даде закона. Той раздели парцелите на собствениците по граници, така че всеки да гледа прилежно парцела си.

За да не изглеждат хората като животни, им били дадени закони: над тях започнали да властват определени „сили“ или „институции“, наречени от шумерите „аз“. Тези „аз“ включват: сила, мир, победа, корона, силата на боговете и т.н. Според тези идеи всяко нещо съответства на дума или концепция, която е с боговете. Притежаването на тази дума или „аз“ дава пълна сила.

Веднъж, чрез хитрост, тя примами много такива магически „аз“ от опиянения Енки и ги предаде на жителите на Урук, в който тя беше владетел. Отрезвявайки, Енки горчиво съжаляваше за загубата и хората придобиха много ценни умения: появиха се занаяти, изкуства, социални и политически институции, инструменти и технологии.

Идеите за рая, плодородната страна Дилмун, възникват рано през Шумер. Но само боговете можеха да стигнат до него, за хората това място беше затворено. В тази светла и непорочна страна не съществуваха нито болести, нито смърт.

Някои истории от митологията

Хората са създадени от глина от божества, за да работят за боговете. Някои опити за създаване на хора не бяха много успешни: веднъж Енки изпи твърде много вино и изпод ръцете му започнаха да излизат доста грозни същества. По-късно той се справя със задачата, но именно тези неуспешни експерименти обясняват наличието на деформации и отклонения сред хората.

Сезонните промени също се обясняват с дейността на боговете. Митът разказва за пътуването на богинята Инана до подземния свят, където тя била пленена от господарката Ерешкигал. Подземната богиня се съгласява да върне Инана само при условие, че тя намери заместител на живота в царството на мъртвите. Ядосана на съпруга си, бога на плодородието Думузи, който зае трона в нейно отсъствие, Инана го изпраща в подземния свят. Тези циклични пътувания до подземния свят са причината за безплодните сезони на годината.

Редица митологични сюжети на Шумер пораждат асоциации с библейски митове. Така че в мита за потопа боговете решават да унищожат хората заради техните пороци и неподчинение. Само послушният цар Зиусудра, който се отъждествява с библейския Ной, е спасен от боговете от смърт. Построил кораб, на който оцелял от всемирния потоп, след което бил пренесен в Дилмун като бог.

Има много други разпознаваеми истории. - един от онези източници, в които могат да бъдат намерени следи от произхода на много важни идеи и идеи на човечеството.