Исидор - Исидор Севилски, светец на католическата църква, плодовит писател, съставил "Хрониката" от "сътворението на света" до 626 г., автор на "Етимология".

Исидор Севилски (ок. 570-636). Роден в Севиля, брат на севилския архиепископ Леандро, когото замества през 600 г., Исидор получава отлично класическо образование и специализация по право. Въз основа на вестготските крале той разработи политическа и религиозна система за Испания, която намери своя пълен израз по време на Четвъртия съвет в Толедо през 633 г. Участник в дълга кореспонденция с крал Сисебут и архиепископа на Сарагоса, той полага основите на историята на Испания в своята „История на готите, вандалите и суебите“, „Книга на известните хора“ и хроники, както и множество духовни и научни трудове. Автор е на "Етимология", своеобразна енциклопедия на ранното християнско средновековие.

Рюкуа А. Средновековна Испания / Аделина Рюкуа. - М., Вече, 2014, с. 230.

Исидор Севилски - светец, архиепископ на Севила, учен, латински писател от 6-7 век. Роден в Картахена, в богато семейство около 570 г., починал през 636 г. Около 600 г. заема архиепископската катедра в Севиля. Исидор Севилски притежава множество научни, граматически, исторически и богословски трудове. По-специално, той създава цяла енциклопедия на научните знания на своето време, Произход, в 20 книги, както и проготическата История на готите, вандалите и суебите, която разказва за сблъсъка готови византийците от 4-7 век. и особено подробно за тяхното съперничество за Южна Испания. Събитията, описани в "Историята", са датирани според годините от провинциалната хронология и според годините на управление на византийските императори. Последната част от хрониката на Исидор описва събитията във Византия по време на управлението на императора Юстин II(565-578) на император Ираклий I(610-641), включително атаки от аварите, напрежение между цирковите групи и славянското нашествие в Гърция. В колекцията от литературни биографии Известни мъже Исидор запечатва живота на латинските автори на византийска Испания, императора Юстиниан I , Йоан Бикларски, патриарх на Константинопол Йоан IV .

Византийски речник : в 2 тома / [ съст. Тот. Изд. К.А. Филатов]. Санкт Петербург: Амфора. TID Amphora: RKhGA: Издателство Олег Абишко, 2011, т. 1, с. 432.

Исидор Севилски (lsidorus Hispalensis) (ок. 560 - 4 април 636) - учител на Църквата, енциклопедист, изключителен представител на "визиготското възраждане". Един от най-популярните автори от ранното средновековие, дал цялостна картина на християнския космос. Автор на "Етимология" - енциклопедичен справочник в 20 книги (запазени са над 1000 ръкописа). Изхождайки от паралелизма на структурите на езика и физическата реалност, когато описва явленията, Исидор се ограничава до разглеждане на етимологията на техните имена: например не са важни причините за движението на небесното тяло, а защо се нарича така (qua ex causa ita vocetur). Трактатът За природата на нещата (612) съдържа символично и алегорично тълкуване на видимата вселена. Целта на екзегетическите и литургически съчинения на Исидор е просвещението на духовенството. В най-важната от догматическите творби – „Сентенции” – се утвърждава първенството на църковната власт над светската. Исторически трудове: "История на готите", "Всемирна история", "За забележителните мъже".

В. В. Петров

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия RAS. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. II, Е - М, с. 156-157.

Исидор Севилски (Isidorus Hispalensis) (ок. 560 - 4.IV.636) - средновековен испански църковен деец и учен. От 599 г. - епископ на Севиля. Той е широко образован човек за времето си (той цитира най-малко 160 християнски и класически автори, включително Аристотел, чиито писания Исидор Севилски е един от първите, които използва); при Исидор Севилски срещаме разграничението на науките на тривиум и квадривиум. От многобройните произведения на Исидор Севилски за историята особено значение има „Етимологията“ („Ethymologiarum sive originum libri XX“) – своеобразна енциклопедия на ранното средновековие, която предоставя много интересни материали (напр. селскостопанска технология), но е механична компилация от древни източници, „История на гетските крале, вандали и суеби“ („Historia de regibus gothorum, wandalorum et suevorum“). Писанията на Исидор Севилски дават ясна представа за нивото на образованието от онова време. Католическата църква се опитва да използва авторитета на Исидор Севилски, за да обоснове папските претенции за светско господство; през 1598 г. тя го провъзгласява за светец.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 6. ИНДРА - КАРАКАС. 1965 г.

Съчинения: PL, v. 81-84; Откъси от "Етимология", в книгата: Земеделието в паметниците Зап. Средновековие, М.-Л., 1936, с. 1-40.

Литература: Fontaine J., Isidore de Séville et la culture classique dans l "Espagne wisigothique, v. 1-2, P., 1959.

Прочетете още:

Здравето и медицината в средновековна Франция (за ролята на Исидор Севилски).

Роден в Кар-та-кхен. Баща Is-i-do-ra, Se-ve-ri-an, беше, vi-di-mo, Rome-la-ni-nom, но служеше в двора на vi-zi-goth-ko- ro- лей. Is-i-do-ra имаше двама братя, Le-andr и Ful-gen-tsiy, и сестра, Flor-ren-ti-na.

Le-andre, който беше много по-възрастен от Is-and-do-ra, for-no-small-sya той re-pi-ta-ni-em и го de-lal до-free su-ro-in. Според пред-да, Ис-и-дор в края на краищата избяга от къщата, по-далеч от упреците и рязането на зъби, които вдигнаха. Размахвайки очи в свобода, момчето седна да погледне как еднакво-но-мерки-но pa-da-u-drop-дали ви-bi-va- yut в каменната луна-ku. И изведнъж му хрумна в главата, че мъж-ло-съпруга трябва да отиде на тези капки, просто толкова-средно-до-чен-но победи в един кладенец, цел. Ис-и-дор се върна на мястото ми, пълен с ре-ши-мо-сти, за да продължа да преподавам. Льоандре обаче взел мерки момчето да не може повече физически да избяга.

Брат му беше епископ на Se-vi-lyi и, ve-ro-yat-no, Is-i-dor му помогна да управлява епарха-hi-she. След смъртта на брат си, Is-i-dor става негов пред-ем-никой и ръководи отдела в продължение на 37 години, завършвайки -zi-go-tov от ari-an-stva. Pe-re-ve-den-nye на техния език bo-go-service-zheb-nye текстове със-сто-wee-whether os-no-woo за Mo-for-slave-th-ob-rya- Да.

Той стана известен като един от най-учените хора на своята епоха - на неговите колеги, да, вие сте ar-khi-epi -sko-pa To-le-do, изключително-ключ-chi-tel-но в си-лу на личните му услуги. Според реда на Is-i-do-ra във всяка епархия на Is-pa-nii or-ga-ni-zo-va-li училище в епископския so-bo -re, какво прави кръгът от пред-мети включва в себе си гръцки, свободни изкуства, me-di-qi-nu, право, изучаване Che-tion Ari-sto-te-la.

Епископ със-ста-вил know-me-ni-thuyu през Средновековието en-tsik-lo-pe-dia „These-mo-lo-gies“ („Is-to-ki“), дума-вариация на si -no-ni-mov, tract-ta-you on astra-ro-no-mii, geo-graphics, колекция от биографии на велики хора, is- then-ryu go-comrade. До смъртта си, на възраст от почти 80 години, той не напусна as-ke-ti-che-s-moves, а през последната половин година от живота си нито започна да раз-да-ват ми-ло- sta-nu толкова щедро, че ден и нощ в къщата имаше тълпи от бедни хора от цялата страна.

Roman-ka-that-li-che-church-to-view, той беше ka-no-ni-zi-ro-van под pa-pe Roman Clime VIII през 1598 г. и обяви -len преподава на църквата-vi под pa- pe In-no-ken-tii XIII през 1722 г. От началото на 2000-те. сред-ди-нещо-ли-ков състезания-про-страна-без лос в-чи-та-ние Св. Is-and-do-ra като in-cro-vi-te-la pol-zo-va-te-lei se-ti Интернет.

Руската православна църква го почита като писател и историк, но не и като светец поради това, че е привърженик на "Filioque". На него обаче е посветена една от главите на Синаксара, съставен от йеромонах на атонския манастир Симонопетра Макарий и издаден от Сретенския манастир през 2011 г. Името му е включено и в календара на Православната църква в Америка в ранг на светец.

Светият Is-and-do-ra е направен-bra-zha-yut като in-zh-lo-go epi-sko-pa с принца в краката му. Той също така понякога е изобразяван с химикалка и книга, често с неговия "These-mo-lo-gi-she", с bee-la-mi, under- black-ki-vaya неговия ora-tor-sky дар, с братя и сестри.

Забележка

Не е включен в съвременните Me-sya-tse-думи на руската Православна църква.

Портрет на Исидор Севилски от Бартоломе Естебан Мурило, между 1628 и 1682 г.

Години живот:

живот

Роден в Картахена, Югоизточна Испания. По бащина линия той произхожда от знатно римско семейство, по майчина линия - вестгот. Рано губи родителите си и е отгледан под грижите на по-големия си брат Леандър. Той получи риторично образование .. Неговият роден (?) Брат Леандър е много известна личност. Пламенен противник на арианството, приятел на Григорий I („Диалозите“ на Григорий започват с посвещение на Леандър Подкрепя централизираната политика на вестготските крале. Около 600 г. Исидор наследява брат си като епископ на Севиля (тогава Гиспалис). Той председателства II Съвет в Севиля на 13 декември 619 г. и участва в IV Съвет в Толедо на 5 декември 633 г. (вероятно председателстван), на който той говори за значението и реформата на образованието. Той беше активен кореспондент. Той беше наставник на вестготския крал Сизебут (612-621 г.) Той беше приятел със сарагския епископ Браулио от Сарагоса, който завърши след смъртта на Исидор неговата „Етимология“ Умира на 4 април 636 г.

Канонизиран от папа Климент VIII през 1598 г. Той е признат за баща на църквата през 1722 г. От 13-ти век се разпространяват различни биографии на Исидор, които обаче нямат реална стойност. По време на Реконкистата, използвайки славното минало на страната като идеология, той става доста войнствен, подобно на много други вестготски светци или, например, Св. Яков (Сантяго). Исидор е изобразен на знамето на Баез, което донесе победата над арабите през 13 век и се почита като реликва, която се съхранява в севилската съкровищница на Сан Исидоро. Нашият епископ, в пълно църковно облекло и дори с митра на главата, язди на бял кон, стиснал кръст в дясната си ръка и меч в лявата. Трябва да помислим да кръщаваме невярващите. Свети Исидор е смятан за покровител на кастилските крале. През 1999 г. на Световния католически форум се обсъжда въпросът за смятането на Исидор за покровител на програмистите и интернет.

Историография

Исидор е един от най-почитаните и известни културни дейци през Средновековието. Въпреки късната му канонизация, житието му е известно от 13 век. Още по-рано, през 9 век, т.нар. „Исидорови декреталии” – корпус от документи, създадени в Германия през кон. VIII в., въз основа на които църквата обосновава претенциите си за светска власт. Този забележителен факт свидетелства за огромната сила на авторитета на севилския епископ още в толкова ранно време. На Исидор се приписват много послания, авторството на много църковни песнопения. Атрибуцията им, с изключение на няколко букви, е невярна. Етимологиите на Исидор са едно от най-популярните произведения на Средновековието, въпреки че точният брой на ръкописите на Етимологиите е неизвестен. Предполага се, че броят на ръкописите на Етимологиите е на второ място след Вулгата. „Етимологии“ е не само едно от най-четените, но и едно от най-цитираните произведения през Средновековието. Те започват активно да използват Исидор почти веднага и често не само като го цитират или се позовават на него, а като пренаписват цели парчета. Такава е съдбата на много произведения от енциклопедичен характер на Средновековието - те не са реферирани и това често затруднява оценката им. Енциклопедията тогава, въпреки че имаше автор, всъщност беше анонимна.Но в случая с Исидор човек може да бъде напълно сигурен, че неговите Етимологии, а не по-късните му съставители, са били източникът на много средновековни произведения. През 13-ти век се появяват огромни енциклопедии, които могат да заменят работата на Исидор по своята изчерпателност - това са енциклопедиите на Винсентий от Бове и Вартоломей от Англия. Появяват се значителен брой частни енциклопедии, обхващащи определени области на знанието, но Етимологиите запазват значението си до известна степен дори през 15 век, което е улеснено например от яснотата и дори известно усъвършенстване на езика, благодарение на което хуманистите наричат ​​Исидор „последният филолог на античността“.

Първото издание на Етимологиите се появява през 1470 г. Общо 14 издания на Етимологията на Исидор (1470-1509) са известни сред инкунабулите, което перфектно характеризира факта, че в края на 15 век работата му остава в търсенето. Първата пълна колекция от произведения на Исидор е публикувана през 1580 г. в Париж. Най-доброто събрано произведение е изданието на Фаустино Аревало 1797-1803 г. в 8 части. То е препечатано от Минг в неговата известна Patrologia Latina (том 81-83). Изданието на Линдзи от 1911 г. се смята за класическото издание на Етимологиите.

Разбира се, позитивистката историография отхвърли благоговението, с което се отнасяше към Исидор преди. Този просветен поглед, който забавляваше гордостта на позитивистите, им позволи да обявят произведенията на Исидор за нищо повече от колекция от абсурди. Тейлър през 1911 г. пише за Етимологиите: „Сухостта на неговата работа и оскъдността на мисълта, надминати само от абсурдността на неговите етимологии“ (Taylor Medieval Mind. 4th ed. – Cambridge (Massachusetts), p.51, цитиран в Isidore of Севиля Медицинските писания стр. 19). Германската историография като цяло постави един въпрос, който се стори крайно неприличен за един съветски изследовател, а именно: „До каква степен и защо Исидор беше глупак?“ Но позитивизмът в историята, както всичко останало, приключи и отношението към Исидор започна да се изравнява. Исидор доста често привлича вниманието на изследователите през 20 век, а 50-60-те години стават особено продуктивни, когато във връзка с честването на 1400-годишнината на Исидор се появяват доста статии, посветени на него. През 1959 г. е публикувана монографията на Жак Фонтен „Исидор Севилски и класическата култура във визиготска Испания“ (Isidore de Seville et la culture classique dans l'spagne wisigothique“ – P., 1959), в която е направен общ преглед на неговия живот, творчество , културното наследство и функционирането на това наследство през следващите векове. Оценките на етимологите стават много по-балансирани, творчеството на Исидор се разглежда въз основа на неговата културно-историческа среда, неговите възможности и задачите, които си поставя. Например, издателят на медицинските части на Етимологиите, Шарп, характеризира по подобен начин работата на Исидор: „В разгара на смущенията на неговото неспокойно епископство, той намери време за научна дейност с впечатляващо качество, не по-малко от количеството, и като се има предвид, че интелектуално ниво на неговата епоха, Етимологиите са невероятно постижение” (Изидор Севилски Медицинските писания, стр.7).

В съветската историография Исидор практически не се обръща внимание. В допълнение към малка статия в TSB и преводи на незначителни фрагменти от „Етимологии“, „Сентенции“ и „История на готите, суебите и вандалите“. Първият изследовател на Изидор в съветската епоха е V.I.Ukolova. от началото на 80-те години редовно публикува статии, посветени на него и различни аспекти от творчеството му.

Издания и преводи

Уколова В.И. Исидор Севилски и неговото есе "За природата на нещата" // Социално-политическото развитие на страните от Иберийския полуостров през Средновековието - М .: IVI AN СССР, 1985 г.

S. isidoris hispalensis. Opera omnia / Rec. Ф. Аревало // PL.Vol. 81-83, P., 1850

S. isidorus hispalensis. Chronica maiora // MGH.AA.B., 1894. T. XI, pt 2.

S. isidorus hispalensis. Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum/Изд. th. Mommsen // MGH.AA.B., 1894. T. XI. - Chronica minora, saec. IV-VII. - Том II.

S. isidorus hispalensis. Origines sive Etimologiae / Ed. W.W. Линдзи. Оксфорд: Clarendon Press, 1911. Том. 1-2.

Изидор де Севил. Sententiarum libri tres / Изд. Роблес Карседо. Монреал, 1959-1960

Изидоро де Севиля. Ел. „De vires illustrubus“ / Изд. крит. Кодомер Мерино. Саламанка: Inst. Антонио де Небриха. 1964 г

Исидор Севилски. История на кралете на готите, вандалите и свевите. Leiden: Brill, 1966

С. Исидор Севилски. Писмата / Ред. Ford (Gordon B., Sr.) Cartanc: Univ., 1966

Исидор Севилски. Медицинските писания / Изд. W.D. Шарп. Филаделфия: Транс, на APS, 1964 г

Изидор, Traite de la nature изд. J. Fontaine, Бордо 1960 г

Писмата на Св. Изидор изд. Г. Б. Форд, Амстердам 1970 г

Избрана библиография

История на кралете на готите, вандалите и суебите

За раждането и смъртта на бащите

За благородните мъже

За реда на създаване

За естеството на нещата

Разлики

максими

Синоними

Някои алегории от Писанието

Числа

Етимологии или начала (Etymologiae sive origines)

Исидор Севилски

Сред писателите от VI-VII век. Епископ Исидор Севилски (570-638) има специално място, сравнимо с това на Августин в културата на 4-5 век. Дейностите на Исидор са пряко свързани с политиката за укрепване на испанската държавност, която се провежда от вестготското кралство след отказа на крал Рекаред от арианството (587 г.) и приемането на римокатолическото изповедание от вестготите. Тази политика изисква идеологическа консолидация на обществото и севилският епископ се заема със задачата да систематизира всички известни тогава знания и да ги представи в разбираема за съвременниците форма. Неговото творчество придоби голямо историческо значение за цялото късно средновековие, превръщайки се в основен източник на образование за редица поколения и по този начин до голяма степен определяйки интелектуалните хоризонти на средновековния човек и неговите методи на мислене.

В съответствие с общото желание на двора на Толедо да застане наравно с „Римската“ империя, за която бяха извършени както редактирането на законите, така и сеченето на монети с кралския образ, Исидор предприе един вид „реставрация“ на латинската култура от 4-5 век, използвайки за тази цел и в съседна Африка, античната и християнска традиция. Исидор, както може да се установи, е имал на разположение късноантични коментари върху училищни автори, схолии, справочници като граматики и речници, както и произведения на латинската патристика и някои класически писатели, което му позволява да извърши завещаната работа от Августин в есето му „За християнската наука“.

Кратко и опростено, в малки хроники („Хроника“, „История на кралете на готите“), изложения на Библията („За раждането и смъртта на бащите“), в алегорични тълкувания („Някои алегории на Светото писание ”) и нравствено-назидателни колекции („Изречения”), както и в природонаучни трактати („За реда на творенията”, „За природата на нещата”) и накрая в огромна разумна енциклопедия („Етимология, или Начала”) Исидор запознава съвременниците си с история, география, космология, антропология, теология, граматика, предлагайки на читателя знанията, които е събирал отвсякъде, като твърда норма, оправдана от авторитета на християнските и древни традиции. Подбирайки информация от двамата писатели без предубедена враждебност към езическата литература, Исидор се стреми да установи окончателната, неоспорима истина за всяка тема. В същото време не само много определения и факти, но и самите методи за подход към материала се оказаха взети от древната наука. Два такива метода са аналогията и етимологията, разработени от елинистическите граматици и превърнати от Исидор в универсален инструмент за научен анализ. Етимологията като търсене на фундаментални принципи му дава възможност да представи всички знания като сбор от първични елементи, а аналогията позволява да се установи връзка между макро и микросвета. Трактатите на Исидор са под формата на терминологични изследвания, обясняващи смисъла и съдържанието на основните понятия, с които оперират средновековните хора. Широкото използване на гръко-римски източници в тях, разбира се, не означава връщане към античния мироглед, но все пак определя качеството на материала, от който по-късно се синтезира европейската култура. Той остави своя отпечатък и върху духовния образ на самия Исидор, на когото статичното спокойствие на стоическия морал стана по-близко от мистицизма на Григорий Велики или развълнуваната динамика на Августин: Исидор завършва своя опит на интроспекция, събран под формата на риторично наставление („Синоними”), Исидор завършва с химн на разума, заимстван от Цицерон и всъщност не оставя място за християнски аскетизъм. Призивът „опознай природата си“ е по-важен за него от призива „да я преработиш“.

Потомците ценят Исидор не само като учен, но и като стилист, наричайки "Исидор" възвишен стил на риторична молитвена проза. В Божествената комедия името му е дадено до Беда Преподобния:

Зад него те горят, продължавайки кръга,

Исидор, Беда и Рикар са до него,

Нечовек в най-висшата наука.

(“Рай”, X, 130–132; превод М. Лозински)