Според Библията по времето на Хамурапи (1792-1750 г. пр.н.е.) от Ура на халдеецаотиде да търси земята, посочена му от Бога, с цялото семейство на Авраам, праотецът на еврейския народ.

Въпрос за размисъл

В края на XIII век. пр.н.е д. съюзът на 12 еврейски племена, който по името на своя прародител се нарича Израел, дойде в страната Ханаан.Този съюз се обедини около култа към Яхве, признат за върховен, а по-късно и единствен бог на Израел. Поддържането на култа било поверено на междуплеменната организация на левитите. След завладяването на Ханаан земите му са разделени между племената на Израел. На левитите са разпределени места на територията на останалите 11 „племена“. Култов център бил Силом. Тук е бил Ковчегът на Завета, шатрата, в която според израилтяните е обитавал Бог. Начело на съюза стояли водачи – съдии, които се ползвали с религиозно влияние. През XII век. пр.н.е д. Евреите и ханаанците трябваше да се бият срещу филистимците, които нахлуха тук, един от „народите на морето“, които притежаваха железни оръжия. Те създадоха съюз от пет града на брега с религиозен център в Газа. От името на филистимците тази земя става известна като Пелсет (Палестина), а през 5в. пр.н.е д. гърците разпространяват това име из цялата страна. В древните легенди за войните с филистимците, такива еврейски герои като Самсон(Шимшон - "слънчев съпруг").

евреи- “ибри” (буквално, “прекосил [през реката]”, т.е. Ефрат). Това име се отнасяло за всички потомци на Авраам, който се смятал за родоначалник и на арабските племена. Но в крайна сметка това беше оставено само на племената, които се проследиха до Яков или Израел, внукът на Авраам.

"Израелски племена"- племената на потомците на 12-те сина на Яков-Израел. Според Светото писание целият народ на Израел произлиза от тези 12 племена.

AT XIв. пр.н.е д. започнала да се оформя единна еврейска държава с кралска власт. Това беше продиктувано от необходимостта да се бият с филистимците, които веднъж дори заловиха Ковчега на завета. Но антимонархическите настроения също бяха силни, изразени от съдията Самуил.Въпреки това той беше принуден да извърши обреда на помазването, призовавайки Саул от рода на Вениамин в царството. Самуил стана първосвещеник. Тогава той свика хората да изберат цар и беше хвърлен жребий, който сочеше Саул. След това Саул най-накрая беше провъзгласен за цар. Саул(втора половина XIв. пр.н.е д.) установява еднолична власт, която все още е до голяма степен харизматична по природа, тъй като се смята, че царят, както и пред съдиите, е избран от самия Яхве. Докато войната с филистимците продължава, Саул извършва военна реформа. Той създава редовна армия, в която набира бойци. Но остава и опълчението, изградено на родов принцип. Саул се обгражда с придворни, предимно от племето на Вениамин. Воденето на войни, издръжката на армията и кралския двор принуждават краля да налага данъци. Така Саул спаси народа от филистимците, като спечели редица победи, но им наложи тежко бреме: поддържането на двора и армията. Това доведе до нарастващо недоволство от неговото управление. Саул се противопостави на свещеничеството и първосвещеника Самуил. Библията казва, че той тайно помазва младия Давид, най-малкия син на Йесей от племето на Юда, пастирът на овцете, за царството. Но Давид не излезе напред в този момент срещу Саул. Напротив, той беше повикан в двора на Саул, за да утеши царя, като свири на струнен инструмент. Тогава младежът уби гигантския Голиат, ожени се за дъщерята на Саул Михал, поведе част от царската армия и спечели няколко победи, но се скара с царя, който започна да се плаши от нарастващата слава на Давид. След кавга със Саул, Давид избяга при Самуил, а след това дори влезе в служба на филистимците.

Междувременно, в ожесточена битка с филистимците при планината Гилбоа, еврейската армия е победена. Тримата сина на Саул загинаха, а самият Саул, заобиколен от врагове, се хвърли върху меча си. Филистимците превзеха градовете на Израел и поставиха гарнизоните си в тях.

След като научил за смъртта на Саул, Давид се преместил в еврейския град Хеврон. В тази местност, според легендата, са бродили Авраам, Исак и Яков-Израел, които са били погребани в пещера там. Давид, разчитайки на подкрепата на своите войници, действа тук като наследник на патриарсите. „Мъжете на Юда“ се събраха в Хеврон и го помазаха за цар над „дома на Юда“, но останалата част от Израел беше управлявана от наследника на Саул, Евошет. Така за първи път имаше разлика между Израел и Юда. Едва след убийството на Евошет старейшините на израилските племена признаха Давид за цар. Давид (1010-970 пр.н.е.) е почитан от израилтяните като велик и идеален цар. През осмата година от царуването си той превзе Ерусалим със свитата си, който стана лично владение на Давид и не беше включен в нито една племенна територия. Царят премества столицата тук и вече не зависи от властите на племената, включително местното племе на Юда. Скоро Ковчегът на завета беше тържествено пренесен в новата столица и Йерусалим стана не само административен център, но и религиозна столица на целия Израел.

Давид, следвайки Саул, продължава да формира основите на държавата: армията и бюрокрацията. Създадената от него армия се състои от три части. Ядрото на армията беше личният му отряд. В услуга на царя бяха и чуждестранни наемници: критяни и филистимци. Личният отряд и наемниците бяха водени от кралските племена. Запазено е и общонародното опълчение, начело на което стои самият цар. Но опълчението във войните, които Давид води, играе все по-малка роля.

Създава се нов административен апарат, чийто най-важен елемент е царската канцелария, подчинена само на царя. В услуга на царя бяха не само израилтяни, но и чужденци, като например хетея Урия. Запазва се и старата племенна система на управление на ниво племе или отделна общност. Свещеничеството също е включено в бюрократичната система на управление. Първосвещеникът Садок беше съратник на Давид.

Давид завладява останалите независими градове на Ханаан. Давид допълни своята завоевателна политика с дипломация. Той сключва съюз с царя на финикийския град Тир Хирам и така включва Израел в системата на икономическите отношения между Изтока и Запада.

Към края на царуването на Давид еврейският народ преминава от полуномадски начин на живот към градска цивилизация. Тази градска цивилизация и нейната най-важна част - териториалната държава със силна кралска власт - влизат в конфликт със стария начин на живот и със запазеното племенно разделение. Изострят се и социално-икономическите противоречия в общността. Започнаха бунтове срещу Давид. В края на живота си Давид все още трябваше да потушава раздорите на претендентите за трона. Когато Давид беше на 70 години, той отстъпи властта на Соломон, четвъртия си син от Витсавее, който нямаше право на трона. Прехвърлянето на властта чрез завещание, в нарушение на принципа на първородството, предполага, че царската власт е придобила пълна независимост и не е зависима от традицията.

Соломон(970-931 г. пр. н. е.) се прославил със своята мъдрост, влязла в легендите. Впоследствие управлението му се запомня като златен век. Той получава голяма власт от баща си и продължава неговата международна политика. Соломон сключил съюз с Египет и се оженил за дъщерята на фараона. Той и царят на Тир създадоха търговско партньорство. Тир успя да използва израелско пристанище на Червено море и Соломон изпращаше кораба си на всеки три години като част от тирийската флотилия в Испания за злато, сребро и други стоки.

Соломон влезе в историята като цар строител. Той построи дворци за себе си, за жена си, фараоновата дъщеря. През четвъртата година от царуването си Соломон започна да строи храма. Строителни материали и майстори му изпрати тирският цар Хирам. Соломон укрепи стените на ханаанските градове, построи конюшни по търговските пътища край Мегидо. Той открива нови мини и установява монопол върху медта. Блестящият двор и грандиозното строителство, което изискваше въвеждането на принудителен труд и големи средства, поставиха тежко бреме върху населението.

Соломон разделя държавата на 12 региона, ръководени от губернатори. Това разделение не съвпада напълно с разделението на племена. Всяка област трябваше да снабди кралския двор с всичко необходимо за един месец. Списъкът на тези региони не включва племето на Юда, от което идват Давид и Соломон.

Работа с източника

Прочетете фрагментите от описанието на храма на Соломон в Книгата на царете (III, гл. VI) и отговорете на въпросите: как е бил украсен храмът? Богата ли беше вътрешната му украса? Какви материали са използвани в строителството? Защо според вас строежът на храма е описан толкова подробно?

• 15. И обкова стените на храма отвътре с кедрови дъски; от пода на храма до тавана, обкова го с дърво и покри пода на храма с кипарисови дъски.
• 16. И той построи стена в задната страна на храма и обкова стените и тавана с кедрови дъски.
• 18. Върху кедрите вътре в храма бяха издълбани [прилики] на краставици и цъфтящи цветя; всичко беше покрито с кедър, камък не се виждаше.
• 22. Той обкова целия храм със злато, целия храм до края, и целия олтар обкова със злато.
• 29. И по всичките стени на храма наоколо изряза херувими, палми и цъфтящи цветя отвътре и отвън.
• 30. И той покри пода на храма със злато отвътре и отпред.
• 33. И на входа на храма направи стълбове от маслиново дърво, четириъгълни,
• 34. И две врати от кипарисово дърво; и двете половини на едната врата бяха подвижни, както и двете половини на другата врата бяха подвижни.
• 35. И той изряза херувими и палми и цъфтящи цветя и обкова със злато резбите.
• 36. И той построи вътрешен двор с три реда дялани камъни и един ред кедрови греди.

След смъртта на Соломон 10 северни племена отпаднаха и образуваха царството на Израел. Югът се наричаше юдейски. Самария става столица на северното царство. Йерусалим остава столица на кралство Юда. Израелското царство, в което за 200 години се сменят девет династии, се оказва по-малко стабилно от Юдейското царство, където през цялото време са управлявали потомците на Давид.

Работилница

Старият завет в контекста на историята на древните източни цивилизации

ЗабележкаСтрува си да започнете подготовката за този урок предварително, тъй като текстът на източника е специфичен и доста труден за възприемане, особено за неподготвен читател.

• 1. Разберете от какви части се състои Старият завет, кога и от кого са създадени (или на кого се приписва тяхното създаване). Разберете в кои части са разказани най-известните старозаветни истории: историята на Йосиф Красиви, живота на Моисей и изхода от Египет, истории за царете Давид и Соломон, за вавилонския плен. Защо мислите, че тези легенди са избрани за обсъждане?
• 2. Изберете една от историите, споменати по-горе, прочетете я (всяко издание на Стария завет е подходящо) и подгответе доклад за нея.

Прочетете внимателно избрания епизод.

Опитайте се да го преразкажете на възможно най-прост и разбираем език. Запишете имената на герои, сложни географски имена. Изобразителният материал, например картини на този сюжет, също ще се превърне в предимството на вашето послание.

В доклада не забравяйте да отразите следните точки: възможно ли е да се говори за историчността на героите? С какви реални личности се идентифицират? Ехо от какви исторически събития и явления могат да бъдат намерени в библейските предания?

3. Сравнете библейската история за Потопа с вече известния мит от Епоса за Гилгамеш. Запишете в таблицата цялата основна информация относно тези парцели.

По какво си приличат и по какво се различават тези легенди? Какво може да обясни разликите? Може ли някакво реално историческо събитие да бъде отразено в този мит? Има ли подобни истории в други митологични системи? Каква според вас е причината за разпространението на такава легенда?

Упражнение

Какви библейски истории са свързани със следните крилати изрази:

• манна небесна;
• Златен Телец;
• йерихонски тръби;
• египетски екзекуции;
• Бабел;
• обещана земя;
• скрижали на Завета;
• решението на Соломон;
• ноев ковчег?

Тази статия подчертава историята на формирането на древната държава - Израел. Образуван е в резултат на завладяването на Палестина от израелските племена. В случая говорим само за исторически известни факти. Извън статията остават митове и легенди, свързани с бягството на евреите от египетски плен, личността на Мойсей, четиридесетгодишното скитане на израилтяните в пустинята. Всички тези проблеми изискват специално внимание, поради което не са обект на описание в тази конкретна статия.

________________________________________________________________________________

Израелската държава: формиране, развитие и разпад

През XIII век пр.н.е. на територията на Палестина се появяват обединени сродни израелски племена, сред които особено се откроява племето на евреите. Евреите, които се заселват в южната част на Палестина, в планинския район на запад от Мъртво море, са първите, които се отделят от основното ядро ​​на израелските племена. Евреите превзеха най-голямата и плодородна част от самата Палестина.

Израелските племена доста лесно и бързо завладяха Палестина, тъй като местното население на тази страна, ханаанците, беше силно отслабено от управлението на египетските поробители, непрекъснатите войни и безкрайните набези на други племена.

Евреите разделиха цялата окупирана земя на дялове, които бяха прехвърлени на отделни семейства или кланове. Бившите собственици на земя те навсякъде превърнаха в роби. Някои от ханаанците запазиха парцели земя и имоти и те живееха в тесен контакт с израилтяните, но бяха смятани за по-низша част от населението. Тази част от ханаанците скоро се асимилира с евреите.

Във връзка със завладяването на Палестина от евреите и прехода към селското стопанство, богатството на завоевателите се увеличи, а племенното благородство започна да се откроява сред израелските племена. Въпреки че първоначалното завладяване на Израел от племената на Палестина доведе до значителен спад в производителните сили и култура, но с течение на времето влиянието на по-културното население на Палестина върху икономическия живот на номадите, които ги завладяха, доведе до икономически разцвет на страната. На север се развиват земеделието и градинарството, винопроизводството и заседналото скотовъдство започват да процъфтяват. Мините постепенно се разработват. Изделията от желязо се превръщат в необходимост в икономиката, стават обект на търговия.

Тогава се формира държавата Израел, която до 11 век пр.н.е. управляван от съвет на старейшините. Съдебната власт в държавата се осъществявала от специално подбрани служители. „Съдии“ могат да бъдат просто щастливи военни лидери. Важна роля в началния етап от развитието на израелската държава играе народното събрание. Много дълго време имаше селски общности, които едновременно контролираха робите и покореното ханаанско население на Палестина. Един от най-важните външни фактори, ускорили формирането на израелската държава, е нашествието през XIII - XII век. пр.н.е. Филистимци - един от многото "народи на морето".

Първо филистимците се скупчиха по крайбрежието на Средиземно море и след това започнаха да навлизат дълбоко в Палестина. През втората половина на XI век пр.н.е. те завладяват някои от крепостите на евреите, сред които е Лахиш, където археолозите са открили значително количество филистимска керамика. Тъй като филистимците се оказаха по-силни, те успяха да нанесат редица сериозни поражения на израилтяните и да завладеят някои градове, включително главното светилище на Израел, град Шило. Тези вътрешни и външни фактори ускориха процеса на формиране на държавата Израел, който завършва в края на 11 век пр.н.е.

Първият цар на цял Израел е Саул, водачът на племето на вениаминците, избран на народното събрание. Под неговото управление всички израелски племена, включително евреите, бяха подчинени на ново държавно образувание, което позволи на Саул да спечели многократни победи над филистимците. Въпреки това скоро настъпват неуспехи, водещи до поражение от филистимците в битката при планината Гилбоа около 1004 г. пр.н.е. Това поражение доведе до смъртта на Саул и по-големите му синове. Главата на Саул беше отсечена, след което враговете я пренесоха "в цялата филистимска земя", а обезглавеното тяло беше окачено на стената на крепостта Бет Шеан, разположена в дълбините на Израел.

Следващият цар на Израел е един от командирите на Саул от племето на евреите - Давид (края на XI век - 950 г. пр. н. е.). При неговото управление Йерусалим става столица на държавата и религиозен център на юдаизма. Според Библията Давид е бил арфист в двора на цар Саул. Той победи филистимския великан Голиат. Този епизод повече от веднъж става обект на изразяване на смелост, хуманистични идеали в изкуството, особено през Ренесанса. Най-известната в това отношение е скулптурата на Микеланджело "Давид".

Тук библейският персонаж е изобразен не след победата, а в момента на вземане на решение за битка с Голиат. „Давид на Микеланджело е Давид в решителния момент, когато се готви да се втурне в битка, все още пазейки следи от най-противоречиви чувства по лицето си: страх, несигурност, отвращение, съмнение: показан е човек, който планира да положи своето път сред хълмовете на Йерусалим, човек, който не се интересуваше нито от победния блясък на оръжията, нито от богатите награди за подвига ... ”(I. Stone„ Мъка и радост ”, М. 1991).

След като победи Голиат, Давид стана генерал при Саул, приятел на сина му Йонатан и съпруг на дъщеря му Михал, но беше изгонен от царя, който завидя на талантите му. След смъртта на Саул, Давид управляваше еврейското племе, а синът на Саул, Евошет, над останалата част от Израел.

След убийството на Евошет от близките му съратници, Давид беше избран за цар на Израел. По време на неговото управление евреите, които са били конфедерация от племена, се превръщат в единен уседнал народ. Давид премести столицата от Хеврон в Йерусалим и го направи религиозен център на юдаизма, транспортирайки там главната светиня - Ковчега на завета. Във войната със своите съседи Давид разшири територията на Израел и донесе просперитет на страната. Последните години от царуването му бяха засенчени от заговорите на синовете му и съперничеството на роднини в двора. Едно от въстанията беше водено от неговия любим син Авесалом, който загина в битка с армията на баща си.

Давид е наследен от Соломон, който става последният цар на обединената юдео-израелска държава. Соломон, чиято мъдрост е възхвалявана от библейските легенди, продължава да следва политиката на баща си. Освен това по време на царуването на Соломон цялата търговия в Азия е съсредоточена в неговата държава. За да има независимост в търговията от Финикия, Соломон основава своя собствена флота, чиито кораби ходеха на далечни пътувания и донасяха злато, редки произведения. Но ориенталският лукс, с който кралят се обгради, изискваше огромни разходи, което се отрази на увеличаването на данъците, което стана една от причините за разпадането на израелско-еврейската държава. Блестящото царуване на Соломон завършва със страхотни признаци на вътрешен разпад. След смъртта на царя обединеното кралство на Израел и Юда се разпада на две независими държави - Израел и Юдея. Това събитие се случи около 925 г. пр.н.е.

Има много легенди и митове за цар Соломон в различни източници, включително древни египетски папируси, арабски хроники и, разбира се, Библията. Това, което се знае със сигурност за периода на царуването на Соломон е, че той наследява трона на баща си в момент, когато Израел укрепва като политическа сила и при неговото управление нацията постига значителен просперитет. За да осигури мир в региона, Соломон сключва съюзи с Египет и Финикия, но това предизвиква недоволство, тъй като води до официалното разрешение за чуждестранно религиозно поклонение в Йерусалим.

Соломон провежда редица реформи, една от които е административно-териториалната. Той разделя страната на административни региони, за да улесни администрацията, и въвежда система на принудителен труд, за да изпълни безпрецедентна строителна програма. Между другото са построени градове, дворци, а около 970 г. пр.н.е. Първият храм е построен в Йерусалим, известен като храма на цар Соломон. Именно в този храм според легендата се е съхранявал Ковчегът на завета - главното светилище на евреите и израелците.

Отчасти поради тежките данъци, наложени за поддържане на лукса на двора, северните племена, след смъртта на Соломон, се отделят и се обединяват под управлението на Йеровоам. Соломон става известен не само като държавник, но и като философ. Ето защо някои от библейските писания се приписват на него, включително Книгата на притчите на Соломон, Песен на песните, Еклисиаст и Книгата на мъдростта на Соломон.

Историята на Савската царица е свързана с ерата на царуването на Соломон. Савската царица се споменава в Библията без име. В Корана, в персийските и арабските приказки тя е известна под името Билкис. В Етиопия я наричат ​​Македа, кралицата на Юга. Савската царица заема важно място в литературата и традициите, че етиопските царе са се смятали за нейни потомци, а местните евреи продължават да се смятат за себе си. Най-старият източник за Савската царица е третата книга на царствата на Стария завет. Тя пристига в Йерусалим, за да изпита мъдростта на цар Соломон и да му зададе гатанки. Библията не казва кои, но само споменава, че Соломон ги е измислил всички.

Сега е почти сигурно, че владенията на Савската царица са били разположени в югозападната част на Арабския полуостров, където сега се намира държавата Йемен. В легендите държавата на Савската царица се описва като вълшебна земя, където пясъкът е по-ценен от златото, растат дървета от райската градина и хората не знаят война. В резултат на срещата между Соломон и Савската царица беше сключено взаимноизгодно споразумение, според което кралицата даде на Соломон 120 таланта злато и много тамян и скъпоценни камъни. Соломон от своя страна разрешил преминаването на кервани през неговата васална територия към Египет, Сирия и Финикия.

Що се отнася до самата Савска царица, според легендата тя била умна и красива жена. Тя умееше да съставя есенции от билки, цветя и корени, разбираше много от астрология, опитомяване на диви животни, правене на любовни сюжети. Гръцки и римски легенди приписват на нея неземна красота и най-голямата мъдрост, изкуството на интригата, за да запази властта. В своето състояние Савската царица беше не само владетел, но и върховна жрица. Арабите добавят, че Савската царица била майстор в приготвянето на вкусни ястия и пътувала на слонове и камили, заобиколена от голяма свита и лична гвардия, състояща се от високи светлокожи великани. Като дете на своята епоха тя беше хитра, суеверна, склонна да разпознава чужди богове, ако й обещаваха късмет. Тя беше запозната не само с езическите идоли, но и с боговете - предшествениците на Хермес, Афродита, Посейдон. Нейният кралски дворцов комплекс, заедно с приказна градина, заобиколена от орнаментирана стена от цветни камъни, беше друго чудо на древния свят. Останките от двореца обаче все още не са открити, тъй като няма точно споменаване на местоположението на двореца. Традициите наричат ​​различни области от местоположението на столицата на мистериозната страна на Савската царица. Според една версия той се е намирал на кръстовището на границите на Намибия, Ботсвана и Ангола, според друга - в югоизточната част на съвременния Заир. Древни писмени източници съобщават, че той е от рода на египетските царе и че нейният баща е Бог, когото тя страстно желае да види. Легендите и митовете, достигнали до нас, ни разказват за истинския и романтичен, но винаги мистериозен образ на Савската царица от голяма и просперираща държава.

Легендите разказват за страстната и романтична любов на Соломон и Савската царица. Краткият им романс продължи шест месеца. През цялото това време Соломон не се раздели с нея и постоянно даваше скъпи подаръци. Когато се оказало, че Савската царица е бременна, тя напуснала царя и се върнала в царството на Сабе, където родила син Менелик, който станал първият етиопски цар. Ето защо в етиопските легенди Соломон и Савската царица се смятат за родоначалници на трихилядолетната династия на императорите на Абисиния. Bilquis, Lilith, Almaka, Queen of the South, Queen of Sheba - веднага щом тази жена все още не е призована. В легендите на народите по Земята едва ли може да се намери по-мистериозна жена.

След разпадането на обединената еврейска и израелска държава династията на Давид продължава да управлява в Юдея, докато в Израел има бърза смяна на династиите, докато през 875 г. пр.н.е. военачалникът Омри основава най-значимата и влиятелна от всички известни династии, която просъществува около 50 години. Именно при тази династия Израел преживява своя разцвет, а в асирийските анали от 9 век пр.н.е. Израел е наричан "домът на Омри". Омри направи своя столица град Самария, който построи в центъра на държавата, в средата на плодородна долина, разположена на много стратегически изгодно място, на височина, която в случай на опасност може да се превърне в крепост.

Някогашната силна израелско-еврейска държава, след като е разделена на две независими кралства, идва моментът за тяхното отслабване, в резултат на което през 722 г. пр.н.е. Самария пада под ударите на асирийците. Израел престана да съществува, защото асирийците плениха десетки хиляди хора, лишавайки ги от земята им, и заселиха на тяхно място жителите на други части на своята велика сила. След смъртта на Асирия в края на VII в. пр. н. е. нейните територии са завладени от Вавилон, който през 597 г. пр. н. е. покорил Юдея. Окончателното падане на Юдейското царство става през 586 г. пр. н. е., когато вавилонският цар Навуходоносор II разрушава непокорния Йерусалим, ликвидира Юдейското царство и отвежда в плен голяма част от жителите на Юдея.

При Александър Велики и неговите наследници в елинистическите държави се формират значителни еврейски общности, а Юдея, запазвайки известна автономия, е част от владенията на Селевкидите и Птолемеите. През II век. пр.н.е д. Юда Макавей, след като вдигна въстание срещу Селевкидите, които оскверниха религиозни светилища, създаде теократична държава със столица в Йерусалим. Неговите наследници, Хасмонеите, загубили властта в резултат на междуособици. През 1 век пр.н.е д. с помощта на римляните Ирод I Велики завзема трона, след смъртта му Юдея става римска провинция. Антиримско въстание 66 – 73г. (Еврейска война) завърши с превземането и унищожаването на Ерусалим.

Кралство Израел след разпадането на единната еврейска държава

Соломон умира през 928 г. (Bikerman 1975, 192; Tadmor 1981, 134) или 926 г. пр.н.е. д. (Weippert, 1988, 580). Наследник беше неговият син Ровоам, роден от амонитската принцеса Наама. Но той не можеше да царува в мир. След краткия разказ за смъртта на Соломон и възцаряването на Ровоам, библейският автор пише за събиране на всички израилтяни в Сихем, за да провъзгласят нов цар (I Reg. 11, 43-12, 1). Сихем се намираше на територията на племето на Ефрем (Ефрем) и само това беше знак за недоверие към царя от племето на Юда, очевидно заподозрян в специално покровителство на това конкретно племе, какъвто беше случаят с баща му. Последвалите събития показват, че на тази среща не е имало евреи. Вероятно актът на присъединяването на Ровоам, който се състоя в Йерусалим, не беше признат от други племена и, след като свика национално събрание, поиска Ровоам да дойде там, което той трябваше да направи. Разбира се, трудно е да си представим, че всички възрастни мъже от нееврейски племена ще дойдат в Сихем, но Библията подчертава, че това е общонационално събрание („qahal“), така че е ясно, че не само племенните старейшини и племенната аристокрация събрани тук, но и представители на по-широки слоеве от населението (Маламат, 1965, 37-38). Изборът на Шехем явно не е случаен. Както вече беше отбелязано, по време на заселването на израилтяните в Палестина и по времето на съдиите, този град е важен религиозен и политически център и също така е свързан с традициите на патриарсите (Campbell and Ross, 1962, 3-4). Избирайки Сихем за свикване на срещата, израилтяните подчертаха своята привързаност към предмонархическата традиция и желанието си, ако не да се върнат към старите времена, то във всеки случай да премахнат прекомерните претенции на монархията.

На срещата на Ровоам е поставен ултиматум. Те поискаха от него да намали трудовата служба (очевидно, за да я включва по-малко в случай на извънредни ситуации) и да намали данъците, след което обещаха да го признаят за крал. Очевидно става дума за сключване на споразумение с краля, както беше при първите двама монарси. Соломон, който дойде на власт по същество чрез държавен преврат, се беше отказал от такъв договор, но сега не беше така. Недоволни от тежкото си положение и дискриминация в сравнение с евреите, членове на други племена се опитаха да променят ситуацията с помощта на стар договор. В същото време те очевидно са разчитали на древния обичай, според който новият цар издава „акт на милост“, както правят вавилонските царе, намалявайки данъците и опрощавайки просрочените задължения при възкачването му на трона (Taclmor, 1981, 135). ; Mitchell, 1982, 453). Въпреки това Ровоам, след известно колебание, отказа да направи компромис. В същото време „старейшините“, т.е. представители на старата племенна традиция и бивши политически институции, убеждават краля да отстъпи, докато тези, които са по-свързани с кралския двор, настояват да откажат да направят отстъпки (Malamat, 1965, 41-47). Ровоам последва съвета на последния и събранието отказа да го признае за цар.

Ровоам осъзнал грешката си и въпреки това се опитал да постигне споразумение с ренегатските племена. Той изпрати Адораним при тях за някои преговори. Но това явно не беше правилната фигура, тъй като именно този човек, който отговаряше за събирането на данъците, се яви пред хората като главен виновник за тежкото му положение. Адораним беше убит с камъни и Ровоам трябваше да избяга от Сихем. Вместо това беше повикан Йеровоам, който по това време се беше върнал от Египет. Свикано е ново събрание, което го провъзгласява за крал. Това ясно показва, че до голяма степен зад всички събития стои нов фараон (Malamat, 1965, 60). Само вениаминците отказаха да последват останалите и се подчиниха на Ровоам (I Reg., 12, 1-20). Обединеното кралство се разпадна. Северното царство запазило старото общоплеменно име "Израел", което станало официалното име на държавата. Южното царство, по името на най-голямото от останалите две племена, станало известно като Юда, или Юда (Израел. 1995, 39-41).

Отначало Ровоам се опита да предприеме стъпки за възстановяване на властта си на север. Трудно е да се каже защо не се обърна към професионалната армия на баща си, която, изглежда, беше предназначена точно за такива случаи. Но кралят предпочел да свика опълчение. Той обаче не започва войната. Очевидно е било ясно, че Шешонк стои зад Еровоам и ерусалимският цар не смее да влезе в конфликт с фараона (Тадмор, 1981, 136). Като се отказа от опита си да потуши бунта, Ровоам фактически призна разделянето на царството.

Получените две нови държави били много по-слаби от една единствена, което искал фараонът. Четири години след разделянето той предприе поход в Азия. Трудно е да се прецени мащабът на това предприятие. Малко вероятно е твърдението на Шошенк да наложи данък на цяла Сирия да отговаря на историческата реалност (ANET, стр. 263-264). Библията говори само за неговото превземане на Йерусалим и разграбването на храма и двореца (I Reg., 14, 25-26). В списъка на градовете, превзети от Шешенк, поставен на стената на храма на Амон в Тива, са посочени голям брой от тях; Съдейки по този списък, Шешенк е преминал през Юдея и Израел (ANET, стр. 242-243). Това се потвърждава и от археологически данни: много градове са разрушени, а в Мегидо победоносният фараон издига своята стела на победата (Weippert, 1988, 425-426; Кемпински, 1989, 13, 95). Но Шешонк не успява да постигне основната си цел - възстановяването на египетското господство в Азия, тъй като Египет няма сили за това, а самият Шешонк умира малко след похода си (Перепелкин, 2000, 394).

Образуването на две отделни държави вместо една изисква известно преструктуриране на политически и дори религиозни структури. Новите държави бяха много различни. Северният, Израел, беше много по-голям от Юда по размер и население и включваше израилтяни от десет племена (I Reg., 11, 30). Намира се на кръстопътя на най-важните търговски пътища, а под управлението на северния цар са най-значимите градове, които са занаятчийски и търговски центрове, което води, от една страна, до по-ускорено икономическо развитие, а от другият, към нарастваща социална диференциация на обществото. Но същите обстоятелства направиха израелското общество по-малко сплотено и в резултат на това по-конфликтно.

На север Йеровоам дойде на власт, разчитайки на консервативни сили, стремящи се да възстановят „добрите стари нрави“, и трябваше да вземе предвид тези стремежи (Tadmor. 1981. 144). Трудно е да се каже дали е запазил административните области, създадени от Соломон. Но данъците бяха явно намалени. Царете на Израел трябваше действително да пресъздадат държавата. Синът на Йеровоам Нават се бие срещу филистимците начело на "всички израилтяни" (I Reg.. 1 5. 27), тоест общонационално опълчение. От друга страна, командирът на половината от колесниците се споменава малко по-късно (I Reg., 16, 9), а това вече говори за съществуването на някакъв вид професионална армия. Очевидно ролята на милицията в северното царство нараства, но заедно с нея се създава и професионална армия.

От другите служители на Израел се споменава началникът на царския дворец (I Reg., 16, 9). Този човек беше доста близък с царя, тъй като той пируваше в къщата му. Същата служба е съществувала в двора на Соломон. За съжаление други подробности за дейността на висшия държавен апарат в Израел не са достигнали до нас. Но дори и от тази откъслечна информация може да се прецени, че той вероятно е копирал апарата на Обединеното кралство, макар и може би в по-малък мащаб. Тъй като Йеровоам царува доста дълго време - 22 години, може да се предположи, че основите на държавната администрация в Израел са положени от него.

Ахия, който по едно време призовава Еровоам да се бие срещу Соломон, и самият Еровоам произлизат от племето на Ефрем. На територията на това племе е бил Сихем, където е станало разделението на царството. По време на завладяването и заселването на Палестина от евреите племето на Ефрем беше в благоприятно положение. През последните години на „съдиите“ тя играеше водеща роля в религиозния и политически живот на израелския съюз и следователно, в хода на създаването на единно царство от Давид и особено Соломон, тя очевидно се чувстваше ощетена (Mitchell, 1982, 452). Това племе отначало става основна опора на Йеровоам, което намира израз в признаването на Сихем за негова първа столица. Не без причина по-късните пророци понякога наричат ​​северното царство не Израел, а Ефрем (Иес., 11, 13; Ер., 31, 20; Ез. 19; Ос. 6, 10). Въпреки това Йеровоам избегна грешката на Соломон, който толкова предизвикателно покровителстваше своето родно племе Юда. След известно време Йеровоам (очевидно укрепнал) премести резиденцията си в Тирца, разположена, както изглежда, на територията на племето на Манасия (I Reg., 14, 17). На него се приписва построяването (по-точно възстановяването) на град Пенуел в Трансйордания (I Reg., 12, 25), разположен на важен търговски път (Mitchell, 1982, 457), който известно време също вероятно е бил неговата столица. Йеровоам явно се стреми да се освободи от контрола на което и да е племе, дори и на своето собствено. Може би точно това желание стана причина за острата опозиция срещу него от страна на същия пророк Ахия, който очевидно изрази мнението на най-консервативната част от израелското общество, чиито надежди за възстановяване на стария ред Йеровоам ясно изразиха не се оправда. Освен това отношенията между царя и пророка в религиозната сфера очевидно се влошиха.

За да укрепи държавата си и да се освободи от религиозната власт на Йерусалим, Йеровоам използва стари идеи. За целта по негово нареждане две златни статуи на телета са излети и поставени едната във Ветил, другата в Дан, тоест на южната и северната граница на Израел (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). В семитските религии бикът отдавна е символ на най-висшия бог, покровителстващ тази общност. В легендите за Угарит Балу-Цапану, главният бог на Угарит, често се появява под формата на бик, а неговата сестра и любима Анату се появява под формата на юница. Филон от Библос (fr. I, 31) приписва главата на бик на финикийската Астарта като знак за нейната царска власт. Култът към бика като въплъщение на божествената сила не е бил чужд на евреите преди установяването на монотеизма. Това се доказва от известния епизод със "златния телец" (Изх., 32, 1-8). Ако се вярва на тази история, Аарон в същото време увери публиката, че телето, което направи, е същият Бог, който изведе Израел от Египет, тоест същият Яхве. Очевидно това отговаряше на някои много древни идеи за въплъщението на Бог във формата на бик. Така че постъпката на Йеровоам не е някаква изключителна иновация, а по-скоро апел към най-древния пласт от религиозни идеи. В Йерусалимския храм не е имало такъв образ на Бога. Това означава, че изграждането на златни статуи на бикове е знак за скъсване с йерусалимското свещеничество и израз на създаването на собствен култ, най-вероятно към същия Яхве, но в съответствие с други (очевидно много по-древни) идеи. Така скъсването с Юдея става не само политическо, но и религиозно. Това прекъсване беше потвърдено и от установяването на религиозен фестивал по време, различно от това в Юдея, и от набирането на свещеници за светилищата във Ветил и Дан, не от традиционното племе на левитите, които вероятно бяха твърде свързани с Йерусалимски храм, но от други племена (I Reg. , 12, 31 - 33) - Може би това също отговаряше на древните представи на северните племена (Tadmor, 1981, 145).

Изборът на Ветил и Дан като главни светилища на Израел, които стояха на границите на държавата, съответстваше на политическите цели на Еровоам, но можеше да предизвика недоволство сред свещеничеството на Сило. Този древен култов център губи значението си, след като филистимците го превземат и построяват храм в Йерусалим, и сега се надяват да възстановят предишната си роля в новата държава. Очевидно Ахия е действал като говорител на неговите интереси, заемайки рязко негативна позиция спрямо Йеровоам и неговия дом (Caquot, 19b1, 26).

Разпадането на Обединеното кралство доведе до загуба на контрол над други територии от еврейските държави. Всички завоевания на Давид бяха загубени. Нещо повече, филистимците, които, както изглежда, вече не можеха да претендират за хегемония в Палестина, започнаха нова офанзива и превзеха град Гаваон. Под стените му израелският цар Нават, синът на Йеровоам, се появи с израелско опълчение. Но по време на обсадата някой Вааша (Бааша) от племето на Исахар го уби и се провъзгласи за цар, а след това превзе столицата и унищожи всички роднини на своя предшественик (I Reg., 15, 27-30). Това беше първият кървав катаклизъм в историята на новообразуваното кралство, но далеч не последният. Каква е по-нататъшната съдба на Гаваон не е известно. Но много години след преврата израилтяните все още обсаждат града (I Reg., 16.15). Трудно е да си представим, че обсадата е трябвало да продължи толкова дълго; вероятно след завземането на властта Вааса напусна стените на Гаваон, но тъй като значението на този град беше твърде голямо за израилтяните, те по-късно подновиха опита си да го превземат.

За Бааши конфронтацията с Юда се оказа по-важна. На пътя, свързващ Юдея с останалия свят, недалеч от самия Йерусалим, той започва да строи крепостта Раму, което всъщност води до блокадата на Юдея. И еврейският цар Аса, нямайки сили да се справи сам с врага, се обърна за помощ към царя на арамейската държава Арам Бар-Хадад, като му изпрати богати дарове и го помоли да развали съюза с Израел и сключват съюз с Юда. Предложенията си свършиха работата. Армията на Бар-Хадад нахлува в Израел от север и превзема цялата северна част на Галилея (I Reg., 15, 17-20). Евреите, възползвайки се от това, не само вдигнаха блокадата от своята страна, но също така, след като овладяха Рама, разрушиха това, което израилтяните успяха да построят (Parker, 1996, 219). Юда обаче можеше да се справи с Израел и да осигури северните си граници само с помощта на Арам, което ясно говори за неговата безсилие, а съюзът най-вероятно просто прикри признаването на Юда за върховенството на Арам (Gelzer, 1958, 71) .

И Израел скоро след войната с Арам потъна в граждански борби. Командирът на сина на Бааши на крал Ела (Ила) Зимри (Замри) заговорничи и уби царя през втората година от управлението му. Но армията, която по това време воюва с филистимците, отказа да го признае и обсади израелската столица Тирца. Зимри беше принуден да се самоубие след управление от само седем дни и след това самата израелска армия беше разделена. Тази част от него, която продължила обсадата на филистимския Гаваон, издигнала своя командир Омри (Омри) като претендент за трона, а другата - Тимни (Фамния). Това действително разцепление на страната и конфронтацията между двете й части продължи четири години и едва след смъртта или убийството на Тимний Омри беше признат за цар на целия Израел (I Sam., 16, 8-23). Библията мълчи коя част от израелската армия подкрепяше Тимни, но най-вероятно тази, която се намираше на север и се противопоставяше на Арам (Tadmor, 1981, 147). Това дава основание да се заключи, че войната със северния съсед не е приключила след загубата на редица галилейски градове.

С идването на Омри на власт, на израелския трон се появи интелигентен, силен, енергичен владетел (Mitchell, 1982, 466). Очевидно той се е вдъхновил от примера на Давид, който също е бил военачалник, но успява да създаде мощна държава и да стане цар. Важен акт на Омри е изграждането на нова столица. След шест години управление в Тирса той купува планината Самария (Шомрон), на която издига едноименния град (I Reg. 16, 23-24). Според легендата името му наподобява името на бившия собственик на планината, но това съобщение с право се разглежда от изследователите като „народна етимология“, по-вероятно е тук по-рано да е имало село, чието име е наследено от града (Tadmor, 1981, 149-150). Находки от керамика доказват, че в планината наистина е имало малко селище (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Очевидно в това начинание Омри последва примера на Давид. Но основното беше друго. Всички бивши столици на Израел, включително Тирца, която остана най-дълго в това си качество, бяха стари градове, със собствени традиции и връзки. Създавайки напълно нова столица, Омри се освобождава от наследството на древността и може да действа по-свободно, без да се съобразява много с обичаите. Въпреки че Самария беше в територията на племето на Исахар, закупуването на земята, върху която беше построена, я направи лично владение на царя.

Изборът на място за новата столица не е случаен. Намираше се на доста висока планина, която стоеше между планинската страна на север и по-малко високите възвишения на юг, като по този начин свързваше различните региони на кралството. Дори Средиземно море се виждаше от западния край на планината (Weippert, 1988, 535). Също толкова важно е, че местоположението е много удобно за търговия с финикийското крайбрежие (Mitchell, 1982, 467).

Отново, подобно на Давид и Соломон, Омри се стреми да установи съюз с Тир, чийто цар Итобаал също дойде на власт в резултат на преврат (Ios. Contra Ar. I, 18). И го постигна. Беше сключен съюз между Тир и Израел, подпечатан от брака на дъщерята на Итоваал Езавел със сина на Омри Ахав (Tadmor, 1981, 149). Когато Ахав стана цар, Езавел изигра огромна роля в израелския двор. Политическият съюз се отразява в религиозната сфера чрез разпространението на финикийските култове и особено култа към тирийския "господар" (I Reg., 16, 31-33), който става почти официален в Израел. Както някога Соломон, така и сега Омри и Ахав, царят на Тир, помагат в строителството, включително в Самария и в стратегически важния град Мегидо, чиито укрепления са подобни на тези, които защитаваха финикийската колония Тосканос в далечна Испания (Parrot, Chehab, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Промени драматично Омри и политиката спрямо Юдея. Вместо десетилетна вражда, която често водеше до открита война, Омри избра да се съюзи с нея. Очевидно новият цар е направил извод от сравнително близката история, когато съюзът на Юда и Арам струва на Израел поражението и загубата на редица градове. Омри даде дъщеря си Аталия (Аталия) за жена на Йорам, син на еврейския цар Йосафат (II рег., 8, 26). Вярно е, че на друго място (II Рег., 8.18) тя също е наречена дъщеря на Ахав и следователно внучка на Омри; но, както отбелязват изследователите, хронологичните съображения правят първото по-вероятно (Mitchell, 1982a, 488).

Съюзът с Тир и Юдея осигури на Израел сигурността на северозападните и южните граници, засили търговските отношения с финикийското крайбрежие, което направи възможно получаването на голямо разнообразие от стоки. Израел, след като се превърна във важен междинен пункт за търговията на Тир с Юдея и други южни региони на сиро-палестинския регион, самият той започна да играе важна роля в транзитната търговия. Доказателство за външнотърговска дейност на израелците е откритието в Самария на египетски алабастрови съдове с гравирано върху тях името на фараона Осоркон II (Elat, 1979, 541).

По-късно синът на Омри Ахав изпрати 10 000 воини и 2 000 колесници за войната с Асирия. Това беше много голяма армия за онова време, което само по себе си свидетелства за силата на Израел. Не по-малко важно е споменаването на броя на бойните колесници. Конете не се отглеждат в Палестина и могат да бъдат получени само чрез търговия, най-вероятно от Киликия, какъвто е случаят при Соломон (Elat, 1979, 541-542).

Всичко това, разбира се, обогати израелския цар, давайки възможност да започне активно строителство, продължено от неговия наследник. Очевидно почти веднага след идването си на власт Омри започва изграждането на дворец в Тирс, ​​но след създаването на нова столица той е изоставен (Weippert, 1988, 516). От друга страна, не само Самария е построена, но и Мегидо е до голяма степен възстановен, който се превръща във много важен стратегически и административен център, а зимният дворец на израелските царе е издигнат на изток от него (Kempinski, 1989, 198) . Хазор също е възстановен и разрушен (Weippert, 1988, 518). Има и други примери за строителната дейност на Омри и неговия син (срв.: I Reg. 22, 39).

Дейностите на Омри създават политически и икономически възможности за военната експанзия на Израел. Една от основните му цели беше да се закрепи по търговските пътища. И ако пътят през Палестина минаваше директно през територията на Израел (Фауст, 2000а, 4), то другият път, който минаваше през Трансйордания, трябваше да бъде уловен. След известно време израилтяните нахлуха в тази област, където управляваше Моав. Не е известно как се развиват събитията, но в крайна сметка моавският цар Xmoshyat е принуден да се подчини. Районът на Медаб в северната част на Моав премина в пряко подчинение на Израел. В останалата част от територията властта на моавския цар е запазена, но той признава царя на Израел за свой върховен суверен (ANET, стр. 320) и му отдава почит под формата на огромен брой (според легендата , двеста хиляди) овце и овни (II рег., 3, четири). Но основното нещо не беше в такава невероятна почит, а в одобрението на най-важния търговски път.

По-малко щастливи за Израел бяха отношенията с царството на Арам близо до северните и североизточните граници. Войната с Арам завърши с победа за последния. Това несъмнено следва от историята за това как след поражението от Ахав царят на Дамаск предложил на победителя сделка: да му върне градовете и „площадите“ в израелската столица Самария, които бащата на Ахав бил принуден да отстъпи на баща на цар Арам (I Reg, 20, 34). Самария, както вече беше споменато, е построена от Омри шест години след възкачването му. Следователно победоносната война на Арам срещу Израел се проведе през втората половина на царуването на Омри, тоест през 876-871 г. пр.н.е д. Кой е неговият инициатор - израелският или дамаският цар, не е известно. От гледна точка на историческата логика и двете възможности са реални. Може да се предположи, че като влезе в съюз с Тир и Юда, Омри се опита да върне онези градове, които арамейците бяха отнели от Израел по време на управлението на цар Бааши. Но не по-малко вероятно е Арам, виждайки създаването на опасен съюз на своите граници, да предотврати атаката на враговете и да удари Израел. Възможно е утвърждаването на властта на Израел в Моав да е причинило огромни щети на търговията с Дамаск и това да е причинило конфликт (Tadmor, 1981, 150). Но поражението на Омри не води до загуба на Моав и това също трябва да се има предвид. Както и да е, войната между Арам и Израел завърши с победа за първия. Към градовете, превзети от Бар-Хадад от Бааши, бяха добавени още някои и беше създаден търговски пункт за търговците от Дамаск директно в израелската столица. Това поражение обаче не отслаби много Израел. Омри остави на сина си Ахав силна власт, която се състезаваше с Арам за хегемония в Южна Сирия и Палестина. В този спор Израел беше подкрепен от Юда, където на трона седеше Йосафат, зетят на Ахав.

При управлението на Омрид в Самария и Йосафат в Йерусалим и двете държави надхвърлиха своите етнически граници в опит да създадат (или пресъздадат) мини-империи. Но по пътя те срещнаха яростна съпротива от страна на Арам. В борбата срещу това царство Израел и Юда бяха съюзници. Въпреки това, в техния съюз, въпреки всички постижения на еврейския цар, първенството принадлежи на Израел и инициативата за войната с Арам също идва от израелския цар (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Израелският цар Ахав трябваше да се изправи срещу Арам. още преди съвместните действия на Израел и Юда. Войските на цар Арам Бар-Хадад нахлуха в Израел и се преместиха в Самария. Авторитетът на Арам беше толкова голям по това време, че Ахав предпочете да преговаря с Бар-Хадад, като беше готов дори на капитулация и признаване на върховната власт на царя на Дамаск. Последният обаче постави толкова сурови условия, че израелският цар, разчитайки на мнението на старейшините, отказа да ги приеме. Войските на Бар Хадад обсадиха Самария. Но армията на Ахав предприе нападение и напълно победи арамейците. Самият Бар-Хадад едва успява да избяга (I Reg., 20, 1-21). Това се случи четири години преди смъртта на Ахав, тоест през 856 г. пр.н.е. д.

На следващата година с нова армия Бар-Хадад подновява войната с Израел, но претърпява ново поражение в битката при Афек (I Reg., 20, 26-30). Библейската история за това поражение, разбира се, е прекалено разкрасена, а загубите на царя на Дамаск са преувеличени. Но това не отменя самия факт - поражението на Арам. Самият Бар-Хадад избяга в град Афек и след това се предаде на израелския цар. Ахав се отнасяше с голяма милост към победените. Царят на Дамаск обещал на Ахав да върне градовете, взети от баща му от Омри, и да предостави на израилтяните „квадрати“, тоест търговски пост, в Дамаск. Очевидно при тези условия е сключен мир (I Reg., 20, 30-34). Такъв договор е напълно съвместим с дипломатическата практика на древния Близък изток (Stipp, 1997, 489). Не е известно дали израилтяните са използвали търговския пункт в Дамаск, тъй като той не се споменава никъде другаде. Но самият факт на предоставянето му беше важна отстъпка от Арам. И това показва нарастване на влиянието на Израел в региона.

Библията обяснява сравнителната мекота на договора между Израел и Арам с цялата уж известна милост на израелските царе, въпреки че това противоречи на същите библейски истории. Разбира се, не ставаше въпрос за техния особен хуманизъм, а за трезв политически разчет. Причината за тази мекота е все по-явната асирийска заплаха. Както ще опишем по-долу, основните военни действия срещу Асирия се проведоха на територията на Сирия, но засега трябва само да се отбележи, че Ахав и Бар-Хадад забравиха за известно време древната вражда и Израел се присъедини към антиасирийската коалиция начело с Арам. Ахав изпрати 2000 колесници и 10 000 бойци към обединената армия. Коалицията побеждава асирийците през 853 г. пр.н.е. д. в битката при Каркар. Тази битка е първият сблъсък между Израел и Асирия. По това време Ахав, синът на Омри, седеше на трона на Израел и асирийците наричаха това състояние "домът на Омри". Това име е дадено на Израел в асирийските анали.

След битката при Каркара Израел се оттегли от коалицията и скоро възобнови борбата си с Арам. Още на следващата година, след сблъсъка с асирийците, Ахав, заедно с Йосафат, решават да атакуват йорданския град Рамот Галаад, който принадлежи на Арам. Този град се е намирал на най-важния търговски път, свързващ Дамаск с Арабия (Lipinski 1979, 56; Reinhold 1989, 153-154), и владението му до голяма степен е осигурявало контрол върху този път. В битка близо до стените на Рамот-Галаад Ахав беше смъртоносно ранен и скоро умря. И обединените израелско-еврейски армии се оттеглиха (I Reg. 22:1-37).

Ахав беше наследен от сина си Охозия (Ахаз-Яху). Но две години по-късно той умря бездетен и неговият брат Йорам пое трона на Израел (I Рег., 22:40, 51; II Рег., 1:2-17). Синовете на Ахав се опитаха да продължат политиката на баща си. Времената обаче се промениха. Победата на арамейците и смъртта на Ахав разкриха слабостта на политическата структура, която Омри и неговият син бяха изградили толкова усърдно. Дори Йосафат, верен съюзник и роднина, отказа да даде възможност на Охозия да отплава до Офир през Червено море (I Reg., 22, 40). Ситуацията се влоши още повече след смъртта на Охозия. Моавският цар Меша, синът на Хемосиат, отказа да признае властта на царя на Израел. Нещо повече, Меша започва война с израилтяните и въпреки че тя протича с променлив успех, общата победа е в полза на Моав. По-специално, моавците превзеха град Небо, една от крепостите на израилтяните в Трансйордания. Там като трофеи взели свещените съдове на Яхве, които Меша посветил на върховния бог на моавците Кемош. Йорам очевидно нямаше достатъчно собствена сила, за да възстанови властта над заселващия се Моав, и беше принуден да се обърне за помощ към Йосафат. Обединената армия на двете еврейски държави тръгна през пустинята около южния бряг на Мъртво море срещу Моав. Такъв път беше много труден и дълго време армията страдаше много от липсата на вода. Очевидно е било невъзможно да се следва по-лесният маршрут около северния бряг на Мъртво море поради господството на арамейците в тази област. И тежестта на обединената армия преодоля този път и победи моавците. Но тя все още не успя да превземе столицата на Моав Кир-Моав (Кир-Хареш) и отстъпи. Моав възвърна своята независимост (II Reg. 1, 1; 3, 4-27; ANET, стр. 320-321).

Политиката на великата сила на царете на двете еврейски държави и обширното строителство изискваха огромни усилия, което не можеше да не се отрази на положението на обикновеното население. Израел беше по-развита държава от Юдея, социално-икономическото развитие в него беше по-бързо, така че имуществената и социална диференциация тук беше по-значителна, отколкото в южното царство. В северната част на Израел старото ханаанско население все още оцелява, продължавайки старите традиции, но в подчинено положение (Faust, 2000a, 17-21). В тази част на Израел етническата ситуация до голяма степен съвпада с политическата: градското население е смесено, но все пак с преобладаване на израилтяните, които освен това заемат по-високо положение, а селското население е ханаанско. Вярно е, че в градовете вече има процес на асимилация на хананитската „горна“ с израелската, докато „долните класи“ в по-голяма степен запазват своите етнически характеристики (Фауст, 2000а, 21). В останалата част на страната населението е етнически по-хомогенно, но социалните различия стават доста значителни. В градовете се разграничават квартали на богатите и бедните, а в Тирц например кварталите на богатите дори са били отделени от бедните със стена (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303). Още повече, че луксът на богатите се набива в очите. Например, дворецът на Ахав беше украсен с издълбана слонова кост (1 Reg., 22, 39), а благородниците последваха примера на царя (Am., 3, 15; 6, 4).

Съюзът с Тир и бракът на Ахав с Езавел доведоха до увеличаване на културното влияние на финикийците върху израилтяните. Кралският дворец в Самария до голяма степен възпроизвежда традицията на дворцовата архитектура от бронзовата епоха (Weippert, 1988, 537). Тези традиции са били все още живи във Финикия, така че най-вероятно финикийските влияния са били отразени в ханаанския облик на двореца Омрид, а не споменът за палестинските дворци от предишни епохи. В интериорната украса на двореца са използвани много финикийски продукти. Както вече споменахме, Езавел донася със себе си култа към тирийския върховен бог Мелкарт, а неговият храм е построен в Самария. Освен това не само кралицата, но и съпругът й покровителстваха този култ и той бързо се разпространи сред висшите слоеве на израелското общество (Tadmor, 1981, 152). Езабел беше много енергична, интелигентна, властна дама и в същото време изключително коварна (Moscati, 1972,652). Тя изобщо не беше просто сянка на съпруга си. Изглежда, че Ахав, правейки повече война, е последвал съвета на жена си във вътрешната политика. И естествено тя стана обект на омраза на всички, които се смятаха за несправедливо обидени.

В тази връзка вниманието привлича известната библейска история за лозето на Навутей (I Reg., 21, 1 - 17). Ахаав наистина искаше да завладее лозето на някой си Навутей (Навут), но не се съгласи да го продаде. И тогава Езавел изпрати писма до старейшините и благородните граждани на град Йезреел (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), където живееше упоритият лозар, настоявайки той да бъде обвинен в предателство и култово престъпление, за което щеше да бъде екзекутиран . Те се подчинили на царицата и след екзекуцията на Навутей лозето му преминало на царя като конфискувано имущество. Тази история с право се разглежда като доказателство за наличието в Израел на обществен сектор със собствени закони и собственост, в чиито дела кралят не може да се намесва произволно и е възможно да се придобие каквато и да е собственост на член на общността само след като той бъде осъден за конкретно престъпление (Дяконов, 19б7а, 22). Това действие на Езавел предизвика ужасно възмущение. Библията ни предава изгарящата омраза, която израилтяните изпитват към царицата, и насладата от нейната ужасна смърт, която ще обсъдим по-късно. Но тази история изглежда разкрива един важен аспект от вътрешната политика на Омридите. Без да се осмеляват да нарушат общностния ред, установен от векове, кралете от тази династия все пак се стремят да укрепят кралския сектор за сметка на общинския, като използват различни средства за това. Закупуването на земя за построяването на Самария и фалшивото обвинение на Навутей, последвано от конфискацията на имуществото му, са само два известни ни примера, насочени към промяна на баланса между двата сектора на политическия, икономически и социален живот на Израел през благоволението на кралския. Друг аспект на историята е забележителен: пълното подчинение на жителите на града, поне на градския елит, на кралицата и тяхната готовност да извършат най-несправедливото дело, за да й угодят, което ясно показва началото на израждането на общността. структури (Tadmor, 1981, 153). Вярно е, че трябва да се има предвид, че лятната резиденция на израелските царе се намираше в Израел и това увеличи тяхното влияние върху органите на градското самоуправление, но самият факт на раболепното подчинение на градските власти на кралската воля доста красноречиво свидетелства за кризата на традиционните общностни отношения. И това просто не отговаряше на значителни части от израелското население. Широкото разпространение на финикийската култура и особено на култовете във „върховете“ на израелската държава доведе до културна пропаст в израелското общество, когато широките маси от населението започнаха да виждат причината за своето все по-жалко положение именно в „ Финикизация” на царя и неговото обкръжение и особено в разпространението на чужди култове.

Пророците станаха говорители на опозицията. Имаше, разбира се, придворни пророци, които се опитваха всячески да угодят на краля. Такъв например беше някой си Седекия, който пророкува за успеха на Ахав и неговия съюзник Йосафат във войната с Арам (I Reg., 22, 6, 11-12). Но значителна група пророци, без връзка с двора, силно се противопоставиха на Ахав и още повече срещу Езавел. В омраза към кралицата и нейните дейности, значителни маси от „обикновеното“ население и фанатизирани поклонници на Яхве, които се противопоставиха на чуждестранни свещеници, както и някои групи благородници, бяха обединени, недоволни от господството на поддръжниците на Езавел и прекалено про- Финикийската позиция на властта. Пророк Илия стана изразител на настроенията на преобладаващата част от израелското население, който, изглежда, беше първият, който изложи идеята за монотеизъм: Яхве не е един от боговете, не е върховният бог на Израел и дори не единственият бог, на когото израелците трябва да се покланят по силата на споразумението, сключено от техните предци, но като цяло единственият бог на света и всички останали, включително, разбира се, финикийците, толкова почитани от израелците аристократите по това време, са фалшиви богове, поклонението пред които е най-големият грях. Конфликтът, както социален, така и религиозен, стана неизбежен.

В борбата срещу пророците царят и съпругата му използвали силата си. Веднага след като пророк Михей предсказа поражението на царя, той беше хвърлен в затвора (I Reg., 22, 26-27). Езавел като цяло заповядва физическото унищожаване на всички пророци, разбира се, опозицията (I Reg., 18, 4). Но това не помогна. Дори сред израелското благородство пророческото движение намери поддръжници, които, както вече беше споменато, бяха недоволни от провежданата политика и, очевидно, се състезаваха с обкръжението на кралицата. Такъв например беше Авдий, който оглавяваше дворцовата администрация, който положи всички усилия да спаси пророците (1 Reg., 18.1-4). Противници на профиникийската политика съществуват и в армията, както показват последващите събития (Bietenhard, 1998, 505). И това също укрепва позицията на пророците. Вярно, самият Илия вероятно все още е бил убит от царските войници. Авторитетът на този безстрашен противник на омразната царица бил изключително голям сред народа, разнасяли се истории за чудотворното му спасение и завеждането му жив на небето. Начело на "пророческите синове" стоеше ученик на Илия Елисей, който премина от идеологическа борба към политическа, чиято цел беше свалянето на Омридите и унищожаването на Езавел.

Политическата ситуация е доста благоприятна за тези планове. Нито Охозия, нито Йорам бяха толкова енергични и могъщи владетели като Омри и Ахав. Опитът на Йорам да върне Моав под израелско управление се провали и Израел, загубил позициите си по търговските пътища, минаващи отвъд Йордан, беше изключително отслабен. Очевидно, след като реши да се възползва от това отслабване на древния враг, царят на Арам Бар-Хадад започна нова война. Неговите войски обсадиха Самария, където започна тежък глад, така че се стигна до канибализъм. Израелците обаче успяха да организират нападение и да отблъснат атаката

Кратък преглед на историята на Израелското царство (930-722 г. пр.н.е.).

Въпреки че евреите били разделени на две царства, все още имало много общо между северните и южните племена: те говорели един и същи език, вярвали в един Бог – Йехова, спазвали един закон и имали един храм в Йерусалим. Следователно може да се предположи, че еврейският народ е бил разделен за кратко време и че скоро ще настъпи щастливо време, когато те отново ще протегнат братските ръце на приятелство един към друг. Но не така мислеше Еровоам - първият цар на Израел. Виждайки как неговите поданици отиват в Йерусалимския храм за жертвоприношения на религиозни празници, той започва да се страхува, че израилтяните отново ще пожелаят да се обединят с племето на Юда, както в славните времена на Давид. За да предотврати тази опасност, Йеровоам решава да установи своя център на религиозен живот в Израел и по този начин да се отдели от Юда не само политически, но и религиозно. За тази цел той построи храмове в градовете Ветил и Дан и по примера на Аарон изля две златни телета за тези храмове. Обръщайки се към поданиците си, той каза: „Няма нужда да ходите в Йерусалим; ето твоите богове, Израилю, които те изведоха из Египетската земя.(3 Царе 12:28). Ясно е, че подобна политика на Йеровоам доведе до открит религиозен разкол, който допълнително раздели родствения еврейски народ на две враждуващи царства. Религията, която Еровоам насади в Израел, беше истинска ерес и идолопоклонство, което нямаше нищо общо с религията на Йерусалимския храм. Следователно отстъпничеството на Йеровоам беше посрещнато с остро осъждане от страна на верните евреи. Пророк Ахия, който с авторитета си допринесе за избирането на Йеровоам на престола на Израел, остро изобличи царя в идолопоклонство и му предсказа, че за това той и цялото му семейство ще бъдат унищожени: „Така казва Господ, Израилевият Бог: ... и те ще пометат къщата на Еровоам, както измитат боклука, чиста“(3 Царе 14:7:10). Предсказанието на пророка скоро се сбъднало.

Наследниците на Йеровоам продължиха да „ходят в неговите пътища“ и насадиха идолопоклонство сред народа на Израел. От всички царе на Израел Ахав беше най-злият. Под влиянието на жена си Езавел, дъщеря на царя на Сидон, той усърдно разпространява идолопоклонството в Израел. При него култът към Ваал става държавна религия. Езавел, ревностна поклонничка на финикийския бог Мелкорф, построила храм за него в столицата на Израел Самария. Ненавиждайки религията на Израел, тя преследваше и убиваше всички ревностни служители на Истинския Бог.

След Ахав няма значителни промени в религиозния живот на Израел. Господ чрез пророците призова израилтяните към покаяние, но царете и народът останаха глухи за пророческите призиви. Тогава Господ лиши израилтяните от Своята помощ и ги предаде в ръцете на враговете им. Асирийските царе Салманасар и след това Саргон II през 721 г. опустошават царството на Израел, унищожават Самария и отвеждат десетте племена на Израел в плен в Асирия, където те претърпяват асимилация и престават да съществуват като еврейски народ. Асирийските царе преселват езичниците от Арабия и Вавилон в изоставената израелска територия. Смесвайки се с остатъците от израилтяните, тези племена образуват народ, който по името на столицата на Самария започва да се нарича самаряни или самаряни. Те не говореха чисто еврейски език, въпреки че приеха еврейската религия, но не оставиха предишните си езически вярвания. Поради това евреите презираха самаряните и избягваха контакт с тях по всякакъв възможен начин.

Така десетте племена на Израел не изпълниха своята месианска цел, нарушиха обещанието си към Бог на Синай и изчезнаха от историческата арена. Израелското царство просъществува от 930 до 721 г. и има деветнадесет царе.

От книгата на Библията, преразказана на по-големи деца авторът Дестунис София

XXIV. Окончателното падане на царството на Израел и Юда. След пораженията, нанесени от сирийския цар Азаил, когато „Йохаз имаше само петдесет конници, десет колесници и десет хиляди пешаци“. (4 книга. Царе. гл. XIII, 7), царството на Израел е значително

От книгата Светата библейска история на Стария завет автор Пушкар Борис (еп. Вениамин) Николаевич

Кратък преглед на историята на Юдейското царство (930-586 г. пр. н. е.). След разделянето на еврейската държава Юдейското царство, включващо само племето на Вениамин и Юда, макар и малко на брой, има голямо предимство пред Израелското царство. На

От книгата Преглед на пророческите книги на Стария завет автор Хергозерски Алексей Никитич

2. Пророчества за съдбата на Израелското царство. Обединени в една пророческа реч; той изобразява пороците на израилтяните и показва предстоящото нашествие на асирийците и разпръскването из цяла Армения. Заради три беззакония на израилтяните и заради четири няма да се отвърна, тоест заради непрестанно умножаващите се

От книгата Божият закон автор Слободски протойерей Серафим

Падането на царството на Израел Бог дълготърпеливо призовава израилтяните, чрез много от Своите пророци, да се откажат от нечестието и да Му останат верни. Но нито царете, нито хората им се подчиниха.Накрая, когато нечестието на хората достигна крайните си граници, Господ си отиде от Царството

От Книгата на Библията автор Кривелев Йосиф Аронович

От възхода на царството на Израел до вавилонския плен Първият цар на Израел? Саул умря в битка с филистимците. Давид беше негов наследник. Още по време на живота на Саул той стана цар на племето на Юда в Хеврон и след смъртта на своя предшественик той спечели властта над

От книгата Библейски приказки автор Косидовски Зенон

Истина и легенда за основателите на царството на Израел. Най-блестящият период в историята на Израел попада в годините 1040-932 г. пр. н. е. и следователно продължава малко повече от век. Дори ако добавим към това царуването на Самуил, най-великият пророк след Моисей и

От книгата Придобиването на Светия Дух по пътищата на Древна Рус автор Концевич И. М.

От книгата на Isagoge. Старият завет авторът Мен Александър

§13 Кратък преглед на историята на Стария завет и историята на създаването на Стария завет (според съвременните библейски изследвания) 1. Защо Заветът е даден в рамките на един народ. Книгите на Светото писание не са създадени от някоя от известните и мощни цивилизации, а са Откровение,

От книгата Обяснителна Библия. Том 5 автор Александър Лопухин

4. и царството на Израел 4. И ще стане в онзи ден: Славата на Яков ще намалее и тлъстото му тяло ще отслабне. Славата на Яков ще намалее. Това се отнася за същото царство Израел, което беше обсъдено в стих 3. Неговото дебело тяло. Тези думи показват силата и необятността на Израел

От книгата "Изкопана Библия". Нов поглед в археологията автор Финкелщайн Израел

7. Причината за падането на царството на Израел 7. В онзи ден човек ще обърне погледа си към своя Създател и очите му ще бъдат насочени към Светия Израилев; 8. И той няма да погледне към жертвениците, към делото на ръцете си, и няма да погледне към това, което са направили пръстите му, към идолите на Астарта и Ваал. 7-11.

От книгата Търсене на Бог в историята на Русия автор Бегичев Павел Александрович

Суровият урок на Кралство Израел Никога няма да разберем колко надеждни са били традициите, текстовете или архивите, използвани от библейските автори при съставянето на тяхната история на Кралство Израел. Тяхната цел не е била да възпроизвеждат обективната история на севера

От книгата Основи на православието автор Никулина Елена Николаевна

От книгата Илюстрована Библия. Старият завет автор История на Северното (Израелско) царство ОТ АХАБ ДО ПЛЕНЯВАНЕТО НА АСИРИЦИТЕ. ПРОРОЦИТЕ ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ Омри почива с бащите си и е погребан в Самария. И вместо него се възцари син му Ахаав. 29 Ахав, синът на Омври, се възцари над Израил в тридесет и осмата година на Юдовия цар Аса,

От времето на библейските патриарси, които според учените са живели през II хилядолетие пр.н.е. д., земята на Израел е свещена за еврейския народ. Тя му е завещана от Бог и според еврейското учение ще стане мястото на пристигането на месията, който ще постави началото на нова щастлива ера в живота му. Именно тук, на Обетованата земя, се намират всички основни светилища на юдаизма и места, свързани с историята на съвременния Израел.

Пътят към земята, завещана от Бога

Организацията на обединените нации, създадена малко преди това, се опита да намери компромисно решение на спорния въпрос и подкрепи разделянето на Палестина. В същото време Йерусалим трябваше да получи статут на международен град, който да се управлява от представители на ООН. Този подход не устройваше нито една от воюващите страни.

Мнозинството от еврейското население, особено неговата религиозно-православна част, смятат решението на международния орган за несъвместимо с техните национални интереси. На свой ред лидерите на Лигата на арабските държави открито заявиха, че ще положат всички усилия, за да попречат на прилагането му. През ноември 1947 г. ръководителят на Върховния арабски съвет Джамал ал-Хусейни заплаши с незабавно избухване на военни действия, ако част от територията отиде на евреите.

Въпреки това планът за разделянето на Палестина, който бележи началото на историята на съвременен Израел, беше приет, а позицията, заета от правителството на Съветския съюз и президента на САЩ Хари Труман, изигра ключова роля за това. Лидерите на двете велики сили, вземайки такова решение, преследваха една и съща цел - да засилят влиянието си в Близкия изток и да създадат надеждна опора там.

Изостряне на междуетническата борба

Следващият период от историята на създаването на Израел, продължил около две години, е белязан от широкомащабни военни действия, които се разгръщат между арабите и еврейските въоръжени групи, командвани от виден държавник и бъдещ министър-председател на страната Дейвид Бен- Гурион. Сблъсъците стават особено остри, след като във връзка с прекратяването на мандата британските войски напускат територията, която преди това са окупирали.

Според историците арабско-израелската война от 1947-1949 г. може да бъде разделена на два етапа. Първият от тях, обхващащ периода от ноември 1947 г. до март 1948 г., се характеризира с факта, че еврейските въоръжени сили са ограничени само до отбранителни действия и са извършили ограничен брой ответни действия. В бъдеще те преминаха към активна офанзивна тактика и скоро превзеха повечето от стратегически важни точки, като Хайфа, Тиберия, Сафед, Яфа и Акре.

Израелска декларация за независимост

Важен момент в историята на създаването на Израел е изявлението на държавния секретар на САЩ Джордж Маршал, направено от него през май 1948 г. Това всъщност беше ултиматум, в който временната народна администрация на еврейската държава беше помолена да прехвърли цялата власт на Комитета за сигурност на ООН, чиито задължения включваха осигуряването на прекратяване на огъня. В противен случай Америка отказа да помогне на евреите в случай на нова арабска агресия.

Това изявление беше причината за свикването на извънредно заседание на Народния съвет на 12 май 1949 г., на което въз основа на резултатите от гласуването беше решено да се отхвърли предложението на САЩ. Два дни по-късно, на 14 май, се състоя друго важно събитие - обявяването на независимостта на Израел. Съответният документ беше подписан в сградата на музея в Тел Авив, разположен на булевард Ротшилд.

В Декларацията за независимост на Израел се посочва, че след като е преминал през много векове и е претърпял много проблеми, еврейският народ желае да се върне в историческата си родина. Като правна обосновка е цитирана резолюцията на ООН за разделянето на Палестина, приета през ноември 1947 г. Въз основа на него арабите бяха помолени да спрат кръвопролитията и да зачитат принципите на националното равенство.

Епилог

Така е създадена съвременната държава Израел. Въпреки всички усилия, положени от международната общност, мирът в Близкия изток все още е само призрачен сън – откакто съществува Израел, толкова дълго продължава и неговата конфронтация със страните от арабския свят.

Понякога то приема формата на широкомащабни военни действия. Сред тях могат да се припомнят събитията от 1948 г., когато Египет, Саудитска Арабия, Ливан, Сирия и Трансйордания се опитаха заедно да унищожат държавата Израел, както и краткотрайни, но кървави войни - Шестдневната война (юни 1967 г.) и Денят на страшния съд (октомври 1973 г.).

Понастоящем резултатът от конфронтацията е интифадата, отприщена от арабското войнствено движение и насочена към завладяване на цялата територия на Палестина. Въпреки това потомците на Авраам, Ицхак и Яков помнят завета, даден им от Бог, и твърдо вярват, че рано или късно мирът и спокойствието ще възтържествуват в тяхната историческа родина.