Những trang khám phá lịch sử tuyệt vời

Các hiện vật lịch sử trong thế giới hiện đại không chỉ là sự xác nhận sự thật lịch sử, mà đôi khi là một mẫu vật tuyệt vời cho nghệ thuật. Một trong số đó là chiếc khiên của Achilles. Theo truyền thuyết lịch sử, Hephaestus đã rèn nó trong một đêm.

Trung tâm được nâng lên ngụ ý một biểu tượng đặc biệt của Trái đất - Rốn của Vũ trụ. Ngoài ra, trái đất và bầu trời đầy sao cũng được khắc họa trên tấm chắn. Một chiếc khiên như vậy đã được rèn trong một bản sao duy nhất. Đối với các nhà khảo cổ học và sử học, đây là một phát hiện vô giá. Nhà khảo cổ học người Đức Heinrich Schliemann đã tìm kiếm cổ vật cả đời. Thực tế lá chắn của Achilles là gì?

Các chương của "Iliad" của Homer tiết lộ cho các nhà nghiên cứu một bức tranh tuyệt vời về cái chết của nền văn minh Trojan. Tác giả lồng vào câu chuyện một vụ nổ vũ trụ ẩn dụ được cho là đã phá hủy thành phố Troy xinh đẹp của Hy Lạp. Đặc biệt, chương 18 kể về sự kiện này, khi người yêu thích của thần Zeus, Achilles, được nữ thần Athena mặc một chiếc áo choàng tua rua.

Xung quanh đầu, nữ thần Hy Lạp thắp sáng một đám mây rực lửa với ngọn lửa chói lọi.

Xa hơn, tác giả so sánh làn khói mù mịt của thành phố bị bao vây với làn khói bốc lên từ một hòn đảo xa. Ngọn lửa rực rỡ của đầu Achilles khổng lồ đến nỗi nó chạm tới ether. Ở Hy Lạp cổ đại, từ "ether" (từ aether trong tiếng Hy Lạp) được liên kết với các lớp trên của khí quyển. Hậu quả là cột lửa bùng lên mạnh đến nỗi những người xung quanh kinh hoàng trước cái chết sắp xảy ra.Tác giả miêu tả sinh động nỗi sợ hãi của người lái xe khi nhìn thấy ngọn lửa bốc cháy ngùn ngụt trên đầu Achilles Pelid.

Nó được đặt trên đầu của Pallas Athena. Nỗi kinh hoàng điên cuồng đã vượt qua họ trước tiếng kêu của thần Achilles. Một mô tả kỹ lưỡng như vậy về cái chết của một thảm kịch lịch sử cho thấy rằng chiếc khiên Achilles đại diện cho một trong những phiên bản của những dự đoán đánh dấu một thời điểm nhất định về một thảm họa có thể xảy ra của nền văn minh hiện đại, được gọi là "ngày tận thế". Mô tả của tác giả về việc chế tạo chiếc khiên của Hephaestus đã cho thấy đầy đủ hình ảnh của chiếc khiên trong tâm trí của những người đương thời. Để bắt đầu, thần Hephaestus đã tạo ra một chiếc khiên lớn và bền. Được trang trí bằng một viền sáng xung quanh các cạnh. Ở phía bên kia tôi gắn một chiếc thắt lưng bằng bạc. Không có gì ngạc nhiên khi chiếc khiên rất nặng vì nó được tạo thành từ năm lớp. Ý tưởng của Đức Chúa Trời đã được thể hiện một cách khéo léo trong chủ đề này.

Chính giữa của tấm khiên được trang trí bằng biểu tượng của đất, nước và vẻ đẹp của trời, nơi các thiên thể được kết hợp hài hòa: mặt trời chói lọi, tháng bạc. Hephaestus không quên về các chòm sao thiên thể. Tại đây các Pleiades, Hyades, và những con đường chưa biết của Orion, và con Gấu vĩ đại, được gọi là Carriage, được đặt một cách uy nghi. Các nhà sử học so sánh mô tả chi tiết này với Đĩa Sao Mittelberg. Nhưng nhiều hơn về điều này sau. Và bây giờ, chúng ta hãy nhớ những gì truyền thuyết của Hy Lạp cổ đại nói về nguồn gốc của Achilles. Mọi người đều biết từ chương trình lịch sử học đường rằng mẹ của thần Achilles, Thetis, muốn con trai mình sống mãi mãi. Để làm được điều này, đứa bé đã phải được nhúng xuống dòng sông thiêng Styx. Nhưng vì một chân của Achilles không bị ngâm trong nước nên gót chân vẫn dễ bị tổn thương. Trong ngôn ngữ học, thậm chí còn có một cụm từ ngữ học “gót chân Achilles” vào dịp này, có nghĩa là một điểm yếu.

Từ "pyatina" trong tiếng Nga Cổ có nghĩa là cơ sở của cột trụ. Khái niệm về một vụ nổ vũ trụ được đầu tư vào ý nghĩa này. Số năm và bàn tay được sử dụng để chỉ các biểu tượng của "quả báo sao chổi" trong văn học thế giới. Nhưng trở lại với truyền thuyết của chúng ta về vị thần linh, cái chết của Achilles đã khiến cư dân của Achaea chìm trong đau buồn. Sau khi chết, thi thể được thiêu hủy và tro được đặt trong một chiếc bình vàng, do chính thần Hephaestus chế tạo một cách khéo léo. Họ đặt chiếc bình ở một gò đất gần Mũi Sigei, nhìn ra biển Aegean. Các nhà sử học đã tìm thấy xác nhận của truyền thuyết này. Các cuộc khai quật khảo cổ học cho thấy hậu quả của thảm kịch vũ trụ Cretan năm 1528 trước Công nguyên, các khu vực của Achaia bị bỏ hoang. Các học giả đã có thể tách biệt thông tin khỏi các câu chuyện lịch sử. Từ điển thần thoại có thông tin rằng các địa điểm hiến tế và đền thờ của thần Achilles đã có mặt ở các thành phố của vùng Biển Đen, Byzantium, Olbia. Ở đây, có lẽ, đề cập đến sự tàn phá khủng khiếp sau thảm kịch "pyatins" ở đảo Crete, mà người Hy Lạp gọi chung là gót chân Achilles. Trong bối cảnh này, nên nhắc đến kẻ sát nhân Achilles, Paris.

Paris giết Achilles trong gót chân.

Mẹ của thần Paris, Hecuba, có một giấc mơ kể rằng bà đang mang trong mình một đứa trẻ và một ngọn đuốc rực lửa sau này sẽ đốt cháy thành Troy. Hệ quả của lời tiên đoán đã thành sự thật. Người ta chỉ có thể thán phục cách tác giả Iliad nói về thảm kịch thành Troy với sự trợ giúp của những hình ảnh ẩn dụ đẹp đẽ. Để xác nhận những gì đang xảy ra, điều này được thuật lại trong Mahabharata. Các nguồn bổ sung để nghiên cứu thảm kịch là biên niên sử lịch sử về thời gian của pharaoh Ai Cập Thutmose và biên niên sử Nga.

Truyền thống tồn tại của văn học cổ đại trong việc mô tả hành động của các vị thần và khái niệm "sao chổi - quả báo" kết hợp với những mô tả này trong Cơ đốc giáo kết hợp đã tạo ra một cách giải thích thần thoại với các quy tắc tường thuật nhất định. Do đó, các nhà biên niên sử cổ đại đã có thể truyền tải sự thật lịch sử một cách dễ dàng và chính xác mà không cần suy đoán. Đối với những người đương thời, không quá nhiều thông tin về một vụ nổ vũ trụ quan trọng bằng thông tin về trận lụt của Nô-ê. Điều này có lẽ được truyền cảm hứng từ thế giới quan của Cơ đốc giáo về ngày tận thế. Sau khi phân tích các nguồn tư liệu cổ, chúng ta có thể tự tin nói rằng có thể khôi phục một thảm kịch lịch sử khác bằng cách hiểu “song song” về các vết bẩn vũ trụ trong các tôn giáo khác nhau. Theo Brillouin, bất kỳ giả thuyết nào được lý giải đều có thể làm nảy sinh những nghiên cứu mới và những khám phá không lường trước được.

Bây giờ, để xác nhận và độ tin cậy của giả thuyết, chúng ta hãy lấy thành phố Jerusalem nổi tiếng của Israel. Sự lựa chọn của chúng tôi không phải là ngẫu nhiên. Sự độc đáo của thành phố không chỉ ở nguồn gốc lịch sử của ba phong trào tôn giáo, bằng chứng là các di tích lịch sử. Theo truyền thuyết, đã có một đợt bùng phát mạnh mẽ trong một loạt vụ nổ của thảm kịch Cretan. Do đó, sự kiện này đã được xác nhận trong các nguồn tôn giáo của tất cả các tôn giáo giảng đạo.

Một trong những truyền thuyết kể về một vị tổng lãnh thiên thần xuất hiện trên núi Moriah một cách thần thánh. Ông ta giơ thanh gươm to lớn của mình lên trên thành Giê-ru-sa-lem. Kết quả là, một vụ nổ vũ trụ đã tấn công thành phố. Nơi tảng đá nơi vị thần đứng trông giống như một tảng đá bị nung chảy, đen lại. Sự thật lịch sử này đã tồn tại cho đến ngày nay. Như một dấu hiệu của sự tôn thờ các vị thần, con trai của Sa-lô-môn đã xây dựng một bàn thờ tại nơi này. Sau đó, đền thờ Jerusalem nổi tiếng được dựng lên. Lịch sử đã không phụ công cấu trúc hùng vĩ. Nhưng những tàn tích vẫn làm hài lòng các nhà khảo cổ học với những phát hiện mới. Đáng chú ý là trong hình minh họa cho truyền thuyết, thanh kiếm của thiên thần được miêu tả dưới hình dạng của một ngôi sao chổi.

Đền thờ Solomon ở Jerusalem.

Truyền thuyết của người Hồi giáo về nhà thờ Hồi giáo của Caliph Omar, bởi một sự trùng hợp đáng kinh ngạc, vì một lý do nào đó được kết nối với đỉnh núi Moriah. Các kiến ​​trúc sư xây dựng ngôi đền đã chơi với hiệu ứng ánh sáng của tia nắng mặt trời, biến đổi những điểm nổi bật nhiều màu của chúng. Họ dễ dàng đi vào bên trong ngôi đền qua những ô cửa kính nhiều màu. Một cầu vồng có màu sắc đặc biệt giống với Cầu vồng của Giao ước. Truyền thuyết Hồi giáo kể rằng chính trên đỉnh núi đã diễn ra phép lạ thăng thiên.

Sự kiện trọng đại này đánh dấu sự khởi đầu của nguồn gốc Hồi giáo. Đấng toàn năng đã ban cho nhà tiên tri tương lai Muhammad kiến ​​thức được mô tả trong Kinh Qur'an. Trên đỉnh núi, nhà tiên tri rao giảng kiến ​​thức của mình và bắt đầu con đường công chính của mình. Đối với những người đương thời, địa danh mang tính biểu tượng này đã trở nên có ý nghĩa. Vì vậy, từ năm này qua năm khác, số lượng người hành hương và du khách muốn lên đỉnh núi Moriah ngày càng đông. Các tín ngưỡng tôn giáo coi đây là trung tâm của toàn thế giới.

Không xa núi Moriah là thung lũng Ginnom. Học thuyết Thiên chúa giáo nói rằng nhiều cư dân của Jerusalem chạy trốn khỏi vụ nổ đã chết ở đây. Thật không may, họ đã bị rơi xuống vực thẳm của "địa ngục rực lửa". Không một ai được cứu sống bởi lực lượng mạnh mẽ của ngọn lửa này.

Một nơi khác của thế giới ngầm bùng nổ vũ trụ trong truyền thuyết là thành phố Kutu hay Tell Ibrahim hiện đại. Ở một nơi hoang vắng sau thảm kịch, một thành phố xinh đẹp cuối cùng đã mọc lên. Nhưng cho đến nay, quy mô của thảm kịch lớn đến mức người Hồi giáo gọi thế giới ngầm là "kutu". Trong bản dịch, đỉnh của Núi Megido có nghĩa là Ha-ma-ghê-đôn. Từ đó đến từ một thảm kịch khủng khiếp, cũng là nơi hứng chịu vụ nổ. Trong Cơ đốc giáo, từ này được liên kết với các khái niệm "đến lần thứ hai" và "sự phán xét cuối cùng."

Tóm lại, nên nhắc đến chiếc đồng hồ nổi tiếng ở Orloi. Theo truyền thuyết, họ đếm thời gian tận thế. Trong truyện kể, chúng ta lại gặp lại hình ảnh một vị thần thiên thần với thanh gươm rực lửa dưới hình dạng một ngôi sao chổi. Sự trùng hợp ngẫu nhiên? Tôi không nghĩ. Trong mọi trường hợp, tôi nhắc bạn nhớ đến lý thuyết về sự phát triển lịch sử. Lịch sử lặp lại theo vòng xoáy. Do đó, có thể một vụ nổ vũ trụ khác đang chờ đợi nền văn minh trên trái đất, hoặc, như lời dạy trong Kinh thánh, lần thứ hai sẽ đến với một sự phán xét khủng khiếp.

- Xin chào! Chúng ta tiếp tục khóa học bài giảng về mối quan hệ giữa mỹ thuật và nghệ thuật ngôn từ, và bài giảng hôm nay sẽ được dành cho một trong những nguyên tắc thẩm mỹ cổ đại hàng đầu, có thể được mô tả là "sự đối xứng sống". Nói chung, có nhiều nỗ lực khác nhau để xây dựng nguyên tắc này, nhưng nhiệm vụ của chúng ta lúc này không phải là sắp xếp một số loại tranh chấp thuật ngữ, mà là, thông qua tài liệu mà chúng ta sẽ xem xét ngày hôm nay, bản thân chúng ta, như một lẽ tự nhiên, từ bên trong tài liệu đang được xem xét thậm chí không tiếp cận quá nhiều về công thức như sự hiểu biết về nguyên tắc, sẽ được thảo luận ngày hôm nay. Vì vậy, một cái tên như vậy, đủ điều kiện, - "đối xứng sống" - cho một khởi đầu khá phù hợp với chúng tôi.

Nhìn về phía trước, tôi sẽ nói rằng bài giảng này, như nó đã xảy ra, trước bài giảng tiếp theo, mà chúng tôi đã lên kế hoạch như một phần tiếp theo của chủ đề này. Sau đó, chúng ta sẽ xem xét các tác phẩm thực tế của nghệ thuật châu Âu thời trung cổ, và hôm nay chúng ta sẽ chủ yếu nói về thời cổ đại, và trước hết là về thời cổ đại Hy Lạp. Nhưng, tất nhiên, tài liệu mà chúng ta sẽ nói hôm nay, và nguyên tắc mà chúng ta sẽ xem xét nó, cho chúng ta cơ hội để có những khái quát rộng nhất và sâu rộng nhất. Những thứ kia. chúng tôi sẽ định kỳ vượt ra ngoài ranh giới của thời cổ đại Hy Lạp.

Thêm một cảnh báo nhỏ nữa. Thông thường các bài giảng của chúng tôi tập trung vào việc xem xét cách một nghệ sĩ hoặc các nghệ sĩ diễn giải một văn bản nhất định, một tác phẩm nghệ thuật ngôn từ nhất định. Những thứ kia. họa sĩ, nghệ sĩ với tư cách là người giải nghĩa từ này. Bài giảng hôm nay theo nghĩa này sẽ khác với những bài trước, bởi vì ở đây chúng ta sẽ nói về một nền tảng chung nhất định làm nền tảng cho cả tác phẩm bằng lời nói và hình ảnh. Theo nghĩa này, bài giảng hôm nay theo một cách nào đó sẽ tiếp tục khóa học của chúng ta, nhưng theo một số cách thì nó sẽ khác và hoàn toàn độc lập.

Hãy bắt đầu với Homer

Vì vậy, chúng ta hãy bắt đầu từ đầu, từ nền tảng, từ nơi, trên thực tế, văn hóa cổ đại bắt đầu. Và bất kỳ học sinh nào cũng sẽ nói với bạn rằng nền văn hóa cổ đại bắt đầu từ Homer, và anh ta sẽ đúng theo cách của mình. Tất nhiên, người ta có thể tranh cãi về cội nguồn, nguồn gốc và ranh giới lịch sử, về thời điểm mà chúng ta, trên thực tế, bắt đầu gọi là thời cổ đại, các thời kỳ trước đó là gì và làm thế nào để liên hệ với văn hóa Cretan, Minoan, liệu nó có phải là cổ đại hay không. văn hóa hay không cổ xưa. Bây giờ tôi không muốn lao vào tất cả những tranh chấp liên quan đến việc định kỳ, nhưng tôi đề xuất tuân theo một ý tưởng đơn giản, có cơ sở và dường như đã được thiết lập mà chúng ta gọi là văn hóa cổ đại bắt đầu với Homer.

Và đó là lý do tại sao chúng ta cũng sẽ bắt đầu với Homer. Và hãy xem một đoạn trong Iliad. Đây là một đoạn văn rất nổi tiếng - đây là đoạn mô tả về cách thần Hephaestus, theo yêu cầu của nữ thần Thetis, chế tạo áo giáp, và trước hết là một chiếc khiên khổng lồ, lấp lánh, đẹp đẽ, được trang trí lộng lẫy, cho con trai bà là Achilles. Bạn có nhớ câu chuyện này. Áo giáp cần thiết không đơn giản, giống như tất cả người phàm, nhưng đặc biệt, đẹp, bất khả xâm phạm, thần thánh theo mọi cách. Ở đây Thetis quay sang Hephaestus với yêu cầu này, và Hephaestus giải quyết vấn đề. Đầu tiên anh ta làm một chiếc khiên, sau đó là phần còn lại của bộ giáp, và Homer chú ý rất nhiều đến chiếc khiên của Achilles. Bây giờ chúng ta sẽ đọc văn bản này từ Iliad, và sau đó chúng ta sẽ suy nghĩ lại và nhận xét về nó.

Mô tả về chiếc khiên của Achilles của Homer

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 478 – 480>

Và lúc ban đầu, anh ta làm việc như một chiếc khiên to lớn và mạnh mẽ, trang trí toàn bộ một cách duyên dáng; xung quanh anh ta mang ra một vành Trắng, rực rỡ, gấp ba lần; và đính kèm một chiếc thắt lưng bằng bạc.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 483 – 489>

Ở đó, ông đã trình bày trái đất, ông đã trình bày cả bầu trời và biển cả,

Mặt trời, không ngừng nghỉ trên con đường của nó, một tháng đầy bạc,

Tất cả những ngôi sao xinh đẹp trên bầu trời được đăng quang:

Có thể nhìn thấy trong vật chủ của chúng là các Pleiades, Hyades và sức mạnh của Orion,

Arktos, vẫn được những người con trên trái đất gọi bằng cỗ xe;

Ở đó, anh ấy luôn quay lại, mãi mãi dõi theo Orion

Và một người bị xa lánh để rửa sạch trong làn sóng của Đại dương.

Từ thế giới trên trời Homer đi qua thế giới trần gian.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 490 – 496>

Ở đó, ông đã trình bày hai thành phố của các dân tộc rõ ràng:

Trong lần đầu tiên được sắp xếp đẹp đẽ, hôn nhân và tiệc tùng đã chín muồi.

Có cô dâu từ hội trường, đèn sáng rực rỡ,

Bài hát hôn nhân lúc nhấp nháy, được hộ tống qua những trận mưa đá của thành phố.

Nam thanh niên nhảy trong dàn hợp xướng; được phân phối trong số họ

Lear và sáo là những âm thanh vui tươi; những người vợ đáng kính

Họ nhìn họ và tự hỏi, đứng trên hiên của cổng.

Sau đó, Homer nói rằng trong cùng một thành phố trên quảng trường có một cuộc tranh cãi ồn ào: hai người đang tranh cãi về tiền phạt, về bọt trong bản dịch của Gnedich, mà chúng ta quen thuộc, mà chúng ta đã đọc. Hình phạt mà họ đang tranh cãi là gì? Đây là hình phạt cho tội giết người. Một người nói rằng anh ta đã nộp phạt, người kia nói rằng anh ta không nhận được bất cứ thứ gì. Xung quanh có tiếng ồn ào, đám đông la hét, nhân chứng nói chuyện từ cả hai phía, và những trưởng lão khôn ngoan lắng nghe những cuộc tranh luận này, lắng nghe tiếng nói của các bên và đưa ra phán quyết của riêng mình.

Sau đó Homer (và chúng tôi theo sau anh ta) được chuyển đến một thành phố khác, vì lần đầu tiên chúng tôi được biết rằng Hephaestus đã tạo ra hai thành phố, hai thành phố trên lá chắn của Achilles. Và ở đó, trong thành phố thứ hai, một cuộc chiến đang diễn ra: “Thành phố kia bị bao vây bởi hai đạo quân hùng mạnh của các dân tộc, vũ khí rực rỡ khủng khiếp” (Homer. Iliad (bản dịch của Gnedich), Song XVIII, 509 - 510).

Và vì vậy Homer kể về cách một biệt đội bị bao vây rời thành phố trong một cuộc hành quân bí mật dưới sự lãnh đạo của các vị thần chiến tranh Ares và Athena, tức là. một cặp thần, một vị thần nam và một vị thần nữ, dẫn đầu đội này, đi xuất kích để tìm kiếm các vật dụng. Họ thiết lập một cuộc phục kích và phục kích đàn cừu, được canh gác bởi hai người chăn cừu bất cẩn - một đàn bò và một đàn cừu, tức là một đàn cừu. đây là hai đàn, và hai người chăn cừu. Các chiến binh tấn công, giết những người chăn cừu và xua đuổi những đàn gia súc này về vị trí của chúng, đến thành phố bị bao vây. Nhưng trong trại của những kẻ bao vây, họ nghe thấy một tiếng động, tiếng chuông báo động vang lên, và bây giờ những người cưỡi ngựa đang gấp rút truy đuổi biệt đội và đàn bị đánh cắp.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 530 – 540>

Trong trại, ngay khi nghe thấy tiếng kêu và tiếng báo động của đàn, Vôi đứng trên quảng trường lính canh đã nhanh chóng nhảy lên ngựa Bão, phi nước đại theo tiếng kêu và tức tốc lao tới. Họ thành một đội hình, họ chiến đấu dọc theo bờ sông trong trận chiến; Họ đâm nhau, ném những ngọn giáo đồng nhanh chóng. Giận dữ, và Rắc rối, và cái chết khủng khiếp giữa chúng đang rình rập: Nó giữ cái bị đâm, rồi bắt lấy cái chưa đâm, Hoặc cơ thể bị kéo lê bởi chân dọc theo vết cắt; Phần riza trên ngực cô dính máu người. Trong trận chiến, giống như những người sống, họ tấn công và chiến đấu, và người này trước người khác, họ kéo đi những xác chết đẫm máu.

Sau khi Homer kể cho chúng ta biết trận chiến mà Hephaestus miêu tả trên tấm khiên của Achilles, anh ấy chuyển sang cảnh tiếp theo, và đây là cảnh lao động nông thôn.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 541 – 551>

Ông đã tạo cho nó một cánh đồng rộng, một vùng đất canh tác trù phú. Xông hơi, ba lần cày hơi; trên đó máy xới Lái xe bò, quay tới và lui; Và luôn luôn, như cánh đồng trở lại cuối cùng, Mỗi người một chén rượu vui lòng, Chồng cho; và họ, rẽ vào làn đường của mình, Hasten một lần nữa để đến cuối làn hơi nước sâu. Cánh đồng tuy vàng, đen lại sau tiếng gào thét, Giống như cánh đồng bị cày xới: kỳ tích như anh tưởng tượng. Tiếp theo, anh ta đánh dấu một cánh đồng với những bãi ngô cao; Những người lính đánh thuê gặt hái được mùa màng, trên tay lấp lánh những chiếc liềm sắc bén.

Và Homer, giống như những gì ông vừa mô tả cho chúng ta về mảnh đất canh tác, mô tả chi tiết sau khi cày ải vụ mùa, và sự hy sinh của một con bò, và những người phụ nữ sàng bột trắng, chuẩn bị bữa tối cho thợ gặt. Và sau đó thần Hephaestus làm một vườn nho tuyệt đẹp trên tấm khiên của Achilles.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 561 – 565>

Ngài làm trên đó một vườn nho trĩu cành, Tất cả đều vàng, chỉ tua nho biến thành màu đen; Và anh ta đứng trên bạc, bên cạnh những giá đỡ bị mắc kẹt. Xung quanh khu vườn và một con hào xanh sẫm và một bức tường trắng Được làm bằng thiếc ...

Và đoạn mô tả này kết thúc bằng câu chuyện về một người đàn ông trẻ đẹp chơi đàn lia và hát, và những người công nhân trong vườn nho nhảy múa xung quanh anh ta trong một điệu nhảy tròn. Vì vậy, công việc trong vườn nho trong mô tả này trôi chảy vào lễ hội thu hoạch, vào một giai đoạn lịch sử tiếp theo nhất định.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 579 – 586>

Hai con sư tử bờm dày tấn công con bò trước, Chúng bắt được một con bò đực đang rên rỉ nặng nề; và nó gầm thét kinh hoàng, Được vẽ bởi sư tử; và chó để bảo vệ và nam thanh niên lao vào; Sư tử quật ngã người, xé toạc tấm da khổng lồ, máu đen và tử cung bị nuốt chửng; Những người chăn cừu lao động vô ích để làm cho sư tử sợ hãi, kích động những con chó nhanh nhẹn. Những con chó không nghe chúng; sư tử run rẩy, đừng lấy răng của chúng: Chúng đến gần, sủa chúng và chạy lại.

Và sau đó, sau cảnh đẫm máu này của hai con sư tử ăn thịt một con bò bị bắt trước mặt những người chăn cừu, Homer cho chúng ta thấy một đồng cỏ trong một thung lũng xinh đẹp và có vô số đàn cừu. Và ở thung lũng yên bình này mọi người lại đang nhảy múa, nhảy múa trong một vũ điệu tròn trịa.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 593 – 610>

Những chàng trai trẻ ở đây và những thiếu nữ đang nở rộ, được nhiều người mong muốn, Khiêu vũ, vui lòng đan tay vào nhau trong một dàn đồng ca tròn. Trinh nữ mặc vải lanh và quần áo sáng màu, thanh niên mặc áo choàng Ăn mặc nhẹ nhàng, và sự thanh khiết của họ tỏa sáng như dầu; Đó - những vòng hoa xinh xắn tô điểm cho mọi người; Đây là những con dao bằng vàng, trên vai đeo thắt lưng màu bạc. Họ nhảy, và với đôi chân khéo léo của họ, họ quay, Dễ như quay trong trại, bánh xe dưới tay thử, Nếu skudelnik thử, quay có dễ không; Sau đó, chúng sẽ phát triển và nhảy theo hàng, nối tiếp nhau. Một dàn hợp xướng quyến rũ bao quanh tầng lớp nông dân và hết lòng ngưỡng mộ Ngài; hai ở giữa vòng tròn đi bộ đầu của họ Hát theo giai điệu bắt đầu, quay tuyệt vời ở giữa. Ở đó, anh ta đã trình bày sức mạnh khủng khiếp của các con sông trong Đại dương, với nó, dưới vành trên, anh ta bao quanh chiếc khiên lộng lẫy. Với chiếc khiên được chạm khắc trang trí như vậy, vừa to vừa mạnh, Hephaestus đã làm cho bộ giáp nhẹ hơn một ngọn lửa ...

Phân tích mô tả về chiếc khiên Achilles

Đây là một mô tả lớn và bao quát về chiếc khiên của Achilles, bao gồm hơn một trăm câu thơ, mà tôi kể lại một phần cho ngắn gọn bằng lời của mình, và một phần đọc bằng bản dịch cổ điển xuất sắc của Gnedich. Bây giờ chúng ta hãy xem những gì chúng ta thực sự thấy trong mô tả này? Đây là một trong những nơi nổi tiếng nhất. Tại sao nó rất quan trọng đối với chúng ta ngày nay? Trên thực tế, những gì được mô tả ở đây?

Rõ ràng là Homer mô tả ở đây những gì thần Hephaestus đã làm trên chiếc khiên. Đó là nghĩa đen trong câu chuyện. Nhưng nếu bạn nhìn nó rộng hơn, thì câu trả lời cho câu hỏi rõ ràng sẽ là thế này: Hephaestus đã miêu tả toàn bộ thế giới trên chiếc khiên này, tức là trên thực tế, mọi thứ mà mọi người xung quanh ông đã biết và nhìn thấy. Anh ấy đã miêu tả toàn bộ thế giới, nhưng bạn có thể nói theo cách khác: anh ấy đã miêu tả tất cả cuộc sống.

Thật vậy, chúng ta thấy rằng văn bản này dễ dàng chia thành một số đoạn, mỗi đoạn dành cho một số chủ đề cụ thể. Đây là một mô tả về cách trái đất được sắp xếp như một tổng thể, sông Ocean, chạy quanh trái đất theo hình tròn, các ngôi sao trên bầu trời phía trên trái đất. Chúng ta thấy rằng có cả thế giới trên trời và thế giới trần gian.

Trên trái đất, chúng ta nhìn thấy hai thành phố, và trong một thành phố có một đám cưới và đồng thời là cảnh chợ, tranh chấp giữa hai người, tranh chấp về một vụ giết người. Một thành phố khác bị bao vây bởi quân đội, và hai đội quân. Và những người tự vệ trong thành phố này, bị bao vây, họ không ngồi sau những bức tường, họ không chỉ bảo vệ những bức tường, mà họ còn hành động ngược lại: họ làm gián đoạn sự phòng thủ của họ và tự mình tấn công, đi ra ngoài xuất kích, để lại phụ nữ trên tường, người già và người trẻ. Đàn ông đi xuất kích, bố trí phục kích, nằm chờ bầy đàn, v.v.

Homer mô tả một cách đáng kể trận chiến giữa đội của những người bị bao vây và đội của những kẻ bị bao vây, trong đó những hình tượng ngụ ngôn về Ác ý, Rắc rối, Cái chết khủng khiếp xuất hiện. Những hình bóng này xuất hiện giữa những người trong trận chiến, lao đi đầu tiên với người này, sau đó đến người khác.

Sau đó, Hephaestus mô tả một vườn nho, sau một đàn bò bị sư tử tấn công, và sau đó là một thung lũng yên bình với những đàn cừu và những vũ điệu vòng tròn trong thung lũng này. Và tất cả mô tả này lại kết thúc với việc đề cập đến Sông Đại Dương - trên thực tế, từ đó mô tả này bắt đầu. Do đó, một vòng tròn khổng lồ - và Hephaestus dường như tạo ra một tấm khiên tròn cho Achilles - một vòng tròn khổng lồ khép lại, chúng ta một lần nữa có được hình ảnh mà từ đó mô tả mở rộng này bắt đầu, hình ảnh Sông Ocean, nơi ôm trọn trái đất. Vòng tròn được đóng lại.

Những tình tiết, những cảnh này đã được chọn trên cơ sở nào? Rõ ràng Homer bao gồm ở đây tất cả mọi thứ tạo nên cuộc sống của một người - ngày thường và ngày lễ, cuộc sống và cái chết, hòa bình và chiến tranh, cuộc sống thành thị và cuộc sống nông thôn, lao động của người xới đất và lao động của người chăn nuôi gia súc. Nếu chúng ta nói về chiến tranh, thì tấn công và phòng thủ, bao vây pháo đài và xuất kích cho các bức tường của nó, v.v.

Tôi nghĩ rằng nhìn vào mô tả này, chúng ta sẽ nắm được nguyên tắc cấu tạo mà Homer xây dựng mô tả của mình. Nguyên tắc này có thể được mô tả (hoặc định nghĩa) như là "các cặp hình ảnh đối lập với nhau", các cặp hình ảnh đối lập như vậy. Những thứ kia. hầu như bất kỳ tình tiết nào, kể cả lớn và nhỏ, hầu như bất kỳ chi tiết nào trong đoạn miêu tả về chiếc khiên này đều có một cặp nhất định, một sự tương xứng nhất định. Ví dụ, nếu con gái được đề cập, thì con trai cũng được đề cập; nếu nam, thì nữ cũng được đề cập; diễn ra trong cùng một thành phố. Đó là, trên thực tế, mọi thứ được chia thành các cặp đối lập như vậy.

Chúng tôi nhận thấy rằng thường xuyên nhất trong mô tả này, trong tất cả các mô tả này, chúng ta gặp phải số hai. Và điều này, có lẽ, không phải ngẫu nhiên, bởi vì sự kết hợp trong mô tả này, tất nhiên, bản thân nó thúc đẩy để đảm bảo rằng một số cặp nhất định hoạt động ở mọi nơi. Hai vị thần dẫn đầu một đội quân, hai người đàn ông tranh cãi về hình phạt do một vụ giết người, hai người chăn cừu chăm sóc hai đàn bò và cừu, và rõ ràng bò và cừu là hai loại chăn nuôi chính. Một lần nữa, nếu chúng ta nói về công việc trên đất, thì chúng ta có ở đây - mặc dù thực tế là điều này áp dụng cho các mùa khác nhau - và đất canh tác, tức là đất mới bắt đầu được trồng trọt, gieo hạt, và chúng ta đã có một vụ thu hoạch, tức là mùa gặt đã nảy mầm và đang được gặt hái. Có, và có hai thành phố, tất nhiên, chúng tôi cũng nhận thấy điều này. Nói một cách dễ hiểu, nguyên tắc ghép nối này và số hai đã thấm nhuần mọi thứ ở đây.

Thoạt đầu, đối với chúng tôi, khi chúng tôi đọc mô tả về chiếc khiên của Achilles của Homer, rằng mô tả này được xây dựng trên nguyên tắc của một dòng sông chảy liên tục, nơi mọi thứ được cho, như nó vốn có, được phân tách bằng dấu phẩy, ở đó. cái này thay thế cái kia, và chúng tôi chỉ cố gắng loại bỏ nội dung bằng cách liệt kê dài. Có một sự kết nối sáng tạo như vậy giữa các yếu tố này, giữa các tình tiết này. Trên thực tế, sau khi chúng ta đã phân tích những gì đã đọc, chúng ta hiểu rằng đây không phải là một phép liệt kê đơn giản, trong đó tất cả các phần tử xuất hiện trước mặt chúng ta như thể được phân tách bằng dấu phẩy, nhưng ở đây mỗi phần tử có một vị trí cụ thể riêng và , nói chung, được điều kiện hóa một cách cứng nhắc. Các yếu tố điều kiện lẫn nhau.

Nguyên tắc của các cặp tương phản

Điều gì đưa ra nguyên tắc ghép đôi như vậy? Trên thực tế, nó cho phép nhà thơ trong một đoạn văn rất nhỏ - chỉ một trăm dòng - có thể mô tả một chủ đề lớn trong tập truyện: mô tả toàn bộ thế giới và tất cả cuộc sống của con người. Đối với chúng tôi, có vẻ như mô tả về chiếc khiên của Achilles dài và dài. Trên thực tế, nếu bạn nhìn nó từ phía khác, nó khá nén, rất đàn hồi, và chính xác là do sự ghép nối này, do hệ thống các phần tử ghép nối đối lập với nhau nên có thể làm cạn kiệt một nội dung rất lớn. khá nhanh.

Làm thế nào để nói về sự đa dạng vô hạn của cuộc sống? Bạn có thể - liệt kê liên tục các yếu tố mà nó bao gồm. Cảnh, tình tiết, nhân vật, hoạt động. Và bạn có thể - cấu trúc một cách chặt chẽ sự đa dạng này. Ở đây “cấu trúc một cách cứng nhắc” là con đường mà nền văn hóa cổ đại lựa chọn. Chúng ta đã thấy điều này ở đây, ngay từ nguồn gốc, trong Iliad của Homer, như một mô tả về vũ trụ, một mô tả về toàn bộ thế giới và tất cả cuộc sống con người, thực sự phù hợp với một đoạn văn ngắn hàng trăm dòng, và điều này xảy ra bởi vì Homer sử dụng một thiết bị tổng hợp ở đây. tách mô tả của bạn thành các cặp đối lập. Nguyên tắc này có thể được gọi theo cách khác: nguyên tắc “các cặp tương phản”, hay “các cặp đối xứng”, hoặc “nguyên tắc đối lập”, nguyên tắc đối lập. Nói chung, bản chất không nằm trong thuật ngữ mà chúng ta sẽ sử dụng. Điều chính là chúng tôi hiểu, như nó vốn có, ý nghĩa của nguyên tắc này. Và anh ấy là trưởng nhóm ở đây.

Tôi sẽ nhận thấy điều gì khác ở đây? Đây không chỉ là các cặp đối xứng, như chúng ta đã nói, chúng là các cặp tương phản, tức là. trong mỗi cặp, hai yếu tố không chỉ được so sánh mà còn đối lập nhau theo một cách nào đó. Cả hai đều so sánh và khác xa nhau. Những thứ kia. Đây là một nguyên tắc như vậy khi hai yếu tố được phân biệt và giữa các yếu tố này, một mặt, một kết nối và sự tương đồng rõ ràng được thiết lập, và mặt khác, một sự khác biệt rõ ràng được nhấn mạnh. Sự thống nhất giữa sự khác biệt đồng thời và sự giống nhau này là một điểm rất quan trọng. Đây chính xác là những gì chúng ta sẽ nói đến trong bài giảng hôm nay và tôi đề xuất thuật ngữ "đối xứng sống".

Kouros và Koras

Nếu bây giờ chúng ta đến từ một tác phẩm văn học ... Chính xác hơn, tất nhiên, sẽ đúng hơn nếu nói - bằng lời nói, bởi vì, nói đúng ra, đây là sự sáng tạo bằng miệng và tất nhiên, nó không phải là văn học, nó vẫn là , như nó vốn có, một số kiểu sáng tạo trước văn học, mặc dù đây là cơ sở của tất cả các nền văn học cổ đại và sau này là tất cả các nền văn học châu Âu. Vì vậy, nếu bây giờ chúng ta chuyển từ một tác phẩm nghệ thuật ngôn từ, nếu tôi có thể nói vậy, sang nghệ thuật mỹ thuật, thì chúng ta hãy xem liệu chúng ta có thấy điều gì thú vị cho bản thân sau khi đọc và phân tích một đoạn trích của Homer không.

Hãy bắt đầu với thời cổ đại Hy Lạp, từ thế kỷ VI trước Công nguyên, với những tác phẩm điêu khắc đã đến tay chúng ta với số lượng đủ lớn. Tất cả chúng đều tương tự nhau, loại điêu khắc này được gọi là "kouros" - một thanh niên khỏa thân, theo quy luật, bước nhẹ về phía trước bằng một chân, chính xác hơn là một chân đưa ra phía trước, như thể trong một phong cách nào đó. của một bước. Đôi vai được chuyển sang chúng tôi, kuros, người đàn ông trẻ tuổi, cũng đang nhìn chúng tôi. Cái gọi là “nụ cười cổ xưa” đông cứng lại trên khuôn mặt của kuros, mái tóc dài xõa ra sau, được uốn thành bím. Tay thường hạ xuống và ép vào hông, phần nào gợi nhớ đến tư thế của một người lính, khi họ nói rằng một người lính đang đứng gây chú ý. Nó sẽ khá giống với kiểu đứng "đang chú ý", nếu không có một chân, hãy đưa về phía trước một chút. Rõ ràng, theo cách này, các nhà điêu khắc cổ đại đã mô tả một bước. Mặc dù, tất nhiên, rõ ràng là tác phẩm điêu khắc này không đi theo cách tự nhiên, đây chính xác là hình ảnh có điều kiện của một bước.

Kourosov, những tác phẩm điêu khắc khỏa thân của những người đàn ông trẻ tuổi, có niên đại từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, các nhà khảo cổ đã tìm thấy và đang tìm thấy ở nhiều nơi khác nhau của Hy Lạp cổ đại - cả trên các hòn đảo và trên đất liền, và trên lãnh thổ của Ý hiện đại, nơi người Hy Lạp đô hộ và được gọi là "Đại Hy Lạp", và trên lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại ở Tiểu Á. Bờ biển Địa Trung Hải của Thổ Nhĩ Kỳ cũng là nơi sinh sống của người Hy Lạp, tất cả đều được bao phủ bởi các thành phố thuộc địa của Hy Lạp. Và trên khắp lãnh thổ rộng lớn này, người ta tìm thấy hình ảnh của những con kouros.

Chúng hiện đại, tức là Cũng liên quan đến thế kỷ VI trước Công nguyên, cái gọi là "tiếng sủa", hình ảnh của các trinh nữ, được bản địa hóa trong khu vực thành Athen. Vỏ cây, bây giờ ở trước mặt chúng tôi, chỉ là từ bảo tàng khảo cổ học tuyệt vời của Athen Acropolis, nơi nó được lưu trữ.

Ở đây chúng ta cũng thấy những dấu hiệu đặc trưng nhất. Tất cả các tiếng sủa cũng tương tự như nhau, tương tự như nhau, mặc dù, tất nhiên, chúng khác nhau về sắc thái. Tất cả họ đều để tóc dài, thắt bím, đôi khi ba trong số những bím tóc này ở mỗi bên rơi trên vai, và đôi khi là bốn bím, nhưng vẫn luôn có những bím tóc. Đây là một nụ cười đóng băng, được gọi là "cổ xưa" trên môi. (Nó được gọi là cổ xưa chủ yếu vì nụ cười này không truyền tải cảm xúc. Nó dường như tồn tại riêng biệt trên khuôn mặt, giống như nụ cười trên mặt nạ cười. Nụ cười này không biểu thị bất kỳ trạng thái tâm lý nào của người được miêu tả.)

Lông mày nhướng cao, tư thế tĩnh, áo dài sát đất - đó là những dấu hiệu đặc trưng của tất cả các nhân. Một tay đôi khi áp vào đùi, đôi khi giữ những nếp gấp của chiếc váy ở phía trước. Và cánh tay còn lại uốn cong ở khuỷu tay và mở rộng về phía chúng ta. Chà, không quá nhiều đối với chúng ta, nhưng rất có thể với Chúa. Có lẽ, vỏ cây cầm trong tay một loại vật hiến tế nào đó, chẳng hạn như đứng gần đền thờ và dâng lễ vật cho một vị thần hoặc nữ thần - một quả táo hoặc một quả lựu. Các nhà khoa học tranh luận về những gì mà vỏ cây được cầm trong tay của họ, bởi vì những bàn tay cong này thực tế không chạm tới chúng ta.

Tôi chỉ hiển thị một kora và một kouros. Trên thực tế, có rất nhiều tác phẩm khác trong số chúng, nhưng vì chúng đều giống nhau, chúng ta có thể sử dụng ví dụ này để nói về một loại tác phẩm điêu khắc cụ thể đặc biệt. Chúng ta thấy gì trong tác phẩm điêu khắc này, nguyên tắc nào thịnh hành ở đây? Rõ ràng, và điều này đặc biệt rõ ràng trong ví dụ về kouros, rằng đây là một đối xứng. Bạn có thể gọi đối xứng này là chiều dọc. Những thứ kia. người ta có thể tưởng tượng một trục thẳng đứng nhất định xuyên qua hình này, như nó vốn có, từ đầu đến chân. Và trong mối quan hệ với trục tung này, hình gần như đối xứng.

Nó sẽ hoàn toàn cân xứng nếu không có cái chân hơi hướng về phía trước, bởi vì mắt, tóc và lông mày, và nụ cười cổ xưa, và cánh tay hạ xuống, và vai quay về phía chúng ta, và hình ảnh của thân. tất cả đều đối xứng nghiêm ngặt. Nếu chúng ta nhìn vào vỏ cây, chúng ta thấy hình ảnh tương tự. Một lần nữa, chúng ta sẽ thấy đối xứng dọc trục, và nó sẽ hoàn toàn hoàn chỉnh nếu không có một bàn tay được đưa về phía trước ở vỏ não.

Đó là, trên thực tế, trong điêu khắc cổ, cả trên ví dụ về kouros và ví dụ về kor, chúng ta thấy rằng nguyên tắc đối xứng được áp dụng nhất quán ở đây. Trong trường hợp này, đối xứng trục dọc. Và chúng ta cũng thấy điều thứ hai: sự đối xứng này hơi bị phá vỡ. Trong trường hợp của kora, trước hết, với một cử chỉ của tay, trong trường hợp kouros, với một bước chân.

Những con số đang di chuyển

Chúng ta biết rằng điêu khắc cổ đại sẽ phát triển hơn nữa, rời xa sự tĩnh lặng này và tiến đến vị trí ngày càng tự nhiên hơn của cơ thể con người. Theo lẽ tự nhiên, khi một bên vai bắt đầu nhỉnh hơn một chút so với bên kia, một bên hông bắt đầu cao hơn một chút so với bên kia, khi cánh tay cuối cùng rời khỏi cơ thể và bắt đầu chuyển động.

Ở đây, thật hữu ích khi xem tác phẩm điêu khắc cổ đại nổi tiếng - cái gọi là "Cậu bé" của Critias, một tác phẩm điêu khắc bằng đá cẩm thạch, cũng được lưu giữ trong Bảo tàng Thành cổ Athen. Nó đôi khi được gọi là cái gọi là nghiêm ngặt, hoặc kinh điển sơ khai. Đây chỉ là một ví dụ về phong cách chuyển tiếp giữa kiểu cổ điển và kiểu cổ điển, giữa các kouro cổ điển với tính thẳng thắn và tính đối xứng theo nghĩa đen của chúng và cái mà chúng ta gọi là nghệ thuật cổ điển không còn ở thế kỷ thứ 6, mà là vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, khi các nhà điêu khắc sẽ đưa cơ thể của một thanh niên khỏa thân hoặc những người đàn ông đã hoàn toàn tự do. Chúng ta thấy ở đây - điều này đã được nhìn thấy rất rõ ràng - làm thế nào, thay đổi một chút đối xứng nghiêm ngặt này, Critias ngay lập tức cho chúng ta một hình ảnh tự nhiên và giống cuộc sống hơn nhiều, nếu chúng ta so sánh nó với loại kouros gần đây thống trị nghệ thuật của Hy Lạp cổ đại. .

Hãy cùng xem một hình ảnh khác của "Cậu bé" của Critias, ở một bức ảnh khác. Trong trường hợp này, đó là một bức ảnh đen trắng, nhưng điều đó không làm phiền chúng tôi chút nào. “Cậu bé” của Critias thậm chí còn được nhìn thấy rõ hơn ở đây, vì có tầm nhìn từ phía sau. Chúng tôi hiểu rằng đây không còn là một kouros cổ xưa nữa. Chúng tôi thấy rằng tất cả các đường cong của cơ thể tự nhiên hơn nhiều, và toàn bộ hình như đang chuyển động. Và, tất nhiên, không cần phải chứng minh điều này bằng vô số ví dụ, chúng ta có thể biết rõ về cách thức điêu khắc cổ đại sẽ phát triển hơn nữa.

"Laocoon và các con trai của ông ấy"

Tôi sẽ lướt qua nhiều giai đoạn của cổ điển muộn, cổ điển sớm, cổ điển muộn - hãy quay trở lại thời kỳ Hy Lạp hóa và xem xét nhóm điêu khắc nổi tiếng "Laocoön và các con trai của ông", hiện được lưu trữ trong Bảo tàng Vatican. Đây là thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp, giữa Laocoön và Kouros với các lớp vỏ, khoảng cách về thời gian là hơn ba trăm năm. Chúng ta thấy rằng nghệ thuật đã đi một chặng đường dài trong ba trăm năm này. Bạn có thể nói riêng về sự chuyển giao hợp lý của da, ví dụ, khớp, tĩnh mạch, khớp, gân, cơ. Có thể nói nghệ thuật chuyển nét mặt trong điêu khắc đã xuất hiện và đạt đến sự phát triển cao nhất.

Hãy quay lại kuros một chút. Ở đây, không cần phải nói về bất kỳ biểu hiện khuôn mặt nào cả, chúng tôi chỉ nhận ra như một yếu tố riêng biệt nụ cười cổ xưa có điều kiện giống hệt nhau này dành cho tất cả mọi người. Và ở đây, trong tác phẩm điêu khắc Laocoon, nhà điêu khắc đã truyền tải cảm xúc. Khuôn mặt của linh mục Laocoon nhăn nheo, và đó không chỉ là những nếp nhăn của tuổi tác, đây còn là những nếp nhăn của đau khổ, là tiếng kêu đau đớn, có lẽ là tiếng kêu cầu Chúa, kêu cứu. Rắn cắn Laocoön và các con trai của ông ta, giết họ, và như chúng ta biết, họ sẽ làm vậy. Cả Laocoön và các con trai của ông ấy đều được định sẵn để chết, họ đang chết trước mắt chúng ta.

Người ta có thể nói rất lâu về sự khác biệt to lớn giữa nhóm điêu khắc này và tác phẩm điêu khắc cổ của thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Nhưng bây giờ chúng ta hãy nhìn nó từ khía cạnh khác. Rốt cuộc, nếu bạn nghĩ về nó, tác phẩm điêu khắc năng động, được sắp xếp phức tạp này, vì vậy không giống như kouros và kors, cũng tuân theo quy tắc đối xứng đã quen thuộc với chúng ta, ngay lập tức đập vào mắt chúng ta khi lần đầu tiên nhìn vào nhóm điêu khắc này từ xa .

Chúng ta thấy rằng các cơ thể tạo thành một hình tam giác. Rằng bóng dáng của những người con trai chắc chắn thấp hơn, Laocoön vượt lên trên họ, anh ta ở trung tâm, họ ở hai bên. Chúng ta thấy rằng tam giác này không quá nghiêm ngặt, tất nhiên nó không phải là cân, nhưng tuy nhiên nó vẫn có thể nhìn thấy rất rõ. Rõ ràng là hình tượng Laocoön là trung tâm, theo một nghĩa nào đó, nó là trục của bố cục này, có thể nói, và hình tượng các bé trai nằm ở bên phải và bên trái. Hơn nữa, họ ở các độ tuổi khác nhau và như vậy, ở các giai đoạn khác nhau của cái chết. Vì vậy, chúng ta hiển nhiên rằng hình tượng của các chàng trai có quan hệ với hình trung tâm, với trục này, bên phải và bên trái, cân bằng nó.

Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn các chàng trai. Người bên trái đối với chúng tôi, có vẻ là người trẻ nhất, đã quay đầu lại, anh ta thực sự đã chết trước mắt chúng tôi; người ở bên phải chúng tôi vẫn đang nhìn cha mình, ông ấy đã lớn hơn, khuôn mặt của ông ấy nói rằng ông ấy vẫn còn sống. Anh ta cố gắng dùng tay để ném vòng con rắn quấn quanh chân anh ta, tức là anh ấy vẫn đang chiến đấu.

Laocoön cũng được thể hiện trong một cuộc đấu tranh và hồi hộp. Ở đây, chúng ta thấy rằng chúng ta đã có trước chúng ta, giống như các giai đoạn chết khác nhau và hình bên phải và bên trái của các cậu bé, một mặt, được so sánh với nhau, tạo thành một cặp đối xứng, và mặt khác, chúng đối lập với nhau, tức là Đây là sự so sánh dựa trên nguyên tắc tương phản. Người bên trái ngả về phía sau và người bên phải nghiêng về phía trước, bên trái trẻ hơn và bên phải lớn tuổi, bên trái không nhìn cha mình, bên phải nhìn, một người đã chết rồi, người còn lại đang chiến đấu. Tất nhiên, tôi chỉ nêu tên một số mặt đối lập rõ ràng nhất, trên thực tế, thậm chí còn nhiều hơn thế nữa nếu chúng ta nhìn kỹ: quay đầu, vị trí của chân, vị trí của tay, có nghĩa là. không có gì để tiếp nhận - mọi thứ có thể đối lập với nhau.

Tuy nhiên, bất chấp tất cả những điều đối lập này, rõ ràng là những hình này đối xứng cân đối với hình lớn trung tâm của người cha ở cả hai bên, và có thể nhìn thấy rõ hình tam giác bên dưới nhóm điêu khắc này.

Vì vậy, tôi nhắc lại, có sự khác biệt rất lớn giữa kouros và kora, mặt khác và nhóm điêu khắc "Laocoon", có từ thời Hy Lạp, mặt khác. Nhưng một điều khác cũng rất rõ ràng: tất cả tác phẩm điêu khắc này, và kouros, vỏ cây, và Laocoon, đều thuộc về một nền văn hóa cổ đại chung nhất định, mặc dù ở các thời đại khác nhau của nó. Tính thống nhất của điêu khắc cổ đại nằm trong thực tế là một nguyên tắc thẩm mỹ duy nhất vận hành bên trong nó.

Chúng ta thấy rằng trước hết đây là một khuynh hướng nhất định đối với việc tạo ra các cấu trúc đối xứng. Mặt khác, sự đối xứng này không bao giờ nghiêm ngặt. Lúc nào chắc nó cũng hỏng. Trong việc tạo ra các cặp đối xứng, các cặp luôn tham gia theo cách này hay cách khác, tương phản không chỉ so sánh mà còn đối lập với nhau theo một cách nào đó. Nhưng mức độ vi phạm đối xứng này thay đổi từ rất đáng kể, như ở đây, trong Laocoön, đến rất nhỏ, chẳng hạn như trong kouros cổ.

Tuy nhiên, điều quan trọng là sự đối xứng bị phá vỡ, hay hãy gọi nó theo cách khác, là một sự đối xứng sống động, tức là. đối xứng không nghiêm ngặt - đây là nguyên tắc mà bây giờ chúng ta đang quan sát khi nhìn vào tác phẩm điêu khắc. Và nếu chúng ta nhớ mô tả về Homer mà chúng tôi đã đọc và thảo luận ở đầu bài giảng, mô tả về chiếc khiên của Achilles từ Iliad của Homer, thì chúng ta nhớ rằng nguyên tắc tương tự đã thực sự được quan sát ở đó - đối xứng với sự dịch chuyển, đối xứng với độ lệch từ nó, sự đối xứng, bao gồm sự tương phản, tương phản về ý nghĩa hoặc trong dấu hiệu này hay dấu hiệu khác của một cặp.

Mọi giả thuyết có hiệu quả đều đặt ra một vụ nổ tung đáng kinh ngạc về những khám phá không lường trước được.

Brillouin

Theo truyền thuyết, chiếc khiên của Achillesgiả mạo trong một đêm bởi Hephaestus. Chiếc khiên của Achilles có tâm được nâng lên, tượng trưng cho "Trung tâm của thế giới". Trên tấm khiên của Achilles, Hephaestus đã tạo ra trái đất, bầu trời và các vì sao. Theo truyền thuyết, không ai có tấm khiên như vậy: cả các chiến binh hay các vị thần trên đỉnh Olympian. Heinrich Schliemann đã cố gắng khám phá ra chiếc khiên Achilles trong suốt cuộc đời của mình nhưng không thành công. Vậy lá chắn của Achilles là gì? Các nhà nghiên cứu về Iliad của Homer từ lâu đã chú ý đến thông tin vũ trụ được dệt thành phác thảo của câu chuyện về cái chết của thành Troy. Đây là cách một trong nhữngphóng điệnvụ nổ không gianngười đã phá hủy thành Troy, trong chương thứ mười tám của Iliad:"Đã thức dậy Achilles, yêu thích của Zeus. Athena khoác lên mình những đôi vai quyền lực với biểu tượng tua rua của thần Zeus. Nữ thần của các nữ thần đắp một đám mây vàng trên đầu, xung quanh mình thắp lên ngọn lửa chói lọi.

Sau này, khi nói về mưa sao băng, chúng ta sẽ làm rõ thông tin này, nhưng bây giờ chúng ta hãy nhớ lại một số địa điểm trong truyền thuyết về Achilles, được người Achaeans xác định với các vụ nổ vũ trụ xảy ra trên Achaia.

Theo truyền thuyết, mẹ của Achilles, Thetis, muốn biến anh ta thành bất khả xâm phạm, giữ gót chân, nhúng anh ta xuống nước của sông ngầm Styx. Vì vậy, gót chân hóa ra lại là điểm yếu duy nhất của Achilles. Và vẫn là biểu thức "Gót chân Achilles" có nghĩa là "điểm dễ bị tổn thương" một nơi chết chóc. Câu chuyện thần thoại này học sinh nào cũng biết. Trong tiếng Nga, từ pyatina biểu thị trụ cột, bao gồm cả cột lửa của một vụ nổ vũ trụ. Ngoài ra, trong thần thoại lũ lụt thế giới, các biểu tượng " sự trả thù của sao chổi»Con số phục vụ năm và tay. Theo truyền thuyết, cái chết của Achilles thương tiếc tất cả Achaeans, sau đó anh ta bị đốt cháy và chôn trong vàng bìnhđược tạo ra bởi Hephaestus trong gò mộ ở Cape Sigey, ở lối vào Hellespont từ biển Aegean.

Và huyền thoại này có sự biện minh lịch sử của riêng nó. Theo các cuộc khai quật khảo cổ học, sau thảm họa không gian Cretan năm 1528 trước Công nguyên, nhiều khu vực của Achaia gần như hoàn toàn không còn dân cư. Do đó, chúng ta dễ dàng tách biệt thông tin khoa học khỏi thần thoại về Achilles. Từ điển thần thoại nói rằng “Các khu bảo tồn của Achilles cũng ở các thành phố Byzantium, Erythra, gần Smyrna, trên đảo Levka ở cửa sông Danube, trong khu vực Bắc Biển Đen, ở Olbia, gần eo biển Kerch, nơi có đền thờ, bàn thờ và chỉ là những mảnh đất dành riêng cho Achilles ". (xem Từ điển Thần thoại, do E.M. Meletinsky, M. hiệu đính, "Bách khoa toàn thư Liên Xô" 1990)

Tôi tin rằng trong trường hợp này chúng ta đang nói về những khu vực cháy xém của trái đất, là dấu vết của những vụ nổ vũ trụ của thảm họa vũ trụ Cretan (“ pyatina”), Mà người Hy Lạp gọi là thuật ngữ thần thoại Gót chân Achilles. Cũng cần nhắc lại rằng Paris bắn trúng Achilles bằng một mũi tên vào gót chân, được sinh ra bởi Hecuba, người trong thời kỳ mang thai đã có một giấc mơ tiên tri rằng cô sinh ra một ngọn đuốc rực lửa (sao chổi), từ đó thành Troy bị thiêu rụi. Và tôi ngưỡng mộ cách giải thích thần thoại tuyệt vời về thảm họa vũ trụ này. Các vụ nổ không gian gây ra cái chết hàng loạt của quân đội, ngoài Iliad, cũng được mô tả trong " Mahabharata”, Trong biên niên sử về thời của pharaoh Ai Cập Thutmose II, cũng như trong biên niên sử của Nga, sẽ được mô tả chi tiết trong diễn biến câu chuyện. Truyền thống Mithraic, người đã chứng minh cơ sở lập pháp cho việc thần thoại hóa tất cả thông tin về các thảm họa không gian toàn cầu liên quan đến " sao chổi - quả báo»Trong Cơ đốc giáo, điều mà tôi đã viết trong một bài báo về tauroctonia, đã có thể tạo ra một trường thần thoại thế giới tráng lệ với những truyền thống và luật lệ riêng. Nhờ đó, các tác giả cổ đại, với sự trợ giúp của thần thoại, đã quản lý mà không bóp méo để truyền tải cho chúng ta thông tin khoa học về các thảm họa vũ trụ trong quá khứ, và đặc biệt là chi tiết về Trận lụt của Nô-ê.

Và tôi đã có thể tái hiện khá đầy đủ các sự kiện của thảm họa này. Và để người đọc không có ấn tượng rằng lời giải thích trên là do tôi bịa ra, để biện minh cho giả thuyết của tôi, chúng ta hãy mở rộng lượng thông tin về " các bản vá lỗi không gian» , lấy sự kiện làm ví dụ từ các tôn giáo trên thế giới: Do Thái giáo, Hồi giáo và Chính thống giáo Nga.

Jerusalem không được coi là thành phố của ba tôn giáo, bởi vì chính tại đây đã xảy ra một trong những vụ nổ vũ trụ mạnh nhất Thảm họa Cretan năm 1528 trước Công nguyên Các sự kiện của thảm họa vũ trụ này đã hình thành nền tảng của tất cả các niềm tin tôn giáo chính hiện đại. Theo một trong những truyền thuyết, vào thời cổ đại, trên đỉnh núi Moriah, một tổng lãnh thiên thần với thanh kiếm lửa người đã cưu mang anh ta qua thành thánh Giê-ru-sa-lem. Và ở nơi đó "ở đâu gót chân sứ giả thần thánh chạm vào tảng đá, tảng đá biến thành màu đen và tan chảy. Và nó vẫn như vậy cho đến ngày nay. ". Sau đó tại nơi này, con trai của David Solomon, sẽ đặt bàn thờ, và sau đó là đền thờ Jerusalem nổi tiếng, những tàn tích vẫn còn tuyệt vời và là một trong những đền thờ lớn nhất của người Do Thái. Nhân tiện, trong hình vẽ kèm theo văn bản của truyền thuyết, thanh kiếm rực lửa của tổng thiên thần được miêu tả như một ngôi sao chổi có đuôi.

Một truyền thuyết Hồi giáo tuyệt đẹp cũng được kết nối với Núi Moriah về nền tảng của điều kỳ diệu nhất Nhà thờ Hồi giáo Caliph Omar. Nhà thờ Hồi giáo này có một hiệu ứng độc đáo của ánh sáng, ánh sáng xuyên vào bên trong qua kính màu, nhấp nháy với đủ màu sắc. cầu vồng, nhớ lại Giao ước cầu vồng. Theo truyền thuyết Hồi giáo, sau này, trên đỉnh Moriah, Các sự kiện đáng nhớ của "Đêm Thăng thiên" của người Hồi giáo cũng đã diễn ra, trong đó Đấng toàn năng đã truyền đạt cho nhà tiên tri kiến ​​thức thần thánh về kinh Koran, và chính từ ngọn núi này, nhà tiên tri Muhammad đã bắt đầu con đường khó khăn để chấp thuận tín điều Hồi giáo. . Hiện tại, địa điểm biểu tượng của tâm chấn của một thảm họa vũ trụ được hiển thị cho những du khách cả tin và những người hành hương là « trung tâm của thế giới » và trung tâm của toàn thế giới.

Không cần phải nói, không xa Jerusalem, được coi là cái rốn của Trái đất, là thung lũng hinnom, hay được gọi là thánh kinh "gehenna bốc lửa", trong đó hàng ngàn cư dân của thành phố đã chết, tìm kiếm sự cứu rỗi khỏi một vụ nổ vũ trụ. Nơi của một "địa ngục" khác (tức là tâm chấn của vụ nổ vũ trụ tiếp theo) của thảm họa vũ trụ năm 1528 trước Công nguyên. truyền thuyết gọi thành phố Kutu(Tell-Ibrahim hiện đại). Đồng thời, hậu quả của vụ nổ vũ trụ này để lại vô cùng khủng khiếp đối với những người chứng kiến ​​đã đến thăm nơi xảy ra thảm kịch mà người Hồi giáo vẫn thường gọi là âm phủ. kutu.

Và từ Tận thế(lit. "top núi megiddo » ), do thành phố cùng tên đã chết vì một thảm họa vũ trụ, vẫn là một danh từ chung để chỉ “sự tái lâm” và “Sự phán xét cuối cùng” giữa những người theo đạo Cơ đốc.

Ngoài ra, chúng ta nên nói về những người nổi tiếng nhất giờ ở Orloi, tính thời gian còn lại cho đến lần xuất hiện tiếp theo của " sao chổi - quả báo”, Được mô tả một cách tượng trưng như một“ thiên thần với thanh gươm rực lửa ”, đếm ngược thời gian còn lại cho đến khi ngày tận thế.

nói với nhiều người về SHIELD OF ACHILLES ILIAD, đến 18 và nhận được câu trả lời hay nhất

Câu trả lời từ Nallyce Wonder [guru]
Hephaestus quay trở lại lò rèn của mình. Anh ta lấy lông thú của mình, đặt chúng vào
lò và ra lệnh đốt lửa. Lông thú thở trên ngọn lửa, tuân theo dục vọng
Hephaestus, đôi khi đều đều, đôi khi nóng nảy, đốt một ngọn lửa lớn trong nồi nấu kim loại. Hephaestus
nhưng ông đã ném đồng, thiếc, bạc và vàng quý vào lò. sau đó
anh ta đặt cái đe xuống và nắm lấy chiếc búa và chiếc kẹp to lớn trong tay. Trước
Tổng cộng, Hephaestus đã rèn một chiếc khiên cho Achilles. Hephaestus đã tô điểm cho chiếc khiên bằng những hình ảnh kỳ diệu.
Trên đó, ông trình bày trái đất, biển và bầu trời, và trên bầu trời - mặt trời, tháng và
các ngôi sao. Trong số các ngôi sao, ông đã mô tả Pleiades, Hyades, các chòm sao của Orion và
Gấu. Trên tấm khiên khắc họa Hephaestus và hai thành phố. Kỷ niệm ở một thành phố
đám cưới. Đám cưới và dàn hợp xướng của nam thanh niên di chuyển qua các đường phố, và phụ nữ
nhìn họ từ ngưỡng cửa của ngôi nhà của họ. Và mọi người tụ tập trên quảng trường
gặp gỡ. Nó có hình ảnh hai công dân tranh cãi về trinh tiết vì tội giết người. Công dân
chia thành hai bên, họ ủng hộ những người tranh chấp. Sứ giả làm dịu
công dân. Các trưởng lão thành phố ngồi xung quanh, và mỗi người, cầm một cây quyền trượng trong tay,
tuyên bố quyết định của mình về một vụ án đang tranh chấp. Trong vòng tròn là hai tài năng
vàng như một phần thưởng cho người xét xử các đương sự công bằng hơn. Một thành phố khác
bị kẻ thù bao vây. Những người bị bao vây, để lại vợ, thanh niên và
các bô lão lập cuộc mai phục. Họ được dẫn dắt bởi thần Ares và nữ thần
Pallas Athena, hùng vĩ và ghê gớm. Hai trinh sát được đặt ở phía trước
coi chừng kẻ thù. Nhưng rồi bầy đàn bị kẻ thù bắt lại xuất hiện. Công dân
ẩn mình mai phục, đánh chết bò, cừu. Kẻ thù nghe thấy tiếng ồn ào trong trại và
vội vàng giúp đỡ. Một trận chiến đẫm máu bắt đầu, và trong trận chiến giữa các chiến binh
rình mò các nữ thần ác độc và mê muội và thần chết ghê gớm. Mô tả Hephaestus trên chiếc khiên và
đất canh tác. Người đi cày theo máy cày. Khi họ đến rìa sân, họ được phục vụ
đầy tớ uống cạn ly rượu. Chúa cũng mô tả việc thu hoạch bánh mì. Một số thợ gặt gặt bánh mì
những người khác đan nó, và trẻ em thu thập tai. Chủ nhân của cánh đồng vui vẻ nhìn,
làm sao để mùa màng bội thu. Ở một bên, phụ nữ chuẩn bị bữa tối cho máy gặt. Bên cạnh
mô tả việc thu hoạch nho. Các nam thanh niên và thiếu nữ xách nho trong giỏ.
Một người đàn ông trẻ đẹp chơi đàn lia, và một điệu nhảy vòng tròn vui vẻ di chuyển xung quanh anh ta.
Hephaestus cũng miêu tả một đàn bò. Hai con sư tử tấn công cả đàn. Những người chăn cừu đang cố gắng
xua đuổi sư tử, nhưng những con chó sợ tấn công chúng và chỉ sủa. Gần đó là
mô tả những con cừu có bộ lông màu bạc, các quầy hàng, chuồng ngựa và túp lều chăn thả trong thung lũng
những người chăn cừu. Cuối cùng, Hephaestus miêu tả một vũ điệu vòng tròn của những người đàn ông trẻ tuổi và thiếu nữ, nhảy múa, cầm
bằng tay, và dân làng chiêm ngưỡng điệu múa. Xung quanh toàn bộ lá chắn được mô tả
Hephaestus Một đại dương bao quanh trái đất. Sau khi tạo ra một chiếc khiên, Hephaestus đã rèn ra áo giáp
Achilles, bùng cháy như một ngọn lửa sáng, một chiếc mũ bảo hiểm nặng có huy hiệu vàng và những hạt lựu đạn làm bằng
thiếc dẻo.
Nguồn: Đọc Kuhn nếu bạn không thể xử lý Homer

Câu trả lời từ 2 câu trả lời[guru]

Xin chào! Đây là tuyển tập các chủ đề có câu trả lời cho câu hỏi của bạn: hãy cho chúng tôi biết nhiều lần về SHIELD OF ACHILLES ILIAD, canto 18

Câu trả lời từ Unna Yunna[guru]
"Nói với tôi nhiều lần" - nghe có vẻ đáng chú ý)))
Wikipedia đưa ra câu trả lời ngắn gọn nhất.
"Khiên Achilles - được rèn trong một đêm cho một người con trai. Chiếc khiên có tâm hơi cao, tượng trưng cho sự vững chắc của trái đất, mà theo người xưa, nó có hình dạng như một chiếc khiên với một ngọn núi ở giữa", cái rốn của trái đất ". Trên tấm khiên, Hephaestus miêu tả trái đất, bầu trời, các vì sao, cũng như nhiều giai đoạn của cuộc sống thành thị và nông thôn. Theo thần thoại, không ai có tấm khiên như vậy: không phải chiến binh và người Achaeans, cũng không phải các vị thần. Từ chiếc khiên của mình, anh có thể tìm thấy bất cứ nơi nào: và vùng đất, người cai trị là cha anh, và nơi anh bảo vệ danh dự cho người đứng đầu đội.
Nếu bạn muốn làm quen chi tiết hơn thì đây là trích đoạn trong bài hát có hình ảnh minh họa
liên kết
Nói chung, Homer rất hay) Và ít nhất trong một số chuyển thể hoặc một cái gì đó để đọc, tôi vẫn sẽ khuyên.

Trong thư viện quê hương của tuổi thơ ít ỏi của tôi, nơi có trong chiến tranh, chỉ có bảy cuốn sách. Một trong số đó là đắt nhất, mặc dù không mang tính nghệ thuật, - tác phẩm của giáo sư-sử gia N. A. Kun "Người Hy Lạp cổ đại đã kể gì về các vị thần và anh hùng của họ."

Tôi đã đọc cuốn sách này rất nhiều lần. Trong số những anh hùng tuyệt vời của Ancient Hellas, tôi đặc biệt yêu Achilles (hay Achilles) - một người tham gia cuộc chiến thành Troy, được đại ca Homer hát trong bài thơ "Iliad".

Tôi hiểu rằng hiếm có độc giả nào chưa nghe về Homer, Iliad và thủ lĩnh trẻ tuổi của Myrmidons, Achilles, nhưng tôi không thể kiềm chế khi kể lại ngắn gọn một câu chuyện nổi tiếng.

Achilles, anh hùng vĩ đại nhất của Hellas, được sinh ra trong cung điện của Vua Peleus. Mẹ của ông, nữ thần Thetis, một trong năm mươi người con gái của thần biển sâu Nereus, trở thành vợ của một người phàm trần, vì bà được dự đoán sẽ có một người con trai sẽ vượt qua cha mình về quyền lực và vinh quang. Cả Zeus và bất kỳ vị thần Olympian nào khác đều không dám kết hôn với nàng Thetis xinh đẹp. Vì vậy, họ đã đưa nó cho vua Peleus.

Tại tiệc cưới, đã có một cuộc cãi vã nổi tiếng giữa ba nữ thần vĩ đại - Hera, Athena và Aphrodite. Họ tranh cãi: ai là người nên sở hữu quả táo vàng có dòng chữ "To the beautiful"? Sự tranh chấp của các nữ thần bất tử đã dẫn con người đến cuộc chiến thành Troy kéo dài.

Thetis bất tử biết rằng con trai mình là Achilles sẽ chết trong cuộc chiến này. Mơ ước bị đánh bại số phận, cô đã luyện thi thể của đứa trẻ từ khi mới sinh ra ở vùng nước của sông ngầm Styx, giữ gót chân Achilles. Anh ta trở nên bất khả xâm phạm trước mũi tên và bất kỳ vũ khí sinh tử nào khác, và chỉ có gót chân vẫn là điểm yếu của anh ta.

Ngay ở gót chân, mũi tên chí mạng đã bắn trúng, bắn ra từ cung của hoàng tử thành Troy Paris và được chính thần Apollo sửa lại cho bay. Achilles qua đời, tro cốt của ông được chôn dưới một gò đất lớn trên Mũi Sigei (nay là Mũi Yenishekhir ở Thổ Nhĩ Kỳ) ...

Một loại, có thể nói, ký ức lớn nhất về Achilles đã sống trong tâm hồn tôi từ khi còn nhỏ. Khi trưởng thành, tôi được biết rằng anh hùng vinh quang của Iliad được hàng triệu người yêu thích. Hóa ra những người đồng hương của anh ta, người Hellenes, không đồng ý với cái chết của Achilles dưới bức tường thành Troy và cho anh ta một thế giới bên kia thần thánh ... trên đảo Serpents ở Biển Đen. Tất nhiên, sau đó, trước Công nguyên, hòn đảo ở Euxine Pontus được gọi là Levka.

Một món quà tuyệt vời dành cho một anh hùng, trong số những người còn trẻ, trong số hai lô - một cuộc đời ngắn ngủi, nhưng vinh quang bất tử hoặc một cuộc đời dài nhưng sống tài tình - đã chọn cái đầu tiên. Trong nhiều thế kỷ, hình tượng Achilles đã trở thành hiện thân của một công dân và một chiến binh xứng đáng.

Vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, ở hữu ngạn sông Bug (gần cửa sông cách thành phố Nikolaev 35 km), thực dân Hy Lạp đã xây dựng chính sách Olbia rộng lớn. Thành phố trở thành một trung tâm thương mại trên Biển Đen, qua đó người Hellenes giao tiếp với Scythia.

Các thủy thủ, những người thành lập Olbia, đã cúi đầu trước Achilles và coi chàng là người bảo trợ thần thánh của họ. Họ tin rằng nơi ở của vị thần anh hùng và người vợ xinh đẹp Helen, con gái của thần Zeus và Leda là hòn đảo Leuka. Người Olbians đã xây dựng một ngôi đền tráng lệ trên một hòn đảo hoang vắng, trong đó Achilles được tôn kính là người cai trị Euxine Pontus. Tất cả các thủy thủ, vì lợi ích của hàng hải, đã đặc biệt đến đảo Achilles và mang về cho anh ta những món quà đắt giá, những vật hy sinh.

Trong ngôi đền trong nhiều thế kỷ, trong khi sự đô hộ của người Hy Lạp ở bờ biển phía bắc của Biển Đen kéo dài, sự giàu có tích lũy được. Chúng ta có thể đánh giá trình độ nghệ thuật của trang trí đền thờ qua bệ tượng của Achilles, vẫn tồn tại cho đến ngày nay và nằm trong Bảo tàng Khảo cổ học Odessa.

Trong những năm gần đây, các chuyên gia từ Bảo tàng Odessa, các nhà thám hiểm gia đình và thợ lặn biển đã nhiều lần đổ bộ lên Đảo Serpent. Họ đã tham gia vào việc khảo sát các hang động dưới nước, hang động karst, đáy biển ven biển. Mặc dù cuộc tìm kiếm của họ không đạt kết quả cao với bất kỳ phát hiện nghiêm trọng nào, nhưng điều này không ngăn cản giám đốc bảo tàng tuyên bố:

“Ở châu Âu, không có hòn đảo nào khác có giá trị về khoa học khảo cổ như Serpent. Hơn ba mươi tác giả của thời cổ đại đã viết về đảo Levka (Trắng) - đó là cách nó được gọi trong những ngày đó.

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc tìm kiếm bức tượng Achilles nên được tiếp tục!

Ngoài ra, chúng ta không được quên chiếc khiên nổi tiếng của người anh hùng vinh quang, được làm cho anh ta trong một đêm trong lò rèn của vị thần tàn tật Hephaestus.

Chiếc khiên, khổng lồ, lồi, tròn, được làm bằng năm tấm đồng gấp lại và được buộc bằng một vành ba. Nghệ sĩ rèn thần thánh đã trang trí chiếc khiên bằng nhiều hình ảnh bằng vàng, bạc và thiếc trắng. Trên cao, bầu trời trải rộng hình bán nguyệt; một mặt trời vàng, một mặt trăng bạc và những chòm sao rực rỡ trôi qua nó. Ở dưới cùng, trái đất và cuộc sống của con người, khi nó trôi qua trên trái đất này, đã được miêu tả.

Ở giữa trái đất là hai thành phố. Một người sống một cuộc sống yên bình: một đám cưới di chuyển dọc theo các đường phố nhảy múa; mọi người tụ tập ở quảng trường; trong số những người dân trong thị trấn, các trưởng lão ngồi trên đá đẽo với cây gậy trên tay; họ lắng nghe các yêu cầu và khiếu nại của công dân và thực hiện công lý.

Một thành phố khác bị bao vây bởi kẻ thù; về phía họ, lấp lánh với tua tủa của những ngọn giáo, đội quân của những người bảo vệ thành phố đi ra. Hai nhân vật mặc áo giáp vàng vượt lên trên các chiến binh - đây là các vị thần Ares và Athena, những người chỉ huy quân đội. Thù hận và cái chết hung dữ đi lang thang trong hàng ngũ.

Phía sau các thành phố là những cánh đồng rộng. Nông dân lái xe bò đi cày; đất bị cày xới chuyển thành màu đen xung quanh. Làm thuê gặt một cánh đồng vàng; trẻ em làm theo họ - họ thu thập những nắm tai đã thu hoạch và chuyển cho những người thợ đẽo sợi. Giữa những người lao động là chủ ruộng. Nằm lệch sang một bên, dưới bóng cây sồi, những con báo giết cừu và nướng thịt cho bữa tối của thợ gặt, trong khi phụ nữ rây bột mì trắng để làm bánh mì.

Một vườn nho có thể nhìn thấy bên ngoài cánh đồng - tất cả đều vàng, với những chùm nho đen treo trong những tán lá vàng. Các chàng trai và cô gái mang những chiếc giỏ đan lát đầy những trái nho đã cắt. Một cậu bé với cây đàn lia trên tay hát vui cho những người công nhân.

Đây một đàn bò tót vàng bạc đang chăm sóc nơi tưới mát; Những người chăn cừu đi theo đàn với cả một bầy chó. Hai con sư tử hung dữ xuất hiện từ đám lau sậy: chúng húc vào con bò đực đầu đàn, dùng răng và móng vuốt hành hạ nó. Những người chăn cừu đặt những con chó trên những con sư tử, nhưng những con chó sợ hãi khi đến gần kẻ săn mồi và chỉ sủa từ xa, đuôi của chúng ở giữa hai chân của chúng.

Bức tranh trên khiên được khép lại bằng một điệu múa vòng tròn vui vẻ của các chàng trai, cô gái; những người đàn ông trẻ tuổi treo những con dao vàng trên một chiếc thắt lưng bạc trên vai của họ; các cô gái đều mặc quần áo nhẹ nhàng, đội vòng hoa trên đầu. Chiếc khiên được bao quanh bởi một sọc trắng - đó là đại dương của dòng sông thế giới chảy quanh trái đất.

Không một câu chuyện nghệ thuật nào về Iliad của Homer là hoàn chỉnh nếu không có mô tả chi tiết về chiếc khiên thần kỳ! Tuyệt tác nghệ thuật thần thánh tuyệt tác này đã bị thất lạc ở đâu?

Tất cả những người săn tìm kho báu đều là những người lạc quan cả tin. Họ sẵn sàng tin vào sự tồn tại của chiếc khiên Achilles và không muốn chấp nhận sự mất mát của nó. Ngay cả Heinrich Schliemann nổi tiếng, người đã khai quật thành cổ Troy bằng tiền kiếm được ở Nga, thường nói:

Tôi phải tìm chiếc khiên của Achilles.

Để nổi tiếng khắp thế giới, chỉ cần anh tìm thấy "kho báu của vua Priam" - vàng nổi tiếng của thành Troy là đủ.

Chiếc khiên của Achilles, trong thực tế mà G. Schliemann tin tưởng, là vô giá vì nó là một biểu tượng vĩ đại được thực hiện một cách nghệ thuật của toàn thế giới. Vì vậy, các nhà khảo cổ học từ các quốc gia khác nhau không ngừng hy vọng rằng ai đó sẽ có thể tìm thấy nó.

Mục tiêu này không nằm ngoài sự chú ý của Viện Khảo cổ học Nga, nơi mà các cuộc thám hiểm khoa học theo chân các nhà nghiên cứu Nga I. I. Blaramberg và P. A. Dubrooks, những người vào đầu thế kỷ 19 đã phát hiện ra sáu cột đá cẩm thạch. Sau khi nghiên cứu kỹ các tài liệu cổ, các nhà khảo cổ đã cho rằng những cột này từng thuộc về đền thờ Achilles.

Có vẻ như các nhà khảo cổ và thợ săn kho báu của Ukraine có cơ hội. Rốt cuộc, họ có một con át chủ bài không thể chối cãi như vậy trong Bảo tàng Odessa như một phần của bệ tượng Achilles từ đảo Levka (tên của hòn đảo, thật không may, được viết khác nhau trong các nguồn văn học khác nhau: Levki hoặc Levka ). Nếu họ cố gắng tìm thấy một bức tượng của người anh hùng ngoài khơi của hòn đảo, thì một tìm thấy như vậy chắc chắn sẽ truyền cảm hứng cho tất cả những người tìm kiếm khác, những người mơ ước trả lại chiếc khiên Achilles huyền thoại cho nhân loại.