Đạo đức (từ tiếng Latinh luân lý - đạo đức; mores - đạo đức) là một trong những cách thức quy định quy phạm hành vi của con người, một hình thái ý thức xã hội đặc biệt và một kiểu quan hệ xã hội. Có một số định nghĩa về đạo đức, trong đó một hoặc một số thuộc tính cốt yếu của nó được làm nổi bật.

Đạo đức là một trong những phương thức điều chỉnh hành vi của mọi người trong xã hội. Đó là một hệ thống các nguyên tắc và chuẩn mực xác định bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau phù hợp với các khái niệm thiện và ác, công bằng và không công bằng, xứng đáng và không xứng đáng được chấp nhận trong một xã hội nhất định. Việc tuân thủ các yêu cầu của đạo đức được đảm bảo bởi sức mạnh của ảnh hưởng tinh thần, dư luận xã hội, niềm tin nội tâm và lương tâm con người.

Một đặc điểm của đạo đức là nó điều chỉnh hành vi và ý thức của con người trong mọi lĩnh vực của cuộc sống (hoạt động sản xuất, đời sống hàng ngày, gia đình, giữa các cá nhân và các mối quan hệ khác). Đạo đức cũng mở rộng đến các mối quan hệ giữa các nhóm và giữa các tiểu bang.

Các nguyên tắc đạo đức có tầm quan trọng phổ biến, bao trùm tất cả mọi người, và củng cố nền tảng của văn hóa các mối quan hệ của họ, được tạo ra trong quá trình phát triển lâu dài của lịch sử phát triển của xã hội.

Mọi hành động, hành vi của con người có thể mang nhiều ý nghĩa khác nhau (pháp lý, chính trị, thẩm mỹ, v.v.), nhưng mặt đạo đức của nó, nội dung đạo đức được đánh giá trên một thang điểm duy nhất. Các chuẩn mực đạo đức được tái tạo hàng ngày trong xã hội bằng sức mạnh của truyền thống, bằng sức mạnh của một nền tảng được công nhận rộng rãi và được ủng hộ bởi mọi kỷ luật, bởi công luận. Việc thực hiện của họ được kiểm soát bởi tất cả.

Đạo đức vừa được coi là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, vừa là một kiểu quan hệ xã hội, vừa là những chuẩn mực hành vi vận hành trong xã hội điều chỉnh hoạt động của con người - hoạt động đạo đức.

Hoạt động đạo đức thể hiện mặt khách quan của đạo đức. Chúng ta có thể nói về hoạt động đạo đức khi một hành động, hành vi, động cơ của họ có thể được đánh giá trên quan điểm phân biệt giữa thiện và ác, xứng đáng và không xứng đáng, v.v. Yếu tố chính của hoạt động đạo đức là một hành vi (hoặc hành vi sai trái), vì nó là hiện thân mục tiêu, động cơ hoặc định hướng đạo đức. Một hành vi bao gồm: động cơ, ý định, mục đích, hành vi, hậu quả của một hành vi. Hậu quả đạo đức của một hành vi là sự tự đánh giá của người đó và bị người khác đánh giá.

Tổng thể các hành động của một người có ý nghĩa đạo đức, được người đó thực hiện trong một thời gian tương đối dài trong các điều kiện liên tục hoặc thay đổi, thường được gọi là hành vi. Hành vi của một người là chỉ số khách quan duy nhất đánh giá phẩm chất đạo đức, tư cách đạo đức của người đó.

Hoạt động đạo đức chỉ đặc trưng cho những hành động có động cơ đạo đức và có mục đích. Quyết định ở đây là những động cơ hướng dẫn một người, động cơ đạo đức cụ thể của họ: mong muốn làm điều tốt, thực hiện ý thức trách nhiệm, đạt được một lý tưởng nào đó, v.v.

Trong cấu trúc của đạo đức, người ta thường phân biệt giữa các yếu tố hình thành nên nó. Đạo đức bao gồm các chuẩn mực đạo đức, nguyên tắc đạo đức, lý tưởng đạo đức, tiêu chí đạo đức, v.v.

tiêu chuẩn đạo đức- Đây là những chuẩn mực xã hội điều chỉnh hành vi của một người trong xã hội, thái độ của người đó đối với người khác, đối với xã hội và đối với bản thân. Việc thực hiện chúng được đảm bảo bởi sức mạnh của dư luận, niềm tin nội bộ trên cơ sở những ý tưởng được chấp nhận trong một xã hội nhất định về cái thiện và cái ác, công lý và bất công, đức hạnh và điều bất lợi, đáng trách và bị lên án.

Các chuẩn mực đạo đức xác định nội dung của hành vi, cách thức hành động theo thói quen trong một hoàn cảnh nhất định, tức là những đạo đức vốn có trong một xã hội, một nhóm xã hội nhất định. Chúng khác với các chuẩn mực khác hoạt động trong xã hội và thực hiện các chức năng điều tiết (kinh tế, chính trị, luật pháp, thẩm mỹ) ở cách chúng điều chỉnh hành động của con người. Đạo đức được tái hiện hàng ngày trong đời sống xã hội bằng sức mạnh của truyền thống, quyền lực và sức mạnh của một tổ chức được toàn dân công nhận và ủng hộ bởi mọi kỷ luật, dư luận xã hội, niềm tin của các thành viên trong xã hội về hành vi đúng đắn trong những điều kiện nhất định.

Không giống như phong tục tập quán đơn giản khi mọi người hành động theo cách giống nhau trong những tình huống tương tự (lễ sinh nhật, đám cưới, tiễn quân đội, các nghi lễ khác nhau, thói quen lao động nhất định, v.v.), các chuẩn mực đạo đức không đơn giản được thực hiện do trật tự được chấp nhận chung đã thiết lập, nhưng hãy tìm sự biện minh về mặt tư tưởng trong ý tưởng của một người về hành vi đúng đắn hay không đúng đắn cả nói chung và trong một hoàn cảnh sống cụ thể.

Việc xây dựng các chuẩn mực đạo đức như là các quy tắc hành vi hợp lý, phù hợp và được chấp thuận dựa trên các nguyên tắc, lý tưởng, khái niệm thiện và ác, v.v ... đang hoạt động trong xã hội.

Việc thực hiện các chuẩn mực đạo đức được đảm bảo bởi thẩm quyền và sức mạnh của dư luận xã hội, ý thức của chủ thể về xứng đáng hay không xứng đáng, đạo đức hay trái đạo đức, điều này cũng quyết định bản chất của các chế tài đạo đức.

Tiêu chuẩn đạo đức nói chung dự định là tự nguyện. Nhưng sự vi phạm của nó dẫn đến các biện pháp trừng phạt đạo đức, bao gồm việc đánh giá tiêu cực và lên án hành vi của con người, trong một ảnh hưởng tâm linh trực tiếp. Chúng có nghĩa là một sự cấm đoán về mặt đạo đức để thực hiện những hành vi như vậy trong tương lai, đề cập đến cả một người cụ thể và mọi người xung quanh. Chế tài đạo đức củng cố các yêu cầu đạo đức có trong các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức.

Ngoài việc vi phạm các tiêu chuẩn đạo đức có thể dẫn đến trừng phạt- Các hình thức xử phạt khác (kỷ luật hoặc được quy định bởi các tiêu chuẩn của các tổ chức công). Ví dụ, nếu một người lính nói dối chỉ huy của anh ta, thì hành động đáng khinh này, theo mức độ nghiêm trọng của nó, trên cơ sở các quy định của quân đội, sẽ có một phản ứng thích hợp.

Các chuẩn mực đạo đức có thể được thể hiện cả dưới dạng tiêu cực, cấm đoán (ví dụ, Luật pháp Môi-se- Mười Điều Răn được xây dựng trong Kinh Thánh) và theo cách tích cực (trung thực, giúp đỡ người lân cận, kính trọng người lớn tuổi, chăm sóc danh dự từ khi còn nhỏ, v.v.).

Các nguyên tắc đạo đức- một trong những hình thức biểu hiện của yêu cầu đạo đức, dưới hình thức chung nhất, bộc lộ nội dung của đạo đức tồn tại trong xã hội cụ thể. Chúng thể hiện những yêu cầu cơ bản liên quan đến bản chất đạo đức của con người, bản chất của các mối quan hệ giữa người với người, xác định phương hướng hoạt động chung của con người và làm cơ sở cho các chuẩn mực hành vi cụ thể, riêng tư. Về mặt này, chúng được coi là tiêu chí của đạo đức.

Nếu quy phạm đạo đức quy định những hành động cụ thể mà một người phải thực hiện, cách ứng xử trong những tình huống điển hình, thì nguyên tắc đạo đức quy định một phương hướng hoạt động chung cho con người.

Trong số các nguyên tắc đạo đức bao gồm các nguyên tắc đạo đức chung như chủ nghĩa nhân văn- công nhận một người là giá trị cao nhất; lòng vị tha - phục vụ quên mình cho người lân cận; lòng thương xót - tình yêu thương từ bi và tích cực, thể hiện ở việc sẵn sàng giúp đỡ mọi người đang cần điều gì đó; chủ nghĩa tập thể - một mong muốn có ý thức để thúc đẩy lợi ích chung; bác bỏ chủ nghĩa cá nhân - sự đối lập của cá nhân với xã hội, bất kỳ tính xã hội nào và chủ nghĩa vị kỷ - sự ưa thích lợi ích của mình hơn lợi ích của tất cả những người khác.

Ngoài những nguyên tắc đặc trưng cho bản chất của một nền đạo đức cụ thể, có những nguyên tắc được gọi là hình thức, vốn đã liên quan đến các cách thức thực hiện các yêu cầu đạo đức. Chẳng hạn như ý thức và chủ nghĩa hình thức đối lập của nó, tôn giáo , thuyết định mệnh , sự cuồng tín , chủ nghĩa giáo điều. Các nguyên tắc loại này không xác định nội dung của các chuẩn mực hành vi cụ thể, mà còn đặc trưng cho một đạo đức nhất định, cho thấy các yêu cầu đạo đức được đáp ứng một cách có ý thức như thế nào.

Lý tưởng đạo đức- khái niệm ý thức đạo đức, trong đó những yêu cầu đạo đức đặt ra đối với con người được thể hiện dưới dạng hình ảnh của một nhân cách đạo đức hoàn thiện, một ý niệm về con người là hiện thân của những phẩm chất đạo đức cao nhất.

Lý tưởng đạo đức được hiểu khác nhau vào những thời điểm khác nhau, trong những xã hội và giáo lý khác nhau. Nếu một Aristotle thấy được lý tưởng đạo đức ở một người coi đức hạnh cao nhất là tự tại, thoát khỏi những lo lắng, băn khoăn trong hoạt động thực tiễn, suy ngẫm về chân lý, rồi Immanuel Kant(1724-1804) đã mô tả lý tưởng đạo đức như một kim chỉ nam cho hành động của chúng ta, "con người thiêng liêng bên trong chúng ta", người mà chúng ta so sánh bản thân và cải thiện, tuy nhiên, không bao giờ có thể trở nên ngang hàng với Người. Lý tưởng đạo đức được định nghĩa theo cách riêng của nó bởi nhiều giáo lý tôn giáo, các trào lưu chính trị và triết học.

Lý tưởng đạo đức được một người chấp nhận chỉ ra mục tiêu cuối cùng của việc tự giáo dục. Lý tưởng đạo đức, được ý thức đạo đức quần chúng chấp nhận, quyết định mục đích giáo dục, tác động đến nội dung của các nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức.

Bạn cũng có thể nói về. lý tưởng đạo đức công với tư cách là hình ảnh của một xã hội hoàn hảo được xây dựng trên cơ sở yêu cầu cao hơn của công lý, chủ nghĩa nhân văn.

Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o rằng sự thỏa mãn các nhu cầu và lợi ích của anh ta phải là mục tiêu cuối cùng của xã hội.

Nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn dựa trên ý tưởng về một thái độ tôn trọng người khác, được cố định từ thời cổ đại. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".

Tuy nhiên, quy tắc vàng của đạo đức chứa đựng một yếu tố chủ quan, bởi vì những gì một số cá nhân mong muốn trong mối quan hệ với chính mình, nó không phải là tất cả những gì cần thiết mà tất cả những người khác muốn. Mệnh lệnh phân loại có vẻ phổ quát hơn.

Chủ nghĩa nhân văn, được đại diện bởi mặt mệnh lệnh của nó, hoạt động như một yêu cầu chuẩn tắc thực tế, chắc chắn, xuất phát từ quyền ưu tiên của cá nhân so với các giá trị khác. Do đó, nội dung của chủ nghĩa nhân văn tương quan với ý tưởng về hạnh phúc cá nhân.

Tuy nhiên, điều sau không độc lập với hạnh phúc của người khác và nói chung, về bản chất của các nhiệm vụ được giải quyết bởi xã hội ở giai đoạn phát triển này. Suy cho cùng, hạnh phúc thực sự giả định trước sự viên mãn, sự bão hòa về cảm xúc của cuộc sống. Nó chỉ có thể đạt được trong quá trình tự nhận thức về nhân cách, bằng cách này hay cách khác được thực hiện trên cơ sở các mục tiêu và giá trị được chia sẻ với người khác.

Có thể xác định ba ý nghĩa chính của chủ nghĩa nhân văn:

1. Bảo đảm các quyền cơ bản của con người như một điều kiện để bảo tồn các nền tảng nhân đạo cho sự tồn tại của mình.

2. Hỗ trợ cho những người yếu thế, vượt ra khỏi những ý tưởng thông thường của xã hội này về công lý.

3. Sự hình thành các phẩm chất xã hội và đạo đức cho phép cá nhân tự thực hiện trên cơ sở các giá trị công cộng.

К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Oizerman T.I. Những suy ngẫm về chủ nghĩa nhân đạo hiện thực, chủ nghĩa tha hoá, chủ nghĩa không tưởng và chủ nghĩa thực chứng // Câu hỏi Triết học 1989 số 10 C. 65.

B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Tất cả những điều này chỉ có thể thực hiện được với ý thức đạo đức cao của những người sẵn sàng hy sinh nhất định cho sự tồn vong của nhân loại. Do đó, cùng với các nguyên tắc thực dụng, công nghệ, khẩn cấp, nó được cho là thiết lập sự sùng bái lòng thương xót, sự phát triển của tâm linh cao hơn đối lập với các hình thức thô sơ của chủ nghĩa khoái lạc. Chủ nghĩa khoái lạc- nguyên tắc của đạo đức, quy định cho con người khát vọng về những niềm vui trần gian. Chủ nghĩa khoái lạc làm giảm tất cả nội dung của các yêu cầu đạo đức khác nhau thành một mục tiêu chung - đạt được khoái cảm và tránh đau khổ. Tuy nhiên, nó không thể được coi là một nguyên tắc khoa học của lý thuyết đạo đức.

Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.

MERCY - tình yêu từ bi và tích cực, thể hiện ở việc sẵn sàng giúp đỡ mọi người khó khăn và mở rộng cho tất cả mọi người, và trong giới hạn - cho tất cả mọi sinh vật. Trong khái niệm về lòng thương xót, hai khía cạnh được kết hợp - tinh thần và tình cảm (trải qua nỗi đau của người khác như của chính mình) và đặc biệt thực tế (động lực để được giúp đỡ thực sự): nếu không có sự giúp đỡ đầu tiên, lòng thương xót biến thành sự lạnh lùng. Từ thiện- từ thiện, một hình thức cụ thể của chủ nghĩa nhân văn; một tập hợp các ý tưởng và hành động đạo đức nhằm giúp đỡ những người có hoàn cảnh khó khăn. , không có thứ hai - thành tình cảm trống rỗng.

Nguồn gốc của lòng thương xót như một nguyên tắc đạo đức nằm ở sự đoàn kết của các bộ tộc đỉnh cao, vốn nghiêm khắc bắt buộc, bằng mọi giá hy sinh, phải giải cứu một người thân khỏi rắc rối, nhưng loại trừ "người lạ". Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).

Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.

Các tôn giáo như Phật giáo và Thiên chúa giáo là những người đầu tiên rao giảng lòng thương xót. Trong đạo đức Kitô giáo, thái độ quan tâm đối với người lân cận được định nghĩa là lòng thương xót, là một trong những đức tính chính. Sự khác biệt cơ bản giữa lòng thương xót và tình yêu gắn bó thân thiện là, theo giới răn yêu thương, nó được trung gian bởi một lý tưởng tuyệt đối - tình yêu đối với Thiên Chúa. Tình yêu thương của Cơ đốc nhân đối với người lân cận không chỉ giới hạn ở những người thân yêu, mà nó mở rộng đến tất cả mọi người, kể cả kẻ thù.

В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм lòng thương xót đơn giản là không cần thiết bởi bất cứ ai.

Kinh nghiệm cho thấy không phải như vậy. Ngay cả trong những trường hợp từ chối sự bất bình đẳng về vật chất, sự cô đơn, tuổi già, bệnh tật và những đau khổ khác không chỉ đòi hỏi sự quan tâm của công chúng mà còn phải có lòng nhân từ hơn nữa. Trong thời đại của chúng ta, quá trình trở lại đầy đủ của thuật ngữ "lòng thương xót" đối với từ vựng của xã hội chúng ta đang dần diễn ra, và các hoạt động đang được kích hoạt, nhằm giúp đỡ cụ thể những người có lòng thương xót.

PABEHCTBO (về đạo đức) - mối quan hệ giữa con người với nhau, trong đó họ có quyền phát triển khả năng sáng tạo như nhau vì hạnh phúc, tôn trọng phẩm giá cá nhân của họ. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих mọi người, một người tiến hành từ những cơ sở giống như khi đánh giá hành động của chính mình.

Ý tưởng bình đẳng nhận được một biểu hiện chuẩn mực trong nguyên tắc vị tha và các yêu cầu tương ứng của lòng trắc ẩn (lòng thương hại), lòng thương xót, sự đồng tham gia.

Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .

ALTRUISM (từ tiếng Latinh altego - khác) là một nguyên tắc đạo đức quy định lòng trắc ẩn đối với người khác, phục vụ quên mình và sẵn sàng từ bỏ bản thân vì lợi ích và hạnh phúc của họ. Trong lý thuyết về đạo đức, khái niệm “Chủ nghĩa vị tha” được đưa ra bởi Comte Comte Auguste (1798-1857), một triết gia người Pháp, người sáng lập ra chủ nghĩa thực chứng. người đặt nguyên tắc này làm cơ sở cho hệ thống đạo đức của họ. Kont đã kết nối việc cải thiện đạo đức của xã hội với việc giáo dục con người về lòng vị tha của công chúng, điều này sẽ chống lại chủ nghĩa vị kỷ của họ tính vị kỷ- một nguyên tắc sống và phẩm chất đạo đức, nghĩa là ưu tiên khi lựa chọn hành vi vì lợi ích của bản thân hơn lợi ích của xã hội và những người xung quanh. .

В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Quy tắc vàng của đạo đức và điều răn của Cơ đốc giáo "Hãy yêu người lân cận như chính mình" chỉ phản ánh hướng đi của lòng vị tha, sự hấp dẫn của nó đối với sự ích kỷ, kỳ quặc. Đồng thời, nếu quy tắc vàng nhấn mạnh ý tưởng bình đẳng trong đạo đức, thì các điều răn yêu thương bao gồm ý tưởng tôn trọng và thương xót, coi người khác như một cứu cánh của chính nó.

Là yêu cầu bình đẳng và nhân văn, lòng vị tha là một trong những nền tảng chuẩn mực của đạo đức và chủ nghĩa nhân văn. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Các hình thức cụ thể của việc nhận ra lòng vị tha trong hành vi là lợi ích tánh hay làm phước- một hành động nhằm vào lợi ích của người khác hoặc cộng đồng và thực hiện nghĩa vụ của một người trong mối quan hệ với người khác, đối với xã hội. và hoạt động từ thiện.

Công bằng - khái niệm ý thức đạo đức, thể hiện không phải là bạn hay giá trị khác, tốt đẹp, mà là mối quan hệ chung giữa chúng và sự phân bố cụ thể giữa các cá nhân; trật tự thích hợp của cộng đồng con người, tương ứng với những ý tưởng về bản chất của con người và các quyền bất khả xâm phạm của anh ta. Tư pháp cũng là một phạm trù của ý thức pháp luật và chính trị xã hội. Trái ngược với những khái niệm trừu tượng hơn về thiện và ác, với sự trợ giúp của việc đánh giá đạo đức đối với một số hiện tượng nói chung, công lý đặc trưng cho mối quan hệ của một số hiện tượng với quan điểm lạm dụng con người.

В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Sự khác biệt giữa cái này và cái kia được ý thức đạo đức đánh giá là một sự bất công. Đối với họ, ý nghĩa được mọi người đầu tư vào khái niệm công lý dường như là một cái gì đó tự giải thích, thích hợp để đánh giá tất cả các điều kiện của cuộc sống mà họ cần được bảo tồn hoặc thay đổi.

Công lý không mâu thuẫn với lòng thương xót, lòng tốt hay tình yêu. Tình yêu bao gồm cả hai khái niệm này. Một thẩm phán công chính có nghĩa vụ trừng phạt kẻ phạm tội, nhưng, vì tình yêu thương và tùy theo hoàn cảnh, anh ta có thể đồng thời thể hiện lòng thương xót để giảm nhẹ hình phạt, điều này phải luôn mang tính nhân đạo. Ví dụ, thẩm phán không nên bắt nạt bị cáo, tước bỏ luật sư của anh ta, hoặc xét xử sai.

LÝ DO - một phẩm chất của tính cách, một nguyên tắc hành động định hướng một người (nhóm) đạt được điều tốt (hạnh phúc) tối đa của riêng họ.

Theo Aristotle, điều chính yếu của người thận trọng (thận trọng) là đưa ra những quyết định đúng đắn liên quan đến lợi ích và lợi ích cho bản thân nói chung - vì một cuộc sống tốt đẹp. Với sự giúp đỡ của sự thận trọng, một người có thể chọn phương tiện phù hợp cho mục đích này trong một tình huống cụ thể và thực hiện nó trong một hành động. Aristotle nhấn mạnh rằng thận trọng không chỉ có nghĩa là biết mà còn có thể hành động phù hợp với kiến ​​thức. Nếu tri thức khoa học và triết học đề cập đến những định nghĩa cực kỳ chung chung không cho phép chứng minh, thì sự thận trọng bao hàm tri thức không chỉ về cái chung, mà thậm chí nhiều cái cụ thể, vì nó đề cập đến việc đưa ra quyết định và thực hiện hành động trong những hoàn cảnh cụ thể (riêng tư). Và người thận trọng, với tư cách là người có khả năng ra quyết định, có thể đạt được lợi ích cao nhất có thể thực hiện được trong một hành động cụ thể. Nếu trí tuệ có được thông qua trí óc, thì sự thận trọng có được thông qua kinh nghiệm và cảm giác đặc biệt tương tự như niềm tin.

Sau đó, I. Kant tách sự thận trọng ra khỏi đạo đức. Ông đã chỉ ra rằng luật luân lý không bị xác định bởi bất kỳ mục tiêu bên ngoài nào liên quan đến nó. Sự thận trọng hướng đến mục tiêu tự nhiên - hạnh phúc, và một hành động thận trọng chỉ là một phương tiện để đạt được mục tiêu đó.

Việc phục hồi tính thận trọng trong triết học đạo đức hiện đại bao gồm việc khôi phục ý nghĩa của nó như là sự khôn ngoan thực tế, tức là khả năng hành động trong những hoàn cảnh cụ thể theo cách tốt nhất. Theo cách tốt nhất - có nghĩa là tập trung, nếu không phải là đề cao về mặt đạo đức, thì ít nhất - vào một mục tiêu chính đáng về mặt đạo đức.

Sự thận trọng được xác định bởi một trong những nguyên tắc đạo đức chính (cùng với công lý và lòng nhân từ). Nguyên tắc này được xây dựng dưới hình thức yêu cầu phải chăm lo bình đẳng cho tất cả các phần trong cuộc sống của bạn và không thích điều tốt hiện tại hơn lợi ích lớn hơn mà chỉ có thể đạt được trong tương lai.

MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Hòa bình giả thiết phải tôn trọng phẩm giá cá nhân và quốc gia của cá nhân công dân và toàn thể dân tộc, chủ quyền của nhà nước, quyền con người và người dân trong sự lựa chọn cuộc sống của chính họ.

Hòa bình góp phần duy trì trật tự công cộng, hiểu biết lẫn nhau của các thế hệ, phát triển truyền thống lịch sử, văn hóa, sự tương tác của các nhóm xã hội, dân tộc, quốc gia, nền văn hóa. Hòa bình bị phản đối bởi tính hiếu chiến, hiếu chiến, xu hướng dùng bạo lực để giải quyết mâu thuẫn, nghi kỵ, mất lòng tin trong quan hệ giữa nhân dân, quốc gia, chính trị - xã hội. Trong lịch sử đạo đức, ôn hòa và hiếu thắng, thù hằn chống đối là hai xu hướng chính.

PATIOTISM (tiếng Hy Lạp pateg - quê hương) là một nguyên tắc chính trị - xã hội và đạo đức, ở dạng khái quát thể hiện tình cảm yêu Tổ quốc, quan tâm đến lợi ích của Tổ quốc và sẵn sàng bảo vệ Tổ quốc khỏi kẻ thù. Lòng yêu nước được thể hiện ở niềm tự hào đối với những thành tựu của quê hương đất nước, trong nỗi cay đắng vì những thất bại và bất hạnh của nó, ở sự trân trọng quá khứ lịch sử và ở thái độ trân trọng đối với trí nhớ của nhân dân, của tổ quốc.

Ý nghĩa đạo đức của lòng yêu nước được xác định bởi thực tế nó là một trong những hình thức phục tùng lợi ích cá nhân và lợi ích công cộng, sự đoàn kết của con người và Tổ quốc. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

- 84,00 Kb

1. Giới thiệu ………………………………………………………………… ..2
2. Quan niệm về đạo đức ………………………………………………………… .. 3
3. Cấu trúc của đạo đức ……………………………………………………… ... 4
4. Nguyên tắc đạo đức ……………………………………………………… 6
5. Chuẩn mực đạo đức ……………………………………………………… ..7
6. Lý tưởng đạo đức ……………………………………………………… ... 9
7. Kết luận ………………………………………………………………… 11
8. Tài liệu tham khảo ……………………………………………………… ... 12

1. Giới thiệu

Các nguyên tắc, chuẩn mực và lý tưởng đạo đức nảy sinh từ ý tưởng của con người về công bằng, nhân đạo, chân thiện, mỹ, v.v. Hành vi của những người tương ứng với những ý tưởng này được tuyên bố là đạo đức, ngược lại - vô đạo đức.

Để tiết lộ chủ đề của bài kiểm tra, điều quan trọng là phải xác định đạo đức, xem xét cấu trúc của nó.

Định nghĩa đúng đắn về cơ sở chung của đạo đức không có nghĩa là sự xuất phát rõ ràng từ các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức cụ thể. Hoạt động đạo đức không chỉ bao gồm việc thực hiện mà còn bao gồm việc tạo ra các chuẩn mực và nguyên tắc mới, tìm ra những lý tưởng và cách thức phù hợp nhất để thực hiện chúng..

Mục đích của công việc này là xem xét các nguyên tắc, chuẩn mực, lý tưởng đạo đức.

Nhiệm vụ chính:

1. Xác định thực chất của đạo đức.

2. Xem xét các nguyên tắc đạo đức và vai trò của chúng trong việc hướng dẫn hành vi đạo đức của một người.

3. Xem xét các chuẩn mực đạo đức trong giao tiếp của mọi người.

4. Nêu quan niệm về lí tưởng đạo đức.

2. Quan niệm về đạo đức.

Chính từ (thuật ngữ) "đạo đức" quay ngược lại từ "mores" trong tiếng Latinh, có nghĩa là "tính nóng nảy". Một nghĩa khác của từ này là luật, quy tắc, pháp lệnh. Trong văn học triết học hiện đại, luân lý được hiểu là đạo đức, một hình thái ý thức xã hội đặc biệt và một kiểu quan hệ xã hội.

Đạo đức là một trong những phương thức chính để điều chỉnh hành động của con người trong xã hội với sự trợ giúp của các chuẩn mực. Đó là một hệ thống các nguyên tắc và chuẩn mực xác định bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau phù hợp với các khái niệm thiện và ác, công bằng và không công bằng, xứng đáng và không xứng đáng được chấp nhận trong một xã hội nhất định. Việc tuân thủ các yêu cầu của đạo đức được đảm bảo bởi sức mạnh của ảnh hưởng tinh thần, dư luận xã hội, niềm tin nội tâm và lương tâm con người.

Đạo đức hình thành và phát triển trên cơ sở nhu cầu của xã hội nhằm điều chỉnh hành vi của con người trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống. Đạo đức được coi là một trong những cách dễ tiếp cận nhất để con người hiểu được các quá trình phức tạp của đời sống xã hội. Vấn đề cơ bản của đạo đức là quy định các mối quan hệ và lợi ích của cá nhân và xã hội. Một đặc điểm của đạo đức là nó điều chỉnh hành vi và ý thức của con người trong mọi lĩnh vực của cuộc sống (hoạt động sản xuất, đời sống hàng ngày, gia đình, giữa các cá nhân và các mối quan hệ khác). Các đơn thuốc của nó mang tính phổ quát, phổ biến trong tự nhiên và có thể áp dụng trong nhiều trường hợp cuộc sống. Hầu hết mọi nơi mọi người sinh sống và làm việc. Đạo đức cũng mở rộng đến các mối quan hệ giữa các nhóm và giữa các tiểu bang.

Phạm vi của đạo đức rất rộng, nhưng, tuy nhiên, sự phong phú của các mối quan hệ giữa con người với nhau có thể bị thu hẹp lại thành các mối quan hệ:

• cá nhân và xã hội;
• cá nhân và tập thể;
• đội và xã hội;
• đội và đội;
• con người và con người;
• người đối với chính mình.

Như vậy, trong việc giải quyết các vấn đề về đạo đức, không chỉ tập thể, mà cả ý thức cá nhân cũng có thẩm quyền: thẩm quyền đạo đức của một người phụ thuộc vào việc người đó nhận thức đúng đắn những nguyên tắc và lý tưởng đạo đức chung của xã hội và tính tất yếu lịch sử được phản ánh trong đó. Tính khách quan của nền tảng chỉ cho phép cá nhân độc lập, trong phạm vi ý thức của mình, nhận thức và thực hiện các yêu cầu xã hội, đưa ra quyết định, xây dựng các quy tắc sống cho bản thân và đánh giá những gì đang xảy ra.

3. Cấu trúc của đạo đức.

Cấu trúc của đạo đức là nhiều tầng và nhiều mặt, không thể đồng thời bao quát được.Chính cách mà đạo đức được chiếu sáng sẽ xác định cấu trúc hữu hình của nó. Các cách tiếp cận khác nhau cho thấy các khía cạnh khác nhau của nó:

1. sinh học - nghiên cứu các điều kiện tiên quyết của đạo đức ở cấp độ của một cá thể sinh vật và ở cấp độ quần thể;
2. tâm lý - xem xét các cơ chế tâm lý đảm bảo việc thực hiện các chuẩn mực đạo đức;
3. xã hội học - làm rõ các điều kiện xã hội trong đó nhiều hơn được hình thành, và vai trò của đạo đức trong việc duy trì sự ổn định của xã hội;
4. quy phạm - hình thành đạo đức như một hệ thống nhiệm vụ, quy định, lý tưởng;
5. cá nhân - coi những ý tưởng lý tưởng giống nhau trong sự khúc xạ cá nhân, như một thực tế của ý thức cá nhân;
6. triết học - đại diện cho đạo đức với tư cách là một thế giới đặc biệt, thế giới ý nghĩa của cuộc sống và mục đích của con người.

Sáu khía cạnh này có thể được biểu thị bằng màu sắc của các mặt của Khối Rubik. Một khối lập phương như vậy, về cơ bản là không thể thu thập được, tức là để đạt được khuôn mặt một màu, tầm nhìn một mặt phẳng. Xét đạo lý một đằng thì phải xét đến những người khác. Vì vậy, cấu trúc này rất có điều kiện.

Để bộc lộ bản chất của đạo đức, người ta phải cố gắng tìm hiểu xem nó dung hòa lợi ích cá nhân và xã hội bằng cách nào, dựa vào cái gì, cái gì nói chung khuyến khích một người có đạo đức.

Đạo đức chủ yếu dựa vào niềm tin, vào sức mạnh của ý thức, xã hội và cá nhân. Có thể nói, đạo đức nằm trên ba "cột trụ".

Thứ nhất, đây là những truyền thống, phong tục tập quán đã phát triển trong một xã hội nhất định, giữa một giai cấp, nhóm xã hội nhất định. Nhân cách nổi lên đồng hóa những thứ hơn thế này, những hình thức hành vi truyền thống đã trở thành thói quen, trở thành tài sản của thế giới tinh thần của cá nhân.

Thứ hai, đạo đức dựa trên sức mạnh của dư luận xã hội, thông qua việc tán thành một số hành động và lên án người khác, điều chỉnh hành vi của cá nhân, dạy người đó tuân theo các chuẩn mực đạo đức. Các công cụ của dư luận, một mặt là danh dự, danh lợi, sự công nhận của công chúng, là kết quả của sự tận tâm hoàn thành nhiệm vụ của một người, sự tuân thủ vững chắc các chuẩn mực đạo đức của một xã hội nhất định; mặt khác, sự xấu hổ, tủi hổ của một người đã vi phạm các chuẩn mực đạo đức.

Cuối cùng, thứ ba, đạo đức dựa trên ý thức của mỗi cá nhân, trên sự hiểu biết về nhu cầu hài hòa lợi ích cá nhân và lợi ích công cộng. Điều này quyết định sự lựa chọn tự nguyện, hành vi tự nguyện, diễn ra khi lương tâm trở thành cơ sở vững chắc cho hành vi đạo đức của con người.

Người có đạo đức khác với người vô đạo đức, người "không biết xấu hổ, không có lương tâm", không chỉ và thậm chí không nhiều ở chỗ hành vi của anh ta dễ điều chỉnh hơn nhiều, không tuân theo các quy tắc và chuẩn mực hiện hành. Bản thân nhân cách là không thể thiếu nếu không có đạo đức, nếu không có sự tự quyết định về hành vi của một người. Đạo đức biến từ phương tiện thành cứu cánh, thành cứu cánh trong chính sự phát triển tinh thần, thành một trong những điều kiện cần thiết nhất để hình thành và tự khẳng định nhân cách con người.

Trong cấu trúc của đạo đức, theo thói quen thường phân biệt giữa các yếu tố hình thành. Đạo đức bao gồm các nguyên tắc đạo đức, chuẩn mực đạo đức, lý tưởng đạo đức, tiêu chí đạo đức, v.v.

4. Nguyên tắc đạo đức.

Nguyên tắc là sự biện minh chung nhất cho các chuẩn mực hiện có và là tiêu chí để lựa chọn các nguyên tắc. Các nguyên tắc thể hiện các công thức phổ biến của hành vi. Các nguyên tắc công bằng, bình đẳng, thông cảm, hiểu biết lẫn nhau và những nguyên tắc khác là điều kiện để có một cộng đồng bình thường của tất cả mọi người.

Nguyên tắc đạo đức là một trong những hình thức thể hiện những yêu cầu của đạo đức, ở hình thức chung nhất bộc lộ nội dung của đạo đức tồn tại trong một xã hội cụ thể. Chúng thể hiện những yêu cầu cơ bản liên quan đến bản chất đạo đức của con người, bản chất của các mối quan hệ giữa người với người, xác định phương hướng hoạt động chung của con người và làm cơ sở cho các chuẩn mực hành vi cụ thể, riêng tư. Về mặt này, chúng được coi là tiêu chí của đạo đức..

Các nguyên tắc đạo đức bao gồm các nguyên tắc đạo đức chung sau đây:

1. chủ nghĩa nhân văn - sự thừa nhận con người là giá trị cao nhất;
2. lòng vị tha - phục vụ quên mình cho người lân cận;
3. lòng thương xót - tình yêu thương từ bi và tích cực, thể hiện ở việc sẵn sàng giúp đỡ mọi người đang cần điều gì đó;
4. chủ nghĩa tập thể - một mong muốn có ý thức để thúc đẩy lợi ích chung;
5. bác bỏ chủ nghĩa cá nhân - sự đối lập của cá nhân với xã hội, bất kỳ tính xã hội nào.

Ngoài những nguyên tắc đặc trưng cho bản chất của một nền đạo đức cụ thể, có những nguyên tắc được gọi là hình thức, vốn đã liên quan đến các cách thức thực hiện các yêu cầu đạo đức. Chẳng hạn, đó là ý thức và chủ nghĩa hình thức đối lập của nó, chủ nghĩa tôn sùng, chủ nghĩa cuồng tín và chủ nghĩa giáo điều. Các nguyên tắc loại này không xác định nội dung của các chuẩn mực hành vi cụ thể, mà còn đặc trưng cho một đạo đức nhất định, cho thấy các yêu cầu đạo đức được đáp ứng một cách có ý thức như thế nào.

Các nguyên tắc đạo đức có tầm quan trọng phổ biến, nó bao trùm tất cả mọi người, chúng cố định nền tảng của văn hóa các mối quan hệ của họ, được tạo ra trong quá trình phát triển lâu dài của lịch sử phát triển của xã hội.

Bằng cách lựa chọn các nguyên tắc, chúng tôi chọn một định hướng đạo đức nói chung. Đây là một lựa chọn cơ bản, dựa vào đó các quy tắc, chuẩn mực và phẩm chất cụ thể phụ thuộc vào. Lòng trung thành với hệ thống đạo đức đã chọn (công quốc) từ lâu đã được coi là phẩm giá của cá nhân. Nó có nghĩa là trong bất kỳ hoàn cảnh sống nào, một người sẽ không đi chệch khỏi con đường đạo đức. Tuy nhiên, nguyên tắc là trừu tượng; một khi dòng ứng xử dự định, đôi khi bắt đầu tự khẳng định mình là dòng đúng duy nhất. Vì vậy, người ta phải thường xuyên kiểm tra các nguyên tắc của mình đối với nhân loại, so sánh chúng với lý tưởng.

5. Chuẩn mực đạo đức.

Chuẩn mực đạo đức là những chuẩn mực xã hội điều chỉnh hành vi của một người trong xã hội, thái độ của người đó đối với người khác, đối với xã hội và đối với bản thân. Việc thực hiện chúng được đảm bảo bởi sức mạnh của dư luận, niềm tin nội bộ trên cơ sở những ý tưởng được chấp nhận trong một xã hội nhất định về cái thiện và cái ác, công lý và bất công, đức hạnh và điều bất lợi, đáng trách và bị lên án.

Các chuẩn mực đạo đức xác định nội dung của hành vi, cách thức hành động theo thói quen trong một hoàn cảnh nhất định, tức là những đạo đức vốn có trong một xã hội, một nhóm xã hội nhất định. Chúng khác với các chuẩn mực khác hoạt động trong xã hội và thực hiện các chức năng điều tiết (kinh tế, chính trị, luật pháp, thẩm mỹ) ở cách chúng điều chỉnh hành động của con người. Các chuẩn mực đạo đức được đưa lên hàng ngày nhờ sức mạnh của truyền thống, sức mạnh của thói quen, sự đánh giá của những người thân yêu. Đã là một đứa trẻ nhỏ, bằng phản ứng của những người lớn trong gia đình, xác định ranh giới của điều gì là “có thể” và điều gì là “không thể”. Một vai trò to lớn trong việc hình thành các chuẩn mực đạo đức đặc trưng của một xã hội nhất định được đóng bởi sự tán thành và lên án của những người khác.

Khác với những phong tục tập quán đơn giản, khi mọi người cùng hành động trong những tình huống tương tự (mừng sinh nhật, đám cưới, tiễn bộ đội, các nghi lễ khác nhau, thói quen lao động nhất định, v.v.) thì các chuẩn mực đạo đức không đơn giản được thực hiện do trật tự đã được thiết lập thường được chấp nhận, nhưng tìm ra sự biện minh về mặt ý thức hệ trong ý tưởng của một người về cách cư xử đúng đắn hoặc không đúng đắn, cả nói chung và trong một tình huống cuộc sống cụ thể. 5. Chuẩn mực đạo đức ……………………………………………………… ..7
6. Lý tưởng đạo đức ……………………………………………………… ... 9
7. Kết luận ………………………………………………………………… 11
8. Tài liệu tham khảo …………………………………………………… ... 12

Các nguyên tắc đạo đức phổ quát tồn tại bên cạnh các chuẩn mực đạo đức cụ thể, chẳng hạn như "không ăn cắp" hoặc "được thương xót." Điểm đặc biệt của chúng nằm ở chỗ chúng các công thức chung nhất, từ đó tất cả các định mức cụ thể khác có thể được suy ra.

Nguyên lý Talion

Quy tắc Talionđược coi là nguyên tắc phổ quát đầu tiên. Trong Cựu ước, công thức của taluy được diễn đạt như sau: "một con mắt cho một con mắt một chiếc răng cho một chiếc răng". Trong xã hội nguyên thủy, bùa ngải được thực hiện dưới hình thức huyết thống, trong khi hình phạt phải tương xứng với tác hại gây ra. Trước khi xuất hiện nhà nước, bùa hộ mệnh đóng một vai trò tích cực, hạn chế bạo lực: một người có thể từ chối bạo lực vì sợ bị trả thù; bùa hộ mệnh cũng hạn chế bạo lực trả đũa, để nó trong giới hạn của thiệt hại gây ra. Sự xuất hiện của nhà nước, nơi đảm nhận các chức năng của công lý, đã biến lá bùa thành di tích của thời đại văn minh, xóa nó khỏi danh sách các nguyên tắc cơ bản của quy định đạo đức.

Nguyên tắc của đạo đức

Quy tắc vàng của đạo đức hình thành những nền văn minh đầu tiên độc lập với nhau. Nguyên tắc này có thể được tìm thấy trong số các câu nói của các nhà hiền triết cổ đại: Đức Phật, Khổng Tử, Thales, Chúa Kitô. Ở dạng chung nhất, quy tắc này trông giống như sau: Đừng) đối xử với người khác theo cách mà bạn (không) muốn họ đối xử với bạn". Không giống như bùa chú, quy tắc vàng không dựa trên nỗi sợ bị trả thù, mà dựa trên ý tưởng của bản thân về thiện và ác, đồng thời hủy bỏ sự phân chia thành “chúng ta” và “họ”, thể hiện xã hội như một tập hợp những người bình đẳng.

điều răn của tình yêu trở thành một nguyên tắc phổ quát cơ bản trong.

Trong Tân Ước, Chúa Giê Su Ky Tô đã bày tỏ nguyên tắc này do đó: Hãy yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi hết lòng, hết linh hồn, hết sức lực và hết trí khôn ngươi. Đây là điều răn thứ nhất và lớn nhất. Điều thứ hai cũng tương tự như vậy: Yêu người lân cận như chính bản thân bạn.

Đạo đức học của Tân ước là đạo đức của tình yêu. Điều chính không phải là sự tuân thủ chính thức luật lệ và quy tắc, mà là tình yêu thương lẫn nhau. Điều răn yêu thương không hủy bỏ mười điều răn của Cựu ước: nếu một người hành động theo nguyên tắc “yêu người lân cận của mình”, thì người đó không được giết hoặc trộm cắp.

Nguyên tắc của trung bình vàng

Nguyên tắc của trung bình vàngđược trình bày trong các tác phẩm. Nó nói rằng: tránh cực đoan và tuân thủ các biện pháp. Tất cả các đức tính đạo đức là trung gian giữa hai tệ nạn (ví dụ, lòng dũng cảm nằm giữa sự hèn nhát và liều lĩnh) và quay trở lại với đức tính tiết chế, cho phép một người kiềm chế đam mê của mình với sự trợ giúp của lý trí.

Mệnh lệnh phân loại - công thức đạo đức phổ quát do Immanuel Kant đề xuất. Nó nói rằng: hành động theo cách mà lý do cho hành động của bạn có thể trở thành luật chung,; nói cách khác, hãy làm để hành động của bạn có thể trở thành hình mẫu cho những người khác. Hoặc: luôn coi con người là cứu cánh, không chỉ là phương tiện, I E. Đừng bao giờ sử dụng một người chỉ làm phương tiện cho mục đích của bạn.

Nguyên tắc của Hạnh phúc lớn nhất

Nguyên tắc của Hạnh phúc lớn nhất các nhà triết học thực dụng Jeremiah Bentham (1748-1832) và John Stuart Mill (1806-1873) đề xuất như là phổ quát. Nó nói rằng mọi người nên cư xử theo cách mang lại hạnh phúc lớn nhất cho số lượng người lớn nhất. Hành động được đánh giá theo hậu quả của chúng: một hành động càng mang lại nhiều lợi ích cho những người khác nhau, thì hành động đó càng được đánh giá cao hơn trên thang điểm đạo đức (ngay cả khi hành động đó là ích kỷ). Hậu quả của mỗi hành động có thể xảy ra có thể được tính toán, cân nhắc tất cả các ưu và khuyết điểm, và chọn hành động sẽ mang lại nhiều lợi ích hơn cho nhiều người hơn. Một hành động là đạo đức nếu lợi ích nhiều hơn tác hại.

Nguyên tắc công lý

Nguyên tắc công lý do triết gia người Mỹ John Rawls (1921-2002) gợi ý:

Nguyên tắc đầu tiên: Mọi người cần có quyền bình đẳng đối với các quyền tự do cơ bản. Nguyên tắc thứ hai: bất bình đẳng xã hội và kinh tế cần được thiết kế sao cho: (a) lợi ích cho tất cả mọi người có thể được mong đợi một cách hợp lý từ họ, và (b) quyền tiếp cận các vị trí và vị trí được mở cho tất cả mọi người.

Nói cách khác, mọi người cần có quyền bình đẳng liên quan đến các quyền tự do (tự do ngôn luận, tự do lương tâm, v.v.) và quyền tiếp cận bình đẳng đến trường học và đại học, chức vụ, việc làm, v.v. Ở những nơi không thể thực hiện được bình đẳng (ví dụ, ở một quốc gia không có đủ hàng hóa cho tất cả mọi người), thì sự bất bình đẳng này nên được dàn xếp vì lợi ích của người nghèo. Một ví dụ có thể có về việc phân phối lại của cải như vậy có thể là thuế thu nhập lũy tiến, khi người giàu đóng thuế nhiều hơn, và số tiền thu được được chuyển đến nhu cầu xã hội của người nghèo.

Mỗi nguyên tắc phổ quát thể hiện một lý tưởng đạo đức, về cơ bản được hiểu là hoạt động từ thiện. Tuy nhiên, không phải tất cả các nguyên tắc đều tương thích: chúng dựa trên các giá trị khác nhau và sự hiểu biết khác nhau về điều tốt đẹp. Trên cơ sở các nguyên tắc chung, trước hết cần xác định mức độ áp dụng của một nguyên tắc cụ thể vào một tình huống và xác định các xung đột có thể xảy ra giữa các nguyên tắc khác nhau. Một quyết định sẽ chỉ có giá trị đạo đức rõ ràng nếu tất cả các nguyên tắc áp dụng không mâu thuẫn với quyết định đã đưa ra. Nếu có xung đột nghiêm trọng về nguyên tắc, cần xem xét các yếu tố khác, chẳng hạn như các yêu cầu của quy tắc nghề nghiệp, ý kiến ​​của chuyên gia, các chuẩn mực pháp lý và tôn giáo được chấp nhận trong xã hội, để nhận ra mức độ trách nhiệm của một người đối với quyết định, và chỉ sau đó thực hiện một sự lựa chọn đạo đức sáng suốt.

quản trị viên

Hệ thống xã hội của thế kỷ 21 giả định sự tồn tại của một bộ luật pháp lý và đạo đức nhất định tạo ra một hệ thống thứ bậc không thể phá hủy của các tiêu chuẩn đạo đức và nhà nước. Cha mẹ chăm sóc từ thời thơ ấu giải thích cho con cái của họ sự khác biệt giữa hành động tốt và xấu, đặt ra cho con cái khái niệm "Tốt" và "Ác". Không có gì ngạc nhiên khi trong cuộc đời của mỗi người, tội giết người hay tham ăn đều gắn liền với những hiện tượng tiêu cực, và lòng cao thượng và lòng nhân từ được xếp vào những phẩm chất cá nhân tích cực. Một số nguyên tắc đạo đức đã hiện diện ở cấp độ tiềm thức, các định đề khác được tiếp thu theo thời gian, hình thành nên hình ảnh của cá nhân. Tuy nhiên, ít người nghĩ đến tầm quan trọng của việc nuôi dưỡng những giá trị đó trong bản thân mà bỏ quên ý nghĩa của chúng. Không thể cùng tồn tại hài hòa với thế giới xung quanh mà chỉ được hướng dẫn bởi bản năng sinh học - đây là một con đường “nguy hiểm”, luôn dẫn đến việc hủy hoại hình ảnh cá nhân.

Hạnh phúc tối đa.

Khía cạnh này của đạo đức con người đã được xem xét và chứng minh bởi những người thực dụng John Stuart Mill và Jeremiah Bentham, những người đang làm việc trong lĩnh vực đạo đức tại Viện Nhà nước Hoa Kỳ. Tuyên bố này dựa trên công thức sau - hành vi của cá nhân sẽ dẫn đến cải thiện cuộc sống của những người xung quanh. Nói cách khác, nếu bạn tuân thủ các tiêu chuẩn xã hội, thì một môi trường thuận lợi được tạo ra trong xã hội cho sự chung sống của mỗi cá nhân.

Sự công bằng.

Một nguyên tắc tương tự đã được đề xuất bởi nhà khoa học người Mỹ John Rawls, người đã lập luận cho sự cần thiết phải cân bằng các quy luật xã hội với các yếu tố đạo đức bên trong. Một người ở bậc thấp hơn trong cấu trúc thứ bậc nên có quyền bình đẳng về tinh thần với một người ở bậc trên cùng - đây là khía cạnh cơ bản trong khẳng định của một triết gia đến từ Hoa Kỳ.

Điều quan trọng là phải suy nghĩ về những phẩm chất cá nhân của riêng bạn để tham gia vào việc cải thiện bản thân trước. Nếu chúng ta bỏ qua một hiện tượng như vậy, thì theo thời gian nó sẽ phát triển thành phản bội. Sự thay đổi đa dạng không thể tránh khỏi sẽ tạo thành một hình ảnh trái đạo đức bị người khác từ chối. Điều chính là tiếp cận một cách có trách nhiệm việc xác định các nguyên tắc sống và định nghĩa vectơ thế giới quan, đánh giá một cách khách quan các dấu hiệu hành vi của bạn.

Các điều răn của Cựu ước và xã hội hiện đại

“Đối phó” với câu hỏi về ý nghĩa của các nguyên tắc luân lý và đạo đức trong đời sống con người, trong quá trình nghiên cứu, chắc chắn bạn sẽ lật giở Kinh Thánh để làm quen với Mười Điều Răn trong Cựu Ước. Việc tu dưỡng đạo đức trong bản thân luôn lặp lại những câu nói trong sách nhà thờ:

các sự kiện diễn ra được đánh dấu bởi số phận, gợi ý sự phát triển của các nguyên tắc luân lý và đạo đức trong một con người (cho tất cả các ý muốn của Thiên Chúa);
không nâng tầm những người xung quanh bằng cách lý tưởng hóa thần tượng;
không nhắc đến danh Chúa trong những tình huống hàng ngày, phàn nàn về một hoàn cảnh không thuận lợi;
tôn trọng những người thân đã cho bạn cuộc sống;
dành sáu ngày cho hoạt động lao động, và ngày thứ bảy để nghỉ ngơi tinh thần;
không giết sinh vật sống;
không ngoại tình bằng cách lừa dối vợ / chồng của bạn;
không lấy đồ của người khác, trở thành kẻ trộm cắp;
tránh nói dối để thành thật với bản thân và những người xung quanh;
không ghen tị với người lạ về người mà bạn chỉ biết sự thật công khai.

Một số điều răn trên không đáp ứng các tiêu chuẩn xã hội của thế kỷ 21, nhưng hầu hết các tuyên bố vẫn còn phù hợp trong nhiều thế kỷ. Đến nay, nên bổ sung các phát biểu sau vào các tiên đề như vậy, phản ánh các đặc điểm của cuộc sống trong các siêu đô thị phát triển:

không lười biếng và năng động để phù hợp với các trung tâm công nghiệp phát triển nhanh;
đạt được thành công cá nhân và hoàn thiện bản thân mà không dừng lại ở các mục tiêu đã đạt được;
khi tạo dựng một gia đình, hãy suy nghĩ trước về tính hiệu quả của sự kết hợp để tránh ly hôn;
hạn chế quan hệ tình dục, không quên bảo vệ bản thân - loại bỏ nguy cơ mang thai ngoài ý muốn dẫn đến phải phá thai.
không lơ là sở thích của người lạ, đi “qua đầu” để trục lợi.

Ngày 13 tháng 4 năm 2014