• Giáo dục là quá trình thu nhận kiến ​​thức, rèn luyện, giác ngộ (Từ điển của Ushakov).

  Theo nghĩa rộng, giáo dục là quá trình hoặc sản phẩm của “sự hình thành trí óc, tính cách và khả năng thể chất của một cá nhân ... Theo nghĩa kỹ thuật, giáo dục là quá trình xã hội thông qua các trường phổ thông, cao đẳng, đại học và các tổ chức khác chuyển giao có mục đích di sản văn hóa của nó - kiến ​​thức, giá trị và kỹ năng tích lũy từ thế hệ này sang thế hệ khác [giữa các thế hệ]. ” Trong bối cảnh tiến bộ xã hội, giáo dục, ngoài hình thức chuyển giao di sản văn hóa xã hội, cho phép con người phá vỡ mối liên hệ với Tự nhiên, trong đó khối lượng kiến ​​thức và thời lượng cuộc sống được kết nối với nhau.

  Theo nghĩa thông thường, giáo dục, trong số những thứ khác, bao hàm và chủ yếu được giới hạn trong việc giảng dạy học sinh bởi một giáo viên. Nó có thể bao gồm dạy đọc, viết, toán học, lịch sử và các môn khoa học khác. Các giáo viên thuộc các chuyên ngành hẹp, như vật lý thiên văn, luật, địa lý hoặc động vật học, chỉ có thể dạy môn này, thường là ở các trường đại học và các trường đại học, cao đẳng và trung học khác. Ngoài ra còn có việc giảng dạy các kỹ năng chuyên môn, chẳng hạn như lái xe. Ngoài giáo dục trong các cơ sở đặc biệt, còn có giáo dục bản thân, ví dụ như thông qua Internet, đọc sách, tham quan viện bảo tàng hoặc trải nghiệm cá nhân. Trình độ giáo dục phổ thông và giáo dục đặc biệt được quyết định bởi yêu cầu của sản xuất, tình trạng khoa học, công nghệ và văn hóa, cũng như các mối quan hệ xã hội.

  Pythagoras cũng lưu ý rằng “giáo dục có thể được chia sẻ với một người khác và, đã trao nó cho người khác, đừng tự đánh mất nó”. Ông tin rằng: “Nói chung, chính nền giáo dục đã phân biệt con người với động vật, người Hy Lạp với người man rợ, sinh ra từ nô lệ, triết gia với người bình thường. Từ "giáo dục" trong tiếng Nga chứa một lời nhắc nhở về "hình ảnh" - tiếng Hy Lạp. μόρφωσις (hoặc paideia), có nghĩa là đưa một cái gì đó về một dạng nhất định, μορφή (tương tự tiếng Latinh - forma).

  Quyền được giáo dục hiện đã được xác nhận bởi các hành vi pháp lý quốc gia và quốc tế, chẳng hạn như Công ước Châu Âu về Bảo vệ Nhân quyền và Quyền tự do Cơ bản và Công ước Quốc tế về các Quyền Kinh tế, Xã hội và Văn hóa được Liên hợp quốc thông qua năm 1966.

  Nhận thức về khả năng sử dụng giáo dục bắt buộc như một phương tiện hạ thấp nhân cách một người đã gây ra trong một xã hội dân chủ sự phát triển của phong trào giáo dục ngoài nhà nước và thậm chí cả gia đình, để chiếm một phần lớn hơn các khóa học do học sinh lựa chọn có trách nhiệm (với sự tham gia của phụ huynh và giáo viên) trong chương trình trung học cơ sở (nghĩa là sau tiểu học), hỗ trợ tự giáo dục, giáo dục liên tục trong suốt cuộc đời hoạt động của một người (khi nhu cầu giáo dục phát sinh), giáo dục ngoài nhà trường, giáo dục từ xa và giáo dục bổ sung , vân vân.

một trong những thiết chế xã hội trong hệ thống phân công lao động xã hội, tập trung vào việc thực hiện hai nhiệm vụ cụ thể: biến kinh nghiệm xã hội và văn hóa sẵn có trong xã hội thành tài sản của tất cả các thành viên trong phạm vi họ cần để có được đầy đủ và thỏa mãn. đời sống; hình thành ở một người khả năng làm phong phú thêm kinh nghiệm hiện có bằng sự đóng góp của chính mình. Thuật ngữ O. được sử dụng với bốn nghĩa khác nhau: 1) một tập hợp các cơ sở thực hiện các phần nhất định của các nhiệm vụ nêu trên và hình thành hệ thống giáo dục; 2) chuyển giao, phát triển và làm giàu kinh nghiệm văn hóa xã hội, thể hiện trong quá trình giáo dục; 3) giáo dục, thể hiện ở thái độ, kiến ​​thức, kỹ năng và hiểu biết đã phát triển trong quá trình hoạt động giáo dục và được xem xét dưới góc độ ứng dụng của chúng để thực hiện các nhiệm vụ nhận thức và thực tiễn; 4) trình độ học vấn, được xác nhận bởi sự sẵn có của một tài liệu xác nhận đã hoàn thành một cơ sở giáo dục tiểu học, trung học hoặc cao hơn. Theo bản chất của kiến ​​thức, O. nói chung và O. chuyên nghiệp được phân biệt. Tùy thuộc vào lượng kiến ​​thức và kỹ năng, giáo dục phổ thông và hướng nghiệp có thể ở các mức độ khác nhau. Tại Liên bang Nga, các cấp học sau (trình độ học vấn) được thành lập hợp pháp: 1) giáo dục phổ thông cơ bản; 2) giáo dục phổ thông trung học (hoàn chỉnh); 3) giáo dục nghề nghiệp ban đầu; 4) giáo dục nghề nghiệp trung cấp; 5) giáo dục chuyên nghiệp cao hơn; 6) giáo dục chuyên nghiệp sau đại học. Việc công dân nhận học vấn (và một trình độ học vấn nhất định) được xác nhận bằng một tài liệu thích hợp (chứng chỉ, văn bằng, chứng chỉ, v.v.). Giáo dục là hình ảnh của cái "tôi" của một người, đồng nghiệp, thế giới xung quanh, hình ảnh của một Con người, khuôn mặt của anh ta, Tính cách / d. khùng. Khoa học V.P. Zinchenko /. Giáo dục người lớn là một quá trình giáo dục có mục đích và ảnh hưởng giáo dục đối với công dân, nó hình thành năng lực, khả năng và sự sẵn sàng hoạt động như một chủ thể của hoạt động.

O. phù hợp với lợi ích và khả năng của cá nhân là một trong những quyền cơ bản của con người. Ý nghĩa chung của văn hoá và đạo đức. Các mốc hoạt động và hành vi của con người khiến O. trở thành đối tượng quan tâm không chỉ của cá nhân, mà còn cả xã hội và nhà nước, tác động tích cực đến O., ủng hộ hình thức này hay hình thức khác. các tổ chức, một số mô hình đào tạo uch. quá trình. Xem thêm Hệ thống giáo dục.

Đặc thù của tính liên tục văn hóa là những phẩm chất có giá trị xã hội của con người không được hình thành một cách tự phát mà được hình thành và phát triển có mục đích. các tầng văn hóa được làm chủ đòi hỏi một tổ chức Ô thích hợp.

Trong O. trực tiếp. con người được kết nối với văn hóa, được lĩnh hội và đặt hàng trong hệ thống nghệ thuật. hình ảnh, đạo đức. danh mục và khoa học các khái niệm, các mẫu hành vi được xã hội chấp thuận, v.v. Một nhân cách đang phát triển có thể thu nhận và xây dựng lại kinh nghiệm, kiến ​​thức và kỹ năng hoạt động. Phân loại các loài được hình thành. thực hành được thực hiện theo các tiêu chí về năng lực được hình thành và phát triển trong hệ thống giáo dục (giáo dục phổ thông và giáo dục đặc biệt, chuyên nghiệp) và theo cấp độ và mức độ phức tạp của chương trình (mầm non, phổ thông cơ sở, trung học cơ sở, cao hơn, v.v.). Ý tưởng về O., lý thuyết của mình. sự hiểu biết có tính lịch sử và phụ thuộc vào một số khía cạnh thiết lập mục tiêu, bao gồm đạo đức, triết học xã hội. và sư phạm. Theo đó, O. đóng vai trò là một phạm trù quan trọng của một số ngành khoa học. Phạm trù này có tầm quan trọng cơ bản đối với ngành sư phạm.

Mục tiêu của O. có tương quan với những lý tưởng đa dạng về mặt lịch sử và xã hội của cá nhân và người được giáo dục. Mục tiêu xã hội và mục tiêu của sinh viên được liên kết với nhau; một người đang phát triển càng ít học thì các mục tiêu tự phát của anh ta càng khác xa với các mục tiêu xã hội và sư phạm. Việc loại bỏ mâu thuẫn này giả định một sự hội tụ dần dần và trong phân tích cuối cùng, sự trùng hợp về ý nghĩa cá nhân của các hoạt động của các bên tham gia vào O.

Ở thời hiện đại bàn đạp. Khoa học khắc phục thái độ đối với kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng là mục tiêu của O. Chúng, với tư cách là phương tiện quan trọng nhất, đảm bảo sự phát triển đầy đủ của cá nhân và sự hòa nhập của cá nhân vào các hoạt động có giá trị xã hội liên quan đến sự phân hủy. cơ hội tự giáo dục.

Ở O. nó là cần thiết để tương quan ped. khả năng lãnh đạo của một người đang trưởng thành với hoạt động và sự độc lập của mình trong việc vượt qua những khó khăn đang dần phát triển và tuy nhiên khả thi về đào tạo và giáo dục. Hình thành và duy trì giáo dục. động cơ cá nhân - một trong những động cơ chính. nhiệm vụ của giáo viên và nhà tâm lý học. đánh giá thấp động lực. các yếu tố, sự thao túng các mối quan hệ giữa các cá nhân trong O. không chỉ có thể làm chậm sự phát triển của học sinh, gây hại cho thể chất của các em. sức khỏe mà còn tạo thành bức tranh méo mó về thế giới, gây ác cảm đối với hoạt động trí tuệ và khoa học, chắc chắn sẽ có tác động tiêu cực đến thái độ hành vi của giới trẻ và có hại cho kinh tế - xã hội. sự phát triển của xã hội và nhà nước.

Dạy học và nuôi dạy là hai mặt của một quá trình duy nhất O. Dạy học liên quan đến sự đồng hóa kiến ​​thức, kỹ năng và thói quen cho phép người dạy và người học nói cùng một ngôn ngữ về ý nghĩa khách quan của các yếu tố văn hóa. Giáo dục liên quan đến việc đồng hóa các đạo đức. các giá trị và chuẩn mực của xã hội. hành vi. Nhưng sự đồng hóa như vậy là không thể nếu không có sự huấn luyện. Semiotic và tiên đề học sự khởi đầu nhất thiết phải có trong tất cả các nền giáo dục. các quy trình.

Động cơ của học sinh được thể hiện ở sở thích và khuynh hướng của họ, chú ý đến nội dung giáo dục và cách thức tiếp thu nó. Nhưng O. phát triển ở một người khả năng cần thiết để tự phê bình tư duy, phản ánh xác minh và tự sửa chữa. Những quá trình này rất cần thiết cho sự phát triển của sự sáng tạo. thái độ của cá nhân, không chỉ thúc đẩy cá nhân, mà còn cho sự phát triển văn hóa chung.

Trả lời khác. cơ cấu lứa tuổi nhu cầu và khả năng, nội dung giáo dục mở rộng từ những ý tưởng chủ yếu là cảm xúc của trẻ em đến hệ thống kiến ​​thức nắm vững một cách phản xạ và chủ động về thế giới và mối quan hệ với con người, mở rộng sang giáo dục học. quy trình đồng tâm và tuyến tính.

Việc lựa chọn và trình bày tài liệu đó đúng đắn về mặt sư phạm được thực hiện theo các tiêu chí về tính đầy đủ và tính hệ thống của các hoạt động cần thiết cho sự phát triển trí tuệ - nhận thức, giá trị cảm xúc, ý chí và thể chất. đặc điểm tính cách, và tương ứng với các loại hoạt động này của nội dung văn hóa để phân hủy. mức độ khó khăn.

Ở góc độ phát triển con người, việc duy trì O. được thiết kế để cung cấp đầy đủ "nơi ăn chốn ở" của bộ phận. các giai đoạn tuổi (thời thơ ấu, thanh thiếu niên, v.v.), một chuỗi đồng hóa dựa trên tâm lý của các thành phần của văn hóa và hoạt động, cũng như đối với sự phát triển của sự suy thoái. khả năng vì mục đích tự quyết định của cá nhân trong thế giới công việc, giữa các cá nhân và xã hội. các mối quan hệ.

Tổ chức Hệ thống của O. được thiết kế để cung cấp quyền truy cập vào O. cho tất cả những ai có thể học nó. Sự khác biệt của O. có thể chỉ dựa trên khả năng của cá nhân phát triển trong thời gian.

Ở thời hiện đại Nga được chấp thuận bởi các hướng dẫn cá nhân. mô hình O., phủ nhận cách tiếp cận lôi kéo học sinh. O. tập trung vào việc dân chủ hóa các tổ chức của mình, vào việc nhân bản hóa giáo dục. xử lý, trở về nat. và văn hóa thế giới-ist. truyền thống.

Vào đêm trước của thế kỷ 21 tính liên tục, v.v. Chủ nghĩa đa văn hóa của O. trở thành chủ đạo. các nguyên tắc của giáo dục. các chính trị gia. O. không bị giới hạn trong các bức tường của tài khoản. các tổ chức, giả định sự kết hợp giữa học tập với công việc và giải trí của con người. Giáo dục mầm non được tổ chức linh hoạt để gia đình và cộng đồng cùng tham gia và chia sẻ các chi phí cần thiết. Giáo dục ở đầu và cf. Trường học ngày càng trở nên phức tạp hơn, ngày càng hướng đến việc cung cấp cho thanh niên và người lớn chương trình đào tạo chung rộng rãi, giúp chúng ta có thể thông thạo các lĩnh vực khác nhau. các chuyên ngành (xem Giáo dục thường xuyên, Phân biệt học tập). Việc phát triển các hệ thống O. được lên kế hoạch có tính đến các cơ hội được cung cấp bởi thông tin mới. công nghệ (xem Thông tin hóa Giáo dục) và các thiết bị hỗ trợ giảng dạy kỹ thuật.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa không đầy đủ ↓

Đây là những gì còn lại khi chúng ta đã quên mọi thứ chúng ta đã được dạy. George Halifax (thế kỷ XVIII) Giáo dục là những gì còn lại khi mọi thứ đã học đều bị lãng quên. B. F. Skinner (Thế kỷ XX) Giáo dục là kiến ​​thức mà chúng ta nhận được từ sách và về ... ... Bách khoa toàn thư hợp nhất về câu cách ngôn

GIÁO DỤC, giáo dục, cf. 1. chỉ đơn vị Hành động theo ch. form form và form form. Hình thành mặt trận cách mạng chung chống bọn bóc lột. Sự hình thành nhà nước. Sự hình thành các loại đá. Giáo dục… … Từ điển giải thích của Ushakov

Giáo dục- Giáo dục Trong lịch sử thời kỳ tiền Colombo, các dân tộc sinh sống trên lãnh thổ châu Mỹ Latinh (Aztec, Inca, Maya, v.v.) có hệ thống giáo dục tôn giáo và thế tục khá phát triển, hệ thống giáo dục thế tục và tôn giáo đã bị phá hủy với sự ra đời của thực dân. .. ... Sách tham khảo bách khoa "Châu Mỹ Latinh"

GIÁO DỤC, một quá trình đào tạo và giáo dục có mục đích vì lợi ích của cá nhân, xã hội và nhà nước. Dẫn đến việc làm chủ các giá trị văn hóa và thái độ đạo đức, tình cảm với thế giới, trải nghiệm hoạt động nghề nghiệp và sáng tạo, ... ... Bách khoa toàn thư hiện đại

Hình ảnh tinh thần của một người, được hình thành dưới tác động của các giá trị đạo đức và tinh thần tạo nên di sản của vòng tròn văn hóa của người đó, cũng như quá trình giáo dục, tự giáo dục, ảnh hưởng, đánh bóng, tức là quá trình tạo hình khuôn mặt người. Tại … Bách khoa toàn thư triết học

Giáo dục, khai sáng, văn hóa, văn minh, tiến bộ; giáo dục; mặc quần áo, sản xuất, sáng tạo, chế tạo, hình thành (định hình), tổ chức, thiết bị. Cm… Từ điển đồng nghĩa

Giáo dục- GIÁO DỤC, một quá trình đào tạo và giáo dục có mục đích vì lợi ích của cá nhân, xã hội và nhà nước. Nó dẫn đến việc nắm vững các giá trị văn hóa và thái độ đạo đức, tình cảm với thế giới, kinh nghiệm hoạt động nghề nghiệp và sáng tạo, ... ... Từ điển Bách khoa toàn thư có Minh họa

Một trong những phương tiện tái sản xuất xã hội quan trọng nhất của cộng đồng và tăng tiềm năng về khả năng thích ứng và triển vọng phát triển văn hóa xã hội của cộng đồng. Chính chức năng văn hóa xã hội của O. gắn liền với giải bài toán xã hội hóa và ... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa

Theo luật pháp của Liên bang Nga, một quá trình giáo dục và đào tạo có mục đích vì lợi ích của con người, xã hội, nhà nước, kèm theo bản tuyên bố về thành tích của học sinh của một công dân có trình độ học vấn do nhà nước thành lập ... ... Từ vựng tài chính

- OBRAZOVANIE, một tạp chí hàng tháng xuất bản tại St.Petersburg từ năm 1892 đến năm 1909 và được đổi tên từ Giáo dục Phụ nữ (1876-1891). Nhà xuất bản V. D. Sipovsky, từ năm 1896 A. Ostrogorsky. Từ năm 1908, do khó khăn về tài chính, nó đã được đổi chủ ở ... ... Bách khoa toàn thư văn học

1. GIÁO DỤC, tôi; cf. 1. đến Biểu mẫu và Biểu mẫu (1.O.). O. trạng thái. O. hơi nước. Quá trình hình thành các loại đá. Ngày thành lập Quân đội Liên Xô. 2. Những gì được hình thành, nảy sinh do kết quả của một số l. quá trình. Núi… … từ điển bách khoa

Sách

• Giáo dục trong thời đại mới, Alice A. Bailey. Về cơ bản, giáo dục là một quá trình liên tục từ khi sinh ra đến khi chết đi, mục đích của nó không phải là lĩnh hội tri thức mà là mở rộng ý thức. Chỉ riêng kiến ​​thức ...

GIÁO DỤC ĐANG HÌNH THÀNH TƯƠNG LAI CỦA CHÚNG TA theo mọi nghĩa. Mô tả về vai trò của giáo dục đối với sự phát triển của các quốc gia, chính trị gia nổi tiếng, người sáng lập Đế quốc Đức, Otto von Bismarck, đã nói: “Trận Sadovaya do quân Phổ thắng”. Có thể nói hoàn toàn như vậy về vai trò của người thầy giáo Nga: chính nền giáo dục đặt nền móng cho những thành tựu và thắng lợi to lớn trong tương lai. Tương lai của đất nước chúng ta phụ thuộc vào những gì thế hệ tiếp theo sẽ trở thành. Kế hoạch của Putin đặc biệt chú trọng phát triển giáo dục như nền tảng của văn hóa Nga và nền văn minh Nga độc đáo.

Thế giới hiện nay đang trải qua một cuộc cách mạng khoa học công nghệ mới, sự phát triển vượt bậc của công nghệ thông tin. Tất cả các lĩnh vực hoạt động - sản xuất, quản lý và kinh doanh công nghiệp, chưa kể đến lĩnh vực khoa học - đều cần đến các chuyên gia có trình độ. Không có họ thì không thể nói về bất kỳ sự phát triển nào. Nhưng chức năng quan trọng nhất của giáo dục là hình thành con người tư duy độc lập, có khả năng tự phát triển nhân cách, không ngại ra quyết định và có trách nhiệm với bản thân, gia đình và hành động của mình. Chính một con người như vậy, được bảo vệ khỏi những thao túng vô đạo đức của bản chất chính trị và kinh tế, tạo thành đơn vị của xã hội dân sự. Chỉ có người như vậy mới có thể gánh vác được tương lai của đất nước và con người.

Kế hoạch của Putin đưa ra một chính sách đột phá trong lĩnh vực giáo dục, đưa ra nhiều biện pháp hỗ trợ nó. Trong khuôn khổ dự án quốc gia “Giáo dục”, một chương trình Internet hóa quy mô lớn đã được thực hiện, cung cấp cho các trường thiết bị giáo dục mới, hỗ trợ giáo viên đứng lớp, cung cấp xe buýt mới đến các trường học nông thôn, khuyến khích tài chính cho các trường đại học tốt nhất ở quốc gia đang áp dụng các chương trình giáo dục đổi mới và thực hiện nghiên cứu khoa học trên cơ sở của chúng, đồng thời tổ chức các trung tâm đào tạo mới trong các đơn vị quân đội, cho phép quân nhân không bị gián đoạn việc học của họ liên quan đến việc thực hiện nhiệm vụ của họ. Tuy nhiên, đây mới chỉ là bước khởi đầu của một chặng đường dài hướng tới hình thành một hệ thống giáo dục đáp ứng yêu cầu hiện đại.

Ưu tiên quan trọng nhất của Kế hoạch Putin là duy trì sự sẵn có của giáo dục cho tất cả các bộ phận dân cư. Tất cả những ai muốn nhận được một nền giáo dục chất lượng, bao gồm cả giáo dục đại học, đều nên và sẽ nhận được nó. Sự khác biệt về thu nhập gia đình không nên dẫn đến sự khác biệt về trình độ học vấn.

Liệu sự ra đời của một hệ thống giáo dục đại học hai bậc (cử nhân và thạc sĩ) có dẫn đến sự ra đời thực sự của giáo dục đại học có trả tiền phổ cập không?

KHÔNG, SẼ KHÔNG. Cả hai chương trình cử nhân và thạc sĩ chắc chắn sẽ giữ lại những nơi do nhà nước tài trợ. Nhưng đối với mỗi sinh viên, khả năng lựa chọn nghề nghiệp tương lai sẽ mở rộng đáng kể, và bằng tốt nghiệp giáo dục đại học sẽ chính thức được công nhận ở cấp độ quốc tế.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa không đầy đủ ↓

GIÁO DỤC

quá trình và kết quả của sự đồng hóa của một người về kinh nghiệm xã hội nói chung và chuyên biệt, kiến ​​thức, kỹ năng được hệ thống hóa, cũng như các chuẩn mực và giá trị xã hội; một trong những phương tiện quan trọng nhất để điều tiết xã hội, củng cố và tái sản xuất xã hội và nâng cao mức độ thích ứng của nó trong những điều kiện lịch sử biến đổi không ngừng.

Trong quá trình giáo dục diễn ra quá trình hội nhập văn hóa và xã hội hóa của cá nhân, sự phát triển một vai trò chức năng nhất định của con người trong sự phân công lao động xã hội. Cách chính để đạt được giáo dục là học tập trong các cơ sở giáo dục khác nhau.

Phân biệt giáo dục phổ thông và giáo dục đặc biệt.

Giáo dục phổ thông chủ yếu nhằm vào sự hòa nhập văn hóa của cá nhân, nó hình thành hình ảnh tinh thần của một người, đặt các khuôn mẫu hành vi và khuôn mẫu văn hóa trong ý thức của họ, đồng thời cung cấp kiến ​​thức cần thiết cho tất cả mọi người, bất kể nghề nghiệp đã chọn.

Giáo dục đặc biệt giới thiệu một người vào hệ thống phân công lao động hiện có, cung cấp kiến ​​thức và kỹ năng về hoạt động sản xuất (bao gồm cả cải tiến sáng tạo) trong một lĩnh vực chuyên môn cao.

Khái niệm giáo dục xuất hiện vào đầu thế kỷ 18-19. Không giống như các mô hình giáo dục nuôi dạy lấy cảm hứng từ các tác phẩm của J. Locke, ý tưởng giáo dục không chỉ giới hạn ở việc cung cấp cho một người một lượng thông tin nhất định, thay đổi suy nghĩ của họ và loại bỏ (giáo dục) khỏi một số trạng thái sơ khai, vô văn hóa. Goethe, Pestalozzi và các nhà tân nhân văn coi giáo dục như một quá trình hình thành tinh thần chung của con người, trái ngược với kỹ thuật giáo dục của thời Khai sáng.

Giáo dục không còn là thứ gì đó bên ngoài đối với một người, là thứ cần được làm chủ và phục vụ người đó. Một người ngay từ khi sinh ra đã đi trên con đường học vấn, bởi vì giáo dục trở thành bản thể của anh ta.

Sự kết tinh của quan niệm giáo dục đã diễn ra trong sâu thẳm tư tưởng của người Đức. Đã có trong Herder từ này biểu thị "sự phát triển hướng tới nhân loại". I. Kant hiểu giáo dục là một loại phương thức đặc biệt của con người để biến đổi khuynh hướng tự nhiên. Cần phát triển khả năng của mình để trở thành một mắt xích hữu ích trên thế giới - đây là nghĩa vụ của một người đối với bản thân và toàn thể nhân loại.

Giáo dục, theo W. von Humboldt, đóng vai trò như ý nghĩa của lịch sử nhân loại. Trong quá trình giáo dục đã diễn ra từ khi loài người bắt đầu tồn tại, bản ngã của con người, tính nhân bản của con người, tức là “nhân tính” được thực hiện.

Mục tiêu của giáo dục là con người toàn diện, đã nhận thức được toàn bộ tiềm năng của con người, trở thành người làm chủ vận mệnh của chính mình. Người có học là người đã lớn lên theo thời đại của mình, tích hợp tất cả những thành tựu của quá khứ. Do đó, giáo dục không tuân theo các nguyên tắc hoàn thiện bên ngoài, mà bắt nguồn "trong kinh nghiệm và cảm giác của một sự phấn đấu chung về tinh thần và cảm quan" và do đó luôn ở trong trạng thái tiếp tục và phát triển.

Theo Hegel, giáo dục là sự thoát ra khỏi tính cá nhân vượt ra ngoài cái được cho trước mắt, là sự làm mịn các đặc điểm của nó và nâng cao tính cá nhân lên mức phổ quát, để nó có thể nhận thức những điều tự nhiên một cách tự do và bản chất của chúng mà không có lợi ích chủ quan và từ đó trở thành có thể phù hợp với họ trong các hành động của họ.

Theo Hegel, giáo dục không chỉ là sự hình thành bản thân mỗi người, mà còn là sự hình thành thực tại. Giáo dục biến tính phổ quát của tinh thần thành hiện thực, với sự trợ giúp của nó, tính cá nhân từ bỏ tính tự ngã của mình và phù hợp với bản chất đang phát triển của tinh thần thế giới, biến nó thành hiện thực.

Thảo luận về loại hình giáo dục nào hữu ích hơn cho xã hội: nói chung, cung cấp sự đồng hóa tối đa của kinh nghiệm văn hóa và tinh thần, hoặc chuyên môn cao, ngụ ý năng lực cao trong một ngành cụ thể, có thể gây tổn hại cho một triển vọng văn hóa và tri thức rộng , đã trải qua hơn một thế kỷ.

Tuy nhiên, hiển nhiên là cả nội dung tinh thần và vật chất của giáo dục đều phụ thuộc vào những nhu cầu cấp thiết nhất của xã hội vào lúc này hay lúc khác. Vào những năm 1930, trong điều kiện xã hội Xô Viết đang hiện đại hóa, một số lượng lớn nhân viên có trình độ kỹ thuật được yêu cầu nhiều hơn bao giờ hết. Sau đó, ngoài việc đào tạo các chuyên gia trong các trường đại học và các cơ sở giáo dục trung học chuyên ngành, đào tạo kỹ thuật bắt buộc đã được giới thiệu tại các nhà máy và xí nghiệp khi làm việc. Họ được dẫn dắt bởi các kỹ sư giàu kinh nghiệm, thường được đặt hàng từ nước ngoài. Trong thời kỳ của kế hoạch 5 năm đầu tiên, 80 triệu nông dân mù chữ đã được dạy đọc và viết. Có tới 15% ngân sách được chi cho giáo dục. Kết quả là một nước nông nghiệp lạc hậu trong một thời gian ngắn đã biến thành một cường quốc công nghiệp hùng mạnh. Trong 10 năm trước chiến tranh, cả nước đã có 9.000 nhà máy được xây dựng, sản xuất công nghiệp phát triển với tốc độ chưa có nước nào trên thế giới vượt qua.

Sau đó, các chuyên gia Mỹ coi một trong những lý do chính dẫn đến chiến thắng của Liên Xô trong không gian là trình độ kỹ thuật chung của người Nga, sau đó một hệ thống đào tạo tương tự của Liên Xô bắt đầu được đưa vào sử dụng tại Mỹ.

Trong bối cảnh toàn cầu hóa, khi tất cả mọi người đều cạnh tranh với tất cả mọi người trên thị trường lao động thế giới duy nhất, giáo dục vẫn là yếu tố quan trọng nhất trong tăng trưởng kinh tế và cạnh tranh thành công cho cả cá nhân, công ty và quốc gia. Theo giám đốc bộ phận phát triển của Microsoft, N. Mihrworld, trong một xã hội mà tri thức là quy luật, tỷ lệ giữa người giỏi nhất so với mức trung bình không còn là 1 trên 2 như trước đây, mà là 1 trên 100 hoặc thậm chí là 1 1000. Và người đứng đầu của cùng một công ty, B. Gates tuyên bố rằng nếu 20 nhân viên chủ chốt rời Microsoft, công ty sẽ đơn giản phá sản.

Các tập đoàn lớn không tiếc tiền cho giáo dục cho nhân viên của họ. Motorola đã tính toán rằng mỗi đô la đầu tư vào giáo dục mang lại 33 đô la Mỹ. Điều này được các nhà lãnh đạo của nhiều bang hiểu rõ. Trở lại năm 1993, trong nhiệm kỳ đầu tiên của mình, Tổng thống Mỹ tương lai Bill Clinton đã nói khi phát biểu trước những công nhân bị sa thải sau khi nhà máy đóng cửa: “Không ai, không phải tôi, không phải ai khác, có thể mở nhà máy này và đưa các bạn trở lại công việc của mình. Trong thế giới hiện đại, vốn chảy đến nơi có lực lượng lao động rẻ. Và nó không có ở đây. Vì vậy, chúng ta phải phát triển các cơ khác mà chúng ta có trong đầu. Tất cả nước Mỹ nên trở lại trường học. "

Chi tiêu của Hoa Kỳ cho giáo dục có thể so sánh với toàn bộ ngân sách nhà nước của Nga. Đồng thời, Hoa Kỳ kiếm được tới 12 tỷ đô la mỗi năm từ việc giáo dục sinh viên nước ngoài, làm thấm nhuần các giá trị Mỹ trong họ. Liên Xô cũng dạy sinh viên nước ngoài, nhưng ngày nay số họ ngày càng ít.

Bản thân thanh niên Nga lên đường du học. Các nhà giáo và nhà khoa học đang rời bỏ các trường đại học (trong thời kỳ cải cách, tình trạng chảy máu chất xám lên tới hơn 3 triệu người). Ở Nga, hiện chỉ có 5% ngân sách được chi cho giáo dục (277,94 tỷ rúp trong số 5463,5 tỷ rúp tạo nên phần chi tiêu trong ngân sách năm 2007). Ở Nhật Bản, Singapore và Hàn Quốc - từ 10% đến 15%. Ở hầu hết các nước Châu Âu - từ 6% đến 12%.

Đối với Nga, quốc gia lạnh nhất thế giới, một quốc gia có lực lượng lao động đắt đỏ, nằm xa các đường cao tốc trên biển, cơ hội sống sót duy nhất là đổi mới công nghệ cao, do đó, không thể không có giáo dục.

Đầu tư cho giáo dục là đầu tư cho tương lai của đất nước. Trong những năm 1990 giáo dục đã trở thành một ngành công nghiệp được tài trợ còn sót lại. Không thể sống với mức lương 5-10 đô la, các giáo viên trường học và giáo sư đại học đã đi ra nước ngoài hàng loạt, tìm đến các doanh nghiệp vừa và nhỏ và các ngành công nghiệp khác. Các quỹ nước ngoài tràn ngập khắp đất nước, bao gồm cả Quỹ Soros nổi tiếng, thực sự đặt cả Bộ Giáo dục và các tổ chức cá nhân vào “kim chỉ nam”. Các chương trình giáo dục cho các trường phổ thông và đại học Nga được viết với sự tài trợ của phương Tây là những sự thật có xu hướng và xuyên tạc nhằm mục đích tuyên truyền.

Tình trạng đáng trách của các vấn đề trong lĩnh vực giáo dục không còn có thể không được các nhà chức trách chú ý. Kể từ đầu những năm 2000 các biện pháp cấp bách đã được thực hiện để nâng cao chất lượng và khả năng tiếp cận giáo dục. Tổng thống V.Putin đã nhiều lần tuyên bố rằng để giáo dục Nga không đánh mất lợi thế và để tăng cường tính đổi mới, cần phải tăng cường và hiện đại hóa các yêu cầu đối với giáo dục. Năm 2005, nhiệm vụ này đã được đưa vào chương trình các dự án quốc gia ưu tiên.

Dự án quốc gia "Giáo dục" cung cấp việc thành lập hai trường đại học mới (các trường Đại học Liên bang miền Nam và Siberi; nhà nước phân bổ mỗi trường 3 tỷ rúp.

cho mỗi trường), hai trường kinh doanh (bao gồm Trường Quản lý Sau đại học ở St.Petersburg; 1,5 tỷ rúp mỗi trường), việc phân bổ tài trợ, khuyến khích các giáo viên và giáo sư đại học giỏi nhất, cũng như các sinh viên, sinh viên và nghiên cứu sinh tài năng. , các biện pháp giáo dục bổ sung cho quân nhân, giải quyết vấn đề bằng đồ dùng dạy học, phương tiện đi lại cho các trường học ở nông thôn.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa không đầy đủ ↓

Giáo dục là gì? Ý nghĩa và cách giải thích của từ obrazovanie, định nghĩa của thuật ngữ

1) Giáo dục- - Tiếng Anh. giáo dục; tiếng Đức Bildung. 1. Tổng thể các kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực đã được hệ thống hóa mà một cá nhân có được một cách độc lập hoặc trong quá trình học tập trong các cơ sở giáo dục đặc biệt. Tùy theo khối lượng và tính chất của kiến ​​thức mà phân biệt giáo dục tiểu học, cơ bản, trung học cơ sở, giáo dục đại học, giáo dục phổ thông và giáo dục chuyên nghiệp (chuyên nghiệp); theo nội dung - kỹ thuật, nhân văn, khoa học tự nhiên, xã hội. O. - một trong những chỉ số của xã hội. địa vị của cá nhân và một trong những nhân tố của sự thay đổi và tái sản xuất của xã hội. cấu trúc của xã hội. 2. Xã hội một tổ chức thực hiện các chức năng chuẩn bị và bao gồm một cá nhân trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, giới thiệu anh ta với văn hóa của xã hội này. Xem KIẾN THỨC, ĐÁNH GIÁ, GIÁO DỤC.

2) Giáo dục- - 1. Tổng số kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực đã được hệ thống hóa mà một cá nhân có được một cách độc lập hoặc trong quá trình học tập trong các cơ sở giáo dục đặc biệt; phân biệt: sơ cấp, cơ bản, trung học, cao hơn, phổ thông và đặc biệt (chuyên nghiệp) O.; kỹ thuật, nhân văn, khoa học tự nhiên. O. - một trong những chỉ số của xã hội. địa vị của cá nhân và một trong những nhân tố của sự thay đổi và tái sản xuất của xã hội. cấu trúc about-va. 2. Xã hội in-t, thực hiện các chức năng chuẩn bị và bao gồm cá nhân trong nhiều loại. các lĩnh vực của cuộc sống about-va, làm quen với văn hóa của about-va này.

3) Giáo dục- - một quá trình được thể chế hóa trên cơ sở đó các giá trị, kỹ năng và kiến ​​thức được chuyển giao từ người này, nhóm, cộng đồng sang người khác.

4) Giáo dục- - một trong những phương tiện tái sản xuất xã hội quan trọng nhất của xã hội và con người, đồng thời là quá trình và kết quả của sự đồng hóa của con người, chủ yếu là trẻ em, thanh thiếu niên, tri thức, kỹ năng và khả năng đã được hệ thống hóa, một điều kiện cần thiết để chuẩn bị cho một người cho cuộc sống độc lập, cho công việc, hoạt động như một thiết chế xã hội cụ thể tương tác với các hệ thống phụ chính của xã hội - kinh tế, xã hội, chính trị, tinh thần.

5) Giáo dục- - một quá trình được thể chế hóa trên cơ sở đó các giá trị, kỹ năng và kiến ​​thức được chuyển giao từ người này, nhóm, cộng đồng sang người khác.

6) Giáo dục - - chức năng của xã hội, đảm bảo sự tái sản xuất và phát triển của chính xã hội và các hệ thống hoạt động. Chức năng này được hiện thực hóa thông qua quá trình tiếp biến văn hóa và thực hiện các chuẩn mực văn hóa trong những hoàn cảnh lịch sử biến đổi, trên cơ sở vật chất mới của các quan hệ xã hội, liên tục thay thế nhau của các thế hệ. Với tư cách là một chức năng, O. được phân bố trong toàn bộ hệ thống quan hệ của con người, nhưng là một quá trình có tổ chức, O. được thực hiện bởi các thiết chế xã hội đặc biệt. Đối với một số cơ sở, O. đóng vai trò là khuôn khổ cuối cùng và toàn diện cho sự tồn tại của họ, xác định mục tiêu, giá trị, văn hóa phụ và quyền tự quyết của mọi người: trường học các cấp, nghề dạy học. Đối với các thể chế khác, ý nghĩa tồn tại của chúng không chỉ giới hạn trong việc thực hiện chức năng của Ô, nhưng chúng không thể nghĩ bàn nếu không có nó: gia đình, nhà nước, nhà thờ. Việc địa phương hóa chức năng O. chỉ trong các cơ quan chịu trách nhiệm thực hiện nó làm giảm khả năng thích ứng và khả năng tồn tại của toàn bộ hệ thống xã hội, hạn chế sự phát triển của nó, và có thể dẫn đến suy giảm, thoái trào và suy thoái văn hóa. Trong các xã hội khả thi và năng động, tất cả các cấu trúc, thể chế và các chủ thể xã hội đều tham gia dưới hình thức này hay hình thức khác vào việc thực hiện chức năng O. Các vấn đề của O. trở thành chủ đề quan trọng của giao tiếp xã hội ở những bước ngoặt của đời sống xã hội, trong những tình huống khủng hoảng, khi chiều hướng phát triển thay đổi. Vào thế kỷ 20 các xã hội phát triển và năng động áp dụng mô hình O. liên tục (những năm 1960-1980) hoặc O. trong suốt cuộc đời (những năm 1990), do đó làm cho hầu hết mọi người tham gia vào việc thực hiện chức năng O. O. được coi là một hoạt động xã hội của con người. Hệ thống hoạt động giáo dục được thể hiện khác nhau về tri thức đối với những người tham gia khác nhau trong quá trình học tập và được mô tả theo những cách khác nhau theo những cách tiếp cận khác nhau. Trong một quá trình duy nhất và một chức năng tổng quát, cần phải đơn lẻ và phân tích ít nhất năm chức năng và quá trình riêng biệt: 1) O. theo nghĩa hẹp - chức năng đặt nền tảng và cơ sở của văn hóa với trọng tâm là hiện tại trạng thái văn hóa và hoạt động; 2) đào tạo nhân sự - một chức năng kết hợp và ràng buộc tại các cơ sở giáo dục các yêu cầu phát triển và tái tạo công nghệ; 3) học tập là một chức năng của công nghệ hóa hoạt động nhận thức; 4) giáo dục - một chức năng bảo tồn sự đa dạng văn hóa, tính độc đáo của khu vực, tái tạo và sinh thái của các cơ cấu kinh tế, cảnh quan thiên nhiên, truyền thống dân tộc, v.v.; 5) biết đọc biết viết là một chức năng đảm bảo các quyền và cơ hội bình đẳng ban đầu cho tất cả các nhóm và các tầng lớp trong xã hội, công nghệ hóa một lối sống. Trong giáo dục, với tư cách là một lĩnh vực thực hành văn hóa xã hội, các quá trình giáo dục cơ bản được thực hiện thông qua sự tương tác hợp tác của các chức năng, phương pháp luận, khoa học, thiết kế, chương trình, nghiên cứu và tổ chức của các đại diện của nó. Nguồn gốc của bản chất vấn đề và nghịch lý của bản thân hoạt động O. một mặt được nhân cách hóa trong hình tượng người thầy, mặt khác là tính cá nhân tự phát, độc đoán, sáng tạo của học sinh. Về mặt hiện tượng, sự cùng tồn tại của hai hoạt động này có vẻ như là hợp tác và hợp tác, hoặc như một cuộc đấu tranh hoặc một trò chơi - đối đầu. Bạo lực lẫn nhau và đàn áp tự do và ý chí, tình yêu và sự thăng hoa sáng tạo, sự tuân thủ giáo điều và tà giáo phá hoại được đan xen trong sự tương tác và chung sống của một giáo viên và học sinh (xã hội và cá nhân). Kết quả O. là nhân cách của học sinh với những thuộc tính, năng lực và đặc điểm của nó, tuy nhiên, kết quả này đạt được là sự dung hòa giữa tác động qua lại của hai bên, một bên - văn hóa, xã hội ở con người của giáo viên - cần , bắt buộc, yêu cầu, trong khi cái khác, trong con người của học sinh, chỉ có thể nhưng anh ta muốn hoặc anh ta không. Như vậy, thực trạng văn hóa và xã hội, sự phát triển của họ, tương lai của họ nằm trong tay cá nhân, họ hoàn toàn phụ thuộc vào một sinh viên thất thường, tự ý chí, sáng tạo. Lịch sử của O. là lịch sử của những chiến thắng và thất bại, những thỏa thuận và thỏa hiệp giữa hai người tham gia vào quá trình giáo dục. Sự phản ánh và lĩnh hội sự tương tác này đồng hành với toàn bộ lịch sử triết học. Một trong những câu hỏi thúc đẩy Socrates triết học là câu hỏi về sự trao truyền đức hạnh. Nếu đức hạnh là đặc tính chính của một chính trị gia, mà Pericles từng là hình mẫu, thì tại sao những đứa con của Pericles lại bị tước bỏ thuộc tính này? Rõ ràng, đức hạnh không tự động được thừa kế, không phải theo nghĩa tự nhiên của sự kế thừa (theo huyết thống, bẩm sinh, di truyền), cũng không theo nghĩa xã hội (quyền thừa kế, quyền khai sinh, v.v.). Những nghi ngờ như vậy làm mất tư cách của các nền tảng xã hội truyền thống, tầng lớp quý tộc cha truyền con nối bị tước đi cơ sở tồn tại của nó, và khả năng tồn tại của chính thể dân chủ cũng bị đặt ra vấn đề. Vấn đề không phải là một giải pháp mang tính đầu cơ khi đang di chuyển, do đó, song song, Socrates thực tế giải quyết nó (học trò của ông là Alcibiades), nhưng ngay cả ở đây ông cũng không đạt được thành công, như với chính những đứa con của mình. Triết học cổ đại được đặc trưng bởi sự thu hẹp sự hiểu biết về các vấn đề giáo dục về mặt lý thuyết, do mô hình do Socrates đặt ra để phân chia thực hành giáo dục thành một thực hành tổng thể - liên quan đến một sinh viên được lựa chọn đặc biệt, và thành một thực hành giảm - liên quan đến việc giảng dạy triết học. Triết học được giảng dạy dưới hình thức công nghệ công khai (các cuộc nói chuyện của Socrate về Agora, Học viện của Plato, Lyceum của Aristotle), và thực hành giáo dục toàn diện là một vấn đề riêng tư và được bọc trong một hình thức bí truyền (Socrates - Alcibiades, Plato - Dionysius the Younger, Aristotle - Alexander vĩ đại). Triết học Trung Quốc phát triển theo cách khác, trong đó thái độ hoàn toàn ngược lại: sự phản ánh của thực hành giáo dục được chính thức hóa trong các văn bản công nghệ sử dụng công cộng, và ngược lại, bản thân việc giảng dạy triết học thường được truyền lại cho các học sinh gần gũi như là kiến ​​thức bí truyền. Ở Trung Quốc cổ đại, hai phiên bản đối lập của thực tiễn giáo dục được phát triển trong khuôn khổ sự hiểu biết về bản chất vấn đề của việc giảng dạy và sự phụ thuộc của văn hóa và xã hội vào cơ hội, sự tùy tiện và hoạt động cá nhân của học sinh. Khổng Tử coi đứa trẻ và học trò là dã nhân cần được trau dồi bằng mọi cách. Nghi lễ có giá trị là tinh hoa của văn hóa, cần được truyền đi mãi mãi, nên khuyến khích học sinh làm chủ lễ nghĩa với tình người hơn là dùng bạo lực. Lễ và nhân đang trở thành những nguyên tắc chính trong thực hành giáo dục của Nho giáo, cho phép bảo tồn và phát huy "lễ nghĩa Trung Hoa" trong gần ba nghìn năm, cho đến ngày nay. Lão Tử đã có một phản ánh tiên đề khác về những nghịch lý giáo dục. Hãy là chính bạn, - học sinh được nói - văn hóa và xã hội rất mạnh mẽ và quyền lực với những nghi thức và lễ giáo của họ, họ tìm cách đàn áp bạn. Để chống lại chúng thành công, con đường của Đạo (Tao Te Ching) đang được phát triển, con đường của cá nhân có giá trị tự thân, có khả năng chống lại văn hóa và xã hội. Trong các xã hội truyền thống, có thể phân biệt ba mô hình giáo dục chính. Sư phạm Tự nhiên. Nó là điển hình cho các xã hội chưa phát triển đến giai đoạn nhà nước. Phương pháp giáo dục này dựa trên sự tách biệt cứng nhắc giữa thế giới của người lớn và thế giới của trẻ em. Những người đầu tiên được chấp nhận vào các nghi lễ, chịu mọi nghĩa vụ và được hưởng tất cả các quyền có sẵn trong một nền văn hóa nhất định, người sau bị tước bỏ tất cả những điều này. Ranh giới giữa các thế giới được thiết lập bởi nghi lễ nhập môn. Trong giai đoạn cuộc sống trước khi nhập môn, đứa trẻ trong các chức năng tự nhiên làm chủ mọi thứ cần thiết cho cuộc sống trưởng thành, sau khi vượt qua các bài kiểm tra, hoàn thành tất cả các kỳ công cần thiết trong nghi thức nhập môn, nó được nhận vào thế giới của người lớn. Toàn bộ nội dung của thực hành giáo dục này có thể được diễn đạt bằng một câu tục ngữ phương Đông, chỉ khác nhau về các biến thể trong nhiều nền văn hóa: "Lên 7 tuổi là vua, lên 15 - nô lệ, sau 15 - làm bạn". Esoteric Ped Sư phạm (Sư phạm lý tưởng). Nó là phổ biến trong thực hành chuẩn bị tân sinh cho các hoạt động phức tạp và hiếm (linh mục, nhà khoa học, triết gia, nghệ sĩ, thủ công hiếm và bí tích). O. trong thực hành này dựa trên sự tăng động của học sinh mới phát sinh thông qua lý tưởng hóa của giáo viên, và về sự bắt chước của giáo viên trong mọi thứ không có ngoại lệ, mà không phân biệt giữa các khía cạnh quan trọng và không quan trọng, vì cả giáo viên và học sinh có thể phân biệt điều gì quan trọng và điều gì không quan trọng trong các hoạt động phức tạp và thiêng liêng. Việc giảng dạy theo mô hình này đi kèm với những trải nghiệm sống động ở vùng cực và cực lạc, mà một mặt, những giả định trước, và mặt khác, hình thành ở học sinh một tính cách đặc biệt và một cá tính rõ rệt. Sư phạm xã hội hóa quần chúng và trồng trọt. Nó được thể hiện trong bất kỳ xã hội truyền thống nào bằng một hệ thống chuẩn mực và quy tắc điều chỉnh hành vi được chấp nhận và không được chấp nhận. Về mặt sơ đồ, một thực hành giáo dục như vậy rất đơn giản - một số hành động và việc làm được khuyến khích, một số hành động khác bị trừng phạt, giáo viên chỉ ra hành vi và hành động đúng, hoặc tự mình thể hiện chúng, học sinh bắt chước. Đôi khi các hành động được phép và khuyến khích rất phức tạp, đòi hỏi kiến ​​thức, kỹ năng đặc biệt, và khi đó mong muốn làm chủ chúng được khuyến khích đặc biệt. Hành vi được khuyến khích và cho phép có thể khác nhau rất nhiều đối với các nhóm và tầng lớp xã hội khác nhau, do đó, giáo dục và giáo dục trở thành dấu hiệu xã hội, làm phát sinh bất bình đẳng về chất. Sự độc đáo của cá nhân và những xung động sáng tạo trong phương pháp sư phạm này là những hành động đáng bị trừng phạt. Khả năng "giống như mọi người khác", hành vi trung bình điển hình, thực hiện các nghi lễ, nghi thức, lễ phép được khuyến khích. Ở châu Âu hiện đại, với sự tàn phá của các hình thức sống truyền thống, cần có một cách hiểu mới về hoạt động của O. và toàn bộ phức tạp của các mối quan hệ xã hội gắn liền với nó. Có một định chế của nhân cách. Một người tự chủ và tự do cần được giáo dục và giáo dục để vượt qua bất bình đẳng xã hội và để tự nhận thức. Hai mô hình giáo dục mới xuất hiện và phát triển: phương pháp sư phạm theo chủ nghĩa bình quân và chủ nghĩa tinh hoa. sư phạm bình đẳng. Nó phát sinh trong thời đại của cuộc Cải cách trong các cộng đồng Tin lành (ở Belarus và trong các trường huynh đệ của các cộng đồng Chính thống giáo). Tầm quan trọng lớn nhất đối với sự phát triển của Ô. Thời đại mới và phương pháp sư phạm bình đẳng có các hoạt động lý thuyết và thực tiễn của Giám mục thuộc cộng đồng Anabaptist của anh em Moravian J.A. Comenius. Theo Comenius, sự tự nhận thức cá nhân được xác định bằng cách đọc Kinh thánh và đức tin không qua trung gian của nhà thờ. Không chỉ những người đồng tu, và thậm chí không phải bất cứ ai muốn, nhưng mọi người đều có thể đọc Kinh thánh. Hơn nữa, nó khác biệt - phải có khả năng đọc Kinh thánh, và phải đọc được. “Đọc hay không đọc” thì cá nhân tự quyết định, nhưng việc cung cấp cho mình khả năng đọc là nghĩa vụ của xã hội. Do đó, phương pháp sư phạm của Comenius phát sinh trên cơ sở mệnh lệnh của Cơ đốc giáo được cải cách, nhưng là mệnh lệnh thế tục. O. Yêu cầu mọi người đều có thể đọc Kinh Thánh tiếp tục được đề nghị, vì các kỹ năng đặc biệt để đọc Kinh Thánh được dạy trong các trường đại học. Comenius giải quyết tất cả những vấn đề này trong một tổ chức toàn diện của quá trình giáo dục, liên kết thành một tổ hợp duy nhất cung cấp phổ cập kiến ​​thức cho tất cả mọi người, khả năng giáo dục thường xuyên theo các chương trình liên kết từ tiểu học đến đại học. Comenius thiết kế trường học thông qua việc tiêu chuẩn hóa tài liệu giáo dục ở tất cả các giai đoạn giáo dục, tạo ra công nghệ nhân đạo đầu tiên. Khả năng thích ứng của O., theo Comenius, ngụ ý cơ hội bình đẳng cho tất cả học sinh, cho phép khả năng thay thế lẫn nhau và tính nhất quán của các yếu tố công nghệ chính của hoạt động: giáo viên được đào tạo theo cùng một cách, sách giáo khoa, chương trình và cơ sở giáo dục. Học sinh có cơ hội tiếp tục O., thay đổi trường học hoặc thành phố, bỏ lỡ một năm hoặc hơn, từ chính nơi mà em đã rời đi. Việc triển khai thực tế phương pháp sư phạm quân bình đòi hỏi phải mở ra một chương trình công việc lớn kéo dài hơn ba trăm năm và chỉ được hoàn thành vào thế kỷ 20, khi nạn mù chữ hoàn toàn bị xóa bỏ ở tất cả các nước phát triển và việc đi học trở nên phổ biến. Một hoạt động công nghệ hóa thống nhất có năng suất và ổn định, nhưng bảo thủ và không thích ứng. Do đó, việc thực hiện phương pháp sư phạm theo chủ nghĩa quân bình đi kèm với các cuộc khủng hoảng thường xuyên trong hệ thống giáo dục quốc gia, điều này được lặp lại trong thế kỷ 19 và 20. 15-20 năm một lần, và sau Chiến tranh thế giới thứ hai ở các nước phát triển, người ta có thể quan sát thấy một sự cải cách vĩnh viễn của cả hệ thống O. và nội dung của nó. Sư phạm Ưu tú. Việc công nghệ hóa và tiêu chuẩn hóa lĩnh vực giáo dục đương nhiên tạo ra các vấn đề đối với các yêu cầu và nhu cầu giáo dục phi tiêu chuẩn, bất kể điều phi tiêu chuẩn này có thể được thúc đẩy như thế nào: cho dù vì lợi ích của học sinh, nhu cầu xã hội cụ thể, hay thái độ triết học (J. Locke, J.-J. Russo, James Mill). Sư phạm ưu tú phát sinh như một sự bù đắp cho những thiếu sót của công nghệ nhân đạo đại chúng của O., bản thân nó không bao giờ trở thành một công nghệ, nỗ lực giải quyết các nhiệm vụ cụ thể của nó bằng những phương tiện cụ thể. Tuy nhiên, lựa chọn thứ hai không có nhiều khác biệt, hầu hết đây là những lựa chọn khác nhau cho việc học tại nhà và tự giáo dục. Các phương pháp sư phạm vay mượn các nguyên tắc công nghệ của phương pháp sư phạm Comenius, nhưng thực hiện chúng trong các tình huống địa phương, lại là một vấn đề khác: đối với một nhóm học sinh đặc biệt (phương pháp sư phạm thiểu năng cho người chậm phát triển trí tuệ, phương pháp sư phạm câm điếc, phương pháp sư phạm của Makarenko dành cho thanh thiếu niên nói tục, v.v.), để phát các nội dung khác (phương pháp sư phạm Waldorf dựa trên nhân trắc học của Steiner, phương pháp dự án dựa trên chủ nghĩa công cụ của Dewey và chủ nghĩa thực dụng của Peirce). Trong thế kỷ 19 và 20 với sự phát triển của tri thức khoa học và sự đa dạng hóa các phương pháp tiếp cận khoa học và triết học, các mô hình sư phạm mới nảy sinh (hệ thống tâm lý - Mannheim (từ Mannheim) với trọng tâm là kiểm tra khả năng, điều khiển học - lập trình), nhưng không vượt ra ngoài các mô hình thực nghiệm. Các cuộc khủng hoảng định kỳ ở O. luôn kết thúc bằng các giải pháp giảm nhẹ, và cải cách vĩnh viễn là cực kỳ mâu thuẫn. Điều này là do nhiều vấn đề chưa được giải quyết của trật tự bản thể học và luân lý-đạo đức. Bản thể học: các vấn đề về khái niệm, bản chất hoặc sinh vật của con người, các vấn đề về nội dung của O. và các vấn đề về phương pháp hoạt động. Đạo đức và đạo đức: các vấn đề về tiên đề và các vấn đề của luật pháp. Ý tưởng của một người đàn ông. Việc giải thích khái niệm O. phụ thuộc vào cách tiếp cận ý tưởng của một người. Mặc dù bản thân khả năng O. như một thực tiễn đã quy định một cách tiếp cận nhất định đối với ý tưởng về con người. Trong từ nguyên của thuật ngữ O. có một hình ảnh (Belarusian adukatsia - eidos tiếng Hy Lạp, bildung - bild tiếng Đức, tòa nhà tiếng Anh), mang đến dưới hình ảnh, cho hình ảnh. Nghĩa là, nếu O. là có thể, thì nó được hiểu là công việc có hình thức, sự tập trung của con người. Nhưng điều này có ảnh hưởng đến nội dung, bản chất, bản chất của con người không? - đây là một trong những câu hỏi chính của triết học O. Nếu trong quá trình O. bản chất của một người không bị ảnh hưởng, thì sự đa dạng của các thực hành giáo dục chỉ được xác định bởi những ý tưởng văn hóa và lịch sử về hình ảnh hoặc mô hình dưới mà người được hình thành được mang lại. Trong trường hợp này, các cuộc thảo luận diễn ra xung quanh việc giải thích các khái niệm như: một nhân cách được phát triển hài hòa, kalokagatiya, jun-tzu (Ch. "người chồng cao quý"), "người Aryan đích thực", v.v., hoặc xung quanh sự hiểu biết về các mẫu cụ thể (hình ảnh và sự giống Chúa, "làm nên cuộc sống với đồng chí Dzerzhinsky", Che Guevara và xa hơn nữa là ad infinitum). Nếu O. có khả năng tác động đến bản chất con người, thì thực hành giáo dục trở thành kỹ thuật nhân học (Anthropotechnics) và rơi vào vùng hành động của luật luân lý và mệnh lệnh phân loại. Các cuộc cách mạng văn hóa của Liên Xô và Trung Quốc với nhiệm vụ giáo dục (tạo ra) một con người mới, thuyết ưu sinh của F. Galton và các biến thể toàn trị của nó trở nên khả thi. Thần học Cơ đốc đưa ra hai nguyên tắc đối lập: chủ nghĩa truyền thống, hành động một lần là tạo ra con người bởi Chúa, tiếp theo là tái tạo những gì đã được tạo ra một lần, và thuyết sáng tạo, ngụ ý việc Chúa tạo ra linh hồn mỗi con người một lần nữa. Thuyết Sáng tạo (Augustine of the Bless, Calvin) được chấp nhận trong Đạo Tin lành và về nguyên tắc sẽ cho phép can thiệp triệt để vào bản chất con người nếu nó không bị giới hạn bởi giáo điều tiền định. Công nghệ sư phạm của Comenius dựa trên thần học Tin lành và bản thể học của con người. Điều này cho phép can thiệp triệt để vào quá trình hình thành một con người, vì nó không ảnh hưởng đến linh hồn (bản thể, số phận) của người đó, sự tồn tại của linh hồn đã được định trước bởi Đức Chúa Trời. Sau đó, đến lượt nó, tiếp tục tạo ra linh hồn (quyết định số phận và bản chất của một người), nhưng điều này được thực hiện trong phạm vi thực hành tôn giáo bên ngoài O. Đặc biệt, đối với những người theo chủ nghĩa Anabaptists (rửa tội lại), một hiện tại trong đạo Tin lành mà Comenius thuộc về, sự tái sinh triệt để của một người xảy ra vào thời điểm làm báp têm (tái rửa tội) của người lớn, và dưới những hình thức ít cực đoan hơn trong nghi thức của xác nhận của thanh thiếu niên, có từ thời cổ đại của các nghi thức nhập môn. Việc thế tục hóa công nghệ sư phạm của Comenius vi phạm tính toàn vẹn và hữu cơ của nó; do đó, vấn đề hóa các nền tảng của công nghệ bình đẳng được lặp đi lặp lại định kỳ với độ sắc nét này hoặc sắc nét khác trong suốt ba thế kỷ thực hiện chương trình của Comenius. Phiên bản phi thần học, thừa nhận sự sáng tạo của con người và sự không hoàn thiện của sự sáng tạo của anh ta, được trình bày trong cách tiếp cận hoạt động, đặc biệt, trong khái niệm văn hóa-lịch sử của Vygotsky. Tiền đề chính ở đây là sự không đồng nhất của một người đối với bản thân trong lịch sử tự nhiên (phát sinh thực vật), lịch sử xã hội (phát sinh) và lịch sử cá nhân (tiểu sử hoặc nguồn gốc thực tế). Sự không đồng nhất của một người đối với bản thân trong quá trình hình thành của anh ta phủ nhận tiền định của sự phát triển của anh ta, khiến người ta không thể dự đoán rõ ràng các giai đoạn phát triển, và theo một nghĩa nào đó, chẩn đoán, theo hình thức mà nó có được ở Vygotsky đương thời. tâm lý học, khoa học và sư phạm. Nếu không có dự báo và chẩn đoán, hoạt động công nghệ hóa của khối O. Trong khái niệm văn hóa - lịch sử, trở ngại này được loại bỏ bằng cách đưa ra khái niệm về vùng phát triển gần (học sinh, trẻ em, con người), được dự báo trong đồng tồn tại của sự tương tác giữa giáo viên và học sinh thông qua dự đoán, xây dựng các nhiệm vụ phát triển cá nhân và giải pháp chung cho những vấn đề này. Do đó, vấn đề bản thể luận của con người được chuyển thành vấn đề phương pháp, và đã được giải quyết bằng phương pháp luận, chứ không phải bằng những suy đoán triết học về bản chất của con người. Nội dung của O. Vấn đề gay gắt nhất về nội dung của O. được thể hiện ở sự đối lập của hoạt động và các phương pháp tiếp cận theo chủ nghĩa tự nhiên (Tiếp cận). Trong phương pháp sư phạm của Comenius, nội dung của O. được xác định một cách giật gân. Học sinh đã được giới thiệu vào thế giới của những điều hợp lý. Một trong những nguyên tắc chính của giáo khoa học của Comenius là nguyên tắc hiển thị, là sự diễn giải lại cho hoạt động giáo dục của luận điểm "esse est percipi" - "nội dung nắm vững trong O. có thể là nội dung được giới thiệu thông qua cảm giác." Đối với bản thân Comenius, cũng như Berkeley, chủ nghĩa giật gân không phải là vấn đề, vì O. đã được bổ sung bằng việc nghiên cứu Kinh thánh, nội dung của nó rõ ràng không phải là gợi cảm. Nhưng với sự thế tục hóa hoàn toàn của trường học, các đối tượng có thể hiểu được siêu việt thực tế biến mất khỏi nội dung của O. Ngay cả các đối tượng lý tưởng của toán học cũng được phát sóng dưới dạng hình ảnh trực quan. Nội dung của O. được đặt ra theo một cách khác về cơ bản trong hiện tượng học, chủ nghĩa duy tâm siêu nghiệm, và trong cách tiếp cận hoạt động. Nhưng cho đến nay, nếu nội dung này được truyền đến O., trong một số trường hợp hiếm hoi, nó trở thành tài sản của giáo dục cá nhân, thì đó là hành vi ngoài nhà trường, ngoài cơ sở giáo dục. Trong tư duy nghề nghiệp của giáo viên, nội dung kiến ​​thức được hiểu là kiến ​​thức, kỹ năng và thói quen (cái gọi là ZUN) trong cách giải thích mang tính giật gân của họ. Phê bình nội bộ chuyên môn không đưa ra tuyên bố cơ bản về vấn đề nội dung của O. . Vấn đề nội dung của O. được bản địa hóa trong hệ thống thể chế của giáo dục đại chúng, vì O. với một nội dung bản thể học khác (tôn giáo, hoạt động, triết học, bí truyền, v.v.) cùng tồn tại với trường đại chúng. Phương pháp của O. Các vấn đề của phương pháp của O. được kết nối với những khó khăn trong việc phân loại hoạt động của những người tham gia khác nhau trong quá trình giáo dục và tình trạng bản thể học của sự tương tác và cùng tồn tại của họ. Các nỗ lực được thực hiện để phân loại quá trình tích hợp của việc học thông qua hoạt động cá nhân của những người tham gia (giáo viên dạy, học sinh học) trong các lược đồ chủ đề-đối tượng. Cả học sinh và giáo viên đều đóng vai trò là chủ thể tích cực, và hoạt động của họ hướng đến các đối tượng bên ngoài: thiên nhiên, tri thức, văn bản, v.v. Ngoài ra, đối với người giáo viên, bản thân học sinh là đối tượng của hoạt động của mình. Cách tiếp cận này vấp phải sự phản kháng từ những người ủng hộ các sơ đồ tương tác chủ thể-chủ thể. Ở đây, hoạt động không thể được coi là một cá nhân, hoặc hoạt động chuyển đổi lao động, có thể được rút gọn thành một hệ thống các hoạt động riêng lẻ, mà chỉ được coi là một hoạt động được phân phối tập thể (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Hoạt động giáo dục đó được hiểu là một trò chơi hay một hoạt động giao tiếp, về nguyên tắc không thể mang tính cá biệt hóa. Việc phân loại lại hoạt động của O. dưới góc độ vui chơi và giao tiếp tạo ra nhiều vấn đề hơn là nó có thể giải quyết được. Trong một trò chơi có nhiều người tham gia, hoặc trong giao tiếp (không thể tưởng tượng được với ít hơn hai đối tượng), không có và không thể là một kết quả bên ngoài dự kiến. Điều này có nghĩa là kết quả của O. và giáo dục không còn có thể được kiểm soát bởi người thầy và xã hội mà anh ta nhân cách hóa, xã hội mất kiểm soát đối với trạng thái văn hóa và hiện trạng của chính xã hội. Tính cá nhân của học sinh và xã hội với toàn bộ nền văn hóa thế giới được đại diện bởi giáo viên đều bình đẳng trong việc định hình kết quả của O. và giáo dục. Nhưng điều này dẫn đến sự vô lý trong công nghệ sư phạm của Comenius (và hầu hết các phương pháp sư phạm khác tự nhận là công nghệ tiên tiến). Phương pháp sư phạm bình đẳng đảm bảo quyền bình đẳng cho tất cả học sinh, nhưng không thể có vấn đề bình đẳng giữa giáo viên và học sinh. Điều đầu tiên biết, điều thứ hai chỉ có thể biết, hoặc nên biết. Ý tưởng về O. như một trò chơi hoặc giao tiếp (đối thoại, giao tiếp) đòi hỏi một sự điều chỉnh lại tất cả các ý tưởng về xã hội và văn hóa. Điều này có nghĩa là từ chối phiên bản văn hóa khoa trương (S. Averintsev -), bác bỏ chủ nghĩa lịch sử (K. Popper -) trong việc giải thích lịch sử và phát triển xã hội. Chỉ một xã hội cởi mở về cơ bản (A. Bergson, Popper, J. Soros -) mới có thể đồng hóa hoạt động của O. như một trò chơi và đối thoại, để tự chấp nhận một chức năng hoàn toàn khác của O. trong phiên bản phát triển của chính nó. , và không phải tái tạo và bảo tồn. Vì vậy, vấn đề của các phương pháp của O. dựa trên sự phát triển của một triết học và phương pháp luận cho sự phát triển của xã hội. Việc hình thành vấn đề phương pháp O. đối với tư duy sư phạm. Tuy nhiên, những phát triển và nghiên cứu như vậy không thể được thực hiện bằng chính phương tiện sư phạm. Tiên đề O. Tính đa nguyên của các xã hội hiện đại tạo ra trong phạm vi của O. rất nhiều đề xuất về các mục tiêu và mô hình phát triển con người. Ngay cả các xã hội truyền thống cũng cung cấp các thế hệ mới của O. các kiểu giáo dục khác nhau, mặc dù trong một bộ mẫu và tiêu chuẩn hạn chế. Nhưng ở O., đặc trưng của các xã hội truyền thống, một người, học sinh, trẻ em bị hạn chế khả năng lựa chọn trong số các lựa chọn được đưa ra. Sự lựa chọn đã được xác định trước, được quyết định bởi nguồn gốc, khả năng, sự ổn định của các hình thức thể chế của trường học truyền thống. Một sinh viên hiện đại tự do hơn nhiều trong việc lựa chọn loại hình giáo dục mà xã hội có thể cung cấp cho mình. Nó ít bị ràng buộc bởi nguồn gốc, do tính năng động xã hội và tính di động của các cá nhân, nó ít bị ràng buộc bởi những hạn chế về khả năng của chính mình, do công nghệ cao và nhiều phương pháp giảng dạy phù hợp với nhiều khả năng, nó ít hơn phụ thuộc vào ngôn ngữ mẹ đẻ và dân tộc, do quá trình toàn cầu hóa và tiêu chuẩn hóa O. và quốc tế hóa các ngôn ngữ văn hóa. Trong phạm vi mà một học sinh có thể chọn các lựa chọn cho O. và giáo dục, chúng chỉ bị giới hạn bởi định hướng của anh ta trong thế giới của các giá trị. Hơn nữa, những hạn chế này gặp phải bởi một học sinh ở độ tuổi rất sớm khi chọn trường học hoặc thậm chí là một trường mẫu giáo. Và bất kỳ sự lựa chọn nào không chỉ mở rộng khả năng mà còn thu hẹp chúng. Chọn một trường học không tốt có thể xác định trước toàn bộ tiểu sử và sự nghiệp tương lai của bạn. Khi phương pháp sư phạm bình đẳng được thiết lập để cung cấp cơ hội và quyền bình đẳng cho tất cả học sinh, thì bản thân sư phạm và hệ thống giáo dục đã được thể chế hóa không thể đảm bảo việc thực hiện nó. Định hướng trong thế giới các giá trị hiện đại trở thành một nhiệm vụ độc lập của hoạt động giáo dục trong thế giới hiện đại, trái ngược với các tình huống lịch sử trong quá khứ, khi các giá trị được phát sóng và truyền đi trong quá trình học tập của chính họ. thế giới của các giá trị đạt được bên ngoài trường học thể chế: trong gia đình, thông qua các phương tiện truyền thông, tiếp xúc với đồng nghiệp, v.v. Khi một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của giáo dục bị loại bỏ khỏi phạm vi trách nhiệm của các cơ sở giáo dục, thì cần phải chuyển toàn bộ xã hội thành một xã hội giáo dục, nơi mọi người - cả học sinh và giáo viên - đều vì nhau, và không bị ràng buộc bởi đạo đức nghề nghiệp, trách nhiệm và quyền hạn của cha mẹ, sự kiểm duyệt về đạo đức và chính trị. Trước đây, trẻ em và học sinh nhận được thông tin về liều lượng, đo lường từ xã hội, liều lượng được thực hiện bởi nhóm xã hội, thư viện gia đình, chương trình giảng dạy ở trường và phong tục của cộng đồng. Internet đã xóa bỏ những trở ngại cuối cùng cho việc trao đổi thông tin giữa mọi người với mọi người, quyền tự do lựa chọn trở nên vô hạn. Vấn đề tiên đề trong hình thức hiện đại của nó không nằm ở việc hạn chế quyền tự do lựa chọn đa dạng của các giá trị, mà là ở khả năng sử dụng nó. Hầu hết các tổ chức và nhóm xã hội, cộng đồng nghề nghiệp, dân tộc và cộng đồng giải tội, chưa kể các cá nhân, chưa sẵn sàng cho tình huống như vậy. Đối với một số cộng đồng và các nền văn hóa phụ, sự không chuẩn bị này sẽ dẫn đến việc mất hoàn toàn giao tiếp với thế giới. Toàn bộ các dân tộc, các cộng đồng và các cộng đồng nghề nghiệp trở nên mù chữ về mặt chức năng, bởi vì họ không thể định hướng chính mình trong hệ thống các giá trị của thế giới hiện đại, phát triển và áp dụng một chính sách và học thuyết giáo dục hiện đại. Một nhóm các quốc gia "đang phát triển" vĩnh viễn đã xuất hiện trên hành tinh, buộc phải liên tục đuổi kịp các quốc gia "phát triển", không có cơ hội kết thúc cuộc đua hiện đại hóa này. Quyền của các chủ thể tham gia quá trình A. Các vấn đề pháp lý trong quan hệ giáo dục giữa người với người là vô cùng đa dạng. Nó đã đứng vững vào thời cổ đại trong bối cảnh sư phạm tự nhiên (ở trên), được đặc trưng bởi sự thiếu hoàn toàn các quyền của trẻ em. Cha mẹ kiểm soát toàn bộ cuộc sống của đứa trẻ. Chỉ trong các xã hội đã đạt được trạng thái nhà nước, các quy định cấm giết con cái của cha mẹ mới xuất hiện. Nhưng việc bán trẻ em làm nô lệ, hôn nhân cưỡng bức và trừng phạt thân thể vẫn còn phổ biến ở nhiều quốc gia và các nền văn hóa. Sự từ chối phương pháp sư phạm tự nhiên truyền thống ở châu Âu trong thời hiện đại đã mở ra thế giới tuổi thơ. Ở thế kỉ thứ 18 quần áo trẻ em phù hợp đã xuất hiện (ngay cả những bức tranh thời Phục hưng và Baroque mô tả trẻ em khỏa thân hoặc mặc quần áo người lớn, được điều chỉnh kích thước chỉ ở các tầng lớp giàu có trong xã hội). Trong thế kỷ 19 văn học thiếu nhi xuất hiện vào thế kỷ 20. - văn học dân gian của trẻ em được khai mở. Cho đến thế kỷ 20 quyền của trẻ em được quản lý hoàn toàn bởi luật gia đình. Vào cuối thế kỷ 20 Tuyên bố về Quyền trẻ em xuất hiện, cộng đồng người lớn cam kết đảm bảo quyền của trẻ em, chứ không chỉ quyền của các cá nhân tuổi thơ khi trưởng thành tiềm năng. Một công thức khác của các vấn đề pháp lý trong phương pháp sư phạm bình đẳng, nơi chúng ta đang nói về quyền bình đẳng (cơ hội) cho O. cho tất cả mọi người. Trong quá trình mở ra chương trình Comenius trong phương pháp sư phạm bình đẳng, câu hỏi về quyền bình đẳng mỗi lúc một tăng lên ở một cấp độ mới. Ban đầu, quyền bình đẳng chỉ được nói đến liên quan đến những người đi học. Sau khi được thông qua vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Ở hầu hết các quốc gia, nghĩa vụ giáo dục tiểu học trở nên trầm trọng hơn bởi tình trạng tài sản của cha mẹ, khả năng của bản thân trẻ em và trình độ phát triển của chúng. Sự tiến bộ về phương pháp luận của phương pháp sư phạm đã loại bỏ được vấn đề này ở các nước phát triển, nhưng nó lại xuất hiện trong quá trình chuyển đổi sang phổ cập trung học và sau đó lên giáo dục đại học. được bảo đảm về mặt pháp lý quyền được học trong các trường bình thường, hơn nữa, bên bị thiệt thòi trong việc thực hiện quyền này có thể là học sinh bình thường và nhà trường, có thể bị kiện vì chất lượng giáo dục kém. Trong giáo dục chuyên nghiệp, vấn đề quyền lợi của học sinh nhận được một khúc xạ cụ thể. Nếu việc chuẩn bị cho một nghề bắt đầu sớm, ở trình độ học vấn thấp, thì điều này hạn chế khả năng tiếp tục của O. ở mức độ lớn hơn là mở rộng chúng. Vấn đề này càng gay gắt hơn ở các nước có hệ thống đào tạo nghề đa biến. Ở Belarus, với các trường dạy nghề trung học được kế thừa từ Liên Xô, không có vấn đề gì về quyền tiếp tục học lên cấp cao hơn, nhưng có vấn đề về chất lượng của cả đào tạo nghề và giáo dục phổ thông, dẫn đến tình trạng mù chữ chức năng. (Chức năng Văn học). O. toàn cầu hóa ngụ ý khả năng và quyền nhận và tiếp tục O. ở bất kỳ quốc gia nào trên thế giới, và điều này không thể được đảm bảo nếu không có sự phối hợp tiêu chuẩn hóa các hệ thống O. quốc gia và các thỏa thuận quốc tế về việc chuyển đổi và công nhận các chứng chỉ và văn bằng O. (Công ước Lisbon). Việc tiêu chuẩn hóa của O. gây ra mối lo ngại chính đáng ở một số quốc gia về việc đánh mất bản sắc văn hóa và tính đặc trưng của quốc gia. Một khía cạnh đạo đức đúng đắn khác của vấn đề pháp lý ở O. liên quan đến quyền của giáo viên và toàn bộ hệ thống O. áp đặt lên học sinh bức tranh về thế giới, thế giới quan, hình mẫu con người, những thứ cấu thành nên nội dung của O. trong từng trường cụ thể. Khi tuyên bố về quyền tự do lựa chọn các lựa chọn về giáo dục và giáo dục, quyền tự do này không thể được cung cấp bởi từng trường cụ thể. Hoạt động của nhà trường được tổ chức và công nghệ hóa cho một nội dung rất cụ thể của O., ở một khía cạnh nào đó, nhà trường làm hoang mang, mê hoặc học sinh, áp đặt một bức tranh thế giới vào anh ta. Do đó, học tập trong một trường học cụ thể (trường thuộc một loại hình nhất định) sẽ đóng lại khả năng nắm vững một nội dung khác, tuân theo các khuôn mẫu khác. Hầu hết cộng đồng sư phạm buộc phải coi vấn đề đạo đức này như một tệ nạn cần thiết, nhưng các phương án cho giải pháp của nó cũng được đề xuất. Giải pháp cho vấn đề này nằm trên con đường của O. chính thức hóa, dạy không phải kiến ​​thức về thế giới, mà là dạy để học, để nắm vững bất kỳ kiến ​​thức nào. Mặc dù một giải pháp như vậy chỉ đơn giản là chuyển vấn đề từ bình diện đạo đức sang lĩnh vực phương pháp luận (sự đối lập phương pháp luận của O. Và, cuối cùng, khía cạnh cuối cùng của các vấn đề pháp lý ở O. là việc bảo tồn chủ quyền của các quốc gia liên quan đến hệ thống O. của từng quốc gia cụ thể trong bối cảnh O. toàn cầu hóa và sự phổ biến rộng rãi của Internet. Về mặt lịch sử, vấn đề không phải là mới. Toàn cầu hóa của O. bắt đầu với sự ra đời của các tôn giáo thế giới và luôn vấp phải sự phản kháng từ các xã hội truyền thống dưới nhiều hình thức lịch sử khác nhau của chủ nghĩa chính thống. Đối với kỷ nguyên hiện đại, chủ nghĩa chính thống Hồi giáo và Chính thống giáo trở nên có vấn đề. Vấn đề chỉ được giải quyết thông qua quyền tự quyết của quốc gia. Điều này có thể được bắt nguồn từ sự kế thừa của các chương trình lịch sử cho sự đổi mới của O. ở Belarus. Chương trình Tông đồ về Cơ đốc hóa (thế kỷ 10-14). Việc chấp nhận Cơ đốc giáo giới thiệu các dân tộc vào cộng đồng đại kết, cộng đồng kế thừa, ngoài bản thân Cơ đốc giáo, toàn bộ truyền thống cổ xưa. Văn hóa được bổ sung bằng chữ viết, văn học và lịch sử của chính nó. Chương trình Giáo dục Tông đồ mở ra lịch sử của O. ở Belarus. Điểm đặc biệt của việc Cơ đốc giáo hóa Belarus là có sự đồng thời của hai lựa chọn: chương trình Cyril và Methodius, khiến các thành phố Polotsk và Turov-Pinsk trở thành ngoại vi của nền văn minh Byzantine, chương trình truyền giáo Công giáo ở các vùng đất của Litva cổ đại. Sự cạnh tranh giữa hai chương trình đã hình thành một bối cảnh phức tạp về ngôn ngữ, giải tội, chính trị và nhân học cho quyền tự quyết của người Litvins (Mindovg, Skirgaila và Vitovt đều được rửa tội theo nghi thức Byzantine và La Mã, trong khi hòa giải, hoặc thậm chí bảo trợ cho chủ nghĩa ngoại giáo trong suốt lãnh thổ phía tây Pinsk - Minsk - Vitebsk). Hậu quả của sự cạnh tranh này vẫn đang được thể hiện, đôi khi dưới dạng những thảm họa văn hóa, với sự tồn tại riêng biệt của con người và ngôn ngữ, đôi khi tăng lên thành một cuộc đối thoại của các nền văn hóa. Chương trình cải cách (thế kỷ 16-18). Nó bắt nguồn từ các hình thức tự tôn giáo trong "trường học huynh đệ" (trường phái thế tục của các cộng đồng Chính thống giáo - tình anh em) hiện đại hóa Chính thống giáo Lithuania. Việc thực hành "trường học anh em" đã được bổ sung và phong phú nhờ sự truyền bá sâu rộng của chủ nghĩa Calvin, Lễ rửa tội, và chủ nghĩa chống ăn kiêng, trong đó O. là một trong những thành phần chính của hoạt động truyền giáo. Một phương pháp sư phạm theo chủ nghĩa quân bình đã hình thành, về nhiều mặt, đón đầu chương trình của Comenius. Các hậu quả văn hóa của việc thực hiện chương trình này là: phổ cập chữ và in ấn, đô thị hóa và quyền tự trị của các cộng đồng thành thị và thị trấn nhỏ, Kinh thánh bằng các ngôn ngữ bản địa, hiện tượng văn học luận chiến, một hệ thống pháp luật độc đáo, tiểu thuyết và thơ ca, tích hợp vào Văn hóa châu Âu và sự mở rộng văn hóa về phía đông, đã ngăn chặn các cuộc chiến tranh phá hoại với Nga, kéo dài liên tục trong suốt thế kỷ 17. Chương trình Phản cải cách (thế kỷ 16-19). Việc phổ biến rộng rãi chủ nghĩa chính thống là một trong những phản ứng của Công giáo trước thách thức của cuộc Cải cách. Hoạt động tích cực nhất trong việc này là các mệnh lệnh của Dòng Tên và Basilians (một trật tự Thống nhất được tạo ra dưới sự ảnh hưởng và kiểm soát của Dòng Tên). Đi sau người Tin lành trong việc phổ biến giáo dục và xóa mù chữ, các tu sĩ Dòng Tên phản đối điều này bằng chất lượng giáo dục, địa vị và uy tín của nền giáo dục. Trong một thời gian ngắn, hơn 80 trường đại học và phòng tập thể dục và hai trường đại học (học viện Vilna và Polotsk) đã được tổ chức. Sự xuất hiện của triết học và khoa học ở Belarus (mặc dù ở dạng tân học cổ xưa), sự lan rộng của các thư viện, bảo tàng, hiệu thuốc, bệnh viện, rạp hát trường học, v.v. có thể được coi là kết quả tùy chọn của chương trình này. Sứ đồ Cơ đốc giáo, Cải cách và Phản cải cách đi kèm với các chương trình giáo dục có tính chất toàn cầu hóa và hội nhập. Nhưng các chương trình giáo dục lịch sử lớn có thể có một trọng tâm khác. Loại bỏ O. ở các vùng đất của Đại công quốc Litva (thế kỷ 19). Việc thanh lý tất cả các cơ sở giáo dục là một phần không thể thiếu trong sự biến đổi dân số của các tỉnh Litva. Việc trục xuất các tu sĩ Dòng Tên và thanh lý giáo lệnh Basilian đã dẫn đến việc đóng cửa hàng loạt các trường cao đẳng và sự suy yếu của các trường đại học. Chính quyền Litva hiện đại hóa và liên minh đã bị phá hủy, các giáo sĩ và tín đồ phải phục tùng Nhà thờ Chính thống Nga, cùng với việc thanh lý quyền tự quản của thành phố (Luật Magdeburg), điều này làm suy yếu cơ sở sư phạm quân bình (trường học cộng đồng và thành phố). Cả hai trường đại học đều bị đóng cửa, các phòng thí nghiệm, thư viện, kho lưu trữ được đưa đến Moscow và St.Petersburg, các giáo sư và sinh viên hoặc di cư hoặc được gửi sâu vào Nga. Trong toàn bộ hệ thống giáo dục đại học và trung học, chỉ có một số cơ sở giáo dục còn tồn tại (ví dụ, Nhà thi đấu Tin lành Slutsk và Trường Nông nghiệp Gory-Gorytsk). Cao hơn O. đã được tiếp tục trở lại ở Litva và Belarus chỉ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất. Chương trình giáo dục của Liên Xô (thế kỷ 20). O. được xây dựng trên cơ sở công nghệ sư phạm quân bình, đã được thực hiện nhất quán và hiệu quả nhất ở Liên Xô. Nhưng bất kỳ công nghệ nào cũng vô nghĩa. Và phương pháp sư phạm Xô Viết đã tiếp cận nội dung của O. thông qua ngữ dụng của công nghiệp hóa và cách mạng văn hóa. Công nghệ và nội dung của O. được liên kết hiệp đồng với nhau. Để tăng hiệu quả và năng suất của công nghệ nhân đạo của Comenius, các thuộc tính của một tổ chức siêu máy đã được gắn vào. Việc quốc hữu hóa toàn bộ trường học đã đi kèm với chủ nghĩa đạo đức trong nội dung của O. Việc cơ giới hóa hoạt động dẫn đến việc nhân bản hóa nội dung của chính hoạt động và nội dung của O., mặc dù sự phụ thuộc ngược của tổ chức hoạt động vào lý thuyết nhân đạo, bán khoa học và triết học của chủ nghĩa Mác cũng không kém phần quan trọng. Từ hệ thống O., vốn hoạt động tổng thể, chính thức, cổ điển và nhân đạo O. đã bị loại bỏ hoặc thay thế bằng ersatz. tầng văn hóa (cả trong cảm nhận của con người và trong ý nghĩa của những thứ thuộc văn hóa: kho lưu trữ, bảo tàng, di tích, thư viện), vốn tự nhận thấy rằng không có vốn lịch sử, công nghệ máy móc như Xô Viết đã được thực hiện dưới những hình thức thuần túy và hoàn hảo nhất. Kết quả là vào thời điểm giành được độc lập ở Belarus, thực tế không có kiến ​​thức nhân đạo nào về đất nước của họ, sự hiểu biết về đất nước của họ. Việc thực hiện các chương trình giáo dục trong suốt hai thế kỷ, chương trình đầu tiên bao gồm việc loại bỏ hoàn toàn hệ thống O. -sided O. hệ thống, dẫn đến mất khả năng tự tồn tại, tái sản xuất và phát triển của quốc gia. O. chương trình đổi mới cho một xã hội mở. Sự cần thiết cấp thiết cho việc đổi mới triệt để hệ thống O. quốc gia ở Belarus trong thập kỷ cuối của thế kỷ 20. sự trùng hợp nảy sinh trong bối cảnh toàn cầu hóa của O. trên toàn thế giới. Việc phân tích và hình thành khái niệm về một phức hợp các xu hướng đa hướng vốn chỉ được vạch ra trong quá trình toàn cầu hóa du lịch nói chung, được bổ sung bằng những phản biện và phân tích các vấn đề quốc gia và nhu cầu phát triển của đất nước, là cơ sở của chương trình đổi mới du lịch ở Belarus . Một trong những thành phần của sự phát triển của chương trình này là dự án nhiều tập "Bách khoa toàn thư về nhân đạo" của Trường Triết học Minsk. V.V. Matskevich

7) Giáo dục- - xem Xã hội học về giáo dục.

Giáo dục

Tiếng Anh giáo dục; tiếng Đức Bildung. 1. Tổng thể các kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực đã được hệ thống hóa mà một cá nhân có được một cách độc lập hoặc trong quá trình học tập trong các cơ sở giáo dục đặc biệt. Tùy theo khối lượng và tính chất của kiến ​​thức mà phân biệt giáo dục tiểu học, cơ bản, trung học cơ sở, giáo dục đại học, giáo dục phổ thông và giáo dục chuyên nghiệp (chuyên nghiệp); theo nội dung - kỹ thuật, nhân văn, khoa học tự nhiên, xã hội. O. - một trong những chỉ số của xã hội. địa vị của cá nhân và một trong những nhân tố của sự thay đổi và tái sản xuất của xã hội. cấu trúc của xã hội. 2. Xã hội một tổ chức thực hiện các chức năng chuẩn bị và bao gồm một cá nhân trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, giới thiệu anh ta với văn hóa của xã hội này. Xem KIẾN THỨC, ĐÁNH GIÁ, GIÁO DỤC.

1. Tổng thể các kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực đã được hệ thống hóa mà cá nhân có được một cách độc lập hoặc trong quá trình học tập trong các cơ sở giáo dục đặc biệt; phân biệt: sơ cấp, cơ bản, trung học, cao hơn, phổ thông và đặc biệt (chuyên nghiệp) O.; kỹ thuật, nhân văn, khoa học tự nhiên. O. - một trong những chỉ số của xã hội. địa vị của cá nhân và một trong những nhân tố của sự thay đổi và tái sản xuất của xã hội. cấu trúc about-va. 2. Xã hội in-t, thực hiện các chức năng chuẩn bị và bao gồm cá nhân trong nhiều loại. các lĩnh vực của cuộc sống about-va, làm quen với văn hóa của about-va này.

Một quá trình được thể chế hóa qua đó các giá trị, kỹ năng và kiến ​​thức được chuyển giao từ người này, nhóm hoặc cộng đồng sang người khác.

Một trong những phương tiện tái sản xuất xã hội quan trọng nhất của xã hội và con người, đồng thời là quá trình và kết quả của sự đồng hóa của con người, chủ yếu là trẻ em, thanh thiếu niên, tri thức, kỹ năng và năng lực đã được hệ thống hóa, một điều kiện cần thiết để chuẩn bị con người vì cuộc sống độc lập, vì công việc, hoạt động như một thiết chế xã hội cụ thể tương tác với các tiểu hệ thống chính của xã hội - kinh tế, xã hội, chính trị, tinh thần.

- một quá trình được thể chế hóa trên cơ sở đó các giá trị, kỹ năng và kiến ​​thức được chuyển giao từ người này, nhóm, cộng đồng sang người khác.

Chức năng của xã hội, đảm bảo tái sản xuất và phát triển bản thân xã hội và các hệ thống hoạt động. Chức năng này được hiện thực hóa thông qua quá trình tiếp biến văn hóa và thực hiện các chuẩn mực văn hóa trong những hoàn cảnh lịch sử biến đổi, trên cơ sở vật chất mới của các quan hệ xã hội, liên tục thay thế nhau của các thế hệ. Với tư cách là một chức năng, O. được phân bố trong toàn bộ hệ thống quan hệ của con người, nhưng là một quá trình có tổ chức, O. được thực hiện bởi các thiết chế xã hội đặc biệt. Đối với một số cơ sở, O. đóng vai trò là khuôn khổ cuối cùng và toàn diện cho sự tồn tại của họ, xác định mục tiêu, giá trị, văn hóa phụ và quyền tự quyết của mọi người: trường học các cấp, nghề dạy học. Đối với các thể chế khác, ý nghĩa tồn tại của chúng không chỉ giới hạn trong việc thực hiện chức năng của Ô, nhưng chúng không thể nghĩ bàn nếu không có nó: gia đình, nhà nước, nhà thờ. Việc địa phương hóa chức năng O. chỉ trong các cơ quan chịu trách nhiệm thực hiện nó làm giảm khả năng thích ứng và khả năng tồn tại của toàn bộ hệ thống xã hội, hạn chế sự phát triển của nó, và có thể dẫn đến suy giảm, thoái trào và suy thoái văn hóa. Trong các xã hội khả thi và năng động, tất cả các cấu trúc, thể chế và các chủ thể xã hội đều tham gia dưới hình thức này hay hình thức khác vào việc thực hiện chức năng O. Các vấn đề của O. trở thành chủ đề quan trọng của giao tiếp xã hội ở những bước ngoặt của đời sống xã hội, trong những tình huống khủng hoảng, khi chiều hướng phát triển thay đổi. Vào thế kỷ 20 các xã hội phát triển và năng động áp dụng mô hình O. liên tục (những năm 1960-1980) hoặc O. trong suốt cuộc đời (những năm 1990), do đó làm cho hầu hết mọi người tham gia vào việc thực hiện chức năng O. O. được coi là một hoạt động xã hội của con người. Hệ thống hoạt động giáo dục được thể hiện khác nhau về tri thức đối với những người tham gia khác nhau trong quá trình học tập và được mô tả theo những cách khác nhau theo những cách tiếp cận khác nhau. Trong một quá trình duy nhất và một chức năng tổng quát, cần phải đơn lẻ và phân tích ít nhất năm chức năng và quá trình riêng biệt: 1) O. theo nghĩa hẹp - chức năng đặt nền tảng và cơ sở của văn hóa với trọng tâm là hiện tại trạng thái văn hóa và hoạt động; 2) đào tạo nhân sự - một chức năng kết hợp và ràng buộc tại các cơ sở giáo dục các yêu cầu phát triển và tái tạo công nghệ; 3) học tập là một chức năng của công nghệ hóa hoạt động nhận thức; 4) giáo dục - một chức năng bảo tồn sự đa dạng văn hóa, tính độc đáo của khu vực, tái tạo và sinh thái của các cơ cấu kinh tế, cảnh quan thiên nhiên, truyền thống dân tộc, v.v.; 5) biết đọc biết viết là một chức năng đảm bảo các quyền và cơ hội bình đẳng ban đầu cho tất cả các nhóm và các tầng lớp trong xã hội, công nghệ hóa một lối sống. Trong giáo dục, với tư cách là một lĩnh vực thực hành văn hóa xã hội, các quá trình giáo dục cơ bản được thực hiện thông qua sự tương tác hợp tác của các chức năng, phương pháp luận, khoa học, thiết kế, chương trình, nghiên cứu và tổ chức của các đại diện của nó. Nguồn gốc của bản chất vấn đề và nghịch lý của bản thân hoạt động O. một mặt được nhân cách hóa trong hình tượng người thầy, mặt khác là tính cá nhân tự phát, độc đoán, sáng tạo của học sinh. Về mặt hiện tượng, sự cùng tồn tại của hai hoạt động này có vẻ như là hợp tác và hợp tác, hoặc như một cuộc đấu tranh hoặc một trò chơi - đối đầu. Bạo lực lẫn nhau và đàn áp tự do và ý chí, tình yêu và sự thăng hoa sáng tạo, sự tuân thủ giáo điều và tà giáo phá hoại được đan xen trong sự tương tác và chung sống của một giáo viên và học sinh (xã hội và cá nhân). Kết quả O. là nhân cách của học sinh với những thuộc tính, năng lực và đặc điểm của nó, tuy nhiên, kết quả này đạt được là sự dung hòa giữa tác động qua lại của hai bên, một bên - văn hóa, xã hội ở con người của giáo viên - cần , bắt buộc, yêu cầu, trong khi cái khác, trong con người của học sinh, chỉ có thể nhưng anh ta muốn hoặc anh ta không. Như vậy, thực trạng văn hóa và xã hội, sự phát triển của họ, tương lai của họ nằm trong tay cá nhân, họ hoàn toàn phụ thuộc vào một sinh viên thất thường, tự ý chí, sáng tạo. Lịch sử của O. là lịch sử của những chiến thắng và thất bại, những thỏa thuận và thỏa hiệp giữa hai người tham gia vào quá trình giáo dục. Sự phản ánh và lĩnh hội sự tương tác này đồng hành với toàn bộ lịch sử triết học. Một trong những câu hỏi thúc đẩy Socrates triết học là câu hỏi về sự trao truyền đức hạnh. Nếu đức hạnh là đặc tính chính của một chính trị gia, mà Pericles từng là hình mẫu, thì tại sao những đứa con của Pericles lại bị tước bỏ thuộc tính này? Rõ ràng, đức hạnh không tự động được thừa kế, không phải theo nghĩa tự nhiên của sự kế thừa (theo huyết thống, bẩm sinh, di truyền), cũng không theo nghĩa xã hội (quyền thừa kế, quyền khai sinh, v.v.). Những nghi ngờ như vậy làm mất tư cách của các nền tảng xã hội truyền thống, tầng lớp quý tộc cha truyền con nối bị tước đi cơ sở tồn tại của nó, và khả năng tồn tại của chính thể dân chủ cũng bị đặt ra vấn đề. Vấn đề không phải là một giải pháp mang tính đầu cơ khi đang di chuyển, do đó, song song, Socrates thực tế giải quyết nó (học trò của ông là Alcibiades), nhưng ngay cả ở đây ông cũng không đạt được thành công, như với chính những đứa con của mình. Triết học cổ đại được đặc trưng bởi sự thu hẹp sự hiểu biết về các vấn đề giáo dục về mặt lý thuyết, do mô hình do Socrates đặt ra để phân chia thực hành giáo dục thành một thực hành tổng thể - liên quan đến một sinh viên được lựa chọn đặc biệt, và thành một thực hành giảm - liên quan đến việc giảng dạy triết học. Triết học được giảng dạy dưới hình thức công nghệ công khai (các cuộc nói chuyện của Socrate về Agora, Học viện của Plato, Lyceum của Aristotle), và thực hành giáo dục toàn diện là một vấn đề riêng tư và được bọc trong một hình thức bí truyền (Socrates - Alcibiades, Plato - Dionysius the Younger, Aristotle - Alexander vĩ đại). Triết học Trung Quốc phát triển theo cách khác, trong đó thái độ hoàn toàn ngược lại: sự phản ánh của thực hành giáo dục được chính thức hóa trong các văn bản công nghệ sử dụng công cộng, và ngược lại, bản thân việc giảng dạy triết học thường được truyền lại cho các học sinh gần gũi như là kiến ​​thức bí truyền. Ở Trung Quốc cổ đại, hai phiên bản đối lập của thực tiễn giáo dục được phát triển trong khuôn khổ sự hiểu biết về bản chất vấn đề của việc giảng dạy và sự phụ thuộc của văn hóa và xã hội vào cơ hội, sự tùy tiện và hoạt động cá nhân của học sinh. Khổng Tử coi đứa trẻ và học trò là dã nhân cần được trau dồi bằng mọi cách. Nghi lễ có giá trị là tinh hoa của văn hóa, cần được truyền đi mãi mãi, nên khuyến khích học sinh làm chủ lễ nghĩa với tình người hơn là dùng bạo lực. Lễ và nhân đang trở thành những nguyên tắc chính trong thực hành giáo dục của Nho giáo, cho phép bảo tồn và phát huy "lễ nghĩa Trung Hoa" trong gần ba nghìn năm, cho đến ngày nay. Lão Tử đã có một phản ánh tiên đề khác về những nghịch lý giáo dục. Hãy là chính bạn, - học sinh được nói - văn hóa và xã hội rất mạnh mẽ và quyền lực với những nghi thức và lễ giáo của họ, họ tìm cách đàn áp bạn. Để chống lại chúng thành công, con đường của Đạo (Tao Te Ching) đang được phát triển, con đường của cá nhân có giá trị tự thân, có khả năng chống lại văn hóa và xã hội. Trong các xã hội truyền thống, có thể phân biệt ba mô hình giáo dục chính. Sư phạm Tự nhiên. Nó là điển hình cho các xã hội chưa phát triển đến giai đoạn nhà nước. Phương pháp giáo dục này dựa trên sự tách biệt cứng nhắc giữa thế giới của người lớn và thế giới của trẻ em. Những người đầu tiên được chấp nhận vào các nghi lễ, chịu mọi nghĩa vụ và được hưởng tất cả các quyền có sẵn trong một nền văn hóa nhất định, người sau bị tước bỏ tất cả những điều này. Ranh giới giữa các thế giới được thiết lập bởi nghi lễ nhập môn. Trong giai đoạn cuộc sống trước khi nhập môn, đứa trẻ trong các chức năng tự nhiên làm chủ mọi thứ cần thiết cho cuộc sống trưởng thành, sau khi vượt qua các bài kiểm tra, hoàn thành tất cả các kỳ công cần thiết trong nghi thức nhập môn, nó được nhận vào thế giới của người lớn. Toàn bộ nội dung của thực hành giáo dục này có thể được diễn đạt bằng một câu tục ngữ phương Đông, chỉ khác nhau về các biến thể trong nhiều nền văn hóa: "Lên 7 tuổi là vua, lên 15 - nô lệ, sau 15 - làm bạn". Esoteric Ped Sư phạm (Sư phạm lý tưởng). Nó là phổ biến trong thực hành chuẩn bị tân sinh cho các hoạt động phức tạp và hiếm (linh mục, nhà khoa học, triết gia, nghệ sĩ, thủ công hiếm và bí tích). O. trong thực hành này dựa trên sự tăng động của học sinh mới phát sinh thông qua lý tưởng hóa của giáo viên, và về sự bắt chước của giáo viên trong mọi thứ không có ngoại lệ, mà không phân biệt giữa các khía cạnh quan trọng và không quan trọng, vì cả giáo viên và học sinh có thể phân biệt điều gì quan trọng và điều gì không quan trọng trong các hoạt động phức tạp và thiêng liêng. Việc giảng dạy theo mô hình này đi kèm với những trải nghiệm sống động ở vùng cực và cực lạc, mà một mặt, những giả định trước, và mặt khác, hình thành ở học sinh một tính cách đặc biệt và một cá tính rõ rệt. Sư phạm xã hội hóa quần chúng và trồng trọt. Nó được thể hiện trong bất kỳ xã hội truyền thống nào bằng một hệ thống chuẩn mực và quy tắc điều chỉnh hành vi được chấp nhận và không được chấp nhận. Về mặt sơ đồ, một thực hành giáo dục như vậy rất đơn giản - một số hành động và việc làm được khuyến khích, một số hành động khác bị trừng phạt, giáo viên chỉ ra hành vi và hành động đúng, hoặc tự mình thể hiện chúng, học sinh bắt chước. Đôi khi các hành động được phép và khuyến khích rất phức tạp, đòi hỏi kiến ​​thức, kỹ năng đặc biệt, và khi đó mong muốn làm chủ chúng được khuyến khích đặc biệt. Hành vi được khuyến khích và cho phép có thể khác nhau rất nhiều đối với các nhóm và tầng lớp xã hội khác nhau, do đó, giáo dục và giáo dục trở thành dấu hiệu xã hội, làm phát sinh bất bình đẳng về chất. Sự độc đáo của cá nhân và những xung động sáng tạo trong phương pháp sư phạm này là những hành động đáng bị trừng phạt. Khả năng "giống như mọi người khác", hành vi trung bình điển hình, thực hiện các nghi lễ, nghi thức, lễ phép được khuyến khích. Ở châu Âu hiện đại, với sự tàn phá của các hình thức sống truyền thống, cần có một cách hiểu mới về hoạt động của O. và toàn bộ phức tạp của các mối quan hệ xã hội gắn liền với nó. Có một định chế của nhân cách. Một người tự chủ và tự do cần được giáo dục và giáo dục để vượt qua bất bình đẳng xã hội và để tự nhận thức. Hai mô hình giáo dục mới xuất hiện và phát triển: phương pháp sư phạm theo chủ nghĩa bình quân và chủ nghĩa tinh hoa. sư phạm bình đẳng. Nó phát sinh trong thời đại của cuộc Cải cách trong các cộng đồng Tin lành (ở Belarus và trong các trường huynh đệ của các cộng đồng Chính thống giáo). Tầm quan trọng lớn nhất đối với sự phát triển của Ô. Thời đại mới và phương pháp sư phạm bình đẳng có các hoạt động lý thuyết và thực tiễn của Giám mục thuộc cộng đồng Anabaptist của anh em Moravian J.A. Comenius. Theo Comenius, sự tự nhận thức cá nhân được xác định bằng cách đọc Kinh thánh và đức tin không qua trung gian của nhà thờ. Không chỉ những người đồng tu, và thậm chí không phải bất cứ ai muốn, nhưng mọi người đều có thể đọc Kinh thánh. Hơn nữa, nó khác biệt - phải có khả năng đọc Kinh thánh, và phải đọc được. “Đọc hay không đọc” thì cá nhân tự quyết định, nhưng việc cung cấp cho mình khả năng đọc là nghĩa vụ của xã hội. Do đó, phương pháp sư phạm của Comenius phát sinh trên cơ sở mệnh lệnh của Cơ đốc giáo được cải cách, nhưng là mệnh lệnh thế tục. O. Yêu cầu mọi người đều có thể đọc Kinh Thánh tiếp tục được đề nghị, vì các kỹ năng đặc biệt để đọc Kinh Thánh được dạy trong các trường đại học. Comenius giải quyết tất cả những vấn đề này trong một tổ chức toàn diện của quá trình giáo dục, liên kết thành một tổ hợp duy nhất cung cấp phổ cập kiến ​​thức cho tất cả mọi người, khả năng giáo dục thường xuyên theo các chương trình liên kết từ tiểu học đến đại học. Comenius thiết kế trường học thông qua việc tiêu chuẩn hóa tài liệu giáo dục ở tất cả các giai đoạn giáo dục, tạo ra công nghệ nhân đạo đầu tiên. Khả năng thích ứng của O., theo Comenius, ngụ ý cơ hội bình đẳng cho tất cả học sinh, cho phép khả năng thay thế lẫn nhau và tính nhất quán của các yếu tố công nghệ chính của hoạt động: giáo viên được đào tạo theo cùng một cách, sách giáo khoa, chương trình và cơ sở giáo dục. Học sinh có cơ hội tiếp tục O., thay đổi trường học hoặc thành phố, bỏ lỡ một năm hoặc hơn, từ chính nơi mà em đã rời đi. Việc triển khai thực tế phương pháp sư phạm quân bình đòi hỏi phải mở ra một chương trình công việc lớn kéo dài hơn ba trăm năm và chỉ được hoàn thành vào thế kỷ 20, khi nạn mù chữ hoàn toàn bị xóa bỏ ở tất cả các nước phát triển và việc đi học trở nên phổ biến. Một hoạt động công nghệ hóa thống nhất có năng suất và ổn định, nhưng bảo thủ và không thích ứng. Do đó, việc thực hiện phương pháp sư phạm theo chủ nghĩa quân bình đi kèm với các cuộc khủng hoảng thường xuyên trong hệ thống giáo dục quốc gia, điều này được lặp lại trong thế kỷ 19 và 20. 15-20 năm một lần, và sau Chiến tranh thế giới thứ hai ở các nước phát triển, người ta có thể quan sát thấy một sự cải cách vĩnh viễn của cả hệ thống O. và nội dung của nó. Sư phạm Ưu tú. Việc công nghệ hóa và tiêu chuẩn hóa lĩnh vực giáo dục đương nhiên tạo ra các vấn đề đối với các yêu cầu và nhu cầu giáo dục phi tiêu chuẩn, bất kể điều phi tiêu chuẩn này có thể được thúc đẩy như thế nào: cho dù vì lợi ích của học sinh, nhu cầu xã hội cụ thể, hay thái độ triết học (J. Locke, J.-J. Russo, James Mill). Sư phạm ưu tú phát sinh như một sự bù đắp cho những thiếu sót của công nghệ nhân đạo đại chúng của O., bản thân nó không bao giờ trở thành một công nghệ, nỗ lực giải quyết các nhiệm vụ cụ thể của nó bằng những phương tiện cụ thể. Tuy nhiên, lựa chọn thứ hai không có nhiều khác biệt, hầu hết đây là những lựa chọn khác nhau cho việc học tại nhà và tự giáo dục. Các phương pháp sư phạm vay mượn các nguyên tắc công nghệ của phương pháp sư phạm Comenius, nhưng thực hiện chúng trong các tình huống địa phương, lại là một vấn đề khác: đối với một nhóm học sinh đặc biệt (phương pháp sư phạm thiểu năng cho người chậm phát triển trí tuệ, phương pháp sư phạm câm điếc, phương pháp sư phạm của Makarenko dành cho thanh thiếu niên nói tục, v.v.), để phát các nội dung khác (phương pháp sư phạm Waldorf dựa trên nhân trắc học của Steiner, phương pháp dự án dựa trên chủ nghĩa công cụ của Dewey và chủ nghĩa thực dụng của Peirce). Trong thế kỷ 19 và 20 với sự phát triển của tri thức khoa học và sự đa dạng hóa các phương pháp tiếp cận khoa học và triết học, các mô hình sư phạm mới nảy sinh (hệ thống tâm lý - Mannheim (từ Mannheim) với trọng tâm là kiểm tra khả năng, điều khiển học - lập trình), nhưng không vượt ra ngoài các mô hình thực nghiệm. Các cuộc khủng hoảng định kỳ ở O. luôn kết thúc bằng các giải pháp giảm nhẹ, và cải cách vĩnh viễn là cực kỳ mâu thuẫn. Điều này là do nhiều vấn đề chưa được giải quyết của trật tự bản thể học và luân lý-đạo đức. Bản thể học: các vấn đề về khái niệm, bản chất hoặc sinh vật của con người, các vấn đề về nội dung của O. và các vấn đề về phương pháp hoạt động. Đạo đức và đạo đức: các vấn đề về tiên đề và các vấn đề của luật pháp. Ý tưởng của một người đàn ông. Việc giải thích khái niệm O. phụ thuộc vào cách tiếp cận ý tưởng của một người. Mặc dù bản thân khả năng O. như một thực tiễn đã quy định một cách tiếp cận nhất định đối với ý tưởng về con người. Trong từ nguyên của thuật ngữ O. có một hình ảnh (Belarusian adukatsia - eidos tiếng Hy Lạp, bildung - bild tiếng Đức, tòa nhà tiếng Anh), mang đến dưới hình ảnh, cho hình ảnh. Nghĩa là, nếu O. là có thể, thì nó được hiểu là công việc có hình thức, sự tập trung của con người. Nhưng điều này có ảnh hưởng đến nội dung, bản chất, bản chất của con người không? - đây là một trong những câu hỏi chính của triết học O. Nếu trong quá trình O. bản chất của một người không bị ảnh hưởng, thì sự đa dạng của các thực hành giáo dục chỉ được xác định bởi những ý tưởng văn hóa và lịch sử về hình ảnh hoặc mô hình dưới mà người được hình thành được mang lại. Trong trường hợp này, các cuộc thảo luận diễn ra xung quanh việc giải thích các khái niệm như: một nhân cách được phát triển hài hòa, kalokagatiya, jun-tzu (Ch. "người chồng cao quý"), "người Aryan đích thực", v.v., hoặc xung quanh sự hiểu biết về các mẫu cụ thể (hình ảnh và sự giống Chúa, "làm nên cuộc sống với đồng chí Dzerzhinsky", Che Guevara và xa hơn nữa là ad infinitum). Nếu O. có khả năng tác động đến bản chất con người, thì thực hành giáo dục trở thành kỹ thuật nhân học (Anthropotechnics) và rơi vào vùng hành động của luật luân lý và mệnh lệnh phân loại. Các cuộc cách mạng văn hóa của Liên Xô và Trung Quốc với nhiệm vụ giáo dục (tạo ra) một con người mới, thuyết ưu sinh của F. Galton và các biến thể toàn trị của nó trở nên khả thi. Thần học Cơ đốc đưa ra hai nguyên tắc đối lập: chủ nghĩa truyền thống, hành động một lần là tạo ra con người bởi Chúa, tiếp theo là tái tạo những gì đã được tạo ra một lần, và thuyết sáng tạo, ngụ ý việc Chúa tạo ra linh hồn mỗi con người một lần nữa. Thuyết Sáng tạo (Augustine of the Bless, Calvin) được chấp nhận trong Đạo Tin lành và về nguyên tắc sẽ cho phép can thiệp triệt để vào bản chất con người nếu nó không bị giới hạn bởi giáo điều tiền định. Công nghệ sư phạm của Comenius dựa trên thần học Tin lành và bản thể học của con người. Điều này cho phép can thiệp triệt để vào quá trình hình thành một con người, vì nó không ảnh hưởng đến linh hồn (bản thể, số phận) của người đó, sự tồn tại của linh hồn đã được định trước bởi Đức Chúa Trời. Sau đó, đến lượt nó, tiếp tục tạo ra linh hồn (quyết định số phận và bản chất của một người), nhưng điều này được thực hiện trong phạm vi thực hành tôn giáo bên ngoài O. Đặc biệt, đối với những người theo chủ nghĩa Anabaptists (rửa tội lại), một hiện tại trong đạo Tin lành mà Comenius thuộc về, sự tái sinh triệt để của một người xảy ra vào thời điểm làm báp têm (tái rửa tội) của người lớn, và dưới những hình thức ít cực đoan hơn trong nghi thức của xác nhận của thanh thiếu niên, có từ thời cổ đại của các nghi thức nhập môn. Việc thế tục hóa công nghệ sư phạm của Comenius vi phạm tính toàn vẹn và hữu cơ của nó; do đó, vấn đề hóa các nền tảng của công nghệ bình đẳng được lặp đi lặp lại định kỳ với độ sắc nét này hoặc sắc nét khác trong suốt ba thế kỷ thực hiện chương trình của Comenius. Phiên bản phi thần học, thừa nhận sự sáng tạo của con người và sự không hoàn thiện của sự sáng tạo của anh ta, được trình bày trong cách tiếp cận hoạt động, đặc biệt, trong khái niệm văn hóa-lịch sử của Vygotsky. Tiền đề chính ở đây là sự không đồng nhất của một người đối với bản thân trong lịch sử tự nhiên (phát sinh thực vật), lịch sử xã hội (phát sinh) và lịch sử cá nhân (tiểu sử hoặc nguồn gốc thực tế). Sự không đồng nhất của một người đối với bản thân trong quá trình hình thành của anh ta phủ nhận tiền định của sự phát triển của anh ta, khiến người ta không thể dự đoán rõ ràng các giai đoạn phát triển, và theo một nghĩa nào đó, chẩn đoán, theo hình thức mà nó có được ở Vygotsky đương thời. tâm lý học, khoa học và sư phạm. Nếu không có dự báo và chẩn đoán, hoạt động công nghệ hóa của khối O. Trong khái niệm văn hóa - lịch sử, trở ngại này được loại bỏ bằng cách đưa ra khái niệm về vùng phát triển gần (học sinh, trẻ em, con người), được dự báo trong đồng tồn tại của sự tương tác giữa giáo viên và học sinh thông qua dự đoán, xây dựng các nhiệm vụ phát triển cá nhân và giải pháp chung cho những vấn đề này. Do đó, vấn đề bản thể luận của con người được chuyển thành vấn đề phương pháp, và đã được giải quyết bằng phương pháp luận, chứ không phải bằng những suy đoán triết học về bản chất của con người. Nội dung của O. Vấn đề gay gắt nhất về nội dung của O. được thể hiện ở sự đối lập của hoạt động và các phương pháp tiếp cận theo chủ nghĩa tự nhiên (Tiếp cận). Trong phương pháp sư phạm của Comenius, nội dung của O. được xác định một cách giật gân. Học sinh đã được giới thiệu vào thế giới của những điều hợp lý. Một trong những nguyên tắc chính của giáo khoa học của Comenius là nguyên tắc hiển thị, là sự diễn giải lại cho hoạt động giáo dục của luận điểm "esse est percipi" - "nội dung nắm vững trong O. có thể là nội dung được giới thiệu thông qua cảm giác." Đối với bản thân Comenius, cũng như Berkeley, chủ nghĩa giật gân không phải là vấn đề, vì O. đã được bổ sung bằng việc nghiên cứu Kinh thánh, nội dung của nó rõ ràng không phải là gợi cảm. Nhưng với sự thế tục hóa hoàn toàn của trường học, các đối tượng có thể hiểu được siêu việt thực tế biến mất khỏi nội dung của O. Ngay cả các đối tượng lý tưởng của toán học cũng được phát sóng dưới dạng hình ảnh trực quan. Nội dung của O. được đặt ra theo một cách khác về cơ bản trong hiện tượng học, chủ nghĩa duy tâm siêu nghiệm, và trong cách tiếp cận hoạt động. Nhưng cho đến nay, nếu nội dung này được truyền đến O., trong một số trường hợp hiếm hoi, nó trở thành tài sản của giáo dục cá nhân, thì đó là hành vi ngoài nhà trường, ngoài cơ sở giáo dục. Trong tư duy nghề nghiệp của giáo viên, nội dung kiến ​​thức được hiểu là kiến ​​thức, kỹ năng và thói quen (cái gọi là ZUN) trong cách giải thích mang tính giật gân của họ. Phê bình nội bộ chuyên môn không đưa ra tuyên bố cơ bản về vấn đề nội dung của O. . Vấn đề nội dung của O. được bản địa hóa trong hệ thống thể chế của giáo dục đại chúng, vì O. với một nội dung bản thể học khác (tôn giáo, hoạt động, triết học, bí truyền, v.v.) cùng tồn tại với trường đại chúng. Phương pháp của O. Các vấn đề của phương pháp của O. được kết nối với những khó khăn trong việc phân loại hoạt động của những người tham gia khác nhau trong quá trình giáo dục và tình trạng bản thể học của sự tương tác và cùng tồn tại của họ. Các nỗ lực được thực hiện để phân loại quá trình tích hợp của việc học thông qua hoạt động cá nhân của những người tham gia (giáo viên dạy, học sinh học) trong các lược đồ chủ đề-đối tượng. Cả học sinh và giáo viên đều đóng vai trò là chủ thể tích cực, và hoạt động của họ hướng đến các đối tượng bên ngoài: thiên nhiên, tri thức, văn bản, v.v. Ngoài ra, đối với người giáo viên, bản thân học sinh là đối tượng của hoạt động của mình. Cách tiếp cận này vấp phải sự phản kháng từ những người ủng hộ các sơ đồ tương tác chủ thể-chủ thể. Ở đây, hoạt động không thể được coi là một cá nhân, hoặc hoạt động chuyển đổi lao động, có thể được rút gọn thành một hệ thống các hoạt động riêng lẻ, mà chỉ được coi là một hoạt động được phân phối tập thể (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Hoạt động giáo dục đó được hiểu là một trò chơi hay một hoạt động giao tiếp, về nguyên tắc không thể mang tính cá biệt hóa. Việc phân loại lại hoạt động của O. dưới góc độ vui chơi và giao tiếp tạo ra nhiều vấn đề hơn là nó có thể giải quyết được. Trong một trò chơi có nhiều người tham gia, hoặc trong giao tiếp (không thể tưởng tượng được với ít hơn hai đối tượng), không có và không thể là một kết quả bên ngoài dự kiến. Điều này có nghĩa là kết quả của O. và giáo dục không còn có thể được kiểm soát bởi người thầy và xã hội mà anh ta nhân cách hóa, xã hội mất kiểm soát đối với trạng thái văn hóa và hiện trạng của chính xã hội. Tính cá nhân của học sinh và xã hội với toàn bộ nền văn hóa thế giới được đại diện bởi giáo viên đều bình đẳng trong việc định hình kết quả của O. và giáo dục. Nhưng điều này dẫn đến sự vô lý trong công nghệ sư phạm của Comenius (và hầu hết các phương pháp sư phạm khác tự nhận là công nghệ tiên tiến). Phương pháp sư phạm bình đẳng đảm bảo quyền bình đẳng cho tất cả học sinh, nhưng không thể có vấn đề bình đẳng giữa giáo viên và học sinh. Điều đầu tiên biết, điều thứ hai chỉ có thể biết, hoặc nên biết. Ý tưởng về O. như một trò chơi hoặc giao tiếp (đối thoại, giao tiếp) đòi hỏi một sự điều chỉnh lại tất cả các ý tưởng về xã hội và văn hóa. Điều này có nghĩa là từ chối phiên bản văn hóa khoa trương (S. Averintsev -), bác bỏ chủ nghĩa lịch sử (K. Popper -) trong việc giải thích lịch sử và phát triển xã hội. Chỉ một xã hội cởi mở về cơ bản (A. Bergson, Popper, J. Soros -) mới có thể đồng hóa hoạt động của O. như một trò chơi và đối thoại, để tự chấp nhận một chức năng hoàn toàn khác của O. trong phiên bản phát triển của chính nó. , và không phải tái tạo và bảo tồn. Vì vậy, vấn đề của các phương pháp của O. dựa trên sự phát triển của một triết học và phương pháp luận cho sự phát triển của xã hội. Việc hình thành vấn đề phương pháp O. đối với tư duy sư phạm. Tuy nhiên, những phát triển và nghiên cứu như vậy không thể được thực hiện bằng chính phương tiện sư phạm. Tiên đề O. Tính đa nguyên của các xã hội hiện đại tạo ra trong phạm vi của O. rất nhiều đề xuất về các mục tiêu và mô hình phát triển con người. Ngay cả các xã hội truyền thống cũng cung cấp các thế hệ mới của O. các kiểu giáo dục khác nhau, mặc dù trong một bộ mẫu và tiêu chuẩn hạn chế. Nhưng ở O., đặc trưng của các xã hội truyền thống, một người, học sinh, trẻ em bị hạn chế khả năng lựa chọn trong số các lựa chọn được đưa ra. Sự lựa chọn đã được xác định trước, được quyết định bởi nguồn gốc, khả năng, sự ổn định của các hình thức thể chế của trường học truyền thống. Một sinh viên hiện đại tự do hơn nhiều trong việc lựa chọn loại hình giáo dục mà xã hội có thể cung cấp cho mình. Nó ít bị ràng buộc bởi nguồn gốc, do tính năng động xã hội và tính di động của các cá nhân, nó ít bị ràng buộc bởi những hạn chế về khả năng của chính mình, do công nghệ cao và nhiều phương pháp giảng dạy phù hợp với nhiều khả năng, nó ít hơn phụ thuộc vào ngôn ngữ mẹ đẻ và dân tộc, do quá trình toàn cầu hóa và tiêu chuẩn hóa O. và quốc tế hóa các ngôn ngữ văn hóa. Trong phạm vi mà một học sinh có thể chọn các lựa chọn cho O. và giáo dục, chúng chỉ bị giới hạn bởi định hướng của anh ta trong thế giới của các giá trị. Hơn nữa, những hạn chế này gặp phải bởi một học sinh ở độ tuổi rất sớm khi chọn trường học hoặc thậm chí là một trường mẫu giáo. Và bất kỳ sự lựa chọn nào không chỉ mở rộng khả năng mà còn thu hẹp chúng. Chọn một trường học không tốt có thể xác định trước toàn bộ tiểu sử và sự nghiệp tương lai của bạn. Khi phương pháp sư phạm bình đẳng được thiết lập để cung cấp cơ hội và quyền bình đẳng cho tất cả học sinh, thì bản thân sư phạm và hệ thống giáo dục đã được thể chế hóa không thể đảm bảo việc thực hiện nó. Định hướng trong thế giới các giá trị hiện đại trở thành một nhiệm vụ độc lập của hoạt động giáo dục trong thế giới hiện đại, trái ngược với các tình huống lịch sử trong quá khứ, khi các giá trị được phát sóng và truyền đi trong quá trình học tập của chính họ. thế giới của các giá trị đạt được bên ngoài trường học thể chế: trong gia đình, thông qua các phương tiện truyền thông, tiếp xúc với đồng nghiệp, v.v. Khi một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của giáo dục bị loại bỏ khỏi phạm vi trách nhiệm của các cơ sở giáo dục, thì cần phải chuyển toàn bộ xã hội thành một xã hội giáo dục, nơi mọi người - cả học sinh và giáo viên - đều vì nhau, và không bị ràng buộc bởi đạo đức nghề nghiệp, trách nhiệm và quyền hạn của cha mẹ, sự kiểm duyệt về đạo đức và chính trị. Trước đây, trẻ em và học sinh nhận được thông tin về liều lượng, đo lường từ xã hội, liều lượng được thực hiện bởi nhóm xã hội, thư viện gia đình, chương trình giảng dạy ở trường và phong tục của cộng đồng. Internet đã xóa bỏ những trở ngại cuối cùng cho việc trao đổi thông tin giữa mọi người với mọi người, quyền tự do lựa chọn trở nên vô hạn. Vấn đề tiên đề trong hình thức hiện đại của nó không nằm ở việc hạn chế quyền tự do lựa chọn đa dạng của các giá trị, mà là ở khả năng sử dụng nó. Hầu hết các tổ chức và nhóm xã hội, cộng đồng nghề nghiệp, dân tộc và cộng đồng giải tội, chưa kể các cá nhân, chưa sẵn sàng cho tình huống như vậy. Đối với một số cộng đồng và các nền văn hóa phụ, sự không chuẩn bị này sẽ dẫn đến việc mất hoàn toàn giao tiếp với thế giới. Toàn bộ các dân tộc, các cộng đồng và các cộng đồng nghề nghiệp trở nên mù chữ về mặt chức năng, bởi vì họ không thể định hướng chính mình trong hệ thống các giá trị của thế giới hiện đại, phát triển và áp dụng một chính sách và học thuyết giáo dục hiện đại. Một nhóm các quốc gia "đang phát triển" vĩnh viễn đã xuất hiện trên hành tinh, buộc phải liên tục đuổi kịp các quốc gia "phát triển", không có cơ hội kết thúc cuộc đua hiện đại hóa này. Quyền của các chủ thể tham gia quá trình A. Các vấn đề pháp lý trong quan hệ giáo dục giữa người với người là vô cùng đa dạng. Nó đã đứng vững vào thời cổ đại trong bối cảnh sư phạm tự nhiên (ở trên), được đặc trưng bởi sự thiếu hoàn toàn các quyền của trẻ em. Cha mẹ kiểm soát toàn bộ cuộc sống của đứa trẻ. Chỉ trong các xã hội đã đạt được trạng thái nhà nước, các quy định cấm giết con cái của cha mẹ mới xuất hiện. Nhưng việc bán trẻ em làm nô lệ, hôn nhân cưỡng bức và trừng phạt thân thể vẫn còn phổ biến ở nhiều quốc gia và các nền văn hóa. Sự từ chối phương pháp sư phạm tự nhiên truyền thống ở châu Âu trong thời hiện đại đã mở ra thế giới tuổi thơ. Ở thế kỉ thứ 18 quần áo trẻ em phù hợp đã xuất hiện (ngay cả những bức tranh thời Phục hưng và Baroque mô tả trẻ em khỏa thân hoặc mặc quần áo người lớn, được điều chỉnh kích thước chỉ ở các tầng lớp giàu có trong xã hội). Trong thế kỷ 19 văn học thiếu nhi xuất hiện vào thế kỷ 20. - văn học dân gian của trẻ em được khai mở. Cho đến thế kỷ 20 quyền của trẻ em được quản lý hoàn toàn bởi luật gia đình. Vào cuối thế kỷ 20 Tuyên bố về Quyền trẻ em xuất hiện, cộng đồng người lớn cam kết đảm bảo quyền của trẻ em, chứ không chỉ quyền của các cá nhân tuổi thơ khi trưởng thành tiềm năng. Một công thức khác của các vấn đề pháp lý trong phương pháp sư phạm bình đẳng, nơi chúng ta đang nói về quyền bình đẳng (cơ hội) cho O. cho tất cả mọi người. Trong quá trình mở ra chương trình Comenius trong phương pháp sư phạm bình đẳng, câu hỏi về quyền bình đẳng mỗi lúc một tăng lên ở một cấp độ mới. Ban đầu, quyền bình đẳng chỉ được nói đến liên quan đến những người đi học. Sau khi được thông qua vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Ở hầu hết các quốc gia, nghĩa vụ giáo dục tiểu học trở nên trầm trọng hơn bởi tình trạng tài sản của cha mẹ, khả năng của bản thân trẻ em và trình độ phát triển của chúng. Sự tiến bộ về phương pháp luận của phương pháp sư phạm đã loại bỏ được vấn đề này ở các nước phát triển, nhưng nó lại xuất hiện trong quá trình chuyển đổi sang phổ cập trung học và sau đó lên giáo dục đại học. được bảo đảm về mặt pháp lý quyền được học trong các trường bình thường, hơn nữa, bên bị thiệt thòi trong việc thực hiện quyền này có thể là học sinh bình thường và nhà trường, có thể bị kiện vì chất lượng giáo dục kém. Trong giáo dục chuyên nghiệp, vấn đề quyền lợi của học sinh nhận được một khúc xạ cụ thể. Nếu việc chuẩn bị cho một nghề bắt đầu sớm, ở trình độ học vấn thấp, thì điều này hạn chế khả năng tiếp tục của O. ở mức độ lớn hơn là mở rộng chúng. Vấn đề này càng gay gắt hơn ở các nước có hệ thống đào tạo nghề đa biến. Ở Belarus, với các trường dạy nghề trung học được kế thừa từ Liên Xô, không có vấn đề gì về quyền tiếp tục học lên cấp cao hơn, nhưng có vấn đề về chất lượng của cả đào tạo nghề và giáo dục phổ thông, dẫn đến tình trạng mù chữ chức năng. (Chức năng Văn học). O. toàn cầu hóa ngụ ý khả năng và quyền nhận và tiếp tục O. ở bất kỳ quốc gia nào trên thế giới, và điều này không thể được đảm bảo nếu không có sự phối hợp tiêu chuẩn hóa các hệ thống O. quốc gia và các thỏa thuận quốc tế về việc chuyển đổi và công nhận các chứng chỉ và văn bằng O. (Công ước Lisbon). Việc tiêu chuẩn hóa của O. gây ra mối lo ngại chính đáng ở một số quốc gia về việc đánh mất bản sắc văn hóa và tính đặc trưng của quốc gia. Một khía cạnh đạo đức đúng đắn khác của vấn đề pháp lý ở O. liên quan đến quyền của giáo viên và toàn bộ hệ thống O. áp đặt lên học sinh bức tranh về thế giới, thế giới quan, hình mẫu con người, những thứ cấu thành nên nội dung của O. trong từng trường cụ thể. Khi tuyên bố về quyền tự do lựa chọn các lựa chọn về giáo dục và giáo dục, quyền tự do này không thể được cung cấp bởi từng trường cụ thể. Hoạt động của nhà trường được tổ chức và công nghệ hóa cho một nội dung rất cụ thể của O., ở một khía cạnh nào đó, nhà trường làm hoang mang, mê hoặc học sinh, áp đặt một bức tranh thế giới vào anh ta. Do đó, học tập trong một trường học cụ thể (trường thuộc một loại hình nhất định) sẽ đóng lại khả năng nắm vững một nội dung khác, tuân theo các khuôn mẫu khác. Hầu hết cộng đồng sư phạm buộc phải coi vấn đề đạo đức này như một tệ nạn cần thiết, nhưng các phương án cho giải pháp của nó cũng được đề xuất. Giải pháp cho vấn đề này nằm trên con đường của O. chính thức hóa, dạy không phải kiến ​​thức về thế giới, mà là dạy để học, để nắm vững bất kỳ kiến ​​thức nào. Mặc dù một giải pháp như vậy chỉ đơn giản là chuyển vấn đề từ bình diện đạo đức sang lĩnh vực phương pháp luận (sự đối lập phương pháp luận của O. Và, cuối cùng, khía cạnh cuối cùng của các vấn đề pháp lý ở O. là việc bảo tồn chủ quyền của các quốc gia liên quan đến hệ thống O. của từng quốc gia cụ thể trong bối cảnh O. toàn cầu hóa và sự phổ biến rộng rãi của Internet. Về mặt lịch sử, vấn đề không phải là mới. Toàn cầu hóa của O. bắt đầu với sự ra đời của các tôn giáo thế giới và luôn vấp phải sự phản kháng từ các xã hội truyền thống dưới nhiều hình thức lịch sử khác nhau của chủ nghĩa chính thống. Đối với kỷ nguyên hiện đại, chủ nghĩa chính thống Hồi giáo và Chính thống giáo trở nên có vấn đề. Vấn đề chỉ được giải quyết thông qua quyền tự quyết của quốc gia. Điều này có thể được bắt nguồn từ sự kế thừa của các chương trình lịch sử cho sự đổi mới của O. ở Belarus. Chương trình Tông đồ về Cơ đốc hóa (thế kỷ 10-14). Việc chấp nhận Cơ đốc giáo giới thiệu các dân tộc vào cộng đồng đại kết, cộng đồng kế thừa, ngoài bản thân Cơ đốc giáo, toàn bộ truyền thống cổ xưa. Văn hóa được bổ sung bằng chữ viết, văn học và lịch sử của chính nó. Chương trình Giáo dục Tông đồ mở ra lịch sử của O. ở Belarus. Điểm đặc biệt của việc Cơ đốc giáo hóa Belarus là có sự đồng thời của hai lựa chọn: chương trình Cyril và Methodius, khiến các thành phố Polotsk và Turov-Pinsk trở thành ngoại vi của nền văn minh Byzantine, chương trình truyền giáo Công giáo ở các vùng đất của Litva cổ đại. Sự cạnh tranh giữa hai chương trình đã hình thành một bối cảnh phức tạp về ngôn ngữ, giải tội, chính trị và nhân học cho quyền tự quyết của người Litvins (Mindovg, Skirgaila và Vitovt đều được rửa tội theo nghi thức Byzantine và La Mã, trong khi hòa giải, hoặc thậm chí bảo trợ cho chủ nghĩa ngoại giáo trong suốt lãnh thổ phía tây Pinsk - Minsk - Vitebsk). Hậu quả của sự cạnh tranh này vẫn đang được thể hiện, đôi khi dưới dạng những thảm họa văn hóa, với sự tồn tại riêng biệt của con người và ngôn ngữ, đôi khi tăng lên thành một cuộc đối thoại của các nền văn hóa. Chương trình cải cách (thế kỷ 16-18). Nó bắt nguồn từ các hình thức tự tôn giáo trong "trường học huynh đệ" (trường phái thế tục của các cộng đồng Chính thống giáo - tình anh em) hiện đại hóa Chính thống giáo Lithuania. Việc thực hành "trường học anh em" đã được bổ sung và phong phú nhờ sự truyền bá sâu rộng của chủ nghĩa Calvin, Lễ rửa tội, và chủ nghĩa chống ăn kiêng, trong đó O. là một trong những thành phần chính của hoạt động truyền giáo. Một phương pháp sư phạm theo chủ nghĩa quân bình đã hình thành, về nhiều mặt, đón đầu chương trình của Comenius. Các hậu quả văn hóa của việc thực hiện chương trình này là: phổ cập chữ và in ấn, đô thị hóa và quyền tự trị của các cộng đồng thành thị và thị trấn nhỏ, Kinh thánh bằng các ngôn ngữ bản địa, hiện tượng văn học luận chiến, một hệ thống pháp luật độc đáo, tiểu thuyết và thơ ca, tích hợp vào Văn hóa châu Âu và sự mở rộng văn hóa về phía đông, đã ngăn chặn các cuộc chiến tranh phá hoại với Nga, kéo dài liên tục trong suốt thế kỷ 17. Chương trình Phản cải cách (thế kỷ 16-19). Việc phổ biến rộng rãi chủ nghĩa chính thống là một trong những phản ứng của Công giáo trước thách thức của cuộc Cải cách. Hoạt động tích cực nhất trong việc này là các mệnh lệnh của Dòng Tên và Basilians (một trật tự Thống nhất được tạo ra dưới sự ảnh hưởng và kiểm soát của Dòng Tên). Đi sau người Tin lành trong việc phổ biến giáo dục và xóa mù chữ, các tu sĩ Dòng Tên phản đối điều này bằng chất lượng giáo dục, địa vị và uy tín của nền giáo dục. Trong một thời gian ngắn, hơn 80 trường đại học và phòng tập thể dục và hai trường đại học (học viện Vilna và Polotsk) đã được tổ chức. Sự xuất hiện của triết học và khoa học ở Belarus (mặc dù ở dạng tân học cổ xưa), sự lan rộng của các thư viện, bảo tàng, hiệu thuốc, bệnh viện, rạp hát trường học, v.v. có thể được coi là kết quả tùy chọn của chương trình này. Sứ đồ Cơ đốc giáo, Cải cách và Phản cải cách đi kèm với các chương trình giáo dục có tính chất toàn cầu hóa và hội nhập. Nhưng các chương trình giáo dục lịch sử lớn có thể có một trọng tâm khác. Loại bỏ O. ở các vùng đất của Đại công quốc Litva (thế kỷ 19). Việc thanh lý tất cả các cơ sở giáo dục là một phần không thể thiếu trong sự biến đổi dân số của các tỉnh Litva. Việc trục xuất các tu sĩ Dòng Tên và thanh lý giáo lệnh Basilian đã dẫn đến việc đóng cửa hàng loạt các trường cao đẳng và sự suy yếu của các trường đại học. Chính quyền Litva hiện đại hóa và liên minh đã bị phá hủy, các giáo sĩ và tín đồ phải phục tùng Nhà thờ Chính thống Nga, cùng với việc thanh lý quyền tự quản của thành phố (Luật Magdeburg), điều này làm suy yếu cơ sở sư phạm quân bình (trường học cộng đồng và thành phố). Cả hai trường đại học đều bị đóng cửa, các phòng thí nghiệm, thư viện, kho lưu trữ được đưa đến Moscow và St.Petersburg, các giáo sư và sinh viên hoặc di cư hoặc được gửi sâu vào Nga. Trong toàn bộ hệ thống giáo dục đại học và trung học, chỉ có một số cơ sở giáo dục còn tồn tại (ví dụ, Nhà thi đấu Tin lành Slutsk và Trường Nông nghiệp Gory-Gorytsk). Cao hơn O. đã được tiếp tục trở lại ở Litva và Belarus chỉ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất. Chương trình giáo dục của Liên Xô (thế kỷ 20). O. được xây dựng trên cơ sở công nghệ sư phạm quân bình, đã được thực hiện nhất quán và hiệu quả nhất ở Liên Xô. Nhưng bất kỳ công nghệ nào cũng vô nghĩa. Và phương pháp sư phạm Xô Viết đã tiếp cận nội dung của O. thông qua ngữ dụng của công nghiệp hóa và cách mạng văn hóa. Công nghệ và nội dung của O. được liên kết hiệp đồng với nhau. Để tăng hiệu quả và năng suất của công nghệ nhân đạo của Comenius, các thuộc tính của một tổ chức siêu máy đã được gắn vào. Việc quốc hữu hóa toàn bộ trường học đã đi kèm với chủ nghĩa đạo đức trong nội dung của O. Việc cơ giới hóa hoạt động dẫn đến việc nhân bản hóa nội dung của chính hoạt động và nội dung của O., mặc dù sự phụ thuộc ngược của tổ chức hoạt động vào lý thuyết nhân đạo, bán khoa học và triết học của chủ nghĩa Mác cũng không kém phần quan trọng. Từ hệ thống O., vốn hoạt động tổng thể, chính thức, cổ điển và nhân đạo O. đã bị loại bỏ hoặc thay thế bằng ersatz. tầng văn hóa (cả trong cảm nhận của con người và trong ý nghĩa của những thứ thuộc văn hóa: kho lưu trữ, bảo tàng, di tích, thư viện), vốn tự nhận thấy rằng không có vốn lịch sử, công nghệ máy móc như Xô Viết đã được thực hiện dưới những hình thức thuần túy và hoàn hảo nhất. Kết quả là vào thời điểm giành được độc lập ở Belarus, thực tế không có kiến ​​thức nhân đạo nào về đất nước của họ, sự hiểu biết về đất nước của họ. Việc thực hiện các chương trình giáo dục trong suốt hai thế kỷ, chương trình đầu tiên bao gồm việc loại bỏ hoàn toàn hệ thống O. -sided O. hệ thống, dẫn đến mất khả năng tự tồn tại, tái sản xuất và phát triển của quốc gia. O. chương trình đổi mới cho một xã hội mở. Sự cần thiết cấp thiết cho việc đổi mới triệt để hệ thống O. quốc gia ở Belarus trong thập kỷ cuối của thế kỷ 20. sự trùng hợp nảy sinh trong bối cảnh toàn cầu hóa của O. trên toàn thế giới. Việc phân tích và hình thành khái niệm về một phức hợp các xu hướng đa hướng vốn chỉ được vạch ra trong quá trình toàn cầu hóa du lịch nói chung, được bổ sung bằng những phản biện và phân tích các vấn đề quốc gia và nhu cầu phát triển của đất nước, là cơ sở của chương trình đổi mới du lịch ở Belarus . Một trong những thành phần của sự phát triển của chương trình này là dự án nhiều tập "Bách khoa toàn thư về nhân đạo" của Trường Triết học Minsk. V.V. Matskevich