Kế hoạch:
1. Khái niệm chung và những nét đặc trưng của triết học Trung Quốc.
2. Vấn đề con người và sự xuất hiện của thế giới xung quanh trong triết học và thần thoại Trung Quốc.
3. Đạo giáo là một giáo lý triết học lâu đời nhất ở Trung Quốc.
4. Các trường phái triết học xã hội của Trung Quốc cổ đại: Nho giáo và chủ nghĩa pháp lý.
5. Triết học Ấn Độ cổ đại.
6. Đạo Phật và những tư tưởng chính của nó.
7. Triết học Hy Lạp cổ đại: thời kỳ và những nét chính.
8. Các trường phái triết học tiền Socrates đầu tiên của Hy Lạp cổ đại.
9. Triết học của các nhà ngụy biện và Socrates.
10. Triết học của người hoài nghi và khắc kỷ.
11. Triết học Platon.
12. Triết học của Aristotle.
13. Triết học của Epicurus.
14. Triết học thần học thời Trung cổ.
15. Triết học của Augustinô Chân phước.
16. Triết học của Thomas Aquinas (chủ nghĩa Thơm)

Triết học phát sinh từ thời cổ đại, trong các xã hội đẳng cấp đầu tiên của Ai Cập cổ đại, Babylonia, Ấn Độ, Trung Quốc, nhưng đạt đến sự thịnh vượng lớn nhất vào giai đoạn đầu tiên của thế giới cổ đại - ở Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại. Tất nhiên, cô ấy đã dựa trên sự thông thái của phương Đông, một nền văn hóa có từ thời cổ đại, nơi mà ngay cả trước khi người Hy Lạp hình thành nền văn minh, chữ viết đã được hình thành, sự khởi đầu của khoa học tự nhiên và những quan điểm triết học thích hợp. phát triển.

Khái niệm chung và những nét đặc trưng của triết học Trung Quốc

Những nét chính của triết học phương Đông: chiêm nghiệm, quan hệ mật thiết với thần thoại và tôn giáo, tập trung vào vấn đề con người. Tất cả điều này được thể hiện rõ ràng trong toàn bộ lịch sử phát triển của triết học Trung Quốc.

Triết học Trung Quốc trong quá trình phát triển của nó đã trải qua ba giai đoạn chính:
1. Thế kỷ VII. BC e. - Thế kỉ III. N. e. - nguồn gốc và sự hình thành của các trường phái triết học dân tộc cổ xưa nhất.
2. Thế kỷ III - XIX. N. e. - Sự xâm nhập của Phật giáo vào Trung Quốc từ Ấn Độ (thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên) và ảnh hưởng của nó đối với các trường phái triết học quốc gia.
3. Thế kỷ XX QUẢNG CÁO - giai đoạn cận đại - khắc phục dần tình trạng biệt lập của xã hội Trung Quốc, làm phong phú thêm triết học Trung Quốc với những thành tựu của triết học châu Âu và thế giới.
Các triết lý dân tộc lâu đời nhất ở Trung Quốc là:
- Đạo giáo;
- Nho giáo;
- chủ nghĩa hợp pháp.
Sau khi Phật giáo thâm nhập vào Trung Quốc (thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên) và đến cuối thế kỷ 19. Triết học Trung Quốc dựa trên:
- Phật giáo Chân truyền - Phật giáo quốc gia của Trung Quốc, phát sinh do ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc đối với Phật giáo Ấn Độ, do Trung Quốc vay mượn;
- tân đạo giáo;
- Tân Nho giáo.
Trong thế kỷ XX Triết học dân tộc Trung Quốc được làm giàu nhờ những thành tựu của tư tưởng triết học thế giới, đặc biệt là bởi những tư tưởng của:
- Đạo Thiên Chúa;
- Chủ nghĩa Mác;
- các triết gia hàng đầu Âu Mỹ.
Tầm nhìn của Trung Quốc về thế giới và thực tế xung quanh được đặc trưng bởi:
- nhận thức về đất nước của một người - Trung Quốc - là trung tâm của thế giới hiện tại;
- nhận thức về con người, thiên nhiên và không gian nói chung;
- ý thức bảo thủ, ngại thay đổi;
- nhận thức về sự bất lực của một cá nhân trong cuộc đấu tranh chống lại các yếu tố tự nhiên;
- ưu tiên cho các hình thức lao động tập thể (xây dựng Vạn lý trường thành ở Trung Quốc, xây đập, v.v.); do đó được sự tôn trọng và kính nể của nhà nước với tư cách là một lực lượng tổ chức;
- nhận thức về nhân cách con người, tập thể, xã hội và nhà nước nói chung;
- sự phân bố các mối quan hệ theo chiều dọc trong xã hội (quyền lực và sự phục tùng);
- chủ nghĩa tuân thủ trong các mối quan hệ, thích hòa bình và không hành động;
- ưa thích cuộc sống trần thế sau khi chết, mong muốn tối đa hóa cuộc sống của một cá nhân trên Trái đất;
- kính trọng cha mẹ, người lớn tuổi, tôn kính tổ tiên và các linh hồn ("sheng").
Theo truyền thống triết học Trung Quốc, một người là một tập hợp của ba loại năng lượng vũ trụ:
- jing - năng lượng nguồn gốc của vạn vật, "gốc rễ", "hạt giống" của một cơ thể sống;
- qi - năng lượng vật chất và tinh thần, đóng vai trò là "vật chất xây dựng" của vạn vật, trái ngược với jing - năng lượng sinh ra;
- shen - linh lực bất diệt tồn tại trong con người, là "cốt lõi" của nhân cách con người và không biến mất sau khi con người chết, không giống như khí.
Ngoài ba loại năng lượng vũ trụ, triết học Trung Quốc phân biệt hai loại năng lượng tình dục:
- dương - năng lượng sinh dục nam;
- âm - năng lượng sinh dục nữ.
Từ đây, mọi thứ tồn tại đều chia thành hai nguyên tắc trái ngược nhau - nam và nữ. Điều này áp dụng cho cả bản chất sống, ví dụ, sự phân biệt tất cả mọi người thành nam và nữ, và bản chất vô tri.
Sự tồn tại của bản chất hữu hình và vô tri là dựa trên "Thái Cực Quyền" - sự thống nhất, đấu tranh và giao thoa của âm và dương.
Nhận thức về con người theo triết học Trung Quốc có một số đặc điểm. Không giống như truyền thống triết học phương Tây, triết học Trung Quốc:
- không đưa ra khái niệm rõ ràng về một người;
- Bắt đầu đếm ngược cuộc đời con người không phải từ lúc sinh ra, mà là từ lúc thụ thai;
- không loại trừ vĩnh viễn một người ra khỏi hệ thống quan hệ của con người. Sau khi chết, một người (tinh thần của anh ta) vẫn còn trong hệ thống quan hệ của con người ngang hàng với người sống.
- điểm nổi bật là trung tâm tinh thần của một người không phải là đầu (não, khuôn mặt, mắt, v.v.), mà là trái tim;
- coi con người là một phần của thiên nhiên và không gian;
- không hoan nghênh chủ nghĩa cá nhân và sự chống đối của một cá nhân đối với các thành viên khác trong xã hội;
- những lời kêu gọi đánh giá cao thời kỳ sống trên đất, để kéo dài thời gian của nó càng nhiều càng tốt.
Tác phẩm triết học cổ đại "I-Ching" giải thích nguồn gốc của thế giới từ năm nguyên tố chính - đất, gỗ, kim loại, lửa, nước. Các yếu tố chính này tuần hoàn liên tục.
Các trường phái triết học phát sinh ở Trung Quốc - Đạo giáo, Nho giáo và Chủ nghĩa pháp lý.

Đạo giáo là học thuyết triết học lâu đời nhất ở Trung Quốc

Đạo giáo là giáo lý triết học lâu đời nhất ở Trung Quốc, cố gắng giải thích nền tảng của sự xây dựng và tồn tại của thế giới xung quanh và tìm ra con đường mà con người, thiên nhiên và vũ trụ nên đi theo.
Người sáng lập ra Đạo giáo là Lão Tử (Lão giáo), sống vào cuối TK 6 - đầu TK 5. BC e. Các nguồn chính của Đạo giáo là các luận thuyết triết học "Daojing" và "Dejing".
Các khái niệm cơ bản của Đạo giáo là "Đạo" và "Tế".
“Đạo” là con đường mà con người và thiên nhiên phải đi trong quá trình phát triển của mình, là quy luật vũ trụ và sự khởi đầu, vốn là một khoảng trống đầy năng lượng.
"De" - ân sủng đến từ trên cao; năng lượng, nhờ đó mà "Đạo" ban đầu được chuyển hóa thành thế giới xung quanh.
Triết lý của Đạo giáo mang những ý tưởng sau đây:
- mọi thứ trên thế giới đều được kết nối với nhau;
- vấn đề mà thế giới bao gồm là một;
- có sự tuần hoàn của vật chất trong tự nhiên (“mọi thứ đều đến từ trái đất và đi đến trái đất”),
- trật tự thế giới, quy luật tự nhiên, tiến trình lịch sử là không thể lay chuyển và không phụ thuộc vào ý chí của con người, và do đó, nguyên tắc chính của cuộc sống con người là hòa bình và không hành động (“wu-wei”);
- người của hoàng đế là linh thiêng, chỉ có hoàng đế mới tiếp xúc tâm linh với thần linh;
- con đường dẫn đến hạnh phúc và hiểu biết về sự thật nằm thông qua sự giải phóng khỏi những ham muốn và đam mê;
- Cần phải nhường nhịn nhau trong mọi việc.
Các trường phái triết học xã hội của Trung Quốc cổ đại - Nho giáo và chủ nghĩa pháp lý
1. Nho giáo là trường phái triết học lâu đời nhất coi con người như một chủ thể tham gia vào đời sống xã hội.
Người sáng lập ra Nho giáo là Khổng Tử (Kung Fu Tzu), sống vào năm 551-479. BC. Nguồn chính của việc giảng dạy là tác phẩm của Lun Yu ("Hội thoại và phán đoán").
Những câu hỏi chính mà Nho giáo giải quyết:
1. Nên quản lý con người như thế nào?
2. Cách ứng xử trong xã hội? .
Trong vấn đề cư xử, họ đề nghị tuân theo nguyên tắc vàng: "không làm cho người khác những gì bản thân không muốn."
Các nguyên tắc trong lời dạy của Khổng Tử:
- để sống trong xã hội và vì xã hội;
- nhường nhịn nhau;
- vâng lời người lớn tuổi về tuổi tác và cấp bậc;
- vâng lời hoàng đế;
- kiềm chế bản thân, tuân thủ các biện pháp trong mọi việc, tránh cực đoan;
Khổng Tử rất chú ý đến câu hỏi một ông chủ (nhà lãnh đạo) phải là người như thế nào:
- vâng lời hoàng đế và tuân theo các nguyên tắc của Nho giáo;
- cai quản trên cơ sở đức hạnh ("badao");
- có kiến ​​thức cần thiết;
- Trung thành phụng sự Tổ quốc, yêu nước;
- Có hoài bão lớn, đặt mục tiêu cao;
- trở nên cao quý;
- thích thuyết phục và ví dụ cá nhân hơn là ép buộc;
- quan tâm đến hạnh phúc cá nhân của cấp dưới và đất nước nói chung.
Đến lượt mình, cấp dưới phải:
- trung thành với người lãnh đạo;
- thể hiện sự siêng năng trong công việc;
- Không ngừng học hỏi và hoàn thiện bản thân.
Những lời dạy của Khổng Tử đã đóng một vai trò to lớn trong việc thống nhất xã hội Trung Quốc. Nó vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay, 2500 năm sau cuộc đời và tác phẩm của tác giả.
2. Một học thuyết xã hội quan trọng khác của Trung Quốc cổ đại là chủ nghĩa pháp lý (trường phái luật sư, hay Pháp gia). Những người sáng lập ra nó là Thương Dương (390 - 338 TCN) và Hán Phi

(288 - 233 TCN).
Câu hỏi chính của chủ nghĩa pháp lý là làm thế nào để quản lý xã hội?
Các nhà pháp lý ủng hộ việc quản lý xã hội thông qua bạo lực của nhà nước dựa trên luật pháp. Như vậy, chủ nghĩa pháp lý là một triết lý về quyền lực nhà nước mạnh mẽ.
Các định đề chính của chủ nghĩa pháp lý:
- một người ban đầu có bản chất xấu xa;
- Nhà nước, do quân đội và các quan chức đại diện, nên khuyến khích công dân tuân thủ pháp luật và trừng trị nghiêm khắc những kẻ có tội;
- luật pháp phải giống nhau đối với mọi người, và hình phạt nên được áp dụng cho thường dân và quan chức cấp cao nếu họ vi phạm luật pháp;
- bộ máy nhà nước nên được hình thành từ các chuyên gia, các chức vụ không nên kế thừa;
- Nhà nước là cơ chế điều tiết chính của xã hội, do đó, có quyền can thiệp vào các quan hệ công, kinh tế và đời tư của công dân.

triết học Ấn Độ cổ đại

1. Có ba giai đoạn chính trong triết học Ấn Độ cổ đại:
- Thế kỉ XV - VI. BC e. - Thời kỳ Vệ Đà;
- Thế kỉ VI - II. BC e. - thời kỳ sử thi;
- Thế kỷ II. BC e. - Thế kỷ VII. N. e. - thời đại của kinh.
Kinh Veda (nghĩa đen - “kiến thức”) là các luận thuyết tôn giáo và triết học được tạo ra bởi các bộ lạc Aryan đến Ấn Độ từ Trung Á, vùng Volga và Iran.
Kinh Veda bao gồm:
- "thánh kinh", thánh ca tôn giáo ("samhitas");
- mô tả các nghi lễ ("brahmins"), được soạn bởi các brahmins (linh mục) và được họ sử dụng trong việc thực hiện các tín ngưỡng tôn giáo;
- sách của các ẩn sĩ trong rừng ("aranyaki");
- bình luận triết học về kinh Vệ Đà ("Upanishad").
Được các nhà nghiên cứu triết học Ấn Độ cổ đại quan tâm nhất là Upanishad (nghĩa đen từ tiếng Phạn - "ngồi dưới chân thầy"). Họ đưa ra một cách giải thích triết học về nội dung của kinh Veda.
Nguồn gốc của triết học Ấn Độ cổ đại của giai đoạn sử thi thứ hai là hai bài thơ - sử thi "Mahabharata" và "Ramayana", đề cập đến nhiều vấn đề triết học của thời đại.
Trong cùng một thời đại, các giáo lý có vẻ đối lập với kinh Vệ Đà:
- Đạo Phật;
- Kỳ Na giáo;
- charvaka-lakayata.
Đồng thời, một số trường phái triết học ("darshan") phát sinh, phát triển các giáo lý Vệ Đà:
- yoga;
- Vedanta;
- Cải thảo;
- nyaya;
- mimamsa;
- Samkhya.
Thời kỳ triết học Ấn Độ cổ đại kết thúc bằng thời đại kinh điển - những luận thuyết triết học ngắn xem xét các vấn đề riêng lẻ.
Vào thời Trung cổ, vị trí thống trị trong triết học Ấn Độ bị chiếm bởi những lời dạy của Phật Gautama - Phật giáo.

Phật giáo và những ý tưởng chính của nó

Phật giáo là một học thuyết tôn giáo và triết học truyền bá ở Ấn Độ sau thế kỷ thứ 5. BC. Vào thế kỷ III. QUẢNG CÁO học thuyết truyền bá ở Trung Quốc, Đông Nam Á và các khu vực khác.
Người sáng lập ra giáo lý này là Phật Gautama (563 - 483 TCN), người sinh ra trong một gia đình danh giá ở miền Bắc Ấn Độ. Đức Phật đã trải qua một chặng đường đời đầy khó khăn (người thừa kế ngai vàng - ẩn sĩ khổ hạnh - nhà hiền triết), sau đó Ngài đã “nhìn thấy ánh sáng”. Điều này xảy ra vào năm 527 trước Công nguyên.
Ý tưởng chính của Phật giáo là “Con đường trung đạo” của cuộc sống nằm giữa hai con đường cực đoan: “Con đường lạc thú” (giải trí, nhàn rỗi, lười biếng), và “con đường khổ hạnh” (hành xác xác thịt, thiếu thốn, đau khổ. ).
“Con đường trung đạo” là con đường của kiến ​​thức, trí tuệ, sự kiềm chế thông minh, chiêm nghiệm, giác ngộ và hoàn thiện bản thân. Mục tiêu cuối cùng của con đường này là Niết bàn - ân huệ cao cả nhất.
Đức Phật đã suy ra bốn chân lý cao cả:
1. Cuộc sống trong vỏ bọc vật chất là đau khổ.
2. Nguồn gốc của đau khổ là ham muốn (đạt được, danh vọng, lạc thú, cuộc sống, v.v.).
3. Để thoát khỏi đau khổ và tái sinh thể chất mới, người ta nên loại bỏ những ham muốn.
4. Phương tiện để thoát khỏi ham muốn là hoàn toàn tách rời khỏi thế giới bên ngoài.
Năm giới của Phật giáo là:
- không giết người;
- không ăn cắp;
- thanh khiết;
- đừng nói dối;
- Không sử dụng các chất gây say, say.

Triết học Hy Lạp cổ đại: thời kỳ và những nét chính

1. Hy Lạp cổ đại là triết học được phát triển bởi các nhà triết học sống trên lãnh thổ của Hy Lạp hiện đại, cũng như ở các thành phố Hy Lạp thuộc Tiểu Á, Địa Trung Hải, Biển Đen và Crimea, ở các quốc gia Hy Lạp thuộc châu Á và châu Phi, trong Đế chế La Mã. Triết học của La Mã cổ đại được đồng nhất với tiếng Hy Lạp cổ đại và được thống nhất với nó dưới cái tên chung là "triết học cổ đại".
Triết học Hy Lạp cổ đại (cổ đại) trải qua bốn giai đoạn phát triển.
- dân chủ - thế kỉ VII - V. Trước công nguyên;
- cổ điển (Socrate) - giữa thế kỷ 5 - cuối thế kỷ 4. Trước công nguyên;
- Hy Lạp hóa - cuối thế kỷ IV - II. Trước công nguyên;
- La Mã - thế kỷ I. BC. - V c. QUẢNG CÁO
2. Đặc điểm của các thời kỳ này.
Hoạt động của các triết gia “tiền Socrate” thuộc về thời kỳ dân chủ:
- trường phái Milesian của các "nhà vật lý" (Thales, Anaximander, Anaximenes);
- Heraclitus của Ephesus;
- Trường học tự chọn;
- những người theo thuyết nguyên tử (Democritus, Leucippe), v.v.
Các vấn đề chính được xử lý bởi "presocratics":
- giải thích các hiện tượng tự nhiên, bản chất của Vũ trụ và thế giới xung quanh;
- cuộc tìm kiếm nguồn gốc của vạn vật.
Phương pháp triết học của họ được gọi là "tuyên bố". Họ tự tuyên bố quan điểm của mình, biến thành giáo điều.
Thời kỳ cổ điển (Socrate) là thời kỳ hoàng kim của triết học Hy Lạp cổ đại.
Giai đoạn này bao gồm:
- các hoạt động triết học và giáo dục của những người ngụy biện;
- triết lý của Socrates;
- triết học của Platon;
- Triết học của Aristotle.
Tuy nhiên, các triết gia thời kỳ cổ điển cũng cố gắng giải thích bản chất của tự nhiên và Vũ trụ:
- đưa ra một phiên bản duy tâm về nguồn gốc của vạn vật;
- đặt nền móng cho sự tranh chấp giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm;
- xử lý các vấn đề của con người, xã hội và nhà nước;
- Tham gia vào sự phát triển của logic.
Thời kỳ Hy Lạp hóa được đặc trưng bởi:
- phân phối triết lý chống đối xã hội của những người hoài nghi;
- sự xuất hiện của hướng khắc kỷ của triết học;
- hoạt động của các trường triết học "Socrate", chẳng hạn như: Học viện của Plato, Lyceum của Aristotle, v.v ...;
- triết lý của Epicurus, v.v.
Đặc điểm của triết học Hy Lạp:
- sự khủng hoảng của các giá trị đạo đức cổ đại;
- giảm sự sợ hãi của các vị thần và tôn trọng họ;
- coi thường nhà nước và các thể chế của nó;
- Được công nhận là lợi ích cao nhất của hạnh phúc và niềm vui của một cá nhân.
Các triết gia nổi tiếng nhất của thời kỳ La Mã là:
- Seneca;
- Marcus Aurelius (Hoàng đế thành Rome năm 161-180);
- Xe Titus Lucretius;
- Hậu Khắc kỷ;
- Những người theo đạo thiên chúa sơ khai.
Triết học của thời kỳ La Mã được đặc trưng bởi:
- ảnh hưởng lẫn nhau của triết học Hy Lạp và La Mã cổ đại và sự hợp nhất của chúng thành một triết học cổ đại;
- ảnh hưởng đến triết học cổ đại của những ý tưởng triết học của các dân tộc bị chinh phục ở Đông và Bắc Phi;
- sự gần gũi của các nhà triết học với các thể chế nhà nước. Vì vậy, chẳng hạn, Seneca đã nuôi dưỡng hoàng đế La Mã Nero, chính Marcus Aurelius là hoàng đế;
- tăng cường chú ý đến các vấn đề của con người, xã hội và nhà nước;
- hoa mỹ;
- ưu thế của chủ nghĩa duy tâm so với chủ nghĩa duy vật;
- sự hợp nhất dần dần của triết học cổ đại và Cơ đốc giáo.
3. Đặc điểm của triết học cổ đại:
- Các nhà triết học đã trở thành một giai tầng độc lập, không phải vất vả lao động chân tay và tự xưng là lãnh đạo tinh thần và chính trị của xã hội;
- ý tưởng chính của triết học Hy Lạp cổ đại là chủ nghĩa vũ trụ (sợ hãi và tôn thờ vũ trụ);
- cho phép sự tồn tại của các vị thần;
- con người không nổi bật so với thế giới xung quanh và là một phần của tự nhiên;
- hai hướng trong triết học đã được đặt ra - duy tâm ("đường lối của Plato") và duy vật ("đường lối của Democritus").

Triết học của Epicurus - đọc bên dưới.

Mặc dù thực tế là hầu hết mọi người không quan tâm đến triết học như một khoa học, nhưng nó là một phần rất quan trọng trong đời sống cá nhân và xã hội của một người. Sự xuất hiện của triết học là một quá trình lâu dài, do đó khá khó khăn để xác định nguồn gốc của khoa học này. Xét cho cùng, tất cả các nhà khoa học hay nhà hiền triết nổi tiếng thời cổ đại đều là triết gia ở mức độ này hay mức độ khác, nhưng cách đây vài trăm năm từ này đã được mang một ý nghĩa hoàn toàn khác.

Những tiền đề chính cho sự xuất hiện của triết học

Có những tranh cãi về sự xuất hiện của khoa học này và sự phát triển hơn nữa của nó cho đến ngày nay, vì mỗi nhóm các nhà tư tưởng đều có quan điểm riêng. Người ta tin rằng những giáo lý triết học đầu tiên bắt nguồn từ thần thoại cổ đại. Đó là những truyền thống cổ xưa, ngụ ngôn, câu chuyện và truyền thuyết thể hiện những ý tưởng triết học chính.

Triết học trong bản dịch có nghĩa là "tình yêu của kiến ​​thức." Chính mong muốn hiểu biết về thế giới đã tạo nên sự xuất hiện của triết học. Trong thế giới cổ đại, khoa học và triết học là hai bộ phận không thể tách rời của nhau. Trở thành một triết gia có nghĩa là phấn đấu cho kiến ​​thức mới, làm sáng tỏ những điều chưa biết, không ngừng hoàn thiện bản thân.

Động lực đầu tiên cho sự phát triển của khoa học này là sự phân chia những thứ đã biết và không thể giải thích được. Bước thứ hai là mong muốn giải thích điều chưa biết. Và điều này áp dụng cho mọi thứ - lịch sử hình thành thế giới, ý nghĩa của cuộc sống, quy luật của các sinh vật sống, v.v. Sự xuất hiện của triết học trở nên khả thi nhờ vào việc tách rời lao động thể chất và tinh thần, sự hình thành các giai tầng khác nhau trong xã hội và tư duy tự do.

Sự trỗi dậy của triết học ở Hy Lạp cổ đại

Sự đề cập đầu tiên của các nhà triết học bắt nguồn từ thế kỷ thứ 7. Nhà khoa học Hy Lạp cổ đại Thales được coi là một trong những nhà tư tưởng đầu tiên. Nhân tiện, chính anh ta là người đã tạo ra trường học Miletus. Nhân vật này được biết đến với lời dạy của ông về sự khởi đầu của vũ trụ - nước. Ông tin rằng mọi phần của vũ trụ, bao gồm cả sinh vật sống, được hình thành từ nước và biến thành nước sau khi chết. Đó là yếu tố mà ông trời phú cho.

Socrates là một thế giới khác có đóng góp đáng kể cho sự phát triển của khoa học. Nhà tư tưởng này tin rằng một người nên sử dụng tất cả kiến ​​thức của mình để hoàn thiện bản thân, phát triển khả năng tinh thần của mình, hiểu biết về khả năng nội tại. Socrates tin rằng cái ác xuất hiện khi một người không nhận thức được khả năng của mình. Nhà khoa học này có nhiều người theo đuổi, kể cả Plato.

Aristotle là một nhà khoa học khác, người không chỉ được biết đến với những công trình triết học mà còn bởi những khám phá khoa học của ông trong lĩnh vực vật lý, y học và sinh học. Chính Aristotle là người đã khai sinh ra một ngành khoa học gọi là "logic", vì ông tin rằng điều chưa biết cần được hiểu và giải thích với sự trợ giúp của lý trí.

Sự xuất hiện của triết học và sự phát triển của nó trên khắp thế giới

Trên thực tế, vào thời cổ đại, bất kỳ nhà khoa học nào tìm cách biết sự thật đều coi mình là một triết gia. Ví dụ, Pythagoras là một nhà toán học nổi tiếng và thậm chí còn thành lập trường học của riêng mình. Các học trò của ông đã tìm cách hệ thống hóa và hợp lý hóa đời sống xã hội, để tạo ra một hình mẫu lý tưởng về nhà nước và chính phủ. Ngoài ra, Pythagoras tin rằng cơ sở của thế giới là một con số "sở hữu mọi thứ."

Democritus là một nhà khoa học và nhà tư tưởng nổi tiếng khác, người đã sáng lập và phát triển thuyết duy vật. Nhà triết học giải thích tất cả các sự cố không thể giải thích được không phải do sự can thiệp của thần thánh, mà là do sự thiếu hiểu biết đơn giản về nguyên nhân.

Trên thực tế, nghiên cứu lịch sử xuất hiện của triết học, bạn có thể tìm thấy rất nhiều tên tuổi nổi tiếng. Newton, Einstein, Descartes - họ đều không phải là triết gia, và mỗi người đều có quan điểm riêng về thế giới và bản chất của sự vật. Thật vậy, hầu như không thể tách “tình yêu chân lý” ra khỏi khoa học tự nhiên.

Hướng dẫn

Hơn hai thiên niên kỷ rưỡi trước, tư duy ra đời mâu thuẫn với quan điểm của thần thoại truyền thống. Hy Lạp được coi là nơi sản sinh ra triết học, nhưng những hình thức thế giới quan mới đã nảy sinh ở Ấn Độ, Trung Quốc, La Mã cổ đại và Ai Cập.

Những nhà hiền triết đầu tiên đã xuất hiện ở Ancient Hellas ngay cả trước khi kỷ nguyên mới xuất hiện. Triết học như một khoa học bắt đầu với tên của Socrates. Parmenides và Heraclitus là những nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại thời kỳ tiền Socrates quan tâm đến các quy luật tồn tại của sự sống.

Heraclitus đã tạo ra các học thuyết triết học về nhà nước và phong tục, linh hồn và thần thánh, luật pháp và các mặt đối lập. Người ta tin rằng câu nói nổi tiếng “Mọi thứ đều chảy, mọi thứ đều thay đổi” thuộc về ông. Các nguồn đáng tin cậy chứa thông tin rất ngắn về cuộc đời của nhà hiền triết: Heraclitus bỏ mọi người lên núi vì ghét họ và sống ở đó một mình nên không có học trò và “người nghe”. Các thế hệ tư tưởng sau đó đã chuyển sang các tác phẩm của nhà triết học Hy Lạp cổ đại, trong đó có Socrates, Aristotle, Plato nên được cho là.

Các tác phẩm của Plato và Xenophon kể về nhà triết học Hy Lạp cổ đại Socrates và những lời dạy của ông, vì bản thân nhà hiền triết không để lại bất kỳ tác phẩm nào. Socrates, người đã thuyết giảng trên các quảng trường và đường phố ở Athens, đã tìm cách giáo dục thế hệ trẻ và chống lại giới trí thức chính thời đó - những người ngụy biện. Vì tội làm hư thanh niên theo cách khác với tinh thần thường được chấp nhận, khi giới thiệu các vị thần Hy Lạp mới, nhà triết học đã bị xử tử (buộc phải uống thuốc độc).

Socrates không hài lòng với triết học tự nhiên cổ đại, vì vậy đối tượng quan sát của ông là ý thức và tư duy của con người. Socrates đã thay thế sự thờ phượng ngây thơ đối với một số lượng lớn các vị thần bằng giáo lý, theo đó cuộc sống xung quanh tiến tới một mục tiêu đã định trước dưới sự điều khiển của các thế lực nhanh chóng chỉ đạo nó (triết lý quan phòng và quan phòng như vậy được gọi là thần học). Đối với nhà triết học, không có mâu thuẫn giữa hành vi và lý trí.

Socrates là nhà giáo dục của nhiều người sáng lập các trường triết học trong tương lai. Ông chỉ trích bất kỳ hình thức chính quyền tiểu bang nào nếu họ vi phạm luật công lý.

Plato, một học sinh của Socrates, coi mọi thứ là sự chân thực và phản ánh của các ý tưởng, thông qua tình yêu mà sự đi lên tinh thần được hoàn thành. Ông bị thuyết phục về sự cần thiết phải giáo dục mọi người, thu hút sự chú ý đến nguồn gốc của nhà nước và luật pháp.

Theo Plato, một nhà nước lý tưởng nên tồn tại trên một hệ thống phân cấp gồm ba giai cấp bao gồm: những người cai trị khôn ngoan, chiến binh và quan chức, nghệ nhân và nông dân. Sự công bằng trong tâm hồn của một con người và trong trạng thái có được trong trường hợp cùng tồn tại phụ âm của các nguyên tắc chính của linh hồn (ham muốn, nhiệt thành và thận trọng) với các đức tính của con người (tỉnh táo, dũng cảm và khôn ngoan).

Trong những suy tư triết học, Plato đã nói chi tiết về sự nuôi dạy của một người từ khi còn nhỏ, nghĩ ra chi tiết hệ thống hình phạt, từ chối mọi sáng kiến ​​cá nhân trái với luật pháp.

Quan điểm về những lời dạy của triết gia Hy Lạp cổ đại này đã thay đổi theo thời gian. Thời cổ đại, Plato được gọi là “người thầy thần thánh”, thời Trung cổ - tiền thân của thế giới quan Thiên chúa giáo, thời Phục hưng coi ông là nhà chính trị không tưởng và là người rao giảng tình yêu lý tưởng.

Aristotle, một nhà khoa học và triết học, là người sáng lập ra Lyceum Hy Lạp cổ đại, là nhà giáo dục của Alexander Đại đế nổi tiếng. Sống ở Athens trong hai mươi năm, Aristotle trở thành người nghe các bài giảng của nhà hiền triết nổi tiếng Plato, chăm chỉ nghiên cứu các tác phẩm của ông. Bất chấp sự khác biệt về quan điểm, gây ra những tranh chấp giữa thầy và trò trong tương lai, Aristotle vẫn đối xử một cách tôn trọng với Plato.

Nhà triết học này nổi tiếng với vóc dáng nhỏ bé, vạm vỡ và thiển cận, với nụ cười ăn da trên môi. Sự lạnh lùng và hay giễu cợt, lối nói dí dỏm và thường mỉa mai của Aristotle đã làm nảy sinh nhiều kẻ xấu trong số những người Hy Lạp, họ không thích ông. Nhưng có những tác phẩm minh chứng cho một người đàn ông chân thành yêu sự thật, hiểu chính xác thực tế xung quanh mình, không mệt mỏi tìm cách thu thập và hệ thống hóa tài liệu thực tế một cách tỉnh táo. Trong con người của Aristotle, triết học Hy Lạp đã thay đổi: thay cho lòng nhiệt thành lý tưởng là sự thận trọng trưởng thành.

Về cơ bản, tư tưởng triết học của thời Trung cổ là sự trình bày và giải thích những giáo điều hiện có. Các nhà triết học thời Trung cổ đã cố gắng tìm ra mối quan hệ trong cuộc sống của Chúa và con người. Hơn nữa, trong giai đoạn lịch sử này, lý trí của đức tin được hưởng luật thống trị - những người bất đồng chính kiến ​​đã xuất hiện trước tòa án của Tòa án Dị giáo. Một ví dụ nổi bật là nhà sư, nhà khoa học và nhà triết học người Ý Giordano Bruno.

Vào các thế kỷ XV-XVI. (thời kỳ Phục hưng) trung tâm chú ý của các nhà tư tưởng là con người tạo ra thế giới. Nghệ thuật chiếm một vị trí quan trọng trong thời kỳ này. Những con người vĩ đại của thời đại (Dante, Shakespeare, Montaigne, Michelangelo, Leonardo da Vinci) đã tuyên bố những quan điểm nhân văn trong tác phẩm của họ, và các nhà tư tưởng Campanella, Machiavelli, Mor trong các dự án của họ về một nhà nước lý tưởng tập trung vào một xã hội mới

Có rất nhiều triết lý và trường phái khác nhau trên thế giới. Một số ca ngợi các giá trị tinh thần, trong khi những người khác rao giảng một cách sống cần thiết hơn. Tuy nhiên, chúng có một điểm chung - chúng đều do con người phát minh ra. Đó là lý do tại sao, trước khi bắt đầu nghiên cứu trường phái tư tưởng, bạn nên hiểu triết gia là gì.

Đồng thời, không chỉ tìm hiểu nghĩa của từ này mà còn phải nhìn lại quá khứ để tưởng nhớ những người đã khai sinh ra những trường phái triết học đầu tiên. Rốt cuộc, chỉ bằng cách này, người ta mới có thể hiểu được bản chất thực sự của câu hỏi triết gia là ai.

Những người đã cống hiến hết mình cho những phản ánh tuyệt vời

Vì vậy, như mọi khi, câu chuyện nên bắt đầu bằng cái chính. Trong trường hợp này, ai là triết gia. Thật vậy, trong tương lai, từ này sẽ xuất hiện rất thường xuyên trong văn bản, có nghĩa là không thể thực hiện nó một cách đơn giản nếu không hiểu rõ ý nghĩa của nó.

Chà, một triết gia là một người đã cống hiến hết mình để suy nghĩ về bản chất của bản thể. Đồng thời, mong muốn chính của anh ấy là mong muốn hiểu được thực chất của những gì đang xảy ra, có thể nói, để nhìn lại hậu trường của sự sống và cái chết. Nói một cách chính xác, những suy tư như vậy biến một người đơn giản thành một triết gia.

Cần lưu ý rằng những phản ánh như vậy không chỉ là một sở thích hay niềm vui trôi qua, đây là ý nghĩa của cuộc sống của anh ấy hoặc thậm chí, nếu bạn thích, một cuộc gọi. Đó là lý do tại sao các triết gia vĩ đại dành tất cả thời gian rảnh rỗi của họ để giải quyết các vấn đề đang làm khổ họ.

Sự khác biệt trong các trào lưu triết học

Bước tiếp theo là nhận ra rằng tất cả các triết gia đều khác nhau. Không có quan điểm chung về thế giới hoặc trật tự của mọi thứ. Ngay cả khi các nhà tư tưởng tuân thủ cùng một ý tưởng hoặc thế giới quan, sẽ luôn có sự khác biệt trong các phán đoán của họ.

Điều này là do thực tế là quan điểm của các triết gia về thế giới phụ thuộc vào kinh nghiệm cá nhân và khả năng phân tích sự kiện của họ. Đó là lý do tại sao hàng trăm trào lưu triết học khác nhau đã nhìn thấy ánh sáng ban ngày. Và tất cả chúng đều là duy nhất về bản chất của chúng, điều này làm cho ngành khoa học này trở nên rất đa dạng và nhiều thông tin.

Và mọi thứ đều có sự khởi đầu của nó, kể cả triết học. Vì vậy, sẽ rất hợp lý nếu chúng ta hướng mắt về quá khứ và nói về những người đã sáng lập ra bộ môn này. Cụ thể là về các nhà tư tưởng cổ đại.

Socrates - người đầu tiên trong những bộ óc vĩ đại của thời cổ đại

Bạn nên bắt đầu với người được coi là huyền thoại trong thế giới của những nhà tư tưởng vĩ đại - Socrates. Ông sinh ra và sống ở Hy Lạp cổ đại vào năm 469-399 trước Công nguyên. Thật không may, người đàn ông có học này đã không ghi chép lại những suy nghĩ của mình, vì vậy hầu hết những câu nói của ông đã đến với chúng ta chỉ nhờ vào sự nỗ lực của các học trò của ông.

Ông là người đầu tiên nghĩ về triết gia là gì. Socrates tin rằng cuộc sống chỉ có ý nghĩa khi một người sống nó có ý nghĩa. Ông lên án đồng bào của mình vì đã quên đi đạo đức và sa lầy vào tệ nạn của chính họ.

Than ôi, cuộc đời của Socrates đã kết thúc một cách bi thảm. Chính quyền địa phương gọi việc giảng dạy của ông là dị giáo và kết án tử hình. Anh ta không đợi thi hành án mà tự ý uống thuốc độc tự tử.

Các nhà triết học vĩ đại của Hy Lạp cổ đại

Chính Hy Lạp cổ đại được coi là nơi khởi nguồn của trường phái triết học phương Tây. Nhiều bộ óc vĩ đại của thời cổ đại đã được sinh ra trên đất nước này. Và mặc dù một số giáo lý của họ đã bị những người đương thời bác bỏ, chúng ta không được quên rằng các nhà khoa học-triết học đầu tiên đã xuất hiện ở đây hơn 2,5 nghìn năm trước.

Plato

Trong tất cả các môn đồ của Socrates, Plato là người thành công nhất. Sau khi hấp thụ sự thông thái của người thầy, anh tiếp tục nghiên cứu thế giới xung quanh và các quy luật của nó. Hơn nữa, được sự ủng hộ của người dân, ông đã thành lập Học viện Athens vĩ đại. Chính tại đây, ông đã dạy các sinh viên trẻ những điều cơ bản về các ý tưởng và khái niệm triết học.

Plato chắc chắn rằng những lời dạy của ông có thể mang lại cho mọi người sự khôn ngoan mà họ rất cần. Ông cho rằng chỉ một người có học thức và đầu óc tỉnh táo mới có thể tạo ra một trạng thái lý tưởng.

Aristotle

Aristotle đã làm rất nhiều cho sự phát triển của triết học phương Tây. Người Hy Lạp này tốt nghiệp Học viện Athens, và một trong những người thầy của anh ta chính là Plato. Vì Aristotle được phân biệt bởi sự uyên bác đặc biệt, ông đã sớm được gọi đến dạy trong cung điện của người quản giáo. Theo các ghi chép lịch sử, ông đã tự mình dạy Alexander Đại đế.

Các nhà tư tưởng và triết học La Mã

Các tác phẩm của các nhà tư tưởng Hy Lạp có ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa ở Đế chế La Mã. Được khuyến khích bởi các văn bản của Plato và Pythagoras, các nhà triết học La Mã sáng tạo đầu tiên bắt đầu xuất hiện vào đầu thế kỷ thứ hai. Và mặc dù hầu hết các lý thuyết của họ giống với lý thuyết của người Hy Lạp, vẫn có một số khác biệt trong giáo lý của họ. Đặc biệt, điều này là do người La Mã có quan niệm riêng về điều tốt đẹp nhất là gì.

Mark Terence Varro

Một trong những nhà triết học đầu tiên của La Mã là Varro, người sinh ra vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. Trong cuộc đời của mình, ông đã viết nhiều tác phẩm dành cho các giá trị đạo đức và tinh thần. Ông cũng đưa ra một giả thuyết thú vị rằng mỗi quốc gia đều có 4 giai đoạn phát triển: thời thơ ấu, tuổi trẻ, trưởng thành và tuổi già.

Mark Tullius Cicero

Nó là một trong những La Mã cổ đại nhất. Sự nổi tiếng đó đến với Cicero vì cuối cùng anh đã có thể kết hợp tâm linh Hy Lạp và tình yêu công dân của người La Mã thành một tổng thể.

Ngày nay, ông được đánh giá cao vì là một trong những người đầu tiên coi triết học không phải là một môn khoa học trừu tượng, mà là một phần của cuộc sống hàng ngày của con người. Cicero đã cố gắng truyền đạt cho mọi người ý tưởng mà mọi người đều có thể hiểu được nếu họ muốn.

Triết gia vĩ đại của Đế chế Thiên giới

Nhiều người cho rằng ý tưởng về dân chủ là do người Hy Lạp, nhưng ở phía bên kia địa cầu, một nhà hiền triết vĩ đại đã có thể đưa ra lý thuyết tương tự, chỉ dựa vào niềm tin của chính mình. Chính triết gia cổ đại này được coi là viên ngọc của châu Á.

nho giáo

Trung Quốc luôn được coi là đất nước của những bậc hiền triết, nhưng trong số tất cả những nước khác, cần đặc biệt chú ý đến Khổng Tử. Nhà triết học vĩ đại này sống vào năm 551-479. BC e. và là một người rất nổi tiếng. Nhiệm vụ chính trong việc giảng dạy của ông là rao giảng các nguyên tắc đạo đức cao đẹp và phẩm hạnh cá nhân.

Những cái tên được tất cả mọi người biết đến

Năm tháng trôi qua, ngày càng có nhiều người muốn đóng góp vào sự phát triển của các tư tưởng triết học. Ngày càng có nhiều trường học và phong trào mới ra đời, và những cuộc thảo luận sôi nổi giữa những người đại diện của họ đã trở thành một chuẩn mực thông thường. Tuy nhiên, ngay cả trong những điều kiện như vậy, vẫn có những người mà suy nghĩ của họ đối với thế giới của các triết gia giống như một luồng gió mới.

Avicenna

Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina - đây là tên đầy đủ của Avicenna, vĩ đại Người sinh năm 980 trên lãnh thổ của Đế quốc Ba Tư. Trong cuộc đời của mình, ông đã viết hơn một chục chuyên luận khoa học liên quan đến vật lý và triết học.

Ngoài ra, anh còn thành lập trường học của riêng mình. Trong đó, ông đã dạy năng khiếu về y học cho nam thanh niên, nhân tiện, ông đã thành công rất nhiều.

Thomas Aquinas

Năm 1225, một cậu bé tên là Thomas được sinh ra. Cha mẹ anh thậm chí không thể ngờ rằng trong tương lai anh sẽ trở thành một trong những bộ óc kiệt xuất nhất trong thế giới triết học. Ông đã viết nhiều tác phẩm dành cho những suy tư về thế giới của những người theo đạo Thiên Chúa.

Hơn nữa, vào năm 1879, Giáo hội Công giáo đã công nhận các tác phẩm của ông và biến chúng thành triết học chính thức cho người Công giáo.

nhọ quá đi

Ông được biết đến nhiều hơn với tư cách là cha đẻ của hình thức tư tưởng hiện đại. Nhiều người biết câu cửa miệng của anh ấy "Nếu tôi nghĩ, thì tôi tồn tại." Trong các tác phẩm của mình, ông coi trí óc là vũ khí chính của con người. Nhà khoa học đã nghiên cứu các tác phẩm của các triết gia thuộc các thời đại khác nhau và truyền đạt chúng cho những người cùng thời với mình.

Ngoài ra, Descartes còn có nhiều khám phá mới trong các ngành khoa học khác, cụ thể là trong toán học và vật lý.

1. Khởi nguyên tri thức triết học.

2. Triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại.

3. Triết học ở Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại.

3.1. Khởi đầu của triết học cổ đại. Việc tìm kiếm các nguyên lý cơ bản của vũ trụ của các nhà triết học Hy Lạp đầu tiên. Phép biện chứng của Heraclitus. Đảng Dân chủ Chủ nghĩa Nguyên tử.

3.2. Những lời dạy của Socrates và Plato về bản thể, tri thức, con người và xã hội.

3.3. Các quan điểm triết học của Aristotle.

3.4. Triết học của thời đại Hy Lạp hóa.

1. Khởi nguyên của tri thức triết học

1. Lịch sử triết học cung cấp một số lượng lớn các bức tranh về thế giới được tạo ra bởi cả các nhà triết học cá nhân và các trường phái triết học nhất định. Nó không chỉ làm phong phú thêm thế giới quan của con người mà còn giúp tránh được những sai lầm điển hình có thể mắc phải trong kinh nghiệm thế giới quan của con người.

Về mặt lịch sử, triết học hình thành do sự hội tụ của một số điều kiện và tiền đề thuận lợi ở Ấn Độ cổ đại, Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại. Hoàn cảnh và động cơ nào đã làm nảy sinh ra triết học?

Trước hết, người ta nên đặt tên cho tâm lý tiền đề cho sự xuất hiện của triết học. Các nhà tư tưởng cổ đại đã nghĩ về những gì xảy ra với ý thức khi nó chuyển từ trạng thái tiền triết học sang trạng thái triết học, và phản ánh đặc điểm định tính của quá trình chuyển đổi này bằng các từ “kinh ngạc”, “ngạc nhiên”.

Theo Plato, sự ngạc nhiên "là sự khởi đầu của triết học." Aristotle cũng nói với tinh thần như vậy, nhấn mạnh rằng luôn luôn "sự ngạc nhiên khiến người ta suy nghĩ về triết lý." "Sự ngạc nhiên" được nói đến ở đây rộng hơn và sâu hơn ý nghĩa hàng ngày của nó, nó biểu thị một sự định hướng lại căn bản của ý thức trong mối quan hệ của nó với thực tại. Đối với một tâm trí đang ngạc nhiên, những điều bình thường và thoạt nhìn có thể hiểu được bỗng nhiên trở nên khác thường và không thể hiểu được, từ những đối tượng quan sát đơn giản chúng biến thành một vấn đề lý thuyết và đạo đức-thực tiễn.

Sự ngạc nhiên giống như một khám phá mà ý thức tự tạo ra, xoay quanh vòng tròn của những quan điểm thông thường và được chấp nhận rộng rãi: nó đột nhiên nhận ra rằng tất cả những quan điểm này được truyền thống hiến tặng (ý tưởng thần thoại, niềm tin tôn giáo, kiến ​​thức hàng ngày) không có sự biện minh, và do đó là sai sót. và những định kiến. Ngạc nhiên, ý thức, như nó vốn có, nhìn vào các kết quả trước đó của nó từ bên ngoài, nó phân tích, đánh giá và kiểm tra chúng. Nghi ngờ có thể được coi là gốc rễ tâm lý của bất kỳ triết lý nào. Tất nhiên, điều này không phải là về một sự phủ nhận đơn giản đối với những điều quen thuộc. Ở đây, chúng tôi không chỉ đối phó với sự ngờ vực về các giá trị truyền thống, mà còn với sự khẳng định những giá trị mới. Việc so sánh, xếp chồng và đối lập của các suy nghĩ là không thể nếu không có sự lựa chọn phản biện tự do giữa chúng. Do đó, sự ngạc nhiên thông qua sự nghi ngờ sẽ mở ra con đường dẫn đến một trải nghiệm tinh thần chưa được trải nghiệm. Đối với một ý thức như vậy, sự thật không còn được trao cho nhận thức cảm tính, nhưng nó cũng không được trao cho thần thoại; sự thật phải được khám phá, vì nó tồn tại như một nhiệm vụ cho tư duy phản biện hợp lý.

Điều gì xảy ra với tư tưởng vào thời điểm triết học xuất hiện thường được gọi là sự phản xạ, I E. nỗ lực mà ý thức hướng vào chính nó và được phản ánh trong chính nó. Tính cụ thể của tính hợp lý triết học được đặt ra ở sự phản ánh. Phản ánh có ý nghĩa và có phương pháp ứng dụng là tự ý thức - đặc trưng quan trọng nhất của triết học. Triết học bắt đầu từ lịch sử với nó, và bước đầu tiên của nó là khám phá ra rằng mọi thứ không theo cách chúng ta thường được nhìn nhận và đánh giá, rằng kiến ​​thức của chúng ta về thế giới phụ thuộc vào mức độ chúng ta lĩnh hội bản chất của chính mình.

Cùng với tâm lý học, còn có những nguồn tri thức triết học tinh thần. Những cái chính là kiến thức thực nghiệm và thần thoại.

Theo đó, có hai mô hình cho sự ra đời của triết học: theo một trong số đó, triết học là kết quả của kinh nghiệm nhận thức diễn ra ở thời kỳ tiền triết học của sự phát triển của loài người. Một mô hình khác có nguồn gốc triết học từ thần thoại truyền thống. Cả hai cách tiếp cận bổ sung cho nhau. Tri thức và huyền thoại có trước triết học, nhưng cách chúng tương tác với triết học là khác nhau. Tri thức kinh nghiệm không tự động biến thành triết học, không có mối quan hệ nhân quả: tri thức kinh nghiệm là nguyên nhân, còn triết học là kết quả. Triết học mới nổi, nếu nó bao gồm kiến ​​thức tiền khoa học, thì chỉ thông qua cách nhìn cố hữu của nó, thông qua “sự ngạc nhiên”, mà hoàn toàn không có trong kiến ​​thức thực nghiệm. Ngay từ đầu, triết học phát triển các định đề của nó một cách tương đối độc lập, và thậm chí thường trái ngược với dữ liệu của kinh nghiệm trực tiếp. Hơn nữa, quá trình chuyển đổi từ tri thức thực nghiệm sang tri thức khoa học được thực hiện, như một quy luật, dưới ảnh hưởng của sự phản ánh triết học, vì sự xuất hiện của nó góp phần sửa đổi những cơ sở truyền thống của kinh nghiệm trực tiếp. Như vậy, triết học ra đời từ tri thức thực nghiệm, thông qua sự ngạc nhiên về nó, từ đó chỉ ra những hạn chế của nó và góp phần hoàn thiện nó.

Về mối liên hệ giữa thần thoại và triết học, thoạt nhìn, chúng ta đang đối mặt với những kiểu tư duy khác nhau về cơ bản: huyền thoại là một thứ tiền sử, được gọi chung là vô thức.
một hình thức thế giới quan, và triết học, ngược lại, đã có trong những biểu hiện lịch sử đầu tiên của nó, đã tự tuyên bố mình là một tình yêu có ý thức cá nhân đối với trí tuệ. Tuy nhiên, triết học mới nổi, vì tất cả sự khác biệt của nó với thần thoại truyền thống, nằm trong cùng một chuỗi tiến hóa với nó và là sự tiếp nối tự nhiên của nó. Những suy tư triết học đầu tiên về thế giới và con người, nguồn gốc và mục tiêu cuối cùng của chúng có phần giống với những suy tư thần thoại. Điều này là tự nhiên, vì triết học được sinh ra trên cùng một cây tư duy của con người với thần thoại, có nghĩa là sự bổ sung di truyền của chúng không chỉ có thể xảy ra mà còn là tất yếu. Tuy nhiên, phủ nhận thần thoại, triết học nhận thức từ nó kinh nghiệm, một mặt, về sự đồng hóa tổng quát cuối cùng của thế giới, và mặt khác, về một thái độ giá trị đối với nó. Như vậy, tình yêu của trí tuệ không nảy sinh tức thời mà được phát triển dần dần, nguồn gốc của nó là một quá trình lâu dài, trong đó triết học xuất hiện trước khi thần thoại kết thúc.

Nhưng chỉ riêng những điều kiện tiên quyết về tinh thần không đảm bảo nguồn gốc của triết học nếu sự kiện này không đi kèm với những nguyên nhân xã hội. Cộng đồng bộ lạc không thể cung cấp cho các cá nhân một cơ hội như vậy. Kiến thức lý thuyết không xuất hiện cho đến khi lao động trí óc tách khỏi lao động thể chất. Triết học cho quyền tự quyết định của nó đòi hỏi thời gian rảnh rỗi. Sự xuất hiện của nó trở nên khả thi khi hệ thống công xã nguyên thủy bắt đầu bị phá hủy và một nhà nước xuất hiện mang lại cho cá nhân quyền tự do kinh tế và dân sự tối thiểu cần thiết, điều này rất quan trọng đối với quyền tự quyết của triết học.

Ở các quốc gia khác nhau, các quá trình này diễn ra khác nhau. Hãy xem xét cách triết học ra đời, bằng cách sử dụng ví dụ của Hy Lạp cổ đại. Vào thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6 BC. ở đây xuất hiện một dạng đời sống xã hội chưa từng có - các thành bang (chính phủ), được kiểm soát bởi chính các công dân tự do. Ý nghĩa của tầng lớp linh mục biến mất: bây giờ nó chỉ là một vị trí được bầu chọn, và không phải là một quyền lực tinh thần lớn. Giới quý tộc cũng mất đi quyền lực của họ: không phải nguồn gốc, nhưng phẩm giá cá nhân và tài sản làm cho một người trở thành công dân được tôn trọng và có ảnh hưởng. Một kiểu người mới xuất hiện, lịch sử vẫn chưa được biết đến. Đây là một người coi trọng tính độc lập và cá nhân của mình, chịu trách nhiệm về các quyết định, tự hào về quyền tự do của mình và coi thường "mọi rợ" nô lệ, lười biếng và thiếu học. Một người, giống như tất cả mọi người, đánh giá cao của cải, nhưng chỉ tôn trọng những người có được nó bằng sức lao động và doanh nghiệp. Cuối cùng, một người đàn ông đặt vinh quang, trí tuệ và dũng cảm lên trên của cải.

Tất nhiên, chúng ta không được quên rằng người Hy Lạp của chính thể dân chủ đã mất mát rất nhiều. Ý chí của nhà vua, kiến ​​thức huyền bí của thầy tu, quyền lực của các truyền thống lâu đời và trật tự xã hội lâu đời đã không còn nữa. Tất cả mọi thứ phải được thực hiện bởi chính chúng ta. Bao gồm cả - để suy nghĩ với tâm trí của bạn. Nhưng ngay cả ở đây người Hy Lạp đã chứng tỏ là những nhà phát minh vĩ đại. Họ chuyển từ một bức tranh thần thoại về thế giới sang một bức tranh duy lý, từ Thần thoại sang Logos. Các biểu tượng từ tiếng Hy Lạp, giống như tỷ lệ Latinh gần với nó, có nghĩa là, trong số những thứ khác, "đo lường", "tỷ lệ". Thực tế là thước đo là một cái gì đó hữu ích và cần thiết đối với người bán, người mua, người khảo sát đất đai luôn được biết đến. Nhưng người Hy Lạp đã phát hiện ra rằng đôi khi có thể đo không chỉ "đất" mà còn cả "trời". Triết học bắt đầu với khám phá này.

Chính cuộc sống đã buộc người Hy Lạp trở thành những người theo chủ nghĩa duy lý. Người chủ phải nề nếp gia thất, người làm chủ phải có kế hoạch cho công việc của mình, người buôn bán phải tính toán khéo léo. Không có gì để nói về chính trị: anh ta cần phải nhìn thấy mục tiêu, biết mối liên hệ giữa nguyên nhân và kết quả, có thể chứng minh một cách hợp lý trường hợp của mình tại cuộc họp và bác bỏ đối phương một cách thuyết phục. Trong những xã hội cổ xưa không biết đến tự do và chủ động, tất cả những điều này là vô ích.

Khi làm chủ được một công cụ tuyệt vời như tính hợp lý trong cuộc sống hàng ngày, người Hy Lạp đã tiến thêm một bước nữa. Họ áp dụng nó không còn vào thế giới quan tâm của con người, mà cho những lĩnh vực trước đây được coi là bí mật của tự nhiên và thần thánh. Và ở đây người Hy Lạp đã có một khám phá tuyệt vời. Tất cả mọi thứ trên thế giới đều được tạo ra từ một vật liệu nhất định theo một kế hoạch nhất định - vì vậy các thần thoại cổ đại đã khẳng định. Nhưng người Hy Lạp phát hiện ra rằng các vị thần lưu giữ dấu vết về sự hiện diện của họ dưới hình thức chứ không phải vật chất. Điều này có nghĩa là tư tưởng của con người có thể vượt qua giới hạn của kinh nghiệm thông qua việc làm chủ hình thức, thông qua nhận thức về hình thức. Cùng với Hy Lạp cổ đại, sự hình thành triết học, quyền tự quyết thực chất của nó đã diễn ra ở Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại. Sự hình thành triết học bắt đầu từ đây gần ba nghìn năm trước - vào thế kỷ X-VIII. BC e., nơi các trường triết học đầu tiên được hình thành muộn hơn.

2. Triết học Ấn Độ cổ đại
và Trung Quốc cổ đại

2. Triết học của Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại có một số nét đặc trưng, ​​dựa trên những đặc điểm cụ thể của sự phát triển xã hội của các quốc gia này. Tổ chức xã hội theo thứ bậc (chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ, hệ thống quan liêu và bao cấp ở Trung Quốc) đã góp phần bảo tồn các tư tưởng tôn giáo và thần thoại truyền thống, đồng thời gia tăng vai trò của chúng trong việc hình thành các giáo lý triết học đầu tiên. Hoàn cảnh này xác định ưu thế của các vấn đề tôn giáo, đạo đức và chính trị xã hội trong thế giới quan. Thái độ nhận thức đối với thế giới ở đây không đạt đến sự sùng bái kiến ​​thức vì lợi ích của kiến ​​thức, điển hình đối với người Hy Lạp cổ đại, nó phụ thuộc vào giải pháp của các vấn đề thực tế của hành vi con người hoặc các nhiệm vụ cứu rỗi linh hồn. Các vấn đề về sự tồn tại của thế giới và tri thức về thế giới đã gắn bó chặt chẽ với các vấn đề về loại bỏ cái ác và sự đau khổ của con người. Tự nhiên được hiểu chủ yếu không phải là đối tượng phản ánh lý thuyết, mà là đối tượng phản ánh tôn giáo và đạo đức, các nhà triết học tìm kiếm ở thế giới không phải những mối quan hệ nhân quả, mà là “trật tự đạo đức vĩnh cửu” của Vũ trụ, thứ quyết định con đường sống và số phận của một người.

Nguồn gốc của tư tưởng triết học ở Ấn Độ cổ đại gắn liền với kinh Veda - một tượng đài của văn học Ấn Độ, đặc biệt là với phần cuối cùng của chúng, Upanishad. Các quy định chính của Upanishad đã hình thành cơ sở của các trường phái chính thống tuân theo thẩm quyền của kinh Veda. Chúng bao gồm hệ thống triết học Vedanta, đó là sự hoàn thành nhất định của chúng, được phản ánh trong tên của nó. Vedanta theo nghĩa rộng của từ này là một tập hợp các trường phái tôn giáo và triết học đã phát triển các giáo lý về Brahman (thực tại cao nhất, sự thống nhất tinh thần cao nhất) và Atman (như một thực thể vũ trụ phổ quát, một linh hồn riêng lẻ), mà Veda là. thẩm quyền cao nhất và mặc khải. Cơ sở của Vedanta là cơ sở chứng minh sự tồn tại của Brahman (Thần), là cơ sở cuối cùng và thống nhất của bản thể. Linh hồn con người (Atman) đồng nhất với Brahman và là hiện thân thực nghiệm của nó. Brahman được đặc trưng như sự thống nhất của bản thể và ý thức. Thế giới thực là chính Brahman trong biểu hiện thường nghiệm của nó.

Một đặc điểm của một trường phái triết học khác, mimams, là các bộ sưu tập của cô ấy thừa nhận thực tại của thế giới bên ngoài và phủ nhận vai trò của Chúa trong việc tạo ra nó. Những người ủng hộ mimamsa kiên quyết bác bỏ ý tưởng về bản chất hư ảo, hư ảo của thế giới, sự yếu ớt của sự tồn tại, sự trống rỗng hay lý tưởng của nó. Theo mimamsa, thế giới nói chung là vĩnh cửu và bất biến, nó không có bắt đầu cũng không có kết thúc, mặc dù những thứ riêng lẻ trong đó có thể thay đổi, phát sinh và hủy diệt. Nhận thức được sự đa dạng của thế giới, mimamsa giảm nó thành một số loại, bao gồm như chất. Chất là cơ sở của mọi thuộc tính của vật. Trong việc giải quyết vấn đề nhận thức, các đại diện của trường phái ưu tiên nhận thức cảm tính.

Cần đặc biệt chú ý đến việc giảng dạy Mimamsa về mối liên hệ giữa ngôn ngữ và tư duy, từ ngữ và ý nghĩa của nó. Họ tuyệt đối hóa kiến ​​thức bằng lời nói về kinh Veda. Cái sau là vĩnh cửu, cũng như những từ tạo ra chúng, và mối liên hệ giữa từ và ý nghĩa của nó là bản thể học chứ không phải kết quả của một thỏa thuận. Những người ủng hộ học thuyết này phản đối ý kiến ​​coi kinh Veda là tác phẩm của Chúa. Họ lập luận rằng kinh Veda luôn tồn tại, và Thượng đế, nếu tồn tại, thì không thể thực hiện được và kết quả là không thể phát âm những lời của kinh Veda.

Trường triết học nyaya và vaishedhika cũng dựa vào thẩm quyền của kinh Veda. Triết học Nyaya không bận tâm đến những câu hỏi mang tính suy đoán, mà cho rằng mục đích của cuộc sống và tôn giáo chỉ có thể được hiểu đúng bằng cách xem xét các hình thức và nguồn tri thức đích thực. Mục tiêu nyayi- nghiên cứu phê bình các đối tượng của tri thức thông qua các quy tắc của chứng minh lôgic. Tất cả kiến ​​thức đều là "nyaya", nghĩa đen là "nhập môn", theo cách dùng thông thường. nyaya có nghĩa là "đúng", "đúng".

Trường học vaishedhika lấy tên của nó từ từ vishesh, có nghĩa là "tính năng". Trường phái này đã tham gia vào việc phát triển hơn nữa những ý tưởng truyền thống của triết học Ấn Độ cổ đại như hiểu thế giới là sự thống nhất của các yếu tố vật chất - đất, nước, lửa, không khí; ý tưởng cho rằng tất cả các đối tượng và hiện tượng của thực tại (kể cả ý thức) đều là sản phẩm của các nguyên tử sơ cấp.

Đến không chính thống các trường phái triết học của Ấn Độ cổ đại bao gồm Kỳ Na giáo(cái tên bắt nguồn từ biệt hiệu của một trong những nhà hiền triết Gina - người chiến thắng vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên), Charvaka Lokayata và Phật giáo.

Kỳ Na giáo- về cơ bản đây là một học thuyết đạo đức, chỉ ra con đường giải phóng linh hồn khỏi sự khuất phục trước những đam mê của nó. Mục đích là đạt được sự thánh thiện thông qua cách cư xử đặc biệt và kiến ​​thức hoàn thiện. Họ coi nguồn của sự khôn ngoan không phải là Đức Chúa Trời, mà là sự thánh khiết, có được nhờ nỗ lực của chính mình.

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang xem xét trường học phi chính thống tiếp theo - carvaka lokayata(địa điểm, khu vực, thế giới). Những người ủng hộ trường phái không công nhận uy quyền của kinh Veda, không tin vào sự sống sau khi chết, phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Bốn yếu tố được coi là nguyên lý cơ bản của mọi thứ: đất, nước, lửa và không khí. Chúng được coi là vĩnh cửu, và với sự giúp đỡ của chúng, sự phát triển của vũ trụ đã được giải thích. Linh hồn là sự thay đổi của các yếu tố, và nó sẽ chết ngay khi chúng tan rã.

đạo Phật- hệ thống tôn giáo và triết học quan trọng nhất và nguyên bản nhất. Nó vừa là học thuyết tôn giáo vừa là học thuyết triết học. Người sáng lập ra Phật giáo là Thái tử Siddhartha (Gautama là họ của ông vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên). Có một truyền thuyết kể rằng, ông sống trong một lâu đài biệt lập, không biết bao khó khăn, rắc rối của cuộc sống, nhưng sau đó bất ngờ gặp đám tang và biết tin về cái chết, thấy một người bệnh nan y và biết về bệnh tật, thấy một ông già không nơi nương tựa và học về tuổi già. Anh ta bị ấn tượng sâu sắc bởi tất cả những điều này, bởi vì, theo truyền thuyết, anh ta được bảo vệ khỏi mọi thứ có thể kích thích một người. Anh ta cố gắng hiểu tất cả những gì anh ta thấy và rút ra những kết luận triết học dựa trên điều này. Cảm giác từ bi to lớn đối với tất cả mọi người là động lực thúc đẩy bên trong họ tìm kiếm sự thật.

Sau những sự kiện được mô tả, anh ta rời khỏi nhà và trở thành một nhà khổ hạnh lang thang, nghiên cứu mọi thứ mà đời sống tôn giáo và triết học của Ấn Độ Cổ đại sau đó có thể cung cấp cho anh ta. Tuy nhiên, anh ta nhanh chóng vỡ mộng cả với phép biện chứng tinh tế của các nhà triết học và chủ nghĩa khổ hạnh, thứ giết chết một người chỉ vì một sự thật mà anh ta chưa biết. Trải qua tất cả các con đường bên ngoài, anh ta trở nên "giác ngộ".

Phật giáo dựa trên giáo lý của Tứ diệu đế: về đau khổ, về nguồn gốc và nguyên nhân của đau khổ, về sự chấm dứt thực sự của đau khổ và sự loại bỏ các nguồn gốc của nó, về những con đường thực sự dẫn đến sự chấm dứt đau khổ. Con đường đạt đến Niết bàn (theo nghĩa đen - sự tuyệt chủng) được đề xuất. Con đường này liên quan trực tiếp đến ba loại tu đức: đạo đức, định lực và trí tuệ. Thực hành tâm linh khi đi dọc theo những con đường này dẫn đến sự chấm dứt thực sự của đau khổ và tìm thấy điểm cao nhất của nó là Niết bàn.

Ý tưởng chính của Phật giáo là “Con đường trung đạo” của cuộc sống giữa hai thái cực: “Con đường lạc thú” và “Con đường khổ hạnh”. Con đường trung đạo là con đường của tri thức, trí tuệ, giới hạn hợp lý, chiêm nghiệm, hoàn thiện bản thân mà mục tiêu cuối cùng là Niết bàn - hồng ân cao cả nhất. Đức Phật đã nói về bốn sự thật cao cả:

- cuộc sống trần gian đầy đau khổ;

- đau khổ có lý do riêng của nó: ham lợi, danh lợi, lạc thú;

- bạn có thể thoát khỏi đau khổ;

- con đường giải thoát khỏi đau khổ - từ chối ham muốn trần thế, giác ngộ, Niết bàn.

Triết lý Phật giáo đưa ra con đường bát chánh - một kế hoạch để hoàn thiện bản thân:

- tầm nhìn đúng đắn - hiểu được nền tảng của Phật giáo và con đường của bạn trong cuộc sống;

- suy nghĩ đúng đắn - cuộc sống của một người phụ thuộc vào suy nghĩ của anh ta;

- lời nói đúng đắn - lời nói của một người ảnh hưởng đến tâm hồn và tính cách của người đó;

- hành động đúng

- lối sống đúng đắn;

- kỹ năng phù hợp - siêng năng và siêng năng;

- chú ý đúng đắn - kiểm soát suy nghĩ;

- tập trung đúng - thiền định thường xuyên, kết nối với vũ trụ.

Phật giáo ban đầu ít chú ý đến cơ sở triết học của giáo lý của mình. Cơ sở cơ sở lý thuyết của ông là học thuyết về dharmah- sự bùng nổ vô tận của năng lượng sống. Giải thoát khỏi các pháp (moksha) - trong sự từ bỏ những đam mê và thành tựu, trái ngược với sự vô thường của các pháp, một trạng thái tinh thần vĩnh viễn - niết bàn.

Tính nguyên bản chính của Phật giáo là nó phủ nhận ý tưởng về bản chất của việc tồn tại, được thể hiện trong các khái niệm về Thượng đế và linh hồn, mà trong văn hóa Ấn Độ cổ đại đã được đồng nhất với các khái niệm Brahman và Atman. Trong Phật giáo, người ta tin rằng tất cả sự đa dạng của bản thể không dựa trên nền tảng tâm linh bên trong, mà được kết nối với nhau bằng một chuỗi phụ thuộc phổ quát không thể tách rời - luật phát sinh phụ thuộc. Thiết lập cho "giác ngộ" trong Phật giáo được rút gọn thành việc tái cấu trúc tâm lý của chủ thể và thanh lọc lĩnh vực ý thức. Theo khái niệm này, psyche không phải là một vật chất, mà là một dòng trạng thái cơ bản - dharm. Các pháp là những yếu tố của một tiến trình sống vô tận và vô ngã.

Giới thiệu khái niệm về pháp, các nhà triết học Phật giáo đã cố gắng tạo ra một ngôn ngữ để mô tả tâm lý và các quá trình của nó, tức là xét về bản thân tâm lý, không phải thế giới bên ngoài. Kinh nghiệm nghiên cứu sự vận hành của ý thức này là duy nhất trong văn hóa thế giới, dẫn đến nhiều khám phá.

Sau khi đạt được giác ngộ, Đức Phật đã thuyết giảng giáo lý của mình trong bốn mươi năm nữa, đi từ thành phố này sang thành phố khác, từ làng này sang làng khác. Sau khi ông mất, việc dạy dỗ vẫn được thầy trò tiếp nối nhau thường xuyên.

Thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 3 BC e. được gọi là thời kỳ hoàng kim Triết học Trung Quốc, bởi vì sau đó các trường phái triết học chính đã phát sinh và các tượng đài văn học và triết học cơ bản đã được viết ra.

Các khái niệm chính về thế giới quan của người Trung Quốc là các khái niệm sau:

· Tháng một: bầu trời, hướng nam, nam tính, nhẹ nhàng, chăm chỉ, nóng bỏng, thành đạt, v.v ...;

· âm dương: đất, bắc, nữ tính, tối tăm, mềm mại, lạnh lùng, v.v.

Các trường phái triết học chính ở Trung Quốc cổ đại được tiêu biểu là Đạo giáo, Nho giáo, Chủ nghĩa pháp lý và Chủ nghĩa duy thần.

đạo giáo. Người sáng lập ra Đạo giáo được coi là Lão Tử, sống vào khoảng thế kỷ 6-5. BC e. Tác phẩm của ông là Tao Te Ching (một cuốn sách về Đạo và Tế). Nội dung chính của triết học Đạo gia là học thuyết về tính phổ biến của con đường Đạo như quy luật phát triển tự phát của vũ trụ, con người và xã hội, ý tưởng về sự thống nhất của các vũ trụ vi mô và vĩ mô và sự giống nhau của các quá trình. xảy ra trong không gian, cơ thể con người và xã hội. Học thuyết đưa ra hai nguyên tắc hành vi cơ bản bắt buộc đối với những người theo học thuyết này, đó là: nguyên tắc tự nhiên, đơn giản, gần gũi với thiên nhiên và nguyên tắc không hành động, có nghĩa là từ chối hoạt động có mục đích không phù hợp với trật tự thế giới tự nhiên, tuân theo "con đường bí mật" của Đạo. Dựa trên những nguyên tắc này, môn tu luyện của Đạo gia cũng phát triển: bài tập tâm sinh lý, bài tập thở, v.v.

Nho giáo. Nho giáo dựa trên sự tôn thờ cổ kính và lễ nghi. Đối với Khổng Tử, lễ giáo không chỉ là một tập hợp lời nói, cử chỉ, hành động và nhịp điệu âm nhạc, mà là thước đo để hiểu con người ở một con người, lòng tự trọng nội tại của một “nhân cách văn hóa”. Chính nhờ kiến ​​thức về các nghi lễ mà một người đã trở nên nổi bật khỏi thế giới động vật và vượt qua bản chất được tạo ra của mình.

Tư tưởng xã hội của Nho giáo: “Cứ lấy dân mà trừ oan thì dân sẽ phục”; "Nguyên tắc cơ bản: tận tâm với chủ quyền và quan tâm đến mọi người, không có gì hơn"; “Một người không nên buồn nếu anh ta không có địa vị cao, nhưng anh ta nên buồn vì anh ta đã không trở nên mạnh mẽ về mặt đạo đức”; “Nếu nhà nước được quản lý đúng mức, thì nghèo đói và thấp hèn là điều đáng xấu hổ. Nếu nhà nước không được quản lý một cách chính xác, thì của cải và quyền quý cũng gây ra xấu hổ ”; Nhà nước trong Nho giáo nên được xây dựng trên nguyên tắc gia đình phụ hệ, nơi hoàng đế là “con Trời”; “Một người chồng cao thượng, lâm vào cảnh thất bại, hãy kiên định chịu đựng. Con người thấp kém, lâm vào cảnh túng thiếu, tan tác. Khổng Tử là người đầu tiên đưa ra “quy tắc vàng của đạo đức”: “Điều gì mình không ước cho mình thì đừng làm cho người khác”.

Nếu Đạo giáo trước hết là một triết học về tự nhiên, thì Nho giáo là một khái niệm đạo đức xã hội.

Chủ nghĩa hợp pháp. Han Fei (mất năm 233 trước Công nguyên) là nhà lý luận của trường phái pháp lý (chủ nghĩa hợp pháp là từ tiếng Trung Quốc "fa-jia", tức là "luật"). Ông là người nhiệt thành ủng hộ việc thành lập nhà nước tập trung và củng cố quyền lực của người thống trị. Các luật sư phản đối các quy tắc nghi thức và giáo điều đạo đức của Nho giáo vốn bảo vệ đặc quyền của giới quý tộc bộ lạc. Họ cố gắng chống lại các nhà Nho bằng một đạo đức khác, đặt lợi ích của nhà nước và pháp luật lên trên hết, chứ không phải cá nhân và phẩm hạnh của ông. Những ý tưởng chính của trường phái này được nêu ra trong cuốn sách "Han Fei-tzu" và nhất quán rằng không thể quản lý nhà nước chỉ dựa trên đức hạnh, bởi vì không phải tất cả công dân đều có đức hạnh và tuân thủ pháp luật. Do đó, nếu bạn chỉ dựa vào đức hạnh, thì bạn có thể phá hủy nhà nước và thay vì trật tự trong xã hội, dẫn nó đến tình trạng vô chính phủ và tùy tiện. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa pháp lý lại đi đến một thái cực khác, họ tin rằng sự cứu rỗi chỉ nằm ở việc tạo ra một nhà nước mạnh mẽ và chuyên chế, nơi mọi công việc sẽ được thực hiện trên cơ sở thưởng phạt (chính sách "củ cà rốt và cây gậy") . Để đạt được những mục tiêu này, cần phải có một đội quân mạnh và một dân tộc ngu ngốc. Đồng thời, các luật sư ủng hộ sự bình đẳng của tất cả trước pháp luật, đối với việc bổ nhiệm các quan chức chính phủ, và không chuyển giao chức vụ do thừa kế. Loại chính phủ của họ đã được giảm xuống theo nguyên tắc của chủ nghĩa vị lợi.

Động lực. người sáng lập trường Những người theo chủ nghĩa đạo đức là Mo-tzu (Mo-di), một triết gia và chính trị gia sống vào khoảng năm 480–400 trước Công nguyên. BC e. Cuốn sách Mo Tzu, trình bày các quan điểm của trường phái này, là thành quả của công việc tập thể của các Mohists trong hơn hai thế kỷ. Mộ Tử và những người theo ông thuộc tầng lớp “đầy tớ” ( shea) con người, phần lớn đã xác định trước thế giới quan của họ ("Nếu trong khi cai trị vương quốc, bạn không chăm sóc đầy tớ, thì đất nước sẽ bị mất").

Những người theo đạo đức thuyết giảng "tình yêu thương phổ quát và cùng có lợi", bởi vì, theo quan điểm của họ, sự rối loạn nảy sinh khi mọi người không yêu thương nhau, và để mọi người được tốt, "những điều hữu ích và tốt đẹp mới" cũng phải được tạo ra. Nó cũng yêu cầu quản lý chặt chẽ và tôn trọng thâm niên. Đồng thời, họ phê phán Nho giáo: “Suy nghĩ nhiều, nhưng không ích được người; không thể hiểu được sự dạy dỗ của họ, trong cả năm không thể thực hiện các nghi lễ của họ, và ngay cả những người giàu có cũng không có khả năng thưởng thức âm nhạc của họ.

Những người theo chủ nghĩa đạo đức cũng phản đối: 1) quan niệm về số phận: không có ý nghĩa gì khi tôn vinh số phận, vì ai siêng năng làm việc có cơ hội sống. Họ phủ nhận thuyết định mệnh xuất phát từ sự thừa nhận của Nho giáo về tính tất yếu của số phận; 2) lòng hiếu kính quá mức đối với tổ tiên: “Có rất nhiều cha và mẹ trên thiên quốc, nhưng có ít người từ thiện trong số họ. Vì vậy, nếu chúng ta lấy những người cha, người mẹ làm khuôn mẫu, thì chúng ta coi việc vô nhân đạo là khuôn mẫu.

Đồng thời, những người theo chủ nghĩa đạo đức đã xác định bầu trời như một hình mẫu chung: “Không có gì thích hợp hơn là lấy bầu trời làm hình mẫu. Thiên cơ rộng lớn vô tư ”. Cần phải so sánh hành động của mình với ước muốn của trời, sau này chắc chắn muốn mọi người yêu thương lẫn nhau. “Bầu trời không phân biệt lớn nhỏ, cao sang sang hèn; mọi người đều là tôi tớ của trời, và không có một người nào mà nó không chăn trâu và dê. Trời vì thế có phẩm chất phổ quát. Nếu một người có lòng yêu thương người thì chắc chắn trời sẽ cho người ấy hạnh phúc. Ngược lại, nó sẽ trừng phạt những kẻ thống trị tàn ác. Kẻ thống trị là con trời, phải là mẫu mực cho mọi người, là người tài đức vẹn toàn. Anh ta phải "tôn trọng lắng nghe khi sự thật được nói ra trước mắt."

Bầu trời nuôi dưỡng mọi thứ tồn tại và mang lại lợi ích cho nó mà không đòi hỏi một phần thưởng. Nó yêu công lý và không khoan nhượng với chiến tranh. Vì vậy, những người theo đạo Phật đã chống lại các cuộc chiến tranh và coi trọng công lý như một viên ngọc quý cao nhất của Vương quốc Trung cổ. Tuyệt đối hóa việc sùng bái bầu trời, họ chủ trương đưa ra các nghi thức tôn giáo, thần tượng được công nhận. Điều này được kết hợp với chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa giật gân trong lý thuyết kiến ​​thức của họ.

3. Triết học ở Hy Lạp cổ đại
và La Mã cổ đại

3.1. Khởi đầu của triết học cổ đại.
Việc tìm kiếm các nguyên lý cơ bản của vũ trụ trước tiên
Các nhà triết học Hy Lạp. Phép biện chứng của Heraclitus.
Chủ nghĩa nguyên tử của Democritus

3.1.Trường phái triết học Hy Lạp cổ đại đầu tiên nảy sinh ở thành phố Miletus vào đầu thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6. BC e. Miletus - là một trong những trung tâm thương mại của Hy Lạp, nằm ở Ionia - một tỉnh của Hy Lạp trên bờ biển phía Tây của Tiểu Á. Đại diện: Thales, Anaximander, Anaximenes. Ý tưởng chính của trường phái Milesian là sự thống nhất của tất cả mọi sinh vật. Ý tưởng này xuất hiện dưới dạng một cơ sở vật chất duy nhất của nguyên nhân gốc rễ, giống hệt với tất cả mọi thứ, "arche". Thales coi nước là nguyên tắc cơ bản - "mọi thứ đều bắt nguồn từ nước và mọi thứ trở lại với nó."

Thales không chỉ được biết đến với tư cách là một triết gia mà còn là một nhà khoa học: ông dự đoán nhật thực, chia năm thành 365 ngày và đo chiều cao của kim tự tháp Cheops. Luận điểm nổi tiếng nhất của Thales là "biết bản thân mình".

Anaximander là học trò của Thales. Đã viết một chuyên luận "Về Thiên nhiên". Là một "arche", Anaximander được coi là "apeiron" - một dạng khởi đầu trừu tượng, một cái gì đó ở giữa, trung gian, vô biên. Apeiron chứa đựng các mặt đối lập - nóng và lạnh, khô và ướt, v.v. Sự hiện diện của các mặt đối lập trong nó cho phép nó tạo ra nhiều thứ khác nhau. Anh ta không thể được nhìn thấy. Nó là vĩnh cửu (không có bắt đầu hoặc kết thúc trong thời gian). Anaximander là người đầu tiên đề xuất một lý thuyết phi thần thoại về nguồn gốc của Vũ trụ và một lý thuyết tiến hóa sơ khai về nguồn gốc của sự sống từ nước. Khởi đầu của mọi thứ là Khởi đầu vô hạn, bao gồm tất cả các yếu tố ở dạng hỗn hợp. Sau đó, từ Khởi nguyên Vô hạn, các nguyên tố cơ bản đã được hình thành - lửa, nước, đất, không khí.

Anaximenes là học trò của Anaximander. Ông tin rằng tất cả mọi thứ đều sinh ra từ không khí và đại diện cho những thay đổi của nó do sự ngưng tụ và hiếm dần. Không khí là chất có tính chất trái ngược nhau. Nó liên quan đến tâm hồn con người. "Linh hồn vận động cơ thể con người, và không khí - Vũ trụ." Các nhà tư tưởng của trường phái Milesian coi tự nhiên là sự khởi đầu và là những người theo chủ nghĩa độc tài (họ tin rằng mọi thứ đều phát sinh từ đầu).

Heraclitus của Ephesus(xuất thân từ thành phố Ephesus ở Ionia) - đã phát triển những tư tưởng biện chứng. Ông coi lửa là nguyên lý cơ bản của mọi thứ - nguyên lý động, "không phải do con người hay thần linh tạo ra". Những ý tưởng chính của Heraclitus:

1) ý tưởng về sự biến thiên phổ quát - "mọi thứ đều chảy, mọi thứ đều thay đổi"; thế giới năng động - "bạn không thể bước vào cùng một dòng sông hai lần";

2) “tính vĩnh viễn trong thay đổi, bản sắc trong thay đổi, vĩnh cửu trong thoáng qua”;

3) nguồn gốc của sự vận động, thay đổi là sự đấu tranh của các mặt đối lập;

4) ý tưởng về thước đo - được Heraclitus khái quát hóa trong khái niệm logo, tức là quy luật khách quan của vũ trụ (tâm, trật, từ);

5) ý tưởng về tính tương đối của các thuộc tính và phẩm chất của sự vật - "con khỉ đẹp nhất là xấu nhất khi so sánh với một người."

Đã tiến một bước dài so với thần thoại trong việc tìm hiểu thế giới xung quanh, vũ trụ, các nhà triết học Hy Lạp sơ khai vẫn chưa hoàn toàn loại bỏ được tàn dư của ý thức thần thoại: đây là cách họ làm sống động từng sự vật và thế giới nói chung (thuyết hylozoism ), họ cho rằng “vạn vật đều có thần”, tư duy của họ phần lớn là tượng hình, họ đồng nhất bản chất của sự vật với hiện tượng, chất với biểu hiện vật chất của nó, v.v.

Trong triết học Hy Lạp sơ khai, một vai trò nổi bật thuộc về các trường phái Pythagore và Eleatic nảy sinh ở Kraton và Elea, các thuộc địa phía tây Hy Lạp trên bờ biển Ý. Giống như Milesian, Pythagorean và Eleatics đang tìm kiếm nguyên nhân gốc rễ và nền tảng của sự tồn tại, nhưng sự chú ý của họ không tập trung vào tầng cơ bản vật chất của vũ trụ, mà vào "nguyên tắc quản lý" thống trị, trên một nguyên tắc hợp lý - xây dựng không thay đổi. thấm nhuần mọi thứ sinh tử và thay đổi, nhưng bản thân nó không chịu sự thay đổi không-thời gian.

Dựa trên tính thường xuyên và lặp đi lặp lại của các hiện tượng thiên văn, Pythagoras(Thế kỷ VI trước Công nguyên) và những người theo ông kết luận rằng nguyên tắc mà vũ trụ được tạo ra và trật tự là con số và các mối quan hệ số. Và trung tâm hợp nhất chúng là một đơn vị. Những người theo thuyết Pitago tin chắc rằng các con số là những thực thể lý tưởng và là hằng số cấu trúc của sự vật. Vì vậy, những người theo thuyết Pitago đã cố gắng vượt qua những ý tưởng ngây thơ của các nhà triết học tự nhiên Ionian và đã đoán trước ý tưởng về khoa học tự nhiên toán học từ rất lâu trước khi xuất hiện. Những suy tư triết học của họ đã đạt đến mức trừu tượng, ở đó lần đầu tiên xuất hiện ý tưởng về sự đều đặn trong Vũ trụ.

Eleatics phủ nhận triết học của Pitago và đưa ra một biểu tượng trừu tượng về một Bản thể duy nhất, không thể phân chia, vĩnh cửu và bất động, không phụ thuộc vào các sự vật được nhận thức bằng cảm tính. Cái sau sinh ra, tồn tại và bị tiêu diệt, chết đi. Đang, theo Parmenides(Thế kỷ VI-V trước Công nguyên) luôn luôn là một tư tưởng đồng nhất với chính nó: "Một và cùng một tư tưởng và hiện hữu." Ông giới thiệu ý tưởng về tính liên tục của hiện hữu. Đã, đang và sẽ tồn tại. Nó không phát sinh và không bị tiêu diệt. Mọi thứ trên thế giới đều tràn ngập bản thể, và bản thể không tồn tại chút nào. Bản thể là bất động, vì nó lấp đầy mọi không gian và không còn chỗ cho chuyển động. Về bản chất, nó là một phê bình về ý tưởng của sự khởi đầu (“arche”). Bất chấp tính trừu tượng của chúng, những điều khoản này rất quan trọng. Triết học, bắt đầu với Parmenides, vượt lên trên tính tức thời khách quan của ý thức hàng ngày và ở dạng tư duy khái niệm, bắt đầu vận hành với các khái niệm "thuần túy", không có các liên tưởng cảm tính. Lần đầu tiên trong lịch sử triết học, Parmenides nhận ra và đối chiếu tri thức tinh thần với tri thức giác quan. Ông tin rằng sự thật chỉ được lĩnh hội bởi trí óc, cảm xúc đưa ra những kiến ​​thức không chính xác, "ý kiến". Vì vậy, con đường đã được mở ra cho siêu hình học như là học thuyết về thế giới bên kia và không thể tiếp cận được với tri thức cảm tính về bản thể.

chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử triết học cổ đại. Democritus(460-370 trước Công nguyên) . Được biết về Democritus rằng ông sinh ra ở Abderra (Thrace). Anh ấy đã cố gắng kết hợp tất cả kinh nghiệm kiến ​​thức và thực hành tích lũy được tại thời điểm đó với một nặng về vật chất lý thuyết về bản thể và kiến ​​thức.

Trong học thuyết về bản thể của mình, Democritus xem nhiệm vụ chính là giải thích hiện tượng chuyển động. Để tìm kiếm nguyên nhân của nó, ông đưa ra giả thuyết về sự tồn tại của các hạt nhỏ nhất không thể phân chia, hoặc nguyên tử, và trống rỗng, trong đó các hạt chuyển động do lực hấp dẫn vốn có của chúng. Tính rỗng là điều kiện cho khả năng chuyển động của nguyên tử. Mọi sự vật đều là sản phẩm của sự chuyển động và nhóm lại của các nguyên tử. Vì vậy, bản chất của phương pháp luận của thuyết nguyên tử là phân hủy bất kỳ thứ gì thành những bộ phận cấu thành nhỏ nhất có thể. Democritus đã tạo ra một bức tranh nhất quán về việc giải thích tự nhiên từ chính nó. Ý tưởng của ông về quá trình vũ trụ được xây dựng trên cơ sở các khái niệm về nguyên tử và tính không. Các nguyên tử chuyển động trong không gian thế giới, va chạm vào nhau, chúng tạo thành các thể khác nhau, các nguyên tử phát sinh ra xoáy, chuyển động này không ngừng mở rộng, xảy ra với tất yếu tự nhiên. Các xoáy vũ trụ lắng đọng một số nguyên tử ở một nơi, những nguyên tử khác ở nơi khác. Đây là cách thế giới được hình thành. Democritus đã dạy về sự tồn tại của vô số thế giới. Sau này liên tục xuất hiện và liên tục bị phá hủy. Sự vận động của các nguyên tử được thực hiện theo quy luật nhân quả phổ quát. Nhà tư tưởng xác định quan hệ nhân quả với sự cần thiết, loại trừ sự may rủi. Mặc dù sự giải thích của Democritus về chuyển động của các nguyên tử và phương thức hình thành của sự vật dự đoán cơ chế, nhưng khía cạnh quyết định trong việc giảng dạy của ông vẫn là thuyết phân tích. Tất nhiên, những lời dạy của Democritus chỉ là suy đoán, vì không có khoa học tự nhiên thực nghiệm trong khoa học Hy Lạp cổ đại.

Từ các vị trí của thuyết nguyên tử, Democritus diễn giải bản chất và chức năng của các hiện tượng tâm thần, làm giảm linh hồn và tất cả các quá trình tinh thần thành chuyển động và liên kết của các nguyên tử đặc biệt giống lửa, được phân biệt bởi sự tinh tế, nhẹ nhàng và khả năng thâm nhập khắp mọi nơi.

Trong lý thuyết về tri thức, một nhà triết học, trung thành với nguyên lý nguyên tử, thừa nhận hai loại phẩm chất của các đối tượng đã được biết đến: các phẩm chất thực, khách quan vốn có trong bản thân sự vật (các thông số vật lý và toán học của chúng), và các phẩm chất chủ quan phụ thuộc vào chúng ta. đặc điểm của nhận thức cảm quan (màu sắc, mùi vị, mùi, v.v.). Về chính trị, ông là người ủng hộ dân chủ; về triết học lịch sử, ông phủ nhận học thuyết về “thời kỳ hoàng kim”, theo đó nhân loại luôn suy thoái so với trạng thái lý tưởng ban đầu. Vì vậy, ông là một trong những người đầu tiên trong thời kỳ cổ đại đưa ra ý tưởng về tiến bộ xã hội.

3.2. Những lời dạy của Socrates và Plato về sự tồn tại,
tri thức, con người và xã hội

3.2. Một nhân vật đáng chú ý trong triết học Hy Lạp cổ đại là Socrates(470-399 trước Công nguyên). Là học trò của Những người theo thuyết ngụy biện, nhà triết học Athen đầu tiên, ông đã đặt con người vào trung tâm triết học của mình. Socrates tin rằng nhiều giáo lý triết học tự nhiên không chỉ vô ích mà còn không đúng, vì sự hiểu biết chân lý chỉ có ở những đấng thiêng liêng. Nhà triết học trước hết chuyển sang lĩnh vực đạo đức con người. Câu hỏi chính của triết học, theo Socrates, là câu hỏi làm thế nào để sống. Để sống tốt và chân chính, bạn cần phải biết nhiều, vì vậy lý thuyết kiến ​​thức nên trở thành kinh doanh quan trọng nhất của triết học. Chủ thể của tri thức chỉ có thể là cái nằm trong quyền năng của con người. Theo Socrates, cái dễ tiếp cận nhất là thế giới tinh thần của con người, linh hồn của anh ta. Socrates đã lên tiếng chống lại những lời dạy của những nhà ngụy biện rằng mọi kiến ​​thức đều là tương đối, chống lại khẳng định của một trong những nhà ngụy biện - Protagoras - về sự bất khả thi của tri thức khách quan. Các nhà ngụy biện tin rằng các chuẩn mực đạo đức cũng mang tính tương đối. Socrates tin rằng kiến ​​thức chân chính có thể được tìm thấy thông qua sự hiểu biết về bản thân, thông qua sự hiểu biết về tinh thần con người, những tầng sâu nhất của nó. Theo ý kiến ​​của ông, ở đó có kiến ​​thức có giá trị phổ biến. Việc đạt được kiến ​​thức được thực hiện đối với anh ta thông qua việc định nghĩa các khái niệm. Socrates đã tìm cách làm rõ những câu hỏi về công lý, lòng dũng cảm, vẻ đẹp, v.v. là gì. Phương pháp làm sáng tỏ kiến ​​thức của ông là trò chuyện, đối thoại, tranh chấp. Phương pháp Socrate là một phương pháp biện chứng. Nó bao gồm nghệ thuật so sánh các khái niệm, giải quyết mâu thuẫn trong các khái niệm. Nhà triết học coi mục tiêu của các cuộc đối thoại và tranh chấp triết học là sự khám phá ra chân lý, cái phổ quát trong các khái niệm đạo đức cá nhân. Nếu phép biện chứng của Heraclitus là phép biện chứng khách quan, phép biện chứng ngoại giới, thì phép biện chứng của Socrates là phép biện chứng chủ quan, phép biện chứng của các khái niệm. Socrates được đặc trưng bởi chủ nghĩa duy lý đạo đức, theo đó đạo đức của một người được xác định bởi mức độ hiểu biết của người đó về lòng tốt, sự công bằng, sự cao thượng, v.v. là gì.

Truyền thống của chủ nghĩa duy tâm cổ đại đã đạt đến sự biểu đạt được hệ thống hóa của nó trong triết học Plato(427–347 TCN), học trò của Socrates, người sáng lập trường triết học đầu tiên ở Hy Lạp cổ đại - Học viện.

Trong học thuyết duy tâm-khách quan của ông về hiện tại Plato phản đối vũ trụ học duy vật trước đây và vũ trụ học với cấu trúc suy đoán của ông. Nó cho phép sự tồn tại riêng biệt của người vượt thời gian và ngoài không gian thế giới của những ý tưởng(các thực thể hợp nhất tạo thành một hệ thống phân cấp nhất định, ở trên cùng là ý tưởng về Cái tốt), theo đó, nghệ sĩ - người sáng tạo phổ quát (Demiurge) từ các yếu tố vô lý và hỗn loạn của thế giới vật chất hình thành và sắp xếp Cosmos và mọi thứ trong đó. Trong cơ chế hình thành thế giới, ý tưởng hoạt động trong mối quan hệ với sự vật như hình ảnh vĩnh cửu, nguyên nhân xuất hiện, cấu trúc ngữ nghĩa và mục tiêu, và sự vật chỉ liên quan đến ý tưởng, chúng là bản sao, bóng tối, điểm tương đồng hoặc phản chiếu của chúng.

Tri thức luận Plato dựa trên ý tưởng về sự bất tử của linh hồn: trước khi được sinh ra, linh hồn sở hữu toàn bộ tri thức chân chính; kể từ thời điểm nhập vào cơ thể con người, cô mất liên lạc trực tiếp với thế giới ý tưởng, nơi cô đã từng ở, và giữ lại một số ký ức về nó. Theo Plato, nhận thức là sự hồi sinh của linh hồn và đánh thức ký ức về những thực thể mà linh hồn đã từng quan sát trực tiếp trong thế giới ý niệm. Phương tiện dẫn dắt, hướng dẫn và đưa linh hồn nhận thức đến gần với thực tại thế giới khác là phép biện chứng, xuất hiện ở Plato trong hình ảnh biểu tượng của Eros - nguồn cảm hứng triết học và thẩm mỹ giải phóng linh hồn khỏi sự giam cầm của thế giới này và hướng sự chú ý của nó đến những giá trị vĩnh cửu. - Chân, thiện và mỹ.

Trong tác phẩm nổi tiếng nhất của mình, Nhà nước, Platon đã phản đối lý thuyết và thực hành của nền dân chủ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại, phản đối lý tưởng không tưởng về một xã hội độc tài khép kín với một cấu trúc xã hội cứng nhắc, nơi mọi tầng lớp công dân - triết gia, chiến binh và nghệ nhân (và nông dân) thực hiện nghĩa vụ của họ đối với nhà nước. Các triết gia cai trị, các chiến binh bảo vệ, các nghệ nhân và nông dân cung cấp mọi thứ bạn cần. Đôi khi khái niệm về nhà nước lý tưởng của Plato được gọi là chủ nghĩa cộng sản nô lệ, vì hai tầng lớp đầu tiên bị tước đoạt tài sản, con cái của họ được nuôi dưỡng bên ngoài gia đình. Và tất cả điều này được thực hiện để không có gì phân tâm khỏi việc phục vụ nhà nước.

3.3. Quan điểm triết học của Aristotle

3.3. Sự tổng hợp lý luận và khoa học về sự phát triển trước đây của triết học cổ đại được thực hiện Aristotle(384-322 trước Công nguyên). Aristotle sinh ra ở Thrace thuộc thành phố Stagira trong một gia đình bác sĩ. Năm mười bảy tuổi, chàng trai trẻ đến Athens và trở thành sinh viên của Học viện Platon, và sớm trở thành thành viên chính thức của nó. Trong hai mươi năm, Aristotle làm việc với Plato, nhưng là một nhà khoa học độc lập và có tư duy độc lập, phê phán quan điểm của thầy mình. Sau cái chết của Plato, Aristotle rời học viện. Chẳng bao lâu sau, anh ta trở thành gia sư của Alexander Đại đế và trong ba năm trở thành vị vua tương lai. Vào năm 335 trước Công nguyên. e. Aristotle thành lập Lyceum ở Athens, một trong những trường phái triết học quan trọng nhất thời cổ đại. Điểm đặc biệt của Lyceum là nó cũng tham gia vào các ngành khoa học tự nhiên (vật lý, thiên văn, địa lý, sinh học). Ở con người của Aristotle, triết học Hy Lạp cổ đại đạt đến sự phát triển và năng suất cao nhất. Ông đưa ra lý tưởng khoa học, cực kỳ xóa bỏ các tầng lớp tôn giáo và sùng bái, đặc trưng cho kiến ​​thức lý thuyết của Pitago và Plato.

Aristotle đã đưa ra sự phân loại đầu tiên của các ngành khoa học. Ông chia tất cả các ngành khoa học thành lý thuyết(siêu hình học, vật lý học, toán học), thực dụng(đạo đức, kinh tế và chính trị) và sáng tạo(thi pháp, tu từ và nghệ thuật). Ông trở thành người sáng lập ra logic hình thức, người tạo ra ngôn ngữ học, học thuyết về suy diễn logic. Logic học của Aristotle không phải là một khoa học độc lập, mà là một phương pháp phán đoán áp dụng cho bất kỳ khoa học nào. Aristotle đã tìm cách hình thành các nguyên tắc của bản thể thuần khiết. Plato đã giải quyết vấn đề này với sự trợ giúp của học thuyết về ý tưởng. Không giống như sau này, Aristotle tìm cách khám phá sự tồn tại trong sâu thẳm của thế giới hợp lý, trong bản thân các sự vật. Aristotle chỉ trích Plato đã tách cái chung ra khỏi cái riêng. Theo ông, nhiệm vụ của nhà triết học là khám phá cái chung trong cá nhân, cái chung trong nhiều cái. Ở Aristotle, trọng tâm của học thuyết không nằm trong học thuyết về ý tưởng, mà nằm ở học thuyết về tự nhiên. Khía cạnh bản thể luận của vấn đề về mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng tiếp thu ở Aristotle dưới dạng học thuyết về vấn đề và hình thức. Những ý tưởng của Platon đã được ông biến đổi thành một hình thức, qua đó ông không chỉ hiểu được vẻ bề ngoài, mà còn hiểu được điều gì đó sâu xa hơn, thứ không được trao cho các giác quan, mà chỉ dành cho tâm trí. Trên thực tế, đó là về cấu trúc bên trong của mọi thứ. Aristotle gọi hình thức là bản chất của sự vật. Bất kỳ sự vật nào cũng có hình thức, nhưng đồng thời nó vẫn là một vật thể duy nhất. Hình thức và vật chất thống nhất với nhau trong sự vật, trong khi hình thức hoạt động, còn vật chất là thụ động.

Siêu hình học của Aristotle dựa trên học thuyết về các nguyên tắc và nguyên nhân của tổ chức hiện hữu. Nhà triết học đã chỉ ra bốn loại nguyên nhân: vật chất, hình thức, sản xuất và mục tiêu. Ông coi điều sau là quan trọng nhất. Do đó, lời giải thích của ông về tự nhiên mang tính chất viễn học (từ tiếng Hy Lạp "telos" - mục tiêu). Và mặc dù Vũ trụ quan của Aristotle là vĩnh cửu và bất biến, nhưng nó vẫn chưa phải là tự cung tự cấp. Theo Aristotle, quá trình thế giới được thực hiện, không phải do những nguyên nhân bên trong vốn có của nó, mà là kết quả của một mục đích siêu thế giới (Động cơ chính, Tâm trí, Thượng đế), nằm ngoài Vũ trụ và làm phát sinh một mong muốn nội tại để chuyển động và cải thiện trong đó.

Aristotle gọi một người là một thực thể xã hội và coi trạng thái là chủ yếu trong mối quan hệ với anh ta.

Triết học của Aristotle hoàn thành giai đoạn có ý nghĩa nhất trong lịch sử triết học cổ đại, mà người ta thường gọi là cổ điển. Lịch sử triết học cổ đại tiếp tục sau Aristotle trong thời kỳ Hy Lạp hóa.

3.4. Triết học của thời kỳ Hy Lạp hóa

3.4.Chủ nghĩa Hy Lạp có một lịch sử khá dài (cuối thế kỷ 4 trước Công nguyên - thế kỷ 5 sau Công nguyên). Văn hóa thời đại này được hình thành là kết quả của sự giao thoa giữa văn hóa Hy Lạp và văn hóa phương Đông. Hy Lạp đang trải qua một cuộc khủng hoảng chính trị - xã hội gay gắt (thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên). Nó mất đi sự độc lập về chính trị, đó là lý do dẫn đến sự sụp đổ của hình thức nhà nước và cấu trúc xã hội polis. Vào thế kỷ III. BC e. Người Hy Lạp lần đầu tiên tiếp xúc với thế giới của nền văn minh La Mã. Các quốc gia Hy Lạp không thể chống lại quyền lực nhà nước ngày càng tăng của La Mã và dần dần mất đi nền độc lập của mình. Trên địa bàn của các quốc gia Hy Lạp trước đây, các tỉnh La Mã rộng lớn đã hình thành, các trung tâm văn minh và văn hóa mới bắt đầu hình thành: cùng với Athens, đó là Rome, Alexandria của Ai Cập và Pergamum. Về mặt xã hội, những sự kiện này làm nảy sinh ý thức về sự bất ổn của hiện hữu, sự sụp đổ của chính sách trở thành cơ sở cho sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân, và các học thuyết vũ trụ quan ra đời. Trong triết học, bắt đầu suy nghĩ lại triết học cổ điển, sự vĩ đại và những mâu thuẫn của thời đại được phản ánh. Nổi tiếng nhất trong thời kỳ này là các trường phái triết học sau: Epicurean, trường phái của những người hoài nghi, những người khắc kỷ và những người theo chủ nghĩa tân học.

Người theo dõi Democritus Epicurus(341-271 TCN) tiếp cận thuyết nguyên tử từ quan điểm đạo đức. Tính độc đáo của Epicurus được thể hiện ở chỗ, theo quan điểm của ông, thiên nhiên nên được nghiên cứu không phải vì lợi ích của nó, mà vì mục đích đạt được hạnh phúc. Epicurus đã tìm cách cung cấp những hướng dẫn thiết thực cho cuộc sống. Học thuyết về tự nhiên của Epicurus phù hợp với ý tưởng của Democritus: ông dạy về vô số thế giới, là kết quả của sự va chạm và phân tách của các nguyên tử, ngoài ra không có gì khác ngoài không gian trống. Các vị thần sống trong không gian giữa các thế giới này. Theo cách tương tự, chúng sinh sinh ra và biến mất, cũng như linh hồn, bao gồm những nguyên tử tốt nhất, nhẹ nhất, tròn nhất và di động nhất. Các nguyên tử khác nhau không chỉ về hình dạng, trật tự và vị trí, mà còn về khối lượng. Chúng có thể hơi chệch khỏi quỹ đạo của chúng. Sự hiểu biết về thiên nhiên giải phóng con người khỏi nỗi sợ hãi về cái chết. Sự giải thoát này là cần thiết cho hạnh phúc và phúc lạc của con người, bản chất của nó là khoái lạc, nhưng đây không phải là một thú vui nhục dục đơn thuần, mà là một thú vui tinh thần, mặc dù nói chung tất cả các loại thú vui tự nó không xấu. Thông qua lý trí, các khát vọng phải được đưa vào sự hài hòa, gợi ra niềm vui, đồng thời đạt được sự bình tĩnh, bình an (ataraxia), trong đó lòng đạo đức chân chính nằm ở chỗ. Epicurus kêu gọi một người đo lường niềm vui mà anh ta nhận được, với những hậu quả có thể xảy ra. "Cái chết không liên quan gì đến chúng ta, khi chúng ta còn sống, chưa có cái chết, khi nó đến, thì chúng ta không còn ở đó nữa", nhà triết học nói. Nhà hiền triết cũng nên đối xử với nhà nước một cách thân thiện, nhưng hạn chế. Phương châm của Epicurus: Sống một mình!».

Bước tiến mới là giảng dạy Tita Lucretia Kara(99-55 TCN) - nhà thơ, nhà triết học La Mã cổ đại. Là người ủng hộ thuyết nguyên tử, ông đã phát triển đạo đức học. Con người, theo Lucretius, là đứa trẻ của bản chất sống và sáng tạo, là trọng tâm của sức mạnh và khả năng.

Trong triết học Hy Lạp-La Mã, một trong những trường phái có ảnh hưởng và nổi tiếng là sự hoài nghi, những người đại diện của họ đã không đưa ra bất kỳ học thuyết tích cực nào về thế giới và con người và không khẳng định khả năng có tri thức thực sự, nhưng không đưa ra phán quyết cuối cùng về tất cả những điều này. Người sáng lập - Pyrrho từ Elis (365–275 TCN). Những người theo chủ nghĩa hoài nghi đặt ra ba câu hỏi triết học cơ bản: bản chất của sự vật là gì? Chúng ta nên đối xử với họ như thế nào? Chúng ta nhận được lợi ích gì từ một thái độ như vậy? Và họ đã trả lời họ: bản chất của sự vật không thể được chúng ta biết; do đó người ta nên tránh những phán xét từ những câu hỏi về sự thật; sự bình an của tinh thần (“ataraxia”) nên trở thành hệ quả của một thái độ như vậy. Kết luận về tính không thể biết trước được của bản chất sự vật được đưa ra trên cơ sở bằng chứng ngang nhau của các phán đoán đối lập về thế giới này và không thể thừa nhận một phán đoán này đáng tin cậy hơn một phán đoán khác.

Trường phái triết học được biết đến rộng rãi của thời kỳ Hy Lạp là trường khắc kỷ. Người sáng lập - Zeno Kitian (khoảng 336-264 trước Công nguyên).

Mục đích của con người, các nhà Khắc kỷ đã dạy, là sống "hòa hợp với thiên nhiên." Đây là cách duy nhất để đạt được sự hài hòa. Hạnh phúc chỉ có thể đạt được nếu sự bình yên của tâm hồn không bị xâm phạm bởi bất kỳ ảnh hưởng , được coi là một điểm thu hút quá cao. Khi được biểu hiện, nó trở thành một niềm đam mê. Vì một người hiếm khi làm chủ hoàn toàn đối tượng của nó, anh ta cảm thấy không hài lòng. Lý tưởng khắc kỷ thờ ơ , tự do khỏi ảnh hưởng. Chúng phải được tránh bằng cách phán xét đúng đắn, vì sự thôi thúc chỉ trở thành ảnh hưởng khi tâm trí chấp thuận giá trị của đối tượng của nó. Hiểu được giá trị thực của sự vật ngăn cản việc theo đuổi những lợi ích giả tạo hoặc dập tắt nỗi sợ hãi về những rắc rối tưởng tượng. Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ tin rằng không có hàng hóa bên ngoài nào có giá trị về một cuộc sống hạnh phúc.

Chủ nghĩa tân sinh- thời kỳ cuối cùng trong lịch sử của chủ nghĩa Platon cổ đại. Triết học tân sinh bắt đầu với việc giảng dạy Đập (204–269). Các tính năng đặc trưng của chủ nghĩa tân thực tế là học thuyết về một thế giới được sắp xếp có thứ bậc, được tạo ra bởi nguyên lý tối thượng, đặc biệt chú ý đến chủ đề "sự thăng thiên" của linh hồn về cội nguồn của nó, sự phát triển của những cách thức thực tế để hợp nhất với các vị thần. Ngay từ thời kỳ đầu, các khái niệm cơ bản của hệ thống Neoplatonic đã được phát triển: United ngoài hiện hữu và suy nghĩ, nó có thể được biết đến trong trạng thái xuất thần. Khi vượt quá sức mạnh của nó, Đấng tạo ra bằng cách phóng xạ, tức là như thể đang tỏa ra phần còn lại của thực tại, đó là một chuỗi các bước liên tiếp của quá trình xuống dốc của một người. Sự thống nhất được theo sau bởi ba cơ sở hạ tầng: bản thể-tâm trí, chứa đựng tất cả các ý tưởng, sống trong thời gian và đối diện với tâm trí, linh hồn thế giới và vũ trụ hữu hình được tạo ra và tổ chức bởi nó. Ở dưới cùng của thế giới, hệ thống phân cấp không có hình thức và không có các phẩm chất cụ thể của vật chất, kích thích bất kỳ cấp độ cao hơn nào cho thế hệ giống kém hoàn hảo hơn của nó. Neoplatonism đã có một tác động to lớn đến sự phát triển của triết học và thần học thời Trung cổ.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng nói chung, triết học cổ đại đã vũ trụ, những nỗ lực của cô tập trung vào kiến ​​thức về Vũ trụ - thế giới xung quanh, trật tự trong đó (mô hình macro) và con người là một vũ trụ nhỏ (mô hình thu nhỏ).

CÂU HỎI ĐỂ TỰ KIỂM TRA

1. Bốn “chân lý cao cả” của Đạo Phật là gì?

2. Những điều chính yếu trong lời dạy của Khổng Tử về con người là gì?

3. Những quy định chính của đạo đức Nho giáo?

4. Những tư tưởng của Khổng Tử về xã hội là gì?

5. Đạo và Tế trong lời dạy của Lão Tử là gì?

6. Nêu và trình bày ngắn gọn các giai đoạn chính trong quá trình phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại.

7. Các nhà triết học tiền Socrates đã giải quyết vấn đề của buổi đầu như thế nào?

8. Điều gì giải thích chủ nghĩa duy vật tự phát của các nhà triết học cổ đại đầu tiên?

9. Làm thế nào mà Heraclitus có thể nghĩ rằng mọi thứ đều hòa hợp với khẳng định của ông rằng mọi thứ đều chảy, rằng người ta không thể vào cùng một dòng sông hai lần?

10. Câu nói của Parmenides về sự đồng nhất của tư tưởng và ý nghĩa là gì?

11. Ý nghĩa của câu nói: “chỉ có bản thể, nhưng không có bản thể không”?

12. Những phạm trù triết học quan trọng nhất được Eleatics đưa vào khoa học là gì?

13. Vai trò của những người ngụy biện trong lịch sử văn hóa Hy Lạp?

14. Làm thế nào để hiểu vị trí của Protagoras: “Con người là thước đo của vạn vật”?

15. Phép biện chứng của Socrates là gì?

16. Bản chất của lý thuyết ý tưởng của Plato là gì?

17. Plato hình dung thế nào về “trạng thái lý tưởng”? Theo nguyên tắc nào thì ông ta phân phối công dân của mình theo các điền trang?

18. Tại sao học thuyết về nhà nước của Platon được gọi là học thuyết cộng sản không tưởng đầu tiên?

19. Theo quan điểm của Aristotle triết học là gì và chủ đề của nó là gì?

20. Các khái niệm chính về bản thể luận của Aristotle là gì?

21. Tại sao Aristotle coi vận động là sự chuyển từ khả năng thành hiện thực?

22. Những nét đặc sắc trong những lời dạy của Aristotle về xã hội và nhà nước? Những lời của ông ấy có nghĩa là gì: “con người là một động vật chính trị”?

23. Tính nguyên gốc của thời kỳ Hy Lạp hóa là gì và nó đã ảnh hưởng đến triết học Hy Lạp như thế nào?

24. Chủ nghĩa khoái lạc sử thi trong đạo đức là gì? Tại sao Epicurus coi khoái lạc là điều tốt đẹp nhất, đồng thời ông cho rằng không thể sống lạc thú mà không có đạo đức?

25. Trường phái Khắc kỷ được thành lập khi nào và bởi ai?

26. Neoplatonism là gì, nó bắt nguồn từ đâu và từ những nguồn nào?