Ghi chú khoa học của Đại học Quốc gia Taurida. V. I. Vernadsky

Loạt bài "Khoa học pháp lý". Tập 23 (62). Số 1. 2010, trang 43-50.

DOCTRINE OF ILYIN A. I. VỀ XÁC ĐỊNH HÌNH THỨC

CÁC ĐẶC ĐIỂM CỦA CHÍNH PHỦ NHÀ NƯỚC NGA

Ý THỨC PHÁP LÝ CỦA CON NGƯỜI CỦA NÓ

Seregin A.V.

Đại học Liên bang miền Nam, Rostov-on-Don, Liên bang Nga E-mail: [email được bảo vệ] Bài báo phân tích các quan điểm chính trị và pháp lý của triết gia và luật sư Nga nổi tiếng nhất I. A. Ilyin, người có tác phẩm là kinh điển về học thuyết chính trị quân chủ, giải thích những đặc thù trong nhận thức về quyền lực của người Đông Slav. Do đó, chúng rất hữu ích cho các nhà khoa học và chính khách hiện đại của Liên bang Nga và Ukraine trong việc tìm kiếm các cách thức hiện đại hóa hệ thống chính trị một cách tối ưu.

Từ khóa: hình thức chính phủ, ý thức pháp luật, chế độ quân chủ.

Trong lịch sử tư tưởng chính trị và pháp luật Nga, những lời dạy của I. A. Ilyin (1882-1954) chiếm một vị trí đặc biệt về ảnh hưởng của ý thức pháp luật đối với hình thức chính quyền nhà nước nói chung và nước Nga nói riêng. Theo quan điểm trên, việc phân tích các quan điểm của I. A. Ilyin cần được nhìn nhận là nhiệm vụ cấp bách của khoa học lịch sử và pháp lý và là nhiệm vụ mà tác giả tự đặt ra.

So sánh các đặc điểm cổ điển của chế độ quân chủ và cộng hòa, Ilyin I. A. đã đi đến kết luận rằng chúng không đủ để xác định đúng bản chất của một hệ thống chính trị cụ thể. Tập trung vào các nguyên tắc duy nhất của quản lý công của xã hội, ông đề xuất một tiêu chí khác để xác định chế độ quân chủ - “ý thức pháp luật quân chủ”, không giống như chế độ cộng hòa, nhân cách hóa quyền lực nhà nước tối cao, chính nhà nước, sự thống nhất chính trị của đất nước và chính người dân.

“Ý thức pháp luật quân chủ có xu hướng nhận thức và coi quyền lực nhà nước như một nguyên tắc thiêng liêng, được bảo hiến về mặt tôn giáo và trao cho nhà vua một thứ hạng đặc biệt, cao nhất, có ý nghĩa về mặt tôn giáo; trong khi ý thức pháp luật cộng hòa được đặc trưng bởi một nhận thức hoàn toàn trần tục, thực dụng-duy lý và giải thích về quyền lực nhà nước.

Trên thực tế, từ ý thức pháp luật Ilyin I.A. suy ra hình thức nhà nước.

Ý thức pháp luật không thể tách rời tâm lý dân tộc của con người, nó được nuôi dưỡng và củng cố trong con người từ thuở ấu thơ, cần có thời gian, văn hóa tinh thần và kỹ năng sư phạm. “Và không có gì nguy hiểm và vô lý hơn là áp đặt lên người dân một hình thức nhà nước không tương ứng với ý thức công bằng của họ (ví dụ, giới thiệu một chế độ quân chủ ở Thụy Sĩ, một nước cộng hòa ở Nga, một cuộc trưng cầu dân ý ở Ba Tư, một chế độ độc tài quý tộc ở Hoa Kỳ, v.v.).

Seregin A.V.

Theo I. A. Ilyin, hình thức nhà nước của nước Nga được xác định bởi ý thức pháp luật quân chủ hình thành và phát triển trong điều kiện tự vệ. Chỉ trên cơ sở tập trung hóa, Nga mới có thể tồn tại, được bao quanh bởi các nước láng giềng thù địch và hiếu chiến.

Ilyin I. A. biện minh cho sự tàn ác của Ivan Bạo chúa, giới thiệu ba vị vua Nga vào "quần thần" của những người cai trị vĩ đại của ba vị vua Nga: Sa hoàng Alexei Mikhailovich, Hoàng đế Peter Đại đế và Hoàng đế Alexander P. Nhờ họ, nhà nước Nga đã tồn tại thời kỳ khó khăn nhất trong lịch sử của nó, đã có những bước tiến vượt bậc về sự thịnh vượng về kinh tế và văn hóa. Nga đã phải chịu đựng hình thức nhà nước của mình trong suốt một thời kỳ phát triển lịch sử lâu dài và do đó, không đáng để thay đổi nó thành bất kỳ hình thức nhà nước nào của châu Âu.

Năm 1949, Ilyin I. A. viết: “Sống ở nước Nga trước cách mạng, không ai trong chúng tôi tính đến mức độ mà dư luận có tổ chức ở phương Tây chống lại Nga và Giáo hội Chính thống. Các dân tộc phương Tây sợ hãi về số lượng, không gian của chúng ta, sự thống nhất của chúng ta, sức mạnh ngày càng tăng của chúng ta (miễn là nó thực sự phát triển), lối sống tinh thần và tâm linh của chúng ta, đức tin của chúng ta và Giáo hội, ý định của chúng ta, nền kinh tế và quân đội của chúng ta. Họ sợ chúng tôi: và vì sự tự mãn, họ tự truyền cảm hứng cho chính họ ... rằng dân tộc Nga là một dân tộc man rợ, ngu ngốc, tầm thường, quen với chế độ nô lệ và chuyên quyền, vô luật pháp và độc ác;

rằng tôn giáo của anh ta bao gồm mê tín dị đoan và các nghi lễ trống rỗng ...

Người châu Âu cần một nước Nga tồi tệ: man rợ, để "văn minh hóa" nó theo cách của họ; đe dọa với kích thước của nó để nó có thể bị chia cắt, gây hấn để tổ chức một liên minh chống lại nó; phản động, tha hóa tôn giáo để đột nhập bằng tuyên truyền Cải cách hoặc Công giáo; vỡ nợ kinh tế để tuyên bố "không sử dụng"

không gian, nguyên liệu thô của nó, hoặc ít nhất là các hiệp định thương mại có lợi và nhượng bộ.

Ilyin I. A. đã nhìn ra nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân chủ vào năm 1917 là do “người dân Nga rơi vào tình trạng băng đảng; và lịch sử của nhân loại cho thấy rằng đám đông luôn luôn bị kiềm chế bởi những kẻ đê tiện và bạo chúa. Đen, theo ý kiến ​​của anh ấy,

- hoàn toàn không phải là một giai tầng xã hội của công nhân và nông dân. “Khi tôi nói về đám đông,” anh ấy viết, “Tôi không liên hệ khái niệm này với lao động da đen, không phải với nghèo đói hay“ không sinh ra ”, mà với sự cơ bản của tâm hồn. Nền tảng này của tâm hồn có thể được tìm thấy ở mọi giai tầng xã hội, nhất là ở thời đại chúng ta, khi một đám đông có học và bán được xuất hiện, và sự cao quý của tâm hồn thường biểu hiện ở những người nghèo khổ, kiệt quệ vì lao động da đen. Đối với đám đông thuộc về ý chí xấu xa và độc ác; người không có danh dự và lương tâm; những người có đạo đức và ý thức xã hội đã chết; người của những nghề xấu xa ”. Tiếp theo N. M. Karamzin và nhiều người ủng hộ chế độ chuyên quyền, I. A. Ilyin nhắc lại rằng “chế độ chuyên chế hoặc hỗn loạn đều có thể xảy ra ở Nga; Nga không có khả năng xây dựng một hệ thống cộng hòa. Chuyên quyền ở đây chỉ có thể là tôn giáo và quốc gia dưới hình thức quân chủ, hoặc vô thần, vô liêm sỉ, phản quốc và quốc tế dưới hình thức chuyên chế, điều đã được lịch sử nhà nước ta trong thế kỷ 20 khẳng định.

Lý do thứ hai dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân chủ, theo I. A. Ilyin, là do thiếu ý thức pháp luật quân chủ thực sự mạnh mẽ, mà ông xuất phát từ khái niệm “ý thức pháp luật”, không có ý thức đó “không có chủ thể pháp luật nào cả, nhưng chỉ có một sự hiểu lầm bi thảm ... Ý thức pháp luật bao gồm mọi biểu hiện của tâm hồn con người, và thuộc tính chính của nó là ý chí. Ý thức pháp luật là ý chí của con người tuân theo pháp luật và pháp luật, ý chí trung thành với hành vi của mình, ý chí tuân theo pháp luật.

Nhưng Ilyin I. A. tin tưởng vào khả năng hồi sinh của nước Nga (nước Nga theo chế độ quân chủ), nền tảng của nó là chủ nghĩa dân tộc, góp phần vào việc tự bảo tồn nhà nước và sự thống nhất của nhân dân Nga.

Ilyin I.A. kết nối chặt chẽ nguyên tắc chủ nghĩa dân tộc với nguyên tắc yêu nước, liên kết chặt chẽ với tất cả các nguyên tắc tinh thần - ý thức pháp luật quân chủ, chính thống, lương tâm. Yêu nước là một hành động thiêng liêng, vì nó bao hàm tình cảm yêu quê hương đất nước. Quê hương của Ilyin I.A. đóng vai trò là đời sống tinh thần của người dân. Bên ngoài đời sống tinh thần của nhân dân không có tinh thần yêu nước của cá nhân. Tình yêu đối với quê hương phát triển thành tình yêu đối với nhà nước. Đến lượt nó, nhà nước là một hình thức tích cực của đất mẹ, và đất mẹ là nội dung tinh thần, sáng tạo của nhà nước.

Nguyên tắc yêu nước thấm nhuần trong tất cả các tác phẩm của I. A. Ilyin, được viết trong cuộc sống lưu vong. Suy cho cùng, “không yêu Tổ quốc và thích các quốc gia khác cũng chỉ là sự thấp kém và vô ơn như không yêu thương cha mẹ mình, thể hiện tình cảm với những người xa lạ, những người không liên quan đến sinh thành và nuôi dạy”.

Mặt khác, chủ nghĩa dân tộc là "tình yêu đối với tinh thần của dân tộc mình và hơn thế nữa, chính xác đối với tính nguyên bản tinh thần của nó." Dân tộc nào cũng phải có bản lĩnh dân tộc, chủ nghĩa dân tộc riêng. Chủ nghĩa dân tộc này phục vụ cho sự tự bảo tồn của nhân dân, là một tình cảm lành mạnh và chính đáng, nó "là tình yêu đối với diện mạo lịch sử và hành động sáng tạo của dân tộc mình trong tất cả tính nguyên bản của nó."

Theo quan điểm của Ilyin I.A., một nước Nga đang hồi sinh không thể ngay lập tức trở thành một chế độ quân chủ, bởi vì chế độ quân chủ không chỉ đòi hỏi một triều đại, mà còn cả những truyền thống mới tương ứng với ý thức pháp luật của người dân. Tổ quốc của chúng ta sau chế độ cộng sản sẽ là một chế độ độc tài chuyên chế. Ilyin I.A. sẵn sàng chấp nhận nước Nga mới này ngay cả khi là một nước cộng hòa và phục vụ nó một cách trung thành. Nó sẽ giống như mức độ ý thức công lý của người dân trong một nước Nga hồi sinh.

Ông nhìn thấy tương lai này là một nhà nước thống nhất, với một thành phần công dân và một quyền lực nhà nước duy nhất. “Bất kỳ sự ly khai tùy tiện nào của công dân khỏi nhà nước, bất kỳ sự phân chia lãnh thổ tùy tiện nào, bất kỳ sự hình thành quyền lực nhà nước độc lập hoặc mới nào, bất kỳ sự tùy tiện tạo ra các luật mới, cơ bản hoặc thông thường, đều bị tuyên bố là vô hiệu trước và bị trừng phạt ở mức tối đa luật hình sự, như là phản quốc hoặc phản bội. " Trong một nước Nga sắp tới, công dân phải có những quyền và nghĩa vụ bất khả xâm phạm của mình, sống theo nguyên tắc “tất cả vì một và một vì tất cả”

Phân tích các tác phẩm của Ilyin I.A., người ta có thể thấy rằng một số sự kiện được tác giả này mô tả trong các tác phẩm của ông đã trở thành sự thật - đây là sự sụp đổ của nhà văn Xô Viết SoSeregin A.V.

Yuz như một thành trì của cộng sản, điều này đặt ra câu hỏi về triển vọng của ý tưởng quân chủ trong tương lai.

Xét cho cùng, chính phủ truyền thống ở Nga thực sự có một số tài sản rất giá trị đáng được quan tâm trong thời đại hiện nay [xem. 5, tr. 8 Trước hết, đây là tinh thần trách nhiệm - trước Đức Chúa Trời, nhân dân, điều đặc biệt quan trọng - trước người thừa kế, người mà nhà nước phải được bàn giao một cách an toàn. Nhưng trách nhiệm này thuộc một loại rất đặc biệt - không phải trước một luật trừu tượng, mà trước toàn bộ gia tộc trị vì, tổ tiên và con cháu của họ.

Đó là một nghịch lý, nhưng vào đầu thế kỷ 20-21, “hình thức chính phủ ở Nga”, như Ivannikov đã lưu ý một cách đúng đắn, “theo Hiến pháp năm 1993, đã có những đặc điểm của chế độ quân chủ”. Tất nhiên, hiện tượng này có nguồn gốc từ ý thức pháp luật quân chủ và tư duy pháp lý quân chủ của người dân Nga, những người coi ngay cả các nhà lãnh đạo của cuộc cách mạng và các Tổng Bí thư của Ủy ban Trung ương của CPSU là những người nắm giữ quyền lực duy nhất trong tiểu bang.

Các thuộc tính của quyền lực chuyên quyền cũng được thể hiện trong biểu tượng huy hiệu của nhà nước - Biểu tượng Nhà nước của Liên bang Nga, theo Luật Liên bang "Về Biểu tượng Nhà nước của Liên bang Nga" ngày 25 tháng 12 năm 2000, là một hình tứ giác, với các góc dưới tròn, nhọn ở hai đầu, một chiếc khiên huy hiệu màu đỏ có hình đại bàng hai đầu bằng vàng đang giơ cánh. Đại bàng được đội vương miện bằng hai chiếc vương miện nhỏ và - bên trên chúng - một chiếc vương miện lớn, được kết nối bằng một dải ruy băng. Trong chân phải của đại bàng là một quyền trượng, bên trái là một quả cầu. Trên ngực của con đại bàng, trong một chiếc khiên màu đỏ, là một kỵ mã màu bạc trong chiếc áo choàng màu xanh trên một con ngựa bạc, nổi bật với một ngọn giáo bạc là một con rồng đen bị lật úp và bị con ngựa giẫm nát.

Những điều trên minh chứng cho sự tổng hợp các nguyên tắc quân chủ và cộng hòa trong hình thức chính thể của nhà nước Nga. Những sự lan tỏa như vậy được biết đến với Pháp, quốc gia được Quốc hội Lập hiến thông qua vào ngày 30 tháng 1 năm 1875, Hiến pháp của nền Cộng hòa thứ ba với đa số một phiếu bầu, và vào năm 1884 đã ban hành lệnh cấm sửa đổi hình thức chính thể cộng hòa [xem. 9, tr. 112-113].

Rõ ràng, Nga cần giải quyết vấn đề này theo cách tương tự.

Một lựa chọn tương tự đã được đưa ra bởi Mikhail Romanov (anh trai của Nicholas II), bác bỏ quyết định chuyển giao ngai vàng cho ông ta, vào ngày 3 tháng 3 năm 1917, ông đã viết: bằng cách phổ thông đầu phiếu thông qua các đại diện của họ trong Quốc hội lập hiến thiết lập hình thức chính phủ và các luật cơ bản mới của nhà nước Nga.

Sau khi phân tích những đặc thù của ý thức pháp luật quân chủ của người dân Nga ảnh hưởng đến hình thức chính phủ ở Nga, cần phải đồng ý với I. A. Ilyin, người mà nguyên tắc chuyên quyền là một sự thay thế khá mạnh mẽ cho nền dân chủ nghị viện hiện đại trong thiết kế cộng hòa của nó. , bởi vì ngay cả “sự phân tách các quyền lực là khởi đầu của một cuộc đấu tranh,” Hegel G. viết, - kết thúc bằng việc một quyền lực này khuất phục một quyền lực khác, trước hết tạo ra thông qua sự phục tùng, thống nhất, bất kể bản chất của cái sau là, và

SỰ DẠY HỌC CỦA ILYIN A. I. GIỚI THIỆU VỀ XÁC ĐỊNH HÌNH THỨC ...

chỉ bằng cách này nó mới cứu ... sự tồn tại của nhà nước. Do đó, “quyền lực tối cao nên được tập trung ở một trung tâm,” ông tiếp tục, “nơi đưa ra các quyết định cần thiết và với tư cách là một chính phủ, sẽ thực hiện các quyết định đó. Nếu bản thân trung tâm này ổn định do sự tôn trọng của các dân tộc đối với nó ..., thì quyền lực nhà nước có thể, không chút e ngại và sợ sự cạnh tranh, tự do cung cấp việc quản lý các hệ thống và thể chế cấp dưới cho một phần đáng kể các mối quan hệ đó. phát triển trong xã hội, và kiểm soát việc họ tuân thủ luật pháp; rồi mọi điền trang, mọi thành phố, mọi làng mạc, v.v. sẽ được tự do làm và thực hiện mọi thứ thuộc phạm vi hoạt động trực tiếp của họ.

Các đặc tính cần có của quyền lực tối cao hoàn toàn trùng khớp với các đặc điểm tự nhiên của chế độ quân chủ: quyền lực mạnh mẽ, thống nhất chính trị, là đảng phái bên ngoài và lợi ích riêng, mức độ trách nhiệm đạo đức cao, tự tin, can đảm chống lại mọi ảnh hưởng ngẫu nhiên, khả năng biến đổi sâu rộng và v.v. cho phép nó giải quyết nhiệm vụ xã hội chính, trong đó "bao gồm thực tế là quyền của cá nhân không chỉ được bảo đảm, mà còn được bảo vệ trong trường hợp quyền lực nhà nước vi phạm".

Một quan niệm sai lầm đáng kể là khẳng định rằng chế độ quân chủ chuyên chế không tương thích với chế độ đại diện phổ biến, nhưng tất cả các vương quốc, công quốc và chính quyền châu Âu, ngoại trừ Vatican, đều có nghị viện và hệ thống tự quản địa phương phát triển. Hơn nữa, quy tắc triều đại của nguyên tắc cơ bản về quyền lực của nó thường được công chúng ủng hộ rộng rãi nhất, mà các nhà tư tưởng chính trị của nhiều thời đại đồng ý (Plato, Aristotle, Polybius, Cicero, Padua M., Locke J., Vico J., Hegel G. V. F., Ilyin I. A., Solonevich I. L. và những người khác). “Việc bỏ qua các ý tưởng pháp lý nhà nước khác nhau trong quá khứ dẫn đến sự đơn giản hóa đáng kể tâm lý dân tộc, dẫn đến khó khăn trong việc giải quyết các vấn đề chính trị và luật pháp hiện đại,” Ivannikov I.A.

Đồng thời, bản chất của chế độ quân chủ là đại diện cho lý tưởng đạo đức, là nguyên tắc dung hòa tất cả, và đây thực sự là nguyên tắc cao nhất, mạnh mẽ nhất để đo lường lợi ích tư nhân. Một hình thức chính phủ như vậy “chỉ tồn tại ở đó và sau đó,” I. N. Zernov lưu ý, “khi người dân đoàn kết với nhau bằng một nguyên tắc đạo đức lý tưởng, và nguyên tắc này hoàn toàn không phải là niềm tin vào khả năng của một người cụ thể, được nâng lên đến đỉnh cao. của quyền lực (như trong một chế độ độc tài), nhưng bằng niềm tin chính xác vào sức mạnh của chính lý tưởng, do đó, nhà vua trong trường hợp này không còn cai trị nữa, mà là một lực lượng cấp dưới được kêu gọi để bảo vệ lý tưởng này.

Khái niệm đạo đức không thể được xây dựng một cách hợp pháp, chính thức cố định hoặc được điều chỉnh bởi pháp luật, vì nó liên quan trực tiếp đến đạo đức, chỉ trùng hợp một phần với pháp luật. Phạm trù này mang tính chủ quan sâu sắc, người chịu nó chỉ có thể là người không bị giới hạn bởi quy luật tích cực. Ví dụ, thường trái ngược với yêu cầu của công lý, các quy định về thời hiệu tước đi cơ hội của cá nhân để sử dụng các quy tắc của luật thực chất, ngay cả khi tất cả sự thật đều đứng về phía anh ta. Giải quyết vấn đề này

chỉ có ý chí quyền lực, không bị gánh nặng bởi khuôn khổ của pháp luật thành văn, nhưng hành động trên cơ sở ý thức công lý nội tại, mới có khả năng thực hiện điều này. Do đó, “khả năng của nhà vua với tư cách là người có thẩm quyền cao nhất để quyết định các vấn đề theo lương tâm,” I. N. Zernov nhấn mạnh, “ủng hộ ý thức của người dân rằng sự thật là trên luật pháp”, điều này luôn đi sau các yêu cầu của cuộc sống hoặc trở thành vô đạo đức. Chính trên cơ sở đó, các tòa án hoàng gia ở Anh, do William the Conqueror thành lập, đã tạo ra quyền công lý, quyết định các vụ án không phải trên cơ sở luật “chết”, mà phù hợp với yêu cầu phát triển xã hội và nội ý thức pháp luật của thẩm phán, đồng thời bảo tồn quyền lời cuối cùng cho chủ quyền. Điều này không có nghĩa là nhà vua bắt buộc phải tham gia vào tất cả các hình thức tố tụng hình sự, dân sự, hành chính và các loại hình tố tụng khác, nhưng nó đảm bảo sự tồn tại của khả năng sửa đổi các quy định khái niệm của chính sách pháp luật nói chung.

Theo A. B. Vengerov, “chế độ quân chủ là một hệ thống tổ chức và thực thi quyền lực rất truyền thống giữa nhiều dân tộc, mà họ đã quen thuộc, được tôn trọng, và cuối cùng, nó hữu ích đến mức nó có thể được khôi phục nhiều lần sau những thay đổi mang tính cách mạng. mà xóa bỏ chế độ quân chủ ”.

Ngoài ra, chưa có ai trên thế giới chứng minh được ưu tiên của nền cộng hòa so với chế độ quân chủ.

Viện tổng thống, mà nước cộng hòa đã thành lập, chứng kiến ​​sự kém hiệu quả cùng cực của chính phủ nghị viện tự trị, không thay đổi được gì, vì trong hành động của nó, nó được các "đảng thân hữu" và các nhà tài chính đưa nó lên nắm quyền. Nhiệm kỳ tổng thống quá ngắn nên không cho phép cống hiến toàn bộ lực lượng cho chính phủ, điều này dẫn đến nhu cầu tìm kiếm các mô hình tối ưu cho việc hình thành và tổ chức quyền lực công.

Theo quy luật, quyền lực nhà nước được thu nhận theo ba cách: kế thừa, bầu cử và thâu tóm. Trên thực tế, tất cả những điều này được trộn lẫn với nhau: kẻ nắm quyền trở thành quân chủ cha truyền con nối (Napoléon I), một tổng thống được bầu chọn, một người bảo vệ lãnh chúa, v.v. làm điều tương tự (Napoléon III) hoặc cố gắng làm (Oliver Cromwell) bằng cách trở thành một nhà độc tài.

Bầu cử và bắt giữ là những cách hợp lý để đạt được sự thống trị chính trị trong xã hội.

Quyền lực di truyền, ngược lại, là một sự tình cờ, do đó không thể chối cãi bởi sự thật về sự ra đời là hoàn toàn không thể chối cãi. Vì vậy, việc hợp pháp hóa quyền lực là không đau đớn và nhất quán: vua đã chết, vua muôn năm!

Tất cả điều này minh chứng cho tính phổ biến và khả năng tồn tại của chế độ nhà nước quân chủ, có khả năng thể hiện nhiều giá trị, ý tưởng và định đề khác nhau từ dân chủ đến độc tài.

Nói chung, ý nghĩa của quá trình lịch sử không thể chỉ được xác định trên cơ sở quan sát xu hướng của bất kỳ thời đại nào.

Rốt cuộc, nhân loại không phải lúc nào cũng đoán chính xác những gì nó sẽ xảy ra. Vì vậy, lịch sử của Hy Lạp, theo niềm tin chung của tất cả các chính trị gia và công dân của nó, là một quá trình phát triển dân chủ. Trong khi đó, nó thực sự kết thúc với chế độ quân chủ thế giới của Alexander Đại đế, người đại diện

SỰ DẠY HỌC CỦA ILYIN A. I. GIỚI THIỆU VỀ XÁC ĐỊNH HÌNH THỨC ...

các vấn đề văn hóa được chuẩn bị bởi thời kỳ trước của quá trình phát triển dân chủ.

Người Hy Lạp không mong đợi một kết cục như vậy, không dưới thời Themistocles, không dưới Pericles. Những người cộng hòa anh dũng của Rome trong Chiến tranh Punic cũng không tưởng tượng được sự xuất hiện sắp tới của Caesar và Augustus.

Nhưng chế độ quân chủ không thể được tạo ra một cách giả tạo, vì nó sẽ suy thoái, vì khó khăn trong việc xuất hiện và duy trì quyền lực của chế độ quân chủ chỉ nằm ở chỗ chủ quyền cần sự hiện diện thường xuyên của một lý tưởng sống, quốc gia, một phần thiêng liêng trong quốc gia. ý thức pháp luật, đó là đa số người dân Nga.

Ngoài ra, lịch sử nước Nga còn chứa đựng nhiều cuộc đấu tranh của các bộ lạc, dân tộc, quốc gia, giai cấp, điền trang, nhóm, đảng phái, tôn giáo, v.v. Hầu như theo Hobbes T.: "cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả." Làm thế nào để tìm ra một điểm trung lập, quy chiếu trong cuộc đấu tranh này? Một số loại tòa án trọng tài, đứng về các bộ lạc, quốc gia, dân tộc, giai cấp, điền trang và những người khác?

Hợp nhất các dân tộc, các giai cấp và các tôn giáo thành một chỉnh thể chung nào đó? Đặt các nguyên tắc đạo đức lên trên sự ích kỷ, vốn luôn là đặc điểm của bất kỳ nhóm người nào xuất hiện trên bề mặt của cuộc sống công cộng.

Vấn đề này thường có thể được giải quyết bởi một chế độ quân chủ, vì cá nhân con người, với tư cách là một sinh thể hợp lý về mặt đạo đức, có khả năng thể hiện lý tưởng đạo đức cao nhất, và con người này phải được đặt trong tình trạng độc lập hoàn toàn khỏi bất kỳ tác động bên ngoài nào có thể làm đảo lộn sự cân bằng của chức vụ từ một quan điểm hoàn toàn lý tưởng.

Thư mục

1. Ilyin I. A. Về nước Nga sắp tới: Các bài chọn lọc / I. A. Ilyin. - M.: Nauka, 1991. - 325 tr.

2. Ilyin I. A. Nhiệm vụ của chúng tôi / I. A. Ilyin. - Paris, 1956. - 264 tr.

3. Ilyin I. A. Tác phẩm sưu tầm / I. A. Ilyin. - M .: Tưởng. -. - T. 2. - 1993. - 465 tr.

4. John Eminence của ông, Thủ đô St.Petersburg và Ladoga. Sự chuyên quyền của tinh thần / I. A. Ilyin // Những bài văn nghị luận về ý thức tự giác của người Nga. - Saratov: Komner, 1995. - 344 tr.

5. Grohotov A.N. Di sản của I.A. Ilyin và sự tập trung quyền lực ở nước Nga hiện đại. // Lịch sử nhà nước và pháp luật. - 2010. - Số 3. - S. 8-11.

6. Ivannikov I. A. Tìm kiếm hình thức nhà nước lý tưởng của Nga (từ lịch sử tư tưởng chính trị và pháp luật Nga nửa sau thế kỷ 19 - 20) / I. A. Ivannikov. - Rostov-on-Don: Nhà xuất bản RGU, 2000. - 216 tr.

7. Mordovtsev A. Yu., Popov V. V. Tâm lý pháp lý Nga / A. Yu. Mordovtsev, V. V. Popov. - Rostov-on-Don: Nhà xuất bản SFU, 2007. - 478 tr.

8. Luật Hiến pháp Liên bang của Liên bang Nga "Trên Quốc huy Liên bang Nga":

9. Lịch sử nhà nước và pháp luật nước ngoài: [giáo trình cho các trường đại học] / [ed.

N. A. Krasheninnikova, A. A. Zhidkova]. - M .: Luật gia. -. - Phần 2. - 2001 - 524 tr.

10. Thư của Mikhail Romanov ngày 3 tháng 3 năm 2017 // Pháp luật Nga thế kỷ X-XX. - M.: Gương. -. - T. 9. Quy luật của thời đại các cuộc cách mạng tư sản - dân chủ. - 1994. - 645 tr.

11. Hegel G. Triết học pháp luật / G. Hegel. - M.: Thought, 1990. - 264 tr.

12. Hegel G. Tác phẩm chính trị / G. Hegel. - M.: Thought, 1978. - 548 tr.

Seregin A.V.

13. Ivannikov I.A. Vấn đề về sự phát triển của hình thức nhà nước Nga trong lịch sử tư tưởng chính trị và pháp luật Nga nửa sau thế kỷ 19 - giữa thế kỷ 20: dis. Tiến sĩ luật Khoa học:

12.00.01 / I. A. Ivannikov. - Rostov-on-Don, 2000. - 524 tr.

14. Ivannikov I. A. Những vấn đề về nhà nước và pháp luật ở Nga đầu thế kỷ XXI / I. A. Ivannikov. - Rostov-on-Don: Nhà xuất bản GRU, 2003. - 400 tr.

15. Zernov I. N. Chế độ quân chủ với tư cách là giai đoạn cao nhất của dân chủ / I. N. Zernov // Matxcova. - 2002. - Số 9.

- P. 170-183.

16. Vengerov A. B. Lý thuyết về nhà nước và pháp luật: [sách giáo khoa dành cho các trường luật] / A. B. Vengerov. - M.: Infra-M, 1998. - 540 tr.

Seregin A. V. Vchennya Ilyina A. I. về sự thông minh của hình thức chính phủ có chủ quyền của nước Nga với những đặc thù của quyền nhân dân / A.V. V.I. Vernadsky. Loạt bài: Khoa học pháp lý. - 2010. - T. 23 (62). Số 1. 2010. - S. 43-50.

Bài báo phân tích các khía cạnh chính trị và pháp lý của triết gia và luật sư người Nga Ilyin I. A., mà thực tiễn là kinh điển của học thuyết chính trị quân chủ, giải thích tính đặc thù của việc áp dụng sở hữu các từ tương tự. Đó là lý do tại sao thật khó để hoàn thành công việc cho những người đứng đầu hiện tại và những người có chủ quyền của Nga và Ukraine nhằm tìm kiếm những cách thức hiện đại hóa hệ thống chính trị một cách tối ưu.

Từ khóa: hình thức cai trị có chủ quyền, công lý, chế độ quân chủ.

Seryogin A. Lời dạy của Ilyin A.V. về tính xác định trước của hình thức chính quyền nhà nước ở Nga bởi tính đặc thù của ý thức công lý của quốc gia mình / A. Seryogin // Các ghi chú khoa học của Đại học Quốc gia Tavrida V. I. Vernadsky. - Series: Khoa học pháp lý. - 2010. - Tập. 23 (62). Số 1. 2010.

Bài báo trình bày phân tích các quan điểm pháp lý và chính trị của nhà triết học và luật gia người Nga Ilyin A.V., người có tác phẩm là kinh điển của học thuyết chính trị quân chủ và giải thích những đặc thù trong nhận thức về quyền lực của các nô lệ phương Đông. Do đó, chúng khá hữu ích cho các nhà khoa học và chính khách hiện đại của Nga và Ukraine trong việc tìm kiếm sự hiện đại hóa tối ưu của các hệ thống chính trị.

Từ khóa: hình thức chính quyền nhà nước, ý thức công bằng, chế độ quân chủ

- & nbsp– & nbsp–

Các tác phẩm tương tự:

“DỊCH VỤ CỦA LIÊN BANG VỀ THỐNG KÊ NHÀ NƯỚC TÔI PHÊ DUYỆT Phó Giám đốc Cơ quan Thống kê Tiểu bang Liên bang _ M.A. Dianov ngày 18 tháng 9 năm 2014 VĂN BẢN VỀ ĐẤU GIÁ Ở MẪU ĐIỆN TỬ SỐ 32EA / 2014 về quyền ký kết hợp đồng nhà nước cung cấp các sản phẩm trống của cuộc điều tra mẫu dân số về các vấn đề việc làm năm 2015 cho văn phòng trung ương và các cơ quan lãnh thổ của Cơ quan Thống kê Nhà nước Liên bang Moscow, 2014 MỤC LỤC Điều 1 .... »

"e-mail: [email được bảo vệ] PHỤ NỮ LÀM VIỆC - ĐIỀU KIỆN CẦN THIẾT Bài viết thảo luận về các vấn đề thúc đẩy việc làm của phụ nữ nuôi con và những người có trách nhiệm trong gia đình. Luật pháp của Nga về bảo vệ quyền làm mẹ, thời thơ ấu và gia đình, những thành tựu của Cộng hòa Bashkortostan trong lĩnh vực chính sách gia đình khu vực, cũng như ... »

«Trình độ Tiến sĩ Luật chuyên ngành 12.00.05 - luật lao động, luật an sinh xã hội (Matxcova, 2014) Sự phù hợp của đề tài nghiên cứu luận văn A.JI. Blagodir là do những thay đổi đang diễn ra trong hệ thống luật an sinh xã hội liên quan đến sự phát triển của nó, cũng như liên quan đến sự hiểu biết mới về vai trò của điều này ... "

“LIÊN BANG NGÂN SÁCH NGÂN SÁCH NHÀ NƯỚC CÁCH MẠNG GIÁO DỤC CHUYÊN NGHIỆP CAO HƠN“ HỌC VIỆN PHÁP LUẬT NGA CỦA BỘ TƯ PHÁP LIÊN BANG NGA ”(RPA MINISTRY OF JUSTICE OF NGA) của Bộ Tư pháp Nga UDC 343.918: 614.253.83: 343.98 LBC 58ya73 V 54 Tác giả: V. I. Viter, Tiến sĩ Khoa học Y tế, Giáo sư, Trưởng khoa ... »

"V. Dzhermakyan LLC" Law Firm Gorodissky and Partners "Học thuyết về tính tương đương (lý thuyết và thực tiễn của Nga) Khái niệm" tính năng tương đương "được sử dụng trong luật sáng chế. Trong công nghệ, trong một tình huống như vậy, người ta nói đến "khả năng thay thế cho nhau" của các yếu tố vật chất (phương tiện). Trong kỹ thuật, tính tương đương được hiểu là một đặc tính ước tính, ví dụ, tương đương TNT - thước đo sự giải phóng năng lượng của các sự kiện năng lượng cao, được biểu thị bằng lượng trinitrotoluene, được giải phóng bằng ... "

“Việc sử dụng Trang web này và / hoặc chấp nhận mà không sửa đổi các điều khoản, điều kiện và thông báo được công bố trên Trang web này (sau đây gọi là“ Điều khoản ”) cấu thành sự chấp nhận tất cả các Điều khoản này. NẾU BẠN KHÔNG ĐỒNG Ý VỚI CÁC ĐIỀU KHOẢN VÀ ĐIỀU KIỆN NÀY, BẠN KHÔNG CÓ QUYỀN SỬ DỤNG TRANG WEB NÀY. BẰNG CÁCH NHẤP VÀO NÚT "TÔI CHẤP NHẬN" VÀ HOÀN THÀNH QUÁ TRÌNH ĐĂNG KÝ, A ... "

“THAM KHẢO cuộc họp phần pháp lý quốc tế của Hội đồng tư vấn khoa học tại Tòa án trọng tài tối cao Liên bang Nga Phần I của Tổng kết thực tiễn tư pháp do Vụ Pháp luật và Hợp tác quốc tế chuẩn bị về một số vấn đề liên quan đến việc xem xét các vụ án có sự tham gia của người nước ngoài, dành riêng cho việc xác định thẩm quyền của Tòa án trọng tài trong các vụ việc có người nước ngoài .... »

“Tôi chấp thuận Giám đốc MU“ Thư viện Trung tâm ”của ICGO“ Ukhta ”Tkachenko O.G. Kế hoạch hoạt động của Phòng Tham khảo và Thư mục của MU "Thư viện Trung tâm của Tổ chức Công cộng Thành phố" Ukhta "cho năm 2015 Ukhta" dành cho độc giả và người dân thành phố thông qua các công nghệ, dịch vụ và dịch vụ thư mục truyền thống và mới .... "

“Chủ đề của tác phẩm đủ điều kiện cuối cùng: Địa vị pháp lý quốc tế của một nhà báo trong khu vực xung đột vũ trang Tác giả của VKR: Tkachenko Alina Sergeevna Valyarovskiy Thông tin về tổ chức-khách hàng FGBOU VPO "PSLU"

“1 m và [s và FGBOU VPO“ MGSU ”SC NO PSP 298-2012 Trung tâm Khoa học và Giáo dục“ Cấp nước và Vệ sinh ”Fiji UTVEEZhtyu Người phụ trách MGSU Egorychev O.O. ~ 07 G Có hiệu lực kể từ "(6" C s, 20 lf QUY ĐỊNH VỀ TRUNG TÂM KHOA HỌC VÀ GIÁO DỤC "Cấp nước và vệ sinh" Moscow 2012 m Ls và FGBOU VPO "MGSU" thoát nước "TK tsh Số phát hành 1 Sửa đổi 0 Bản sao Không . 1 Tờ 2 Tổng số tờ 13 1 Quy định chung 1.1 Địa vị pháp lý ... "

"Ngân sách Nhà nước Liên bang Cơ quan Giáo dục Đại học Chuyên nghiệp" Đại học Bang Orenburg "Phòng Thư viện Khoa học Tham khảo và Thư mục Tài nguyên sinh học thủy sản và nuôi trồng Chỉ mục thư mục Orenburg UDC 016: 63 BBC 91,9: 47 В 62 Tài nguyên nước và nuôi trồng thủy sản [Tài nguyên điện tử]: bibliogr. Án Lệnh. / comp. N. K. Bikbova, M. A. Bushina. Orenburg: OGU, 2011. Chế độ truy cập: ... »

“LUẬT QUỐC TẾ K.A. BEKYASHEV * KHÁI NIỆM VÀ PHÂN LOẠI CÁC NGUYÊN TẮC CƠ BẢN CỦA LUẬT QUỐC TẾ CHUNG Tất cả các nguyên tắc của luật công quốc tế có thể được nhóm thành ba nhóm: nguyên tắc cơ bản, toàn ngành, liên ngành1. Các nguyên tắc cơ bản hoạt động trong tất cả các nhánh của luật quốc tế hiện đại, không có ngoại lệ. Các nguyên tắc toàn ngành thấm nhuần các phân ngành và thể chế của một nhánh luật quốc tế cụ thể. Ví dụ, trong luật không gian, một nguyên tắc như vậy là nguyên ... "

“1 ĐỒNG Ý ĐƯỢC PHÊ DUYỆT Tổng giám đốc Phó Chủ tịch OAO Krasnaya Zvezda của Ủy ban đấu giá V.S. Vasilkovsky R.N. Guliyev (chữ ký) (chữ ký) "_" 20_y VĂN BẢN VỀ CUỘC ĐẤU GIÁ dưới dạng điện tử về quyền giao kết hợp đồng mua bán bất động sản thuộc sở hữu của Công ty Cổ phần Mở "Krasnaya Zvezda" NỘI DUNG THÔNG BÁO VỀ CUỘC ĐẤU GIÁ 1. CHUNG ĐIỀU KHOẢN 1.1. Hình thức và loại đấu giá, nguồn thông tin về cuộc đấu giá, ... "

"Tiết 12" SỰ PHÁT TRIỂN QUÁ TRÌNH GIÁO DỤC DỰA TRÊN HỆ THỐNG TƯƠNG TÁC HỌC HIỆN ĐẠI TRONG ĐIỀU KIỆN GIÁO DỤC HIỆN ĐẠI HÓA ", Bảng tròn 3" Những đặc thù của dạy học học sinh một số ngành học ". Quy phạm pháp luật quốc tế trong lĩnh vực du lịch PGS.TS. Ragimov T.S. Khoa "Du lịch ô tô" MSTU "MAMI". Du lịch là một trong số ít các loại hình kinh doanh trong nước và quốc tế phát triển năng động. Ở nhiều nước trên thế giới, tầm quan trọng của du lịch như một nguồn hình thành ... "

“Thư mục 2014 của các hiệp hội công cộng thanh niên ở Vorkuta / comp. các chuyên gia của bộ phận thanh niên của UprO. - Vorkuta: UprO, 2014. - 28 tr. Thư mục chứa thông tin về các hiệp hội công cộng thanh niên tích cực nhất trong thành phố Vorkuta. Thư mục chứa các bức ảnh được lấy từ các trang chính thức của các hiệp hội công cộng thanh niên, cũng như các bức ảnh do Yulia Kuznetsova, chuyên viên chính của Vụ Thanh niên của Văn phòng chụp ... "

Nguồn: Mục lục điện tử chi cục theo hướng "Luật học"
(Thư viện Khoa Luật) của Thư viện Khoa học. Đại học Quốc gia M. Gorky St.Petersburg

Ivannikov, I. A.
I. A. Ilyin về cấu trúc trạng thái
Nước Nga thời hậu Xô Viết / I. A. Ivannikov.
// Luật học. -1996. - Số 2. - S. 131 - 137

Bài báo nằm trong ấn phẩm “Tin tức về các cơ sở giáo dục đại học. »

Vật liệu):

• I. A. Ilyin về cấu trúc nhà nước của nước Nga thời hậu Xô Viết [Tạp chí "Luật học" / 1996 / số 2]
  Ivannikov I.A.
  

  Trong thời đại của chúng ta, khi ở Nga có một cuộc tìm kiếm hình thức chính phủ tối ưu, sự lựa chọn các biểu tượng huy hiệu của nhà nước, sự phục hưng của Chính thống giáo và các nền tảng tư tưởng của chế độ quân chủ, thì việc biết các dự án và kế hoạch không chỉ là hữu ích. của những người cải cách đang cai trị đất nước và những người chống đối họ, mà còn của những người đồng hương đã rời bỏ quê hương của họ trong những năm qua vì lý do này hay lý do khác. Từ năm 1985 đến 1995 Sự chú ý của các chính trị gia Nga và các bộ phận lớn của giới trí thức bắt đầu thu hút công việc của những người di cư: I.A. Ilyina, I.L. Solonovich, P.A. Sorokina, A.I. Solzhenitsyn, A.A. Zinoviev và những người khác.

  Sự hấp dẫn đối với những ý tưởng của những nhà tư tưởng này là có liên quan bởi vì họ đã tạo ra những khái niệm ban đầu về sự phát triển của nước Nga thời hậu Xô Viết. Liên quan đến việc tìm hiểu các quá trình chính trị ở Nga trong thế kỷ 20 - sự sụp đổ của chế độ quân chủ, tác động tiêu cực của quyền lực nhà nước đối với cuộc sống của người dân trong những năm của chủ nghĩa Stalin, hậu quả của sự sụp đổ của Liên Xô, v.v. - tầm quan trọng của các học thuyết của thời kỳ hậu Xô Viết ngày càng tăng. Một trong những nhà phân tích nổi tiếng nhất về sự phát triển của nước Nga thời hậu Xô Viết là giáo sư luật kiêm nhà công quyền Ivan Alexandrovich Ilyin (1885-1954).

  Cha mẹ I.A. Ilyina, Alexander Ivanovich Ilyin và Ekaterina Yulievna Schweikert là những người theo tôn giáo, điều này đã ảnh hưởng đến việc hình thành thế giới quan của con trai họ. Trong những năm học tập tại nhà thi đấu và tại Khoa Luật Đại học Tổng hợp Matxcova, I.A. Ilyin thông thạo nhiều ngôn ngữ, ông hiểu rất rõ về triết học cổ đại, cổ điển và đương đại của Đức. Việc lật đổ chế độ quân chủ ở Nga đã làm tăng sự quan tâm của Ilyin đối với chính trị. Vì các hoạt động phản cách mạng, ông bị trục xuất về nước năm 1922.

  Nước ngoài I.A. Ilyin, dựa trên lịch sử chính trị của Nga, đã phát triển các khuyến nghị về việc lựa chọn hình thức nhà nước trong thời kỳ hậu cộng sản.

  “Số phận của một dân tộc được ẩn chứa trong lịch sử của nó. Nó che giấu không chỉ quá khứ của anh ấy, mà còn cả tương lai của anh ấy ”, Ilyin viết. Lịch sử chính trị của Nga thật bi thảm. Nhà nước và nhân dân trong suốt thời kỳ tồn tại buộc phải gánh ba gánh nặng: gánh nặng của đất, gánh nặng của thiên nhiên và gánh nặng của nhân dân. Giải thích cho việc sáp nhập nhiều vùng đất vào Nga, Ilyin viết: “Chúng tôi không lấy không gian này: bằng phẳng, rộng mở, không có khả năng phòng thủ - chính nó đã được áp đặt cho chúng tôi; nó buộc chúng ta phải sở hữu nó, từ thế kỷ này sang thế kỷ khác gửi đến chúng tôi những đội quân và đám xâm lược từ khắp mọi nơi. Nước Nga chỉ có hai cách: xóa bỏ và không tồn tại; hoặc để bình định vùng ngoại ô không thể kiềm chế của họ bằng vũ khí và tình trạng quốc gia. Bản chất của nước Nga là không đồng nhất, phong phú và khó hội nhập. Các dân tộc của Nga là đa quốc gia và đa tôn giáo. Chúng tôi phải chấp nhận những dân tộc này vào gia đình của mình, “không phải để diệt trừ, không đàn áp, không làm nô lệ máu của người khác, nhưng để cho nó sự sống, hơi thở và một quê hương vĩ đại.” 1

  Ba gánh nặng này là đặc thù tương đối của Nga, là hiện tượng duy nhất trên thế giới. Họ giải thích về lịch sử đau thương của nước Nga và các cuộc chiến tranh của nó. “Lịch sử của nước Nga là lịch sử của sự tự vệ; cô ấy đã chinh phục được 2/3 lịch sử của mình ”, I.A. nhấn mạnh. Ilyin. Và tất cả những điều này xuất phát từ thực tế là người Nga sống trên các cánh đồng trống ở tất cả các phía, và tất cả các dân tộc vui mừng đầu độc họ không bị trừng phạt. Người Nga tốt bụng, hiếu khách chưa bao giờ tàn ác và hiếu chiến, nhưng những cuộc tấn công, cướp bóc và bạo lực liên tục buộc những người quý tộc phải cầm vũ khí.

  So sánh lịch sử của Nga với lịch sử của pháo đài bị bao vây, I.A. Ilyin đưa ra lời giải thích về bản chất của hệ thống điền trang-nông nô, vốn rất quan trọng đối với sự tồn vong của quốc gia trong những điều kiện lịch sử cụ thể, bởi vì “Nước Nga cần tất cả mọi người - cả binh lính, người trả lương, chủ và quan chức; mỗi người vào vị trí của mình, mỗi người cho đến hơi thở cuối cùng ... Và đã có lúc vị sa hoàng vĩ đại của Nga, đã nô dịch cả đất nước từ trên xuống dưới - tất cả ngọn lửa của cảm hứng, tất cả sự phục vụ, hy sinh và lao động - đã không hãy tha ngay cả con trai của ông, đã làm nô lệ cho nó, trong chính cái chết của nó, sự vĩ đại sắp tới của đất mẹ.

  Trong điều kiện tự vệ, ý thức pháp luật quân chủ Nga hình thành và phát triển, điều mà một người châu Âu khó có thể hiểu được. Ý thức công lý này đã xác định hình thức nhà nước của Nga. Chỉ trong điều kiện tập trung hóa, Nga mới có thể tồn tại, được bao quanh bởi các nước láng giềng thù địch và hiếu chiến. I.A. Ilyin biện minh cho sự tàn ác của Ivan Bạo chúa, giới thiệu ba vị vua Nga vào "quần thần" của những người cai trị vĩ đại: Sa hoàng Alexei Mikhailovich, Hoàng đế Peter Đại đế và Hoàng đế Alexander II. Nhờ có họ, nhà nước Nga đã được cải cách và tồn tại qua những giai đoạn khó khăn nhất trong lịch sử, tiến những bước dài trên con đường thịnh vượng kinh tế và văn hóa. Nga đã có hình thái nhà nước trong suốt một thời gian dài phát triển lịch sử của mình, và do đó nó không nên được thay đổi thành bất kỳ hình thức nhà nước nào của châu Âu.

  Sau Cách mạng Pháp, ý tưởng áp đặt một hình thức nhà nước cộng hòa giống nhau cho tất cả các dân tộc bắt đầu được phổ biến rộng rãi ở châu Âu. Khẩu hiệu "tự do, bình đẳng và tình huynh đệ", bao gồm các nguyên tắc sai lầm về "bình đẳng" và "tình anh em", đã dẫn đến các cuộc cách mạng và bạo loạn đẫm máu. Ý tưởng cộng hòa cũng lan tràn cả Nga.

  Lịch sử nước Nga trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. I.A. Ilyin đã cho thấy cả lịch sử của cuộc đấu tranh giữa những người theo chế độ quân chủ và những người theo chủ nghĩa cộng hòa. Theo quan điểm của ông, những người theo chủ nghĩa quân chủ muốn đạt được sự thịnh vượng của Nga và người dân nước này thông qua những cải cách từ bên trên. Đối với xu hướng chủ nghĩa quân chủ trung thành này, ông đề cập đến V.A. Zhukovsky, N.V. Gogol, F.I. Tyutcheva, F.M. Dostoevsky, Slavophiles, D.A. Milyutin và những người đã tham gia vào cuộc cải cách của Alexander II, P.A. Stolypin và tất cả những người ủng hộ ông ấy. “Tất cả họ đều hành động bằng lời nói và việc làm, được thúc đẩy bởi chủ nghĩa hướng tâm của quân chủ, lòng trung thành và tinh thần trách nhiệm đối với Chủ quyền và nhân dân.” 3

  Ý tưởng cộng hòa ở Nga nảy sinh như một giải pháp thay thế cho chế độ quân chủ. Theo I.A. Ilyin, nó đối lập trực tiếp với ý thức pháp luật quân chủ của người dân Nga. Trong số những người theo Đảng Cộng hòa, ông đề cập đến P.I. Pestel, Narodnaya Volya và tất cả các nhà lãnh đạo của Đảng Dân chủ Lập hiến. “Nhiều người trong số những người được gọi là phương Tây đã đứng dưới sự phù phép của ý tưởng này, bao gồm cả V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, N.P. Ogarev, M.E. Saltykov-Shchedrin, N.K. Mikhailovsky và sau này là những nhà Cách mạng-Xã hội chủ nghĩa.

  I.A. Ilyin tin rằng những nhân vật này không bị ấn tượng bởi chủ nghĩa hướng tâm, lòng trung thành với quân vương, họ không tin vào những cải cách đến từ ngai vàng, và là đối thủ của họ. Mọi toan tính về cuộc đời của Hoàng đế Alexander II I.A. Ilyin đánh giá là sự trả thù " cho sự biện minh sáng tạo của ngai vàng Nga trước nhân dân và lịch sử. Những cải cách đến từ ngai vàng, minh chứng cho khả năng tồn tại của chế độ quân chủ Nga và quyền lực sáng tạo của nhà nước, đã đưa sa hoàng và người dân xích lại gần nhau hơn, củng cố niềm tin của người dân vào nhân cách của hoàng đế và qua đó bộc lộ bản chất thực sự của chủ nghĩa cộng hòa Nga , "tính giả tạo và sự bắt chước mù quáng của nó, sự giả tạo vu vơ của nó được thúc đẩy bởi tham vọng".

  I.A. Ilyin tin rằng nếu sự phát triển của nước Nga đi theo con đường tự nhiên dựa trên các truyền thống, thì các nước cộng hòa Nga sẽ đi vào quên lãng, và chế độ quân chủ Nga sẽ tiếp tục phát triển mạnh mẽ, đã nhận được " đăng ký hợp pháp sự hợp tác của quân vương với các nhà nước trưởng thành "đại diện của nhân dân. Trên con đường cải cách, Nga sẽ đạt được khả năng phổ cập biết chữ của người dân, sẽ củng cố nền kinh tế nông dân thuộc sở hữu tư nhân. Lo sợ điều này, những người Cộng hòa đã cố gắng bằng mọi cách để làm suy giảm niềm tin của người dân vào Nhật hoàng, cô lập ông và ngăn chặn công cuộc đổi mới cải cách của Nga. Họ muốn có "những biến động lớn", dùng đến những lời vu khống, khủng bố và phá hoại. “Ý tưởng về một‘ nước Nga vĩ đại ’không hấp dẫn họ. Họ ưa thích, theo cách giống hệt như bây giờ (bốn mươi và năm mươi của thế kỷ XX - ed.), hệ thống vô chính phủ của các nước cộng hòa nhỏ, vô dụng, phụ thuộc và thù hằn lẫn nhau, ”I.A. nhấn mạnh. Ilyin.

  Chỉ trích các phong trào cộng hòa, ông ghi nhận sự vô trách nhiệm trắng trợn của họ trong mọi vấn đề, không tính đến kinh nghiệm lịch sử của người dân, ý thức công lý của họ và đức tin Chính thống. I.A. Ilyin tin rằng phe Cộng hòa đã giành chiến thắng ở Nga vào tháng 2 - tháng 3 năm 1917. Trong thời kỳ này, quân đội đang suy yếu, khi quyền của các chỉ huy bị hạn chế, các chỉ huy được bầu ra và binh lính thiết lập quyền kiểm soát đối với các sĩ quan. Quân đội Nga hùng mạnh và có một không hai đã bị phá vỡ từ bên trong. "Bị đầu độc bởi niềm tin của Bakunin rằng" tinh thần hủy diệt là tinh thần sáng tạo ", họ mong đợi" sự cứu rỗi "khỏi sự sụp đổ lịch sử của nước Nga và tưởng tượng rằng quá trình chuyển đổi sang một nước cộng hòa dân chủ sẽ là có thể đối với người dân Nga mà không gặp nhiều khó khăn. Họ cần trải nghiệm bi thảm của cuộc cách mạng cộng sản ở Nga để một số người trong số họ (một số ít) tỉnh lại và hiểu được khúc quanh nguy hiểm chết người trên con đường của họ.

  Nước Nga, khó thoát khỏi những cuộc khủng hoảng chính trị khó khăn nhất, đã rơi vào áp lực của Đảng Cộng hòa. I.A. Ilyin tin rằng giới trí thức Nga, vốn áp dụng hệ tư tưởng cộng hòa và lập hiến-dân chủ, bác bỏ ý tưởng về ý thức pháp luật quân chủ và Chính thống giáo Nga, cũng là nguyên nhân chủ yếu. Bá tước L.N. cũng phải tội. Tolstoy, người có giáo lý thu hút những người yếu đuối và có trái tim đơn giản, đồng thời đầu độc văn hóa tôn giáo và chính trị của Nga.

  Nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân chủ vào năm 1917, theo I.A. Ilyin, đó là "người dân Nga rơi vào tình trạng đám đông; và lịch sử của nhân loại cho thấy rằng đám đông luôn được kiềm chế người tuyệt vọng và bạo chúa ".5 Tuy nhiên, "niello" là gì, anh ấy không giải thích. Theo N.M. Karamzin và nhiều người ủng hộ chủ nghĩa chuyên chế, I.A. Ilyin nhắc lại rằng “có thể có chế độ chuyên quyền hoặc hỗn loạn ở Nga; Nga không có khả năng xây dựng một hệ thống cộng hòa ”. Chuyên quyền ở đây chỉ có thể là tôn giáo và quốc gia dưới hình thức quân chủ, hoặc vô thần, vô liêm sỉ, phản quốc gia và quốc tế dưới hình thức chuyên chế. 6

  Chế độ quân chủ ở Nga đã bị phá hủy “bởi vì không có ý thức pháp lý quân chủ thực sự và mạnh mẽ trong nước. Trong thời khắc khó khăn, quyết định của lịch sử, những người theo chủ nghĩa quân chủ trung thành, bị thuyết phục đã xa rời Chủ quyền, hóa ra không đoàn kết, mà phân tán và bất lực, và "Liên minh nhiều triệu người mạnh mẽ của Nhân dân Nga", trong đó sức chịu đựng của các nhà lãnh đạo cực hữu đảm bảo với Chủ quyền, hóa ra chỉ tồn tại trên giấy tờ.7 Nhận thấy sự vắng mặt của ý thức công lý theo chủ nghĩa quân chủ mạnh mẽ ở Nga vào năm 1917, I.A. Ilyin đồng thời trách móc những người theo chủ nghĩa cách mạng-quốc tế Nga rằng "họ không hiểu rằng hệ thống nhà nước được xây dựng và duy trì bởi những người bình thường". ý nghĩa của công lý và ý thức pháp luật quốc gia của Nga dựa trên hai nền tảng - trên Chính thống giáo và niềm tin vào Sa hoàng".tám

  Sức mạnh của những người cách mạng I.A. Ilyin xem xét sức mạnh của bọn tội phạm: những tên cướp trở thành quan chức dưới thời những người Bolshevik, và các quan chức trở thành kẻ cướp. Quyền lực này đã đặt công dân vào những điều kiện mà “không thể sống thiếu một cách trắng trợn”. Điều này làm suy yếu một cách có hệ thống tất cả các nền tảng của ý thức pháp luật Nga - đã ba mươi năm rồi. ”9

  Nga đã trở thành một quốc gia độc tài, trong đó “quản lý là toàn diện; con người hoàn toàn bị nô lệ; tự do trở thành tội phạm và bị trừng phạt. ”10 Chế độ đau đớn và quái dị này dựa trên“ sự truyền bá của bọn khủng bố. Mọi người bị đe dọa: thất nghiệp, thiếu thốn, xa cách gia đình, cái chết của gia đình và con cái, bị bắt, nhà tù, thẩm vấn của tòa án, sỉ nhục, tra tấn, đày ải, chết trong trại tập trung vì đói, rét và làm việc quá sức. 11 Chủ nghĩa toàn trị còn lại trong Nga, theo I. .BUT. Ilyin, tệ hơn cả chủ nghĩa phát xít. Chủ nghĩa phát xít phát sinh như một phản ứng đối với chủ nghĩa Bolshevism, như tập trung lực lượng bảo vệ nhà nước sang bên phải. Trong thời kỳ bắt đầu hỗn loạn của cánh tả và chủ nghĩa toàn trị của cánh tả, đây là một hiện tượng lành mạnh, cần thiết và không thể tránh khỏi. ”12 Và chủ nghĩa xã hội toàn trị được xây dựng trên sự dối trá, sợ hãi và bạo lực ngay từ đầu.

  Như vậy, chỉ trích thời Stalin, cuộc đời cộng sản, I.A. Ilyin cố gắng lý tưởng hóa chế độ quân chủ chuyên chế trước cách mạng. Đối với ông, Nga như một nhà nước không còn tồn tại sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền. Cô ấy đã chết, nhưng có thể tái sinh. “Khi chúng ta nhìn về phía trước, nhìn xa và thấy nước Nga sắp tới,” I.A. Ilyin, - sau đó chúng ta thấy cô ấy là nhà nước quốc gia, bao quanh và phục vụ tiếng Nga Quốc gia văn hóa. Sau một cuộc cách mạng lâu dài, sau một thất bại đau đớn của quốc tế cộng sản - Nga sẽ trở lại với sự tự khẳng định và tự túc tự do, sẽ tìm thấy bản năng tự bảo tồn lành mạnh của mình, điều hòa nó với sức khỏe tinh thần của mình và bắt đầu một thời kỳ mới của thời kỳ hoàng kim lịch sử của mình ”.13

  Rõ ràng, I.A. Ilyin tin tưởng vào sự hồi sinh của nước Nga, điều kiện để có được chủ nghĩa dân tộc, đóng góp vào sự tự bảo vệ quốc gia và sự đoàn kết của nhân dân Nga.

  Nhiều năm sẽ trôi qua, và người dân Nga sẽ tỉnh lại, giác ngộ và trở về tài sản riêng trước đây, hồi sinh ý thức về phẩm giá của họ, và cuối cùng họ sẽ nhận ra quá khứ của mình. Và điều này có thể được tạo điều kiện thuận lợi bởi "chỉ có một quốc gia, yêu nước, không có nghĩa là độc tài, mà là độc tài - giáo dục và phục hưng - độc tài." Phục sinh sau chế độ cộng sản, nước Nga sẽ không phải là một chế độ quân chủ, mà là một chế độ độc tài chuyên chế. I.A. Ilyin sẵn sàng chấp nhận nước Nga hồi sinh này ngay cả khi là một nước cộng hòa và phục vụ nó một cách trung thành. Nhưng nền cộng hòa mới này sẽ không còn là một nước cộng hòa cộng sản. Nó sẽ giống như mức độ ý thức công lý của người dân trong một nước Nga hồi sinh. Một nước Nga đang hồi sinh sẽ không thể ngay lập tức trở thành một nước quân chủ, bởi vì chế độ quân chủ không chỉ cần một triều đại, mà còn cần những truyền thống mới tương ứng với ý thức pháp luật của người dân. Mẫu trạng thái I.A. Ilyin hiểu nó không phải là một "khởi đầu trừu tượng" và không phải là một "âm mưu chính trị", thờ ơ và không phụ thuộc vào cuộc sống của người dân. Hình thức nhà nước được hình thành bởi "ý thức sống về công lý của nhân dân" và phụ thuộc "vào trình độ ý thức công lý của nhân dân, vào kinh nghiệm chính trị có được trong lịch sử của nhân dân, sức mạnh của ý chí và bản lĩnh dân tộc của họ. . " Vì mỗi dân tộc và mỗi quốc gia là một cá thể sống, mỗi dân tộc có hình thức và hiến pháp riêng, đặc biệt, riêng biệt, tương ứng với nó và chỉ với nó ... Việc vay mượn và bắt chước một cách mù quáng là vô lý, nguy hiểm và có thể trở thành tai hại.14

  Hình thức nhà nước của một nước Nga hồi sinh sẽ phụ thuộc vào lãnh thổ, mật độ dân số, nhiệm vụ chủ quyền của nhà nước, nhiệm vụ kinh tế, thành phần quốc gia, các phong trào tôn giáo, cấu trúc xã hội của xã hội, trình độ văn hóa chung và ý thức pháp luật của người dân và cốt cách của nhân dân. Những điều kiện này sẽ xác định hình thức doanh nghiệp hoặc thể chế của nhà nước.

  Với một lãnh thổ rộng lớn và mật độ dân số thấp, sẽ là đúng đắn nhất nếu xây dựng một nhà nước dưới hình thức thể chế, tức là tổ chức trên cơ sở từ trên xuống. Hình thức của tổ chức, I.A. Ilyin, thích hợp hơn trong việc giải quyết các nhiệm vụ lớn về chủ quyền. Nếu lãnh thổ của nước Nga hồi sinh là nhỏ, thì nước này cũng có thể là nước cộng hòa. Hình thức chính thể cộng hòa dễ chấp nhận hơn với sự đồng nhất về dân số của quốc gia, đồng nhất về tôn giáo và những người chưa được chứng ngộ, cũng như với cách sống ổn định, không nóng nảy của nhân dân.

  Trình độ văn hoá chung và đặc biệt là ý thức pháp luật cũng ảnh hưởng đến hình thức nhà nước. Và “nó càng thấp thì hình thức tổ chức càng cần thiết; bán giáo dục sẽ phấn đấu cho một nền cộng hòa; nền giáo dục chân chính sẽ lĩnh hội mọi ưu điểm của chế độ quân chủ và mọi tính linh hoạt sáng tạo của nó. ”15

  Tuy nhiên, dù nước Nga hồi sinh thuộc về hình thức nhà nước nào, nó sẽ bao gồm cả đặc điểm thể chế và doanh nghiệp. Lãnh thổ của nó càng rộng và càng có nhiều người dân đa quốc gia, thì những dấu hiệu của một hình thức thể chế càng trở nên khác biệt hơn. Sự thống trị của các nguyên tắc thể chế trong tổ chức hình thức nhà nước sẽ là một trong những điều kiện để giáo dục nhân dân ý thức pháp luật quân chủ, tức là nền tảng cho việc cải tạo nhân dân. Quá trình này đòi hỏi thời gian, văn hóa tinh thần, kỹ năng sư phạm. Nhưng nếu người dân đã được phát triển đầy đủ về bất kỳ ý thức công bằng nào khác, thì công việc này hoàn toàn không nên được bắt đầu, đặc biệt nếu lãnh thổ và các tiêu chí khác có lợi cho hình thức nhà nước doanh nghiệp.

  I.A. Ilyin không áp đặt bất kỳ hình thức nhà nước nào lên người dân Nga trong thời kỳ hậu cộng sản, mặc dù bản thân ông là người ủng hộ chế độ quân chủ tuyệt đối. Dự báo của ông mang tính phương pháp luận hơn là khuyến nghị. Nhưng hai yếu tố có tính chất tâm lý, ông cho là cần thiết để tạo ra một bầu không khí phục hưng ở Nga: chủ nghĩa dân tộc và đức tin Chính thống giáo Nga.

  Năm 1948, trong bài báo “Đôi điều về những luật cơ bản của nước Nga tương lai”, trình bày một dàn ý của Hiến pháp gồm 16 điều, I.A. Ilyin đã viết rằng "Nhà nước Nga là hợp phápđoàn kết - thiêng liêng, kế tiếp lịch sử, mạnh mẽ và hiệu quả". Theo ý kiến ​​của ông, nó đáng lẽ phải dựa trên sự đoàn kết huynh đệ của nhân dân Nga, dựa trên lòng trung thành với Chúa, Tổ quốc, quyền lực nhà nước và luật pháp.

  Năm 1948 I.A. Ilyin lưu ý rằng nếu chúng ta hình thành “một số nền tảng cơ bản cho hệ thống nhà nước tương lai của Nga, thì chỉ với điều kiện là chúng ta từ chối coi hệ thống này là một nền cộng hòa. Chúng tôi không coi một nước cộng hòa, dù đơn nhất hay liên bang, là một hình thức nhà nước có khả năng khôi phục nước Nga, mang lại cho nước này sự tự do sáng tạo và sự hưng thịnh về văn hóa và tinh thần.

  Ông nhìn thấy tương lai của nước Nga là một quốc gia thống nhất, với một thành phần công dân và một quyền lực nhà nước duy nhất. “Bất kỳ sự rút lui tùy tiện nào của công dân khỏi tiểu bang, bất kỳ sự chia cắt lãnh thổ tùy tiện nào, bất kỳ sự hình thành quyền lực nhà nước độc lập hoặc mới nào, bất kỳ việc tùy tiện tạo ra luật mới, cơ bản hoặc thông thường, đều bị tuyên bố là vô hiệu trước và bị trừng phạt ở mức tối đa luật hình sự, như là phản quốc hoặc phản bội. " Nước Nga sắp tới, công dân nên có những quyền và nghĩa vụ bất khả xâm phạm, sống theo nguyên tắc “tất cả vì một - một vì tất cả”. Nhà nước phải trở thành hợp pháp. "Quyền lực nhà nước của Nga", Art. 7, - được gọi là cai trị và chỉ huy: cô ấy cai trị theo luật và có nghĩa vụ, trong giới hạn của luật, dựa vào vũ lực.

  Điều 12 nghiêm cấm việc phân chia dân cư thành các nhóm chính trị xã hội và các giai tầng. Theo Art. 13, Tòa án Nga được lập kế hoạch để hợp pháp, công bằng, nhân từ, nhanh chóng và bình đẳng. Theo Art. 16 đã có kế hoạch tuyên bố tiếng Nga là ngôn ngữ quốc gia, bắt buộc trong quân đội, hải quân và trong tất cả các cơ quan nhà nước và công cộng. “Việc sử dụng ngôn ngữ địa phương và phương ngữ chỉ được phép sử dụng cùng với tiếng Nga: nó là bắt buộc trong tất cả các cộng đồng có đa số nói tiếng nước ngoài và được xác định bởi các luật và nghị định đặc biệt.” 16

  Vì vậy, I.A. Ilyin tin vào sự phục hồi của chế độ quân chủ ở Nga. Ông đọc rằng điều này sẽ trở thành khả thi khi người dân Nga có ý thức lành mạnh về công lý. Nó cũng thể hiện khi một người không chỉ biết luật, mà còn nhận ra luật và có “đủ ý chí để tuân theo được công nhận. Bạn cần liên hệ với bản năng và quen thuộc nó thành "tuân thủ luật pháp" hoặc "trung thành", và điều này chỉ thành công ở một nơi mà tâm linh của bản năng sống, đủ mạnh mẽ và dứt khoát để đồng hóa ý thức pháp luật tinh thần, mục đích và mục đích của nó. ”17 Cơ sở của ý thức công bằng này phải là ý chí đối với cuộc sống tinh thần làm thế nào để tốt tối cao. Theo quan điểm của ông, hình thức của nhà nước “được xác định bởi tổng thể dữ liệu tinh thần và vật chất của mỗi cá nhân con người và trên hết, bởi vốn có của nó mức độ ý thức pháp luật 18 Do đó, “không có và không thể có một hình thức chính trị duy nhất,“ tốt nhất ”cho mọi thời đại và mọi dân tộc.” 19 Trong lịch sử chính trị của tất cả các quốc gia, có một cuộc đấu tranh liên tục giữa hai loại hình thức pháp lý - quân chủ và cộng hòa. . Ý thức pháp lý của quốc gia này hay quốc gia kia là sản phẩm tích lũy của kinh nghiệm tinh thần, chính trị và lịch sử của quốc gia đó. Người dân Nga gần gũi hơn với ý thức pháp luật quân chủ. Ý thức pháp luật quân chủ là nguyên tắc chủ yếu của triết học chính trị I.A. Ilyin.

  1. Nguyên tắc của ý thức pháp luật quân chủ I.A. Ilyin từ khái niệm "ý thức pháp luật", không có nó "không có chủ thể của pháp luật, nhưng chỉ có một sự hiểu lầm bi thảm". Ý thức pháp luật bao gồm tất cả các biểu hiện của tâm hồn con người, và thuộc tính chủ yếu của nó là ý chí. " ý thức pháp luật có sẽ người tuân thủ pháp luật và pháp luật, ý chí lòng trung thành hành vi của một người, ý chí tuân theo pháp luật ... Trong mọi trường hợp, ý thức pháp luật mà không có ý chí sẽ là một giấc mơ không tưởng không hoạt động, hoặc cuộc sống liên tục bị bỏ rơi, phản bội, "không phản kháng" và vô chính phủ.20 Giá trị của ý thức pháp luật là nó kỷ luật bản năng của con người về mặt tâm linh. Ngoài ý thức pháp luật, lương tâm và đức tin của một người ngăn cản hành vi phạm pháp, vì “ chân thành tôn giáo có sự chân thật và sâu sắc nhất gốc rễ của ý thức pháp luật và một linh hồn tin tưởng có thể có ý thức công lý thực sự và mạnh mẽ, mặc dù “trình độ học vấn” về ý thức của nó còn thấp. ”21

  Từ ý thức pháp luật của I.A. Ilyin hiển thị biểu mẫu trạng thái. Ý thức pháp luật không thể tách rời tâm lý dân tộc của con người, nó được nuôi dưỡng và củng cố trong con người từ thuở ấu thơ, cần có thời gian, văn hóa tinh thần và kỹ năng sư phạm. “Và không có gì nguy hiểm và vô lý hơn là áp đặt lên người dân một hình thức nhà nước không tương ứng với ý thức công bằng của họ (ví dụ, giới thiệu một chế độ quân chủ ở Thụy Sĩ, một nước cộng hòa ở Nga, một cuộc trưng cầu dân ý ở Ba Tư, một chế độ độc tài quý tộc ở Hoa Kỳ, v.v.). ”22

  Ý thức pháp luật quân chủ, trái ngược với chính thể cộng hòa, nhân cách hóa quyền lực nhà nước tối cao, bản thân nhà nước, sự thống nhất chính trị của đất nước và của nhân dân. Ý thức pháp luật quân chủ là đặc trưng, ​​I.A. Ilyin, "nhận thức và coi quyền lực nhà nước là sự khởi đầu Linh thiêng, được thánh hiến một cách tôn giáo và trao cho nhà vua một sự đặc biệt, tối cao, cấp bậc tôn giáo; trong khi ý thức pháp luật cộng hòa được đặc trưng bởi một thực dụng-hợp lý nhận thức và lý giải về quyền lực nhà nước.

  Ý thức pháp luật quân chủ có lịch sử lâu đời. Theo truyền thống, nhà vua được xác định với vị tư tế tối cao, chứa đựng nguyên tắc thần thánh. Một đặc điểm nổi bật của ý thức pháp luật quân chủ là sự hiện diện của một nền văn hóa ổn định thứ hạng trong quan hệ con người và trong xây dựng nhà nước. Ý thức pháp luật quân chủ dựa trên sự tin tưởng của các thần dân vào quốc vương của họ. I.A. Ilyin nhấn mạnh: nơi nào lòng tin vào đấng tối cao mạnh mẽ, thì ở đó chế độ quân chủ phát triển mạnh mẽ và lãnh đạo nhân dân, và ngược lại. Niềm tin bắt nguồn từ đức tin và tôn giáo. Sự tin cậy có những đặc điểm tích cực khi nhà vua là người xứng đáng, nhưng nó cũng có thể dẫn đến những hậu quả bất lợi khi nhà vua không xứng đáng, người được truyền thống tin cậy và yêu mến theo truyền thống.

  Một vị quân vương cũng phải yêu dân tộc của mình. Sự hài hòa đi kèm với sự tin tưởng lẫn nhau và tình yêu của quốc vương và thần dân. Trong những trường hợp như vậy, lòng trung thành với nhà vua và việc thực hiện có kỷ luật các mệnh lệnh của ông được chấp nhận một cách tự nguyện và do đó loại trừ chế độ nô lệ. Ý thức pháp luật quân chủ được đặc trưng bởi mong muốn cố kết những người xung quanh quân chủ. Vua ở đây là trung tâm của nhà nước.

  2. Nguyên tắc tôn giáo vốn có trong ý thức pháp luật quân chủ, I.A. Ilyin. Tôn giáo điều khiển bản năng của con người, và do đó là ý chí của con người. Người dân Nga có đặc điểm là tôn giáo Chính thống giáo. Nó có mối quan hệ lâu dài và chặt chẽ với ý thức pháp luật của chế độ quân chủ. “... Niềm tin tôn giáo là sức mạnh lớn nhất được gọi là đào sâu, thanh lọc và ennoble bản năng tự bảo tồn cá nhân và quốc gia, nhưng không có nghĩa là dập tắt, làm suy yếu hoặc bóp méo nó bằng những học thuyết thần học sai lầm, sai lầm. Từ sự chiêm ngưỡng Thiên Chúa và từ sự cầu nguyện, bản năng tự bảo tồn được thanh tẩy và tâm linh hóa, thức tỉnh trong đó. lương tâm công lý, anh ta dần trở nên kỷ luật, khôn ngoan, phục tùng, đến mức sẵn sàng im lặng và đồng ý cái chết cá nhân nhân danh Chính nghĩa.23 Nguyên tắc tôn giáo là một nguyên tắc triết học và chính trị chung trong triết học của I.A. Ilyin.

  3. Nguyên tắc của Chính thống bắt nguồn từ nguyên tắc của tôn giáo. Tầm quan trọng của nó nằm ở chỗ nó đang dẫn đầu trong việc xây dựng nhà nước Nga thời kỳ hậu cộng sản. “Và điều đầu tiên sẽ tái sinh trong chúng ta nhờ điều này,” I.A viết. Ilyin, “sẽ có trí tuệ tôn giáo và nhà nước của Chính thống giáo phương Đông và, đặc biệt là Chính thống giáo Nga.” 24

  4. Nguyên tắc tận tâm có tính chất tâm sinh lý. Nó, giống như nguyên tắc tôn giáo, giữ cho một người không phạm điều cấm. “Lương tâm là sức mạnh của tinh thần đối với bản năng, nhưng không phân chia chúng, vì sức mạnh này được thực hiện bởi những gốc rễ của tinh thần sống trong chính bản năng: đó là lý do tại sao một người thực hiện một hành động tận tâm với niềm tin vào sự đúng đắn của mình, với trực giác. 25 Theo Ilyin, lương tâm chiếm hữu một con người, bản năng và số phận của người đó, giống như tiếng nói của Chúa.

  5.Nguyên tắc bất bình đẳng thấm nhuần toàn bộ triết học Ilyin, có tư cách triết học chung. Nó có thể được bắt nguồn từ nguyên tắc của ý thức pháp luật quân chủ và về mặt bản thể học. Trở lại năm 1934, trong một bài phát biểu của mình, I.A. Ilyin lập luận: “Không có bình đẳng trên trái đất. Không, nó sẽ không. Không có sự bình đẳng giữa mọi người. Nó không tồn tại bởi tự nhiên. Do đó, nó không thể và không nên có trong các thể chế xã hội. ”26 Vì mọi người không bình đẳng về bản chất và tinh thần, và sẽ không bao giờ có thể bình đẳng hóa họ, nên sự bình đẳng mà đảng Cộng hòa tuyên bố là một định kiến. Đối với Nga, điều đó nói chung là không thể chấp nhận được, vì “ý thức pháp luật quân chủ có xu hướng thừa nhận rằng con người, cả khi đối mặt với Thiên Chúa và tự nhiên, chất lượng khác nhau, có giá trị khác nhau và do đó, theo lẽ tự nhiên, họ không được bình đẳng về quyền của mình. Sức hấp dẫn đối với sự bình đẳng chỉ là một điểm yếu cũ của con người, vốn đã từng được ủng hộ trong thời cổ đại và Thiên chúa giáo. Nguyên tắc bất bình đẳng có tầm quan trọng lớn đối với việc biện minh cho hình thức nhà nước quân chủ: nguyên tắc về cấp bậc bắt nguồn từ đó. Nguyên tắc bất bình đẳng cũng có ý nghĩa xã hội học to lớn, vì nguyên tắc công bằng được hình thành từ đó.

  6. Nguyên tắc xếp hạng vốn có trong xã hội ở mọi thời đại. “Thứ hạng và cảm giác về thứ hạng,” I.A. Ilyin, - toàn bộ nền văn hóa tinh thần đang được xây dựng trên trái đất; 27 Theo lời dạy của ông, có bốn nguồn cấp bậc ở Nga: nhà thờ, quân đội, học viện và chế độ quân chủ. Quốc vương là sự kết hợp giữa pháp luật và cấp bậc xã hội. Cấp bậc là cần thiết cho ý thức pháp luật quân chủ để biện minh cho sự bất bình đẳng.

  7. Nguyên tắc công lý không chỉ cần được chứng minh, mà còn phải được cố định về mặt quy phạm, nên là điều chính yếu trong mối quan hệ giữa con người, xã hội và cá nhân. “Công bằng mà nói, những người đã phạm tội tương tự phải được đưa ra công lý như nhau; rằng những người có cùng thu nhập phải trả thuế thu nhập như nhau ”. Tất cả các đặc quyền phải được chứng minh, vì " không khách quan đặc ân thỏa hiệp với sự khởi đầu công bằng sự bất bình đẳng và khơi dậy trong tâm hồn một khuynh hướng không công bằng ... dẫn đến sự bình đẳng không công bằng, phi khách quan đối với tất cả mọi thứ. ”28 Từ đó cho rằng việc đối xử với những người bất bình đẳng theo những cách khác nhau là công bằng.

  8. Nguyên tắc của lòng yêu nước có mối liên hệ chặt chẽ với tất cả các nguyên tắc tinh thần - ý thức pháp luật quân chủ, Chính thống, lương tâm. Yêu nước là một hành động thiêng liêng, vì nó bao hàm tình cảm yêu quê hương đất nước. Quê hương tại I.A. Ilyin đóng vai trò là đời sống tinh thần của người dân. Bên ngoài đời sống tinh thần của nhân dân không có tinh thần yêu nước của cá nhân. Tình yêu đối với quê hương phát triển thành tình yêu đối với nhà nước. Đến lượt nó, nhà nước là một hình thức tích cực của đất mẹ, và đất mẹ là nội dung tinh thần, sáng tạo của nhà nước. Nguyên tắc yêu nước thấm nhuần tất cả các tác phẩm của I.A. Ilyin, được viết trong cuộc sống lưu vong.

  9. Nguyên tắc của chủ nghĩa dân tộc gắn bó mật thiết với lòng yêu nước, với sự hiểu biết thiêng liêng về quê hương đất nước. Chủ nghĩa dân tộc ở I.A. Ilyin là “tình yêu đối với tinh thần của dân tộc mình và hơn thế nữa, đối với sự độc đáo của tinh thần.” 29 Mỗi quốc gia đều phải có bản năng dân tộc của mình, chủ nghĩa dân tộc của riêng mình. Chủ nghĩa dân tộc này phục vụ sự tự bảo vệ của người dân, là một cảm giác lành mạnh và chính đáng, nó "là yêu và quýđến diện mạo lịch sử và hành động sáng tạo của dân tộc họ trong tất cả sự nguyên bản của nó. 30

  I.A. Ilyin đến mức vô lý. Trên cơ sở chủ nghĩa thần bí, ông đã nhầm, đôi khi ông không thể đánh giá một cách thỏa đáng những mặt tích cực và tiêu cực của Nga hoàng và nước Nga Xô Viết. Chính phủ Liên Xô phủ nhận Chính thống giáo đối với I.A. Ilyin là hoàn cảnh không cho phép anh ta nhìn thấy bất cứ điều gì tích cực trong chủ nghĩa xã hội. Chủ nghĩa chủ quan cực đoan và chủ nghĩa thần bí đã ảnh hưởng rất lớn đến mọi công việc của ông.

  Tuy nhiên, chủ nghĩa thần bí và chủ nghĩa chủ quan trong giáo lý của I.A. Ilyina chỉ là lớp vỏ bên ngoài. Điều quan trọng chính là tầm nhìn xa vời về sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội và quyền lực của Liên Xô ở Nga vào thời điểm mà họ vẫn còn mạnh mẽ bên ngoài. Sau đó, ở Nga, thời kỳ “đình trệ” được đặc trưng bởi quá trình dân chủ hóa và nhân đạo hóa nhà nước, nhưng không cải tổ liên đoàn tưởng tượng và hư cấu do những người Bolshevik thành lập, được “nhân tạo và bắt chước” được cấy ghép từ trên 31 trong những năm của chủ nghĩa Bolshev. . Dự đoán về sự tan rã có thể xảy ra của Nga, I.A. Ilyin đã viết rằng “có những dân tộc, nhà nước, chính phủ, trung tâm nhà thờ, các tổ chức và cá nhân hậu trường trên thế giới thù địch với Nga, đặc biệt là Nga chính thống, đặc biệt là nước Nga đế quốc và không phân chia.” 32 Những lời khôn ngoan này của một con người. sức mạnh tinh thần to lớn có tính hướng dẫn hơn bao giờ hết và phù hợp trong thời kỳ tách biệt nhân tạo, hợp pháp của lãnh thổ Nga và người dân.

  * Tiến sĩ Luật, Phó Giáo sư Đại học Bang Rostov.

  1Ilyin I.A. Trên những con đường của nước Nga // Bản tin Slav. 1990. Số 2. S. 2.

  2 Đã dẫn. C. 3.

  3 Ilyin I.A. Về chế độ quân chủ và nền cộng hòa // Những câu hỏi của triết học. 1991. Số 5. S. 112.

  4 Đã dẫn. S. 113.

  5 Ilyin I.A. Về nước Nga sắp tới: Các bài báo chọn lọc. M., 1991. S. 87.

  6 Đã dẫn. S. 88.

  7 Đã dẫn. S. 95.

  8 Đã dẫn. Câu 109.

  9 Đã dẫn. Câu 114.

  10 Đã dẫn. S. 50.

  11 Đã dẫn. S. 52.

  12 Đã dẫn. S. 67.

  13 Đã dẫn. S. 263.

  14 Đã dẫn. trang 27-29.

  15 Ilyin I.A. Về chế độ quân chủ và nền cộng hòa // Những câu hỏi của triết học. 1991. Số 5. S. 124.

  16 Ilyin I.A. Về nước Nga sắp tới. trang 159-161.

  17 Ilyin I.A. Về bản chất của ý thức pháp luật. M., 1993. S. 81.

  18 Đã dẫn. S. 130.

  19 Đã dẫn. S. 132.

  20 Ilyin I.A. Về chế độ quân chủ và nền cộng hòa // Những câu hỏi của triết học. 1991. Số 4. S. 125.

  21 Đã dẫn. Câu 127.

  22 Đã dẫn. S. 129.

  23 Đã dẫn. S. 134.

  24 Đã dẫn. S. 5.

  25 Đã dẫn. Câu 127.

  27 Ilyin I.A. Về chế độ quân chủ và cộng hòa. S. 145.

  28 Đã dẫn. Câu 146.

  29 Ilyin I.A. Ý tưởng về dân tộc // Người đối thoại chính trị. 1991. Số 3. S. 8.

  30 Ilyin I.A. Về nước Nga sắp tới. S. 266.

  31 Đã dẫn. S. 55.

  32 Đã dẫn. S. 135.

Đã cập nhật thông tin:21.04.2000

Các tài liệu liên quan:
| Người | Sách, bài báo, tài liệu

Cần lưu ý rằng việc nghiên cứu các vấn đề của tổ chức quyền lực duy nhất trong

lý thuyết trong nước về nhà nước và pháp luật sẽ không đầy đủ nếu không được chú ý

công trình của các nhà khoa học rời quê hương sau cách mạng năm 1917.

Trong tư tưởng chính trị và luật pháp về cuộc di cư của người Nga, I.A. Ile-

Ying và I.L. Solonevich. Họ không chấp nhận nước Nga Xô Viết và buộc phải rời đi

Quê hương: năm 1922, Ilyin bị trục xuất khỏi đất nước vì các hoạt động chống cách mạng, và So-

Lonevich đã vượt qua biên giới Liên Xô-Phần Lan vào năm 1934, đã trốn thoát thành công từ la

anh hùng, trong đó anh ta hạ cánh cùng với anh trai của mình trong nỗ lực đầu tiên vào năm 1933 để chuyển sang người Nga

trốn thoát, đó là cơ sở cho việc bắt giữ. Ở một vùng đất xa lạ, những nhà tư tưởng này tiếp tục

nhưng hoạt động nghiên cứu.

Cần lưu ý rằng các bài viết của họ được nghiên cứu rất kém, mặc dù họ đã cung cấp đủ

một cái nhìn thú vị về chế độ quân chủ Nga và triển vọng của nó.

Theo Ilyin, hình thức nhà nước của Nga được xác định bởi quyền quân chủ

ý thức nảy sinh và phát triển trong điều kiện tự vệ. Chỉ trên cơ sở trung tâm

Nga có thể tồn tại được bao quanh bởi các nước láng giềng thù địch và hiếu chiến. Ilyin

biện minh cho sự tàn ác của Ivan Bạo chúa, giới thiệu ba nhà cai trị vĩ đại vào "quần thần"

Chủ quyền của Nga: Sa hoàng Alexei Mikhailovich, Hoàng đế Peter Đại đế và Hoàng đế

Ra Alexander II. Nhờ họ, nhà nước Nga đã sống sót qua thời kỳ khó khăn nhất.

lịch sử của nó, đã tiến những bước dài trên con đường kinh tế và văn hóa

sự phồn vinh. Nga đã phải chịu đựng hình thái nhà nước của mình, trong một thời gian dài của

lịch sử phát triển và do đó không nên được thay đổi thành bất kỳ châu Âu nào.

Không giống như Ilyin, Solonevich đã nhìn thấy nguyên nhân lịch sử của sự xuất hiện

quân chủ trong những mâu thuẫn nội tại của xã hội. “Chế độ quân chủ Nga,” ông viết, “là

thực sự nảy sinh do kết quả của một cuộc nổi dậy của các tầng lớp thấp hơn chống lại các boyars và - trong khi nó tồn tại -

trục - cô luôn đứng về sự bảo vệ của các tầng lớp thấp hơn.

Do đó, chế độ quân chủ Nga chỉ là một trong những kết quả của một nỗ lực

xây dựng một nhà nước, không dựa trên luật pháp, không dựa trên kinh tế, mà dựa trên đạo đức thuần túy

các nguyên tắc cơ bản - với chế độ quân chủ châu Âu, nó chỉ được thống nhất bởi những điểm chung về hình thức bên ngoài.

Nhưng cả hai đều có cùng tên.

Vì vậy, châu Âu không phải là lý tưởng mong muốn của chúng tôi. Chúng tôi được kêu gọi để chống lại người Nga

"chủ nghĩa đế quốc" - ủng hộ người Đức và người Nhật, đối với cuộc đấu tranh chống lại nhà thờ,

1 Solonevich I.L. Chế độ quân chủ nhân dân // Đương thời của chúng ta. - 1992. - Số 12. - Câu 149.

đã dẫn đến những người vô thần theo chủ nghĩa quân phiệt. Solonevich là một trong những người đầu tiên chỉ ra rằng chúng ta được dạy

liệu có “liếm hết gót chân của toàn châu Âu - đất nước của những phép màu thần thánh. Từ các quốc gia này, chúng tôi đã được lê: Ba Lan

quý tộc, quý tộc Thụy Điển, Jacobins Pháp, những kẻ phân biệt chủng tộc ở Đức đã kìm hãm và

chế độ nông nô quý tộc và chế độ nông nô Xô Viết ”1.

Đúng như vậy, một chút sau đó, vào năm 1949, Ilyin đã viết: “Sống ở nước Nga trước cách mạng,

Tuy nhiên, không ai trong chúng tôi tính đến mức độ tổ chức dư luận

Phương Tây chống lại Nga và chống lại Nhà thờ Chính thống. Các dân tộc phương Tây là

số lượng của chúng tôi, không gian của chúng tôi, sự thống nhất của chúng tôi, sức mạnh ngày càng tăng của chúng tôi

(cho đến khi cô ấy thực sự lớn lên), lối sống tinh thần và tâm linh của chúng ta, đức tin của chúng ta và

Giáo hội, ý định của chúng tôi, nền kinh tế của chúng tôi và quân đội của chúng tôi. Họ sợ chúng tôi: và vì-

họ tự truyền cảm hứng cho bản thân yên tâm ... rằng người dân Nga là một dân tộc man rợ, ngu ngốc, tầm thường

ny, quen với chế độ nô lệ và chuyên quyền, thiếu quyền và độc ác; tôn giáo đó

nó bao gồm mê tín và các nghi lễ trống rỗng ...

Người châu Âu cần một nước Nga tồi tệ: man rợ, để "văn minh hóa" nó theo cách của họ;

đe dọa với kích thước của nó để nó có thể bị tách rời, hung hãn để

tổ chức một liên minh chống lại cô ấy; phản động, suy đồi tôn giáo, để đầu tư

lao vào nó với tuyên truyền Cải cách hoặc Công giáo; vỡ nợ kinh tế,

để xác nhận không gian "chưa được khai thác", nguyên liệu thô của nó hoặc ít nhất là

ít nhất là đối với các hiệp định thương mại có lợi và nhượng bộ ”2.

Bạn cũng nên tập trung vào những lý do dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân chủ ở Nga, bởi vì

những triết gia này đã đại diện cho họ theo cách riêng của họ.

Solonevich tin rằng nguồn gốc của sự sụp đổ phải được tìm kiếm trong "Petersburg Pe-

riode ”về sự phát triển của nhà nước chúng ta, đó là một giai đoạn suy thoái liên tục của nước Nga

này. “Lấy một thứ gì đó (rất ít) từ công nghệ châu Âu - Petersburg đã bán cho người Nga

tinh thần dân tộc. " Và năm 1917 chỉ là kết quả tự nhiên của mùa thu này.

Ilyin đã nhìn thấy lý do chính dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân chủ vào năm 1917 là do "tiếng Nga

dân chúng lâm vào cảnh tan hoang; và lịch sử nhân loại cho thấy đám đông luôn là gánh nặng

được đưa ra bởi những kẻ đê tiện và bạo chúa. Theo ý kiến ​​của ông, đám đông hoàn toàn không phải là một tầng lớp xã hội của

bochih và nông dân. “Khi tôi nói về đám đông, tôi hoàn toàn liên tưởng khái niệm này với người da đen

làm việc chăm chỉ, không phải vì nghèo đói hoặc “không sinh ra”, mà là với nền tảng của tâm hồn. Ý nghĩa này của tâm hồn

có thể gặp ở mọi tầng lớp xã hội, nhất là ở thời đại chúng ta, khi nền giáo dục đã xuất hiện

tắm rửa và đám đông bán giáo dục, và sự cao quý của tâm hồn sống và thường thể hiện trong

người nghèo, kiệt sức vì lao động chân tay. Đối với đám đông thuộc về những người xấu xa và độc ác

sẽ; người không có danh dự và lương tâm; những người có đạo đức và ý thức xã hội đã chết;

những người của những nghề xấu xa ”5. Theo dõi Karamzin và nhiều người ủng hộ chế độ chuyên quyền

zhavia, I.A. Ilyin nhắc lại rằng “có thể có chế độ chuyên quyền hoặc hỗn loạn ở Nga; để thay đổi-

Nga không có khả năng xây dựng hệ thống công quyền. Chuyên quyền ở đây chỉ có thể có đối với tôn giáo

oznoe và quốc gia dưới hình thức quân chủ, hoặc vô thần, vô liêm sỉ, phản quốc

quốc gia và quốc tế dưới hình thức chuyên chế ”6, được xác nhận bởi lịch sử của

các tiểu bang trong thế kỷ 20.

Theo Ilyin, lý do thứ hai dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân chủ là do thiếu một

ý thức pháp luật quân chủ mạnh mẽ, mà ông xuất phát từ khái niệm "ý thức pháp luật"

ý niệm ”, không có ý niệm đó“ không có chủ thể luật nào cả, nhưng chỉ có một bi kịch

hiểu biết ... Ý thức pháp luật bao gồm tất cả các biểu hiện của tâm lý con người, và chính

1 đã dẫn. S. 158.

2 Ilyin I.A. Nhiệm vụ của chúng tôi. Paris. - Năm 1956. - S. 191, 194.

3 Solonevich I.L. Chế độ quân chủ nhân dân. - Câu 39.

4 Ilyin I.A. Về nước Nga sắp tới: Các bài báo chọn lọc. - M., 1991. - S. 87.

5 Ilyin I.A. Các tác phẩm đã sưu tầm. - V.2. - Tr 11.

6 Ilyin I.A. Về nước Nga sắp tới: Các bài báo chọn lọc. - S. 88.

Lý thuyết chung về Nhà nước

thuộc tính của nó là ý chí. Ý thức pháp luật là ý chí của một người tuân theo pháp luật và để-

ngựa, ý chí trung thành với hành vi của một người, ý chí tuân theo pháp luật ... ”1.

Ý thức pháp luật quân chủ, trái ngược với ý thức cộng hòa, là hiện thân của

quyền lực nhà nước tối cao, chính nhà nước, sự thống nhất chính trị của đất nước và

chính người dân. Ilyin tin rằng ý thức pháp luật quân chủ có xu hướng “nhận thức

và coi quyền lực nhà nước như một nguyên tắc thiêng liêng, được thánh hiến một cách tôn giáo và

phong cho quốc vương một cấp bậc đặc biệt, cao nhất, có ý nghĩa về mặt tôn giáo; trong khi cho

Ý thức pháp luật của đảng Cộng hòa được đặc trưng bởi một hoàn toàn trần tục, thực dụng-hợp lý

nhận thức đối với việc giải thích quyền lực nhà nước ”2.

Nhưng cả hai triết gia đều tin vào khả năng phục hưng nước Nga (Nga, chế độ quân chủ

skoy), nền tảng của nó nên là chủ nghĩa dân tộc thúc đẩy sự tự bảo vệ

nhà nước và sự đoàn kết của nhân dân Nga.

Ilyin kết nối chặt chẽ nhất nguyên tắc chủ nghĩa dân tộc với nguyên tắc bảo trợ

chủ nghĩa bạo loạn, có mối liên hệ chặt chẽ với tất cả các nguyên tắc tinh thần - chế độ quân chủ

hóa cảm giác công bằng, Chính thống, tận tâm. Yêu nước là một hành động

thiêng liêng, như nó bao hàm một tình cảm yêu quê hương đất nước. Quê hương của Ilyin hoạt động như

đời sống tinh thần của nhân dân. Bên ngoài đời sống tinh thần của nhân dân không có tinh thần yêu nước của cá nhân.

Tình yêu đối với quê hương phát triển thành tình yêu đối với nhà nước. Nhà nước, đến lượt nó, là

hình thức tích cực của quê hương, và tổ quốc là nội dung sáng tạo, tinh thần của nhà nước.

Nguyên tắc của lòng yêu nước thấm nhuần tất cả các tác phẩm của Ilyin, được viết trong cuộc sống lưu vong.

vô ơn thì làm sao không yêu thương cha mẹ, thể hiện tình cảm với người lạ.

những người không liên quan đến việc sinh ra và nuôi dạy ”3.

Mặt khác, chủ nghĩa dân tộc là “tình yêu đối với tinh thần của dân tộc và hơn thế nữa, chính xác đối với tinh thần của nó”.

tính nguyên bản thuần túy ”4. Mỗi quốc gia phải có bản năng dân tộc của riêng mình,

chủ nghĩa dân tộc của bạn. Chủ nghĩa dân tộc này phục vụ cho sự tự bảo tồn của người dân, là lành mạnh.

với một cảm giác mạnh mẽ và chính đáng, anh ấy “yêu thích diện mạo lịch sử và sự sáng tạo

hành động của người dân của mình trong tất cả nguyên bản của nó.

Đối với Solonevich, “Chủ nghĩa dân tộc Nga, như một ý tưởng chính thức hóa nhà nước

quốc gia, được liên kết chặt chẽ với một quyền lực quân chủ cha truyền con nối, được nhân cách hóa

thể hiện ý nghĩa tôn giáo của sự tồn tại xã hội của chúng ta ... ”6.

Theo quan điểm của Ilyin, một nước Nga đang hồi sinh không thể ngay lập tức trở thành một chế độ quân chủ

bởi vì chế độ quân chủ không chỉ cần một triều đại, mà còn cần những truyền thống mới, tương ứng với

điều đó khơi gợi ý thức pháp luật của người dân. Tổ quốc của chúng ta sau chế độ cộng sản sẽ

phục vụ cô ấy một cách trung thành. Nó sẽ giống như mức độ ý thức pháp luật quốc gia.

kiến thức về một nước Nga hồi sinh.

Ông đã nhìn thấy tương lai này như một nhà nước thống nhất, với một thành phần công dân duy nhất và

cơ quan chính phủ duy nhất. “Bất kỳ sự rút lui tùy tiện nào của công dân khỏi

tiểu bang, bất kỳ sự phân chia lãnh thổ tùy ý nào, bất kỳ sự hình thành tự

quyền lực nhà nước thường trực hoặc mới, bất kỳ sự tạo mới tùy ý nào,

1 đã dẫn. Câu 127.

2 Đã dẫn.

3 John nổi tiếng của ông, Thủ đô St.Petersburg và Ladoga. Sự chuyên quyền của tinh thần.

Các bài tiểu luận về bản sắc Nga. - S. 297–298.

4 Ilyin I. A. Về nước Nga sắp tới: Các bài báo chọn lọc. - M., 1991. - S. 266.

5 Đã dẫn.

6 Solonevich I.L. Chế độ quân chủ nhân dân // Sovremennik của chúng tôi. - 1992. - Số 12. - Câu 149.

Chương 5

về hình thức của nhà nước Nga

luật cơ bản hoặc thông thường - được tuyên bố trước là vô hiệu và có thể bị trừng phạt

trong phạm vi tối đa của luật hình sự, là phản quốc hoặc phản bội ”1. Trong thời gian tới

Công dân Nga phải có các quyền và nghĩa vụ bất khả xâm phạm của mình, sống theo

nguyên tắc “tất cả vì một và một vì tất cả”.

Solonevich cũng tin rằng nước Nga nên được tái sinh, nhưng không chỉ là các chế độ quân chủ.

cô ấy, nhưng là một siêu năng lực mới.

Rốt cuộc, Nga là một đế chế. Sự yếu kém của đế chế (quốc gia) là tội lỗi lớn nhất mà

ai có thể hiểu được nó. Đức tính chính của dân tộc là sức mạnh - điều vĩ đại nhất trần gian

lòng dũng cảm. Chỉ có một lực lượng Chính thống mới có thể tồn tại ở Nga. Do đó, Holy Russia

mạnh mẽ chỉ khi nó tuân theo luật pháp của chính nó, và không phải của quốc gia khác

bản thể tự nhiên. Một quốc gia yếu khi đi chệch khỏi con đường bản sắc của mình,

sự tự ý thức của họ, đó là những gì đã xảy ra với nước Nga ngày nay.

Cần lưu ý rằng tình huống này không phải là duy nhất, vì những câu chuyện được biết đến từ

ít nhất năm trường hợp lật đổ chế độ chuyên quyền ở Nga, kết thúc bằng

kết thúc với sự thống trị của thảo nguyên Polovtsian đối với các thủ đô của Nga. Sự phá hủy

Chế độ quân chủ của Andrey Bogolyubsky biến thành ách thống trị của người Tatar. Cuộc đấu tranh của tên đầu sỏ boyar

chii chống lại sự chuyên quyền của Ivan Bạo chúa đã dẫn đến "Thời gian của những rắc rối", và việc xóa sổ Moscow

vương quốc kovsky của Peter I - mở ra kỷ nguyên của những cuộc đảo chính trong cung điện. Sự sụp đổ của dyna-

Vương triều Romanov châm ngòi cho một cuộc nội chiến đẫm máu. Nhưng trong mọi trường hợp, đối với

Ngoại trừ sau này, chế độ chuyên chế luôn được phục hồi.

Rút ra những điểm tương đồng với kinh nghiệm nước ngoài, Solonevich đã viết, “rằng không nơi nào trên thế giới có

không có gì thay thế chế độ quân chủ bằng một nền cộng hòa "5, vì thay vì Nicholas II, một Sta-

Lin, Hohenzollers, Habsburgs và Karageorgievichs nhường chỗ cho Hitler, Horthy và Tito,

và Mussolini xóa bỏ vương triều Savoy.6 Hơn nữa, theo ý kiến ​​của ông, sự thất bại của

vai trò quyền lực ở Pháp dẫn đến thực tế là “quốc gia tiên tiến nhất trên thế giới và có lẽ là

nhưng, những con người tài năng nhất của Châu Âu từ vị trí đầu tiên về chính trị, văn hóa và sinh thái thế giới

nomike giảm xuống ít nhất là 3 rưỡi "7. Do đó, Đức trong hiệp hai

rượu vang của thế kỷ 19 - thế kỷ 20 đầu tiên đã chiếm được nước Pháp hai lần và đánh bại nó

lực lượng vũ trang.

Để tránh một số phận như vậy, Solonevich đã trình bày một bản

dự án khôi phục Chế độ Quân chủ Nhân dân ở Nga thời hậu Xô Viết. Vai trò chính trong

sự phục hưng của nhà nước Nga được giao cho giới trí thức Nga,

điều này sẽ tạo ra một chế độ quân chủ công nghệ chính thống, sẽ

được xây dựng không dựa trên bạo lực vũ trang, như chế độ phong kiến ​​và không dựa trên "chistogan" trần trụi, như

chủ nghĩa tư bản, nhưng dựa trên công lý Chính thống, trên nền tảng của tự do tinh thần, tinh thần

sự không phối hợp của con người.

Solonevich viết: “Chính phủ quốc gia tương lai ở Nga có nghĩa vụ làm những gì

Chủ nghĩa phát xít Ý và Chủ nghĩa xã hội dân tộc Đức có quay trở lại giai cấp nông dân không

1 Nghị định Ilyin I.A. op. - S. 266.

2 Đã dẫn.

3 Xem: Solonevich I.L. Toán học và nước Nga // Chủ nghĩa cộng sản, Chủ nghĩa xã hội quốc gia và Châu Âu

nền dân chủ. - M., 2003. - S. 110.

4 Xem: sđd. trang 109–110.

5 Solonevich I.L. Toán học và Châu Âu // Ibid. S. 111.

6 Xem: sđd.

7 Xem: sđd.

Lý thuyết chung về Nhà nước

vị trí danh dự của mình trong quốc gia và trong Đế quốc. Cung cấp cho nó văn hóa, công nghệ và

viện trợ kinh tế. "

Chế độ quân chủ cần dựa vào chính phủ tự trị rộng rãi của nông dân (trong

đất rời). Tuy nhiên, ngoài điều này, “sức mạnh và nền độc lập của Nga phụ thuộc vào sức mạnh và

năng lực của ngành công nghiệp quốc gia ”2. Nhìn chung, nền kinh tế của nước Nga sắp tới

điều này sẽ đại diện cho sự hợp tác của nhà nước, zemstvo, thành phố, hợp tác xã

kinh tế tư nhân và năng động3. Hơn nữa, chính sách của nhà nước phải luôn bảo vệ

sở thích của người mẹ, trẻ sơ sinh và tuổi già4, thu hút sức mạnh của họ từ Chính thống giáo

ligia - nguồn của hostel Nga5.

Ngoài ra, nhà nước nên tổ chức phổ biến toàn quốc

cơ quan đại diện dựa trên quốc hội lưỡng viện, với thượng viện

“Được xây dựng trên cơ sở lãnh thổ - đại diện của zemstvo và hội đồng thành phố

đại diện, nhưng theo nguyên tắc của hai bên, như ở Hoa Kỳ và Anh

tania, tức là trên cơ sở hệ thống bầu cử chuyên chế ”6.

Do đó, Solonevich đã tưởng tượng về tình trạng nhà nước Nga trong tương lai như

"Một chế độ quân chủ làm việc trong sự hợp tác chặt chẽ nhất với Giáo hội, đại diện phổ biến

chính phủ, cơ quan tự quản địa phương và sáng kiến ​​tư nhân, giống như một đế chế, đều bình đẳng

hợp nhất tất cả các quốc gia cấu thành của nó, dựa trên kinh tế

hệ thống chủ yếu dựa trên tài sản tư nhân và sáng kiến ​​tư nhân,

như một hệ thống xã hội dựa trên sự bình đẳng hoàn toàn của tất cả các công dân của đế chế mà không có

sự khác biệt về tôn giáo, chủng tộc, quốc tịch và nguồn gốc, như một hệ thống xã hội, ru-

kami của chế độ quân chủ đảm bảo các quyền tự do dân sự và chính trị khỏi bị xâm phạm

chế độ quan liêu xã hội chủ nghĩa và sự bóc lột tư bản chủ nghĩa, với tư cách là thành viên của LHQ, hơn thế nữa

hơn ai hết, quan tâm đến việc duy trì hòa bình và trật tự trên trái đất ”7.

Cần lưu ý rằng khái niệm "chế độ quân chủ Chính thống công nghệ" là

một loại đối trọng với các nhà tư tưởng học của "đế chế toàn cầu của phương Tây" - Z. Brzezinski,

D. Bella và những người khác, đi trước họ gần hai mươi năm.

Phân tích các tác phẩm của Ilyin và Solonevich, người ta có thể thấy các điểm tiếp xúc như thế nào

veniya (niềm tin vào sự hồi sinh của Nga, sự phục hồi của chế độ quân chủ dựa trên chủ nghĩa dân tộc và

v.v.), và sự khác biệt (liên quan đến lý tưởng hóa nước Nga trước cách mạng của Ilyin;

liệu ý thức pháp luật, điều mà Solonevich không bao giờ đề cập đến, và cách để tạo ra

Howl of the Superpower).

Nhưng điều quan trọng nhất là một số sự kiện được các tác giả này mô tả trong các tác phẩm của họ

vâng, nó đã trở thành sự thật - đây là sự sụp đổ của Liên Xô như một thành trì cộng sản, đã trở thành

câu hỏi về triển vọng của ý tưởng quân chủ trong tương lai.

Rốt cuộc, chính phủ truyền thống ở Nga thực sự có một số

những tài sản đáng được quan tâm trong thời đại hiện nay. Trước hết, đó là cảm giác

trách nhiệm - trước Chúa, nhân dân, điều đặc biệt quan trọng - trước người thừa kế,

1 Xem: Solonevich I.L. Chế độ quân chủ nhân dân // Tìm kiếm con đường riêng: Nga giữa Châu Âu và Châu Á

cô ấy. - M., 1994. - S. 150.

2 Đã dẫn. S. 151.

3 Xem: Solonevich I.L. Dự án của Chương trình Toàn đế quốc // Chủ nghĩa Cộng sản, Chủ nghĩa Xã hội Quốc gia và

Nền dân chủ Châu Âu. - M., 2003. - S. 158.

4 Xem: sđd. S. 159.

5 Xem: sđd. S. 156.

6 Solonevich I.L. Dự án của chương trình tổng hợp đế quốc. S. 156.

7 Đã dẫn. trang 158–159.

Chương 5

về hình thức của nhà nước Nga

mà nó là cần thiết để chuyển trạng thái an toàn. Nhưng trách nhiệm này

thuộc một loại hoàn toàn đặc biệt - không phải trước một luật trừu tượng, mà trước toàn bộ ro-

ngôi nhà, tổ tiên và con cháu của nó.

M. N. Nachapkin

Ivan Alexandrovich Ilyin (1883-1954) - nhà pháp lý, triết học tôn giáo xuất sắc người Nga. Ông là một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng của Nga đã tiếp thu tất cả những kết quả tích cực của tư tưởng chính trị - xã hội thế kỷ 19 và phát triển chúng vào đầu thế kỷ 20. Ilyin sống sót sau Cách mạng Nga năm 1917 và chủ nghĩa Bolshevism. Giàu kinh nghiệm tinh thần, xã hội và chính trị đặc biệt này, ông tiếp tục sáng tạo tư tưởng của mình cho đến Chiến tranh thế giới thứ hai và thậm chí sau Chiến tranh thế giới thứ nhất.

Các hình thức quyền lực nhà nước luôn khiến Ilyin quan tâm. Trong tác phẩm chính của cuộc đời mình, cuốn sách "Về chế độ quân chủ và nền cộng hòa", ông đã làm việc trong 46 năm. Ilyin coi gia đình là tổ hợp tự nhiên đầu tiên gắn kết mọi người. Một người học được trong gia đình những chuyển động tận tâm đầu tiên của trái tim, rồi từ đó vươn lên thành những hình thức đoàn kết nhân loại hơn nữa, cụ thể là đối với nhà nước, đó là sự đoàn kết của những con người vững chắc về mặt tinh thần 2. Tính đồng nhất của đời sống tinh thần, tính tương hợp của sáng tạo tinh thần và tính phổ biến của văn hóa tinh thần tạo thành cơ sở thực sự của bất kỳ sự thống nhất nào của nhà nước. Ilyin lưu ý rằng, thật không may, đa số người dân đều mù chữ về chính trị và nghĩ rằng nhà nước là một phát minh và công cụ của ma quỷ. Tuy nhiên, nhà nước không thể được hiểu là một hệ thống bạo lực chính thức, như một tổ chức áp bức vô đạo đức kẻ yếu bởi kẻ mạnh. Ý tưởng về trạng thái chứa đựng một bản chất lành mạnh và sâu sắc 3. Ilyin là một tín đồ của Plato và Aristotle và tin rằng trạng thái được tạo ra cho thế giới bên trong và được thực hiện thông qua ý thức pháp luật. Theo Platon, nhà nước không phải là một thiết chế độc đoán, xuất phát từ nhu cầu chỉ thỏa mãn những nhu cầu vật chất của cuộc sống, nó là một hình thức cần thiết cho sự phát triển của mọi đời sống tinh thần cao hơn. Cơ sở của nhà nước là sự liên kết tinh thần giữa con người với nhau, tạo ra các quy tắc ứng xử bên ngoài của công dân 4. Ilyin lưu ý rằng những chính trị gia và quân vương không hiểu khía cạnh tinh thần của nhà nước cố gắng tổ chức cuộc sống nhà nước theo cách như thể nó chỉ được thực hiện một cách máy móc với các hành động bên ngoài, cắt đứt với thế giới bên trong và cội nguồn tinh thần của Đàn ông. Đặc điểm này chủ yếu là đặc trưng của các nhà nước chuyên chế, trong đó yếu tố thực sự của cuộc sống người dân biến mất và một hệ thống cưỡng chế chết người ngự trị.

Theo Ilyin, nhà nước trong quá trình thực hiện lành mạnh luôn kết hợp các đặc điểm của một tập đoàn với các đặc điểm của một thể chế: nó được xây dựng cả từ bên trên - theo nguyên tắc của cơ quan giám hộ và từ bên dưới - theo nguyên tắc tự chính quyền. Một mặt, “nhà nước… là một liên minh tinh thần của những người có ý thức trưởng thành về công lý và khẳng định một cách có thẩm quyền quy luật tự nhiên trong sự hợp tác huynh đệ, đoàn kết” 6, nghĩa là, nhà nước là một tập đoàn bao gồm hoạt động tích cực, chính thức và công dân bình đẳng có quyền tự quản. Tuy nhiên, có những công việc nhà nước chỉ có thể được tiến hành theo nguyên tắc có thẩm quyền. Vì vậy, mặt khác, “nhà nước là một tổ chức ... công-pháp, nghiêm-trọng, bắt buộc-cưỡng chế” 7.

Nhà nước có một hình thức chính quyền, được quyết định chủ yếu bởi trình độ ý thức pháp luật, kinh nghiệm lịch sử của người dân, quy mô lãnh thổ của đất nước, khí hậu, thiên nhiên. Các điều kiện lịch sử và địa lý mà sự hình thành các nhà nước diễn ra khác nhau. Hoàn cảnh này dẫn đến sự xuất hiện của nhiều hình thức chính quyền khác nhau, do đó không có hình thức chính quyền nhà nước duy nhất nào tốt nhất cho mọi thời đại và mọi dân tộc 8. Hình thức của hệ thống nhà nước phải tương ứng với ý thức pháp luật quốc gia, thật vô lý nếu áp đặt hệ thống quân chủ cho những người có ý thức pháp luật cộng hòa hoặc để những người có ý thức pháp luật quân chủ tham gia vào một nền cộng hòa 9.

Khi xem xét hai hình thức chính thể chính là quân chủ và cộng hòa, Ilyin đặt ra câu hỏi: có thể phân biệt các hình thức này dựa trên những cơ sở nào? Thông thường họ cố gắng phân biệt chế độ quân chủ với chế độ cộng hòa bằng địa vị pháp lý của cơ quan nhà nước tối cao. Người ta tin rằng cơ quan tối cao của nhà nước có quyền quyết định trong việc lập pháp và hành chính. Tuy nhiên, thật khó để phân biệt một chế độ quân chủ với một nền cộng hòa chỉ bằng điều này. Cả trong chế độ quân chủ và cộng hòa, cơ quan quyền lực tối cao là cơ quan duy nhất - đây là người của quân chủ và người của tổng thống. Ngay cả thứ tự kế vị quyền lực theo luật pháp và quan hệ họ hàng cũng không phải là một đặc điểm ổn định của chế độ quân chủ. Có những ví dụ trong lịch sử Nga khi các vị vua được bầu lên cai trị thay vì các vị vua cha truyền con nối. Ilyin đi đến kết luận rằng không có dấu hiệu bên ngoài nào có thể phân biệt và xác định các hình thức chính quyền này, bản chất của chúng nằm ở bên trong, trong ý thức pháp luật quân chủ và cộng hòa của người dân. Nhà triết học coi ý thức pháp luật của công dân là một trong những thông số chủ yếu điều chỉnh hoạt động của nhà nước: “Ý thức pháp luật được duy trì - và nhà nước tồn tại; phân hủy, trở nên vẩn đục, ý thức pháp luật suy yếu - và nhà nước tan rã và diệt vong. Mặt khác, ý thức pháp luật bao gồm bản chất của nó là lòng trung thành tự do ”10. Ông tin rằng nhiệm vụ chính của các nhà cầm quyền là giáo dục ý thức pháp luật quốc gia, tức là đào tạo công dân tự giác chấp hành pháp luật. Nó không phải là quyền công dân chính thức làm cho một người trở thành một công dân, nhưng tinh thần đoàn kết với nhà nước, chấp nhận mục tiêu của nhà nước. Một công dân, ngoài lợi ích và mục tiêu cá nhân, còn coi trọng lợi ích của nhà nước như lợi ích của chính mình.

Kết quả của việc phân tích vai trò của nhà nước trong đời sống công cộng, Ilyin đã nhận được những kết luận chính sau đây. Thứ nhất, một người tham gia vào đời sống của nhà nước với tư cách là một cơ thể sống với thế giới tâm linh bên trong. Thứ hai, bản thân cơ quan chính trị - nhà nước - mang bản chất tinh thần. Thứ ba, một dân tộc mất đi ý thức về phẩm giá tinh thần, trách nhiệm cá nhân và ý nghĩa nhà nước, tất yếu sẽ phá hủy nhà nước của họ. Thứ tư, mọi sự bắt chước và vay mượn hình thức nhà nước một cách máy móc đều gây tử vong cho người dân và đất nước.

Hình thức chính quyền quân chủ - "chuyên quyền cá nhân" - là một hình thức rất cổ xưa. Để hiểu bản chất của ý thức pháp luật quân chủ, cần phải ghi nhớ bản chất tôn giáo của nó. Những người có kiểu ý thức pháp luật này tin rằng quyền lực quân chủ là từ Chúa. Nhà vua không chỉ được xem như một người cha, người mà tất cả quyền lực của tổ tiên được kế tục tập trung, mà còn như một hạt hóa thân của Thần thánh. Những phẩm chất “đặc biệt” này của một quân vương, một mặt, là nguồn gốc của những sức mạnh phi thường của ông ta, và mặt khác, là cơ sở của những đòi hỏi phi thường đối với ông ta. Nhận thức tôn giáo về quyền lực đặc biệt hiệu quả trong những trường hợp đó khi nó đánh thức trong quân vương và nhân dân sự khôn ngoan và hy sinh của một ý thức chung về công lý 12. Cơ sở đạo đức của chế độ quân chủ là lòng tin của dân chúng vào nhà vua. Giống như bất kỳ chế độ chính trị nào, chế độ quân chủ sống và sáng tạo dựa trên tâm trạng tinh thần và tinh thần cai trị người dân 13. Quyền lực của sa hoàng chuyên quyền, theo Ilyin, nên chuyên quyền và không giới hạn. Ông đã chia sẻ rõ ràng các khái niệm "vua-chuyên quyền" và "vua-bạo chúa". Sa hoàng chuyên quyền phục vụ quốc gia và bằng mọi cách cố gắng duy trì ý thức pháp luật quân chủ trong đó. Một vị vua bạo chúa là một vị vua đã phá hoại thiên chức, chức năng quốc gia - chính trị của mình, làm suy yếu ý thức pháp lý quân chủ của người dân và hình thức nhà nước quân chủ 14. Nhà triết học nhận thấy mối nguy hiểm chính của ý thức pháp luật quân chủ ở chỗ người dân có thể liều lĩnh tin tưởng một vị vua không xứng đáng, người đã gây ra thảm họa cho đất nước dưới hình thức khủng bố, tùy tiện và đổ nát.

Ilyin nêu bật khuynh hướng của ý thức pháp luật quân chủ đối với nội dung phụ hệ - gia đình của nhà nước, văn hóa của các cấp bậc trong quan hệ giữa con người với nhau. Ý tưởng rằng tất cả mọi người đều bình đẳng và hợp lý, ông gọi là một trong những điểm yếu cổ xưa nhất của con người. Con người về bản chất là khác nhau về phẩm chất, khác nhau về giá trị và do đó không bình đẳng về quyền của họ 15. Ý thức pháp luật quân chủ tập trung sự chú ý vào sự khác biệt của con người, đặc biệt là sự khác biệt về sinh ra, di truyền, giáo dục và năng khiếu.

Nếu ý thức pháp luật quân chủ là hiện thân của quyền lực nhà nước và nhân dân, thì ý thức pháp luật cộng hòa có xu hướng tiêu tan các nguyên tắc cá nhân và cá nhân, cũng như bản thân quyền lực nhà nước trong tập thể 16. Trái ngược với ý thức pháp luật quân chủ, chính thể cộng hòa tập trung vào những điểm tương đồng của con người, nhu cầu, lợi ích ích kỷ và nhu cầu tự do cá nhân và chính trị. Những người có ý thức cộng hòa về công lý được đặc trưng bởi nhận thức thực dụng-hợp lý về cuộc sống và cách giải thích quyền lực nhà nước không theo tôn giáo.

Phân tích các tác phẩm của Ilyin, người ta có thể nhận thấy sự đồng cảm rõ ràng của ông đối với chế độ quân chủ và thái độ tiêu cực đối với nền cộng hòa. Dưới thuật ngữ "chế độ quân chủ", ông che giấu một hình ảnh tích cực về nước Nga. Ngay từ ban đầu, nhà nước Nga đã được xây dựng bởi các hoàng thân và quốc vương: trong thời kỳ hoàng kim tiền Mông Cổ của Kievan Rus, trong thời kỳ ách thống trị của người Tatar và sự giải phóng khỏi nó, trong thời kỳ trỗi dậy của Mátxcơva, trong kỷ nguyên của sự trỗi dậy của sự tăng trưởng St.17. Trong lịch sử nước Nga, hình thức chính thể cộng hòa chỉ được ghi nhận trong các giai đoạn suy tàn và thất bại: trong Thời kỳ Rắc rối năm 1609–1612 (Moscow Seven Boyars) và từ năm 1917 (nước cộng hòa thuộc Liên Xô). So sánh thời gian tồn tại của chế độ quân chủ và chế độ cộng hòa cho phép chúng ta nói về chế độ quân chủ như một hình thức chính quyền lịch sử ở Nga.

Chế độ quân chủ mang lại cho Ilyin một số lợi thế chắc chắn. Trước hết, quốc vương là biểu tượng cho sự thống nhất của đất nước. Anh ấy vượt lên trên các đảng phái và quốc gia. Ngoài ra, trong một chế độ quân chủ hợp pháp, có một lợi thế không thể chối cãi khác - cơ chế chuyển giao quyền lực cho người thừa kế, được thực hiện qua nhiều thế kỷ, người được đào tạo từ thời thơ ấu cho một vai trò cao. Ilyin tin rằng một chế độ quân chủ lý tưởng không nên quan liêu, không tập trung, cũng không bạo lực tàn bạo. Chị phải gần dân, trách nhiệm, sáng tạo, có “bàn tay sạch” làm tròn bổn phận hy sinh 18. So với đảng Cộng hòa, những người không có tinh thần trách nhiệm, không biết đức tin, hoặc ý thức công lý, hoặc nền kinh tế, hoặc lịch sử của những người mà họ muốn kiểm soát số phận của họ, thì quốc vương là người bảo vệ tốt nhất cho đất nước và dân tộc. Tuy nhiên, ưu tiên chế độ quân chủ, Ilyin đã chỉ ra những đặc điểm hữu ích ở nền cộng hòa: "Dân chủ chỉ đáng được công nhận và ủng hộ trong chừng mực nó thực hiện một tầng lớp quý tộc thực sự, tức là nó phân bổ những người giỏi nhất lên hàng đầu" 19. Người coi những người yêu nước chân thành, có tư tưởng sáng tạo, có tư tưởng nhà nước, giàu kinh nghiệm, thông minh, có nghị lực, có trách nhiệm và trung thực là những người tốt nhất.

Nhà triết học, nhà công quyền và luật gia người Nga, chống cộng sản và ủng hộ phong trào da trắng. Ông được biết đến với các tác phẩm về luật học và triết học tôn giáo. Ông đã viết nhiều sách và bài báo bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau.

I. A. Ilyin sinh ngày 29 tháng 3 năm 1883 trong gia đình luật sư Alexander Ilyin và Ekaterina Ilyina. Ivan Alexandrovich là người trẻ nhất trong số ba anh em - Alexei và Alexander, sau này trở thành luật sư.

Ivan Alexandrovich nhận bằng giáo dục tiểu học tại một nhà thi đấu ở Moscow, từ đó ông tốt nghiệp loại ưu. Sau đó, Ilyin thi vào khoa luật của Đại học Tổng hợp Matxcova, sau khi tốt nghiệp, Ivan Alexandrovich tiếp tục làm việc tại trường cũ của mình để nhận học hàm giáo sư. Ngay từ năm 1909, Ivan Alexandrovich đã trở thành thạc sĩ luật nhà nước, và vào năm 1910, ông bắt đầu đọc khóa học đầu tiên của mình. Cùng năm, I. A. Ilyin đến Tây Âu để làm việc tại các trường đại học Đức, Ý và Pháp.

Năm 1913, Ilyin trở lại Moscow, và năm 1914, công trình đầu tiên trong số sáu công trình dành cho chủ nghĩa Hegel được xuất bản, đã mang lại cho ông thành công xứng đáng và được cộng đồng khoa học kính trọng. Với sự khởi đầu của cuộc Đại chiến, Ivan Alexandrovich đã thấm nhuần tinh thần yêu nước, liên quan đến một số tác phẩm được xuất bản phân tích cuộc chiến theo quan điểm triết học.

Cuộc cách mạng tháng Hai làm cho Ivan Alexandrovich suy nghĩ về cấu trúc nhà nước-luật pháp của Nga. Phản ứng tiêu cực của nhà triết học là do Cách mạng Tháng Mười gây ra, nhưng Ilyin vẫn ở lại Nga cho đến năm 1922, khi ông và hầu hết giới trí thức bị trục xuất khỏi đất nước. Sau đó, Ilyin trở thành giáo sư tại Viện Khoa học Nga ở Berlin, nơi ông làm việc và tích cực chỉ trích tư tưởng cộng sản cho đến năm 1934. Việc lên nắm quyền của những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia ở Đức buộc ông phải đến Thụy Sĩ, nơi ông tiếp tục hoạt động khoa học. các hoạt động. Ông sống ở Thụy Sĩ cho đến khi qua đời vào tháng 12 năm 1954. Năm 2005, hài cốt của Ivan Alexandrovich Ilyin được cải táng tại Moscow.

Công trình chính

1. Khái niệm pháp luật và lực lượng // Câu hỏi triết học và tâm lý học. - M., 1910. - Hoàng tử. 101 (2). - S. 1-38.

2. Mâu thuẫn đạo đức chính của chiến tranh // Câu hỏi Triết học và Tâm lý học. - M., 1914. - Câu 125 (5). - S. 797-826.

3. Học thuyết chung về luật và nhà nước / Các nguyên tắc cơ bản của luật học. Phần I. - M.-Pg., 1915. - S. 1-106.

4. Vấn đề biện minh thế giới trong triết học Hegel // Những câu hỏi của Triết học và Tâm lý học. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - trang 280-355

5. Triết học Hegel với tư cách là học thuyết về tính cụ thể của Thượng đế và con người. Tập một. Giảng dạy về Chúa. - M.: Ed. G. A. Leman và S. I. Sakharov, 1918. - 301 tr.

6. Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực. - Berlin, 1925. - 221 tr.

7. Nhiệm vụ của chúng tôi. Các bài báo 1948-1954 - Paris: Ấn bản của Liên minh quân sự chung Nga, 1956. - T. 1. - 346 tr.

8. Nhiệm vụ của chúng tôi. Các bài báo 1948-1954 - Paris: Ấn bản của Liên minh quân sự chung Nga, 1956. - T. 2. - 337 tr.

9. Tiên đề về kinh nghiệm tôn giáo. AST, 2002, - 592 tr.

10. Về bản chất của ý thức pháp luật. - München, 1956. - 223 tr.

Ý tưởng chính

Ivan Alexandrovich Ilyin đặc biệt chú ý đến cấu trúc nhà nước của nhà nước Nga. Ilyin càng coi trọng nhà nước như một công cụ cải thiện xã hội. Ông tin rằng nhà nước chịu trách nhiệm về số phận của người dân. Về vấn đề này, Ilyin đã chuẩn bị lý thuyết của riêng mình về nhà nước và các chức năng của nó trong tác phẩm "Về bản chất của ý thức pháp lý". Có ý kiến ​​cho rằng, nhà nước đóng vai trò chủ yếu trong quá trình hoàn thiện đạo đức của loài người. Là một người bảo thủ trung thành, Ilyin bác bỏ tính phổ biến của nền dân chủ. Ông tin rằng đối với mỗi quốc gia có một hình thức nhà nước tối ưu của riêng mình. Đặc biệt, Ilyin bác bỏ chủ nghĩa cộng hòa trong thực tế Nga. Mặc dù vậy, Ilyin vẫn "chưa quyết định" về hình thức tương lai của nhà nước Nga. Ilyin đề xuất một hệ thống "tiên đề quyền lực", theo đó có thể đánh giá hiệu quả của quyền lực. Ba tiên đề đã được chỉ ra: thẩm quyền pháp lý và thẩm quyền tinh thần của nhà cầm quyền, thu hút những người giỏi nhất lên nắm quyền, đi theo nhà cầm quyền vì một mục tiêu duy nhất và lợi ích quốc gia chung. Trong số đó, những điều sau đây cũng được chỉ ra: tính thực tế và tính khả thi của chính sách quyền lực được tuyên bố và thực sự.

Có tầm quan trọng lớn đối với khoa học pháp lý là một trong những tác phẩm chính của cuộc đời Ilyin - Luật cơ bản của Nga. Đây là dự thảo hiến pháp được phát triển cho nước Nga thời hậu cộng sản. Tất cả các ý tưởng hợp hiến và pháp lý của I. A. Ilyin đều được thực hiện trong dự án. Nhà triết học tuyên bố Nga trong hiến pháp của mình là một liên minh hợp pháp, trong đó mọi công dân sẽ có các quyền và nghĩa vụ của riêng mình, được thiết lập riêng bởi luật pháp. Ilyin khinh thường đối xử với bất kỳ hình thức bất hợp pháp nào, anh ấy nói rằng “tất cả mọi người không có ngoại lệ” đều phải tuân theo pháp luật. Cần lưu ý rằng Ilyin đã đặt lợi ích chung lên trên lợi ích riêng, điều này đi ngược lại với tư tưởng tư sản châu Âu thời bấy giờ. Ông tin rằng Nga cần một quyền lực nhà nước mạnh, đó là do lãnh thổ rộng lớn, sự đa dạng về quốc gia và tôn giáo, ... Nguyên thủ quốc gia theo quan niệm của Ilyin là một mắt xích, một biểu tượng của sự hòa giải và sự đồng thuận của dân chúng. Ilyin gọi sức mạnh yếu là tự lừa dối. Điều đáng chú ý là quyền lực mạnh không phải là quân đội, quan liêu hay cảnh sát. Ilyin nói rằng một chính phủ mạnh mẽ của một kiểu độc tài nên kết hợp những đặc điểm tốt nhất của nền dân chủ.

Những suy ngẫm về quyền biểu quyết dẫn nhà triết học đến ý tưởng rằng chúng không thể phổ biến. Ông đề xuất đưa ra nhiều loại bằng cấp khác nhau: độ trong sạch, trình độ học vấn tối thiểu, tài sản. Trong trường hợp này, chất lượng tài sản không nên mang tính quyết định. Bất chấp những hạn chế này, công dân phải được tiếp cận bình đẳng với quyền biểu quyết bất kể quốc tịch hay tín ngưỡng tôn giáo. Ngoài ra, Ilyin tin rằng quyền bầu cử cũng là một nghĩa vụ. Bản chất của bầu cử nên công khai, có chữ ký nhưng gây áp lực với cử tri nên bị xử lý hình sự.

Một vai trò quan trọng được chiếm giữ bởi lý luận về tự do. Ilyin tin rằng có hai loại dân chủ: sáng tạo và chính thức. Đầu tiên là nền dân chủ của Tây Âu, trong đó sự phụ thuộc vào số lượng (có nghĩa là dân số) đã thay thế thành phần chất lượng của sự phát triển. Nền dân chủ thứ hai, sáng tạo, là nền dân chủ được kêu gọi để giáo dục công dân về mặt đạo đức và tinh thần. Khái niệm này có thể so sánh với những ý tưởng của J. J. Rousseau về phát triển nền dân chủ. Ilyin tin rằng mọi người nên coi trọng tự do. Ông tin rằng một dân tộc tự do nên biết quyền của họ, cần và đấu tranh cho họ.