Hiện tại, nghiên cứu về một nhân cách sáng tạo và mối liên hệ của nó với các đặc điểm và tính cách có vẻ là hứa hẹn nhất. Nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước V.I. Andreev, D.B. Bogoyavlenskaya, R.M. Granovskaya, A.Z. Zak, V.Ya.Kan-Kalik, N.V. Kichuk, N.V. Kuzmina, A.N. Luk, S.O. Sysoeva, V.A. Tsapok và những người khác.

Rất nhiều tài năng và sức lực đã được đầu tư vào việc phát triển các vấn đề sư phạm liên quan đến sự phát triển sáng tạo của cá nhân, chủ yếu là nhân cách của trẻ em, thanh thiếu niên, những nhà giáo ưu tú của lứa tuổi 20 và 30: A.V. Lunacharsky, P.P. Blonsky, S.T. Shatsky, B.L. Yavorsky, B.V. Asafiev, N.Ya. Bryusov. Dựa trên kinh nghiệm của mình, được bồi đắp bởi nửa thế kỷ phát triển của khoa học dạy và nuôi dạy trẻ, những người thầy giỏi nhất, đứng đầu là các “bô lão” - V.N. Shatskoy, N.L. Grodzenskaya, M.A. Rumer, G.L. Roshal, N.I. Sats đã tiếp tục và tiếp tục phát triển về mặt lý thuyết và thực tế nguyên tắc phát triển sáng tạo của trẻ em và thanh thiếu niên.

Các nhà nghiên cứu E. V Andrienko, M. A. Vasilik, N. A. Ippolitova, O.A. Leontovich, I. A. Sternin đã chỉ ra những đặc điểm chủ quan của con người sáng tạo như những rào cản giao tiếp “con người”, những rào cản về văn hóa xã hội, địa vị - vai trò, tâm lý, nhận thức, mối quan hệ. Nhưng ảnh hưởng đáng kể nhất trong việc hình thành vấn đề này là do O. Kulchitskaya thực hiện, Y. Kozeletky đã trình bày khái niệm I đặc biệt của mình về sự phát triển của con đường sáng tạo và bản thân nhân cách. Ya. A. Ponomarev đã chỉ ra mười giai đoạn của quá trình sáng tạo và mô tả chúng theo ý nghĩa của chúng đối với cá nhân.

Vì vậy, trong văn học tâm lý, có hai quan điểm chính về nhân cách sáng tạo. Theo một người, óc sáng tạo hay khả năng sáng tạo ở mức độ này hay mức độ khác là đặc điểm của mỗi người bình thường. Nó không thể thiếu đối với một người như khả năng suy nghĩ, nói và cảm nhận. Hơn nữa, việc nhận ra tiềm năng sáng tạo, bất kể quy mô của nó, làm cho một người bình thường về mặt tinh thần. Tước đi một cơ hội như vậy có nghĩa là gây ra trạng thái loạn thần kinh trong anh ta. Theo quan điểm thứ hai, không phải mọi người (bình thường) đều nên được coi là người sáng tạo, hay người sáng tạo. Vị trí này được kết nối với sự hiểu biết khác nhau về bản chất của sự sáng tạo. Ở đây, ngoài quá trình tạo mới chưa được lập trình, giá trị của một kết quả mới được tính đến. Nó phải có giá trị toàn cầu, mặc dù quy mô của nó có thể khác nhau. Đặc điểm quan trọng nhất của người sáng tạo là nhu cầu sáng tạo mạnh mẽ và ổn định. Một người sáng tạo không thể sống thiếu sáng tạo, nhìn thấy trong đó mục tiêu chính và ý nghĩa chính của cuộc đời mình.

Thuật ngữ "sáng tạo" chỉ cả hoạt động của cá nhân và những giá trị do cô ấy tạo ra, từ những dữ kiện của số phận cá nhân của cô ấy, trở thành những dữ kiện của văn hóa. Vì xa lạ với cuộc sống của đối tượng tìm kiếm và suy nghĩ của mình, nên việc giải thích những giá trị này trong các phạm trù tâm lý học như một bản chất kỳ diệu là không hợp lý. Đỉnh núi có thể tạo cảm hứng cho việc tạo ra một bức tranh, một bài thơ hoặc một công trình địa chất. Nhưng trong mọi trường hợp, một khi được tạo ra, những tác phẩm này không trở thành chủ đề của tâm lý học ở một mức độ lớn hơn chính nó. Phân tích khoa học và tâm lý cho thấy một thứ hoàn toàn khác: cách nhận thức, hành động, động cơ, mối quan hệ giữa các cá nhân và cấu trúc nhân cách của những người tái tạo nó bằng nghệ thuật hoặc bằng các ngành khoa học Trái đất. Hiệu quả của những hành vi và mối liên hệ này được in đậm trong các sáng tạo nghệ thuật và khoa học, giờ đây liên quan đến một lĩnh vực độc lập với tổ chức tinh thần của chủ thể.

Người ta chú ý nhiều đến định nghĩa về khái niệm nhân cách sáng tạo trong văn học triết học, sư phạm và tâm lý học: V.I. Andreev, D.B. Bogoyavlenskaya, R.M. Granovskaya, A.Z. Kichuk, N.V. Kuzmina, A.N. Luk, S.O. Sysoeva, V.A. Tsapok và những người khác.

Theo V. Andreev, nhân cách sáng tạo là loại nhân cách có đặc điểm là tính kiên trì, tập trung cao độ vào sáng tạo, có động cơ và hoạt động sáng tạo, biểu hiện ở sự thống nhất hữu cơ với khả năng sáng tạo ở mức độ cao, cho phép để đạt được những kết quả có ý nghĩa tiến bộ, xã hội và cá nhân trong một hoặc nhiều hoạt động.

Các nhà tâm lý học coi sáng tạo là trình độ cao của tư duy lôgic, là động lực thúc đẩy hoạt động, “kết quả của nó là những giá trị vật chất và tinh thần được tạo ra”. Hầu hết các tác giả đều đồng ý rằng một người sáng tạo là một cá nhân có trình độ hiểu biết cao, có mong muốn về một cái gì đó mới, nguyên bản. Đối với một người hoạt động sáng tạo, hoạt động sáng tạo là nhu cầu sống còn, và phong cách ứng xử sáng tạo là nét đặc trưng nhất. Chỉ số chính của một nhân cách sáng tạo, đặc điểm quan trọng nhất của nó là sự hiện diện của các năng lực sáng tạo, được coi là năng lực tâm lý cá nhân của một người đáp ứng yêu cầu của hoạt động sáng tạo và là điều kiện để thực hiện thành công. Sáng tạo gắn liền với việc tạo ra một sản phẩm mới, nguyên bản, với việc tìm kiếm các phương tiện hoạt động mới. N.V. Kichuk định nghĩa một người sáng tạo thông qua hoạt động trí tuệ, tư duy sáng tạo và tiềm năng sáng tạo của cô ấy.

Cũng có tầm quan trọng lớn đối với việc hiểu các đặc điểm của một nhân cách sáng tạo là sự hình thành đặc biệt của các hành động tinh thần. Xét cho cùng, “sáng tạo” không tồn tại ở dạng thuần túy, hoạt động sáng tạo thực sự bao gồm rất nhiều thành phần kỹ thuật, sự “làm việc” trong đó là một trong những điều kiện tiên quyết của hoạt động sáng tạo. Việc đào sâu các đặc điểm tâm lý của quá trình suy nghĩ cũng bao gồm việc chỉ ra rằng những thay đổi về "đặc điểm khái niệm của đối tượng" thường đi trước những thay đổi về ý nghĩa hoạt động và đánh giá cảm xúc, rằng kiến ​​thức được hình thành bằng lời nói về một đối tượng không nhất thiết phải mang đặc tính của khái niệm. theo nghĩa chặt chẽ của từ này. Sự phát triển của các quá trình cảm xúc ở một người sáng tạo cũng có những đặc điểm riêng của nó. Nếu chúng ta nhớ lại một trong những sơ đồ cổ điển của quá trình sáng tạo - chuẩn bị, trưởng thành, truyền cảm hứng, xác minh - và liên hệ nó với nghiên cứu sẵn có về tâm lý tư duy, thì với tất cả các quy ước của sơ đồ, mối tương quan như vậy cho phép chúng ta phát biểu rằng các liên kết đầu tiên và thứ tư của quá trình sáng tạo được nghiên cứu chuyên sâu hơn nhiều so với liên kết thứ hai và thứ ba. Vì vậy, hiện nay, chúng cần được quan tâm đặc biệt. Nghiên cứu về “cảm hứng” trên các mô hình phòng thí nghiệm là nghiên cứu về các điều kiện xuất hiện và các chức năng kích hoạt cảm xúc, đánh giá cảm xúc nảy sinh trong quá trình giải quyết các vấn đề về tinh thần. Ví dụ, trong các công trình về tâm lý học của sự sáng tạo khoa học, người ta chỉ ra một cách thuyết phục rằng hoạt động của một nhà khoa học luôn được điều chỉnh bởi cấu trúc phân loại của khoa học, nó phát triển theo quy luật riêng của nó, không phụ thuộc vào cá nhân, nhưng đồng thời , cho phép một sự đối lập nhất định của kế hoạch “chủ quan-kinh nghiệm” và “hoạt động khách quan”, có thể bị chê trách về cách giải thích biểu sinh của “kinh nghiệm”, tức là các chức năng của lĩnh vực cảm xúc-tình cảm.

Các nhà khoa học - nhà nghiên cứu xác định các đặc điểm chính của một nhân cách sáng tạo như:

tư tưởng dũng cảm, thiên hướng chấp nhận rủi ro;

tưởng tượng;

tầm nhìn có vấn đề;

khả năng suy nghĩ;

khả năng tìm ra mâu thuẫn;

khả năng chuyển giao kiến ​​thức và kinh nghiệm cho một tình huống mới;

Sự độc lập;

sự thay thế;

tính linh hoạt của tư duy;

khả năng tự chính phủ.

O. Kulchitskaya nêu bật những đặc điểm sau của một nhân cách sáng tạo:

sự xuất hiện của sự quan tâm có định hướng đối với một lĩnh vực kiến ​​thức cụ thể, ngay cả khi còn nhỏ;

năng lực làm việc cao;

sự phụ thuộc của sự sáng tạo thành động lực tinh thần;

ngoan cường, bền bỉ;

đam mê công việc.

V. Molyako cho rằng một trong những phẩm chất chính của người sáng tạo là ham muốn cái độc đáo, cái mới, phủ nhận cái thường, cũng như có trình độ hiểu biết cao, khả năng phân tích hiện tượng, so sánh chúng, một sự kiên trì. quan tâm đến một tác phẩm cụ thể, tiếp thu kiến ​​thức lý thuyết và thực tiễn tương đối nhanh chóng và dễ dàng, tính sơ sài và độc lập trong công việc.

Vì vậy, chúng ta có thể đưa ra những đặc điểm và đặc điểm chung sau đây của một nhân cách sáng tạo, được nhiều nhà nghiên cứu về vấn đề này chấp nhận:

Con người được phú cho quyền tự do lựa chọn. Anh ấy có thể lựa chọn ý định và mục tiêu. Có thể thực hiện một lựa chọn các hoạt động tinh thần và hành động mà nó thực hiện. Nhờ sự tự do này, con người trở thành một sinh thể sáng tạo.

Người tạo ra con người là nguyên nhân chính dẫn đến hành vi của anh ta. Nó là một hệ thống tự quản tương đối; nguồn gốc của hành động của nó, trước hết, được chứa trong chủ thể, chứ không phải trong đối tượng. Đây là một cá nhân duy nhất; Động lực sâu rộng hoặc những suy nghĩ tự phát ảnh hưởng phần lớn đến quyết định và hành động của anh ta, những gì anh ta làm và những gì anh ta tránh.

Động lực chính là nhu cầu (meta-need) để xác nhận giá trị của một người, còn được gọi là nhu cầu gubristic. Nó được thỏa mãn chủ yếu bởi việc thực hiện các vi phạm sáng tạo và mở rộng, bằng cách tạo ra các hình thức mới hoặc phá hủy các hình thức cũ.

Một người là một người sáng tạo được điều chỉnh để phát triển bên trong và bên ngoài. Đó là những vi phạm cho phép hình thành nhân cách của anh ta và làm phong phú thêm nền văn hóa của anh ta. Phát triển là mục tiêu chính của nhân cách con người. Nếu không có định hướng phát triển, một người bị hạn chế cơ hội sẽ không có cơ hội tồn tại và sẽ không thể xây dựng hạnh phúc và sức khỏe của mình, tức là hạnh phúc.

Người tạo ra con người có một ý thức hạn chế và ý thức tự giác. Tiền đề này phá hủy quan điểm cấp tiến về cái gì là tâm linh, ý thức, đồng thời là cái nhìn cấp tiến về tâm trí và tính cách vô thức (các nhà phân tâm học cực đoan).

Hành động của một người đàn ông, đặc biệt là suy nghĩ và hành động của anh ta, có ảnh hưởng lớn đến việc anh ta chiếm vị trí nào trong thang đo thiện và ác; dưới ảnh hưởng của họ, anh ta trở nên nhân đạo hoặc vô nhân đạo.

Từ quan điểm tâm lý học, cần đặc biệt quan tâm đến việc phân biệt ba loại nhân cách sáng tạo trong yếu tố nhận thức:

Loại thứ nhất bao gồm các phán đoán về các thế giới: vật chất, xã hội và biểu tượng, mang tính liên quan, tức là chúng tồn tại khách quan, không phụ thuộc vào ý muốn của con người. Ở đây không chỉ là những kiến ​​thức xã hội được tiếp thu trong quá trình học tập. Một người, thực hiện các hành động sáng tạo, cũng hình thành ý kiến ​​cá nhân về chủ đề bản chất con người.

Các phán đoán tương quan (mô tả và đánh giá) liên quan đến các mối quan hệ và kết nối tồn tại giữa thế giới bên ngoài và bản thân mỗi người.

Trong yếu tố nhận thức cũng có những phán đoán về bản thân, được gọi là hiểu biết về bản thân, sự đại diện của bản thân, hay khái niệm về bản thân.

Yếu tố nhận thức của cá nhân cung cấp định hướng của cô ấy về thế giới, cho phép cô ấy hiểu được các mối liên hệ phức tạp "tôi - người khác", cung cấp kiến ​​thức về bản thân, cần thiết trong quá trình hình thành quan điểm chung về thực tế, và cũng đóng một vai trò quan trọng. trong các hành động bảo vệ của cá nhân.

Yếu tố thứ ba của nhân cách, sau đây gọi là ý chí, là yếu tố động cơ. Nó thiết lập quá trình tạo động lực và xác định hướng chung của nó, hỗ trợ, làm gián đoạn hoặc hoàn thành các suy nghĩ và hành động, ảnh hưởng đến việc tiêu hao năng lượng và thời gian tiếp tục của chúng. Nguồn gốc của loại hành động này nằm trong hệ thống nhu cầu cá nhân, là phần quan trọng nhất của yếu tố thứ ba của nhân cách. Việc kích hoạt các nhu cầu bằng các kích thích đến từ môi trường, hoặc bởi các yếu tố bên trong (chuỗi suy nghĩ) đặt ra quá trình tạo động lực.

Ya. Kozainstky phân loại nhu cầu của những người sáng tạo, lấy không gian mà họ hoạt động làm tiêu chí. Theo tiêu chí này, ông xác định bốn loại trong số họ:

Nhóm thứ nhất là những nhu cầu sống còn (cơ bản, tự nhiên), là những nhu cầu bẩm sinh, do di truyền. Sự hài lòng của họ là cần thiết để duy trì sự tồn tại của cá thể và giống Homo sapiens.

Nhóm thứ hai đại diện cho các nhu cầu nhận thức mà một người đáp ứng trong lĩnh vực khoa học, triết học, văn học, âm nhạc, mỹ thuật, khoa học máy tính (nhu cầu về năng lực, thông tin, nhu cầu thẩm mỹ).

Nhóm vấn đề thứ ba phức tạp hơn. Nó bao gồm các vấn đề xã hội mà tác giả gọi là giữa các cá nhân (ví dụ, nhu cầu liên kết, tình yêu, tình anh em, sự thống trị hoặc quyền lực đối với người khác, nhu cầu về an sinh xã hội). Nhóm nhu cầu này có thể được thỏa mãn trong không gian bên ngoài.

Nhóm thứ tư bao gồm những nhu cầu cá nhân, nhiều hơn những nhu cầu khác liên quan đến thế giới bên trong của chủ thể. Chúng có tác động lớn hơn đến tính độc đáo và độc đáo của cá nhân. Ở đây tác giả bao gồm các nhu cầu như nhu cầu về thành tựu cá nhân, nhu cầu về giá trị bản thân, nhu cầu về ý nghĩa của cuộc sống, hay sự siêu việt.

Thành phần tiếp theo của nhân cách là yếu tố tình cảm. Nó rất phức tạp và bao gồm các hệ thống sinh lý thần kinh và tâm thần thường trực tạo ra các trạng thái và quá trình cảm xúc, ảnh hưởng và tâm trạng. Tính chất độc đáo của yếu tố tình cảm là nó gắn liền với hầu hết các yếu tố của nhân cách. Các phán đoán giá trị bị bão hòa với những cảm xúc tích cực hoặc tiêu cực. Cảm xúc đề cập đến các khía cạnh chính của tính khí và chứng loạn thần kinh. Cấu trúc cảm xúc được bao gồm trong các quá trình động lực, do đó cảm xúc "phục vụ" tất cả các yếu tố cấu thành khác của một nhân cách sáng tạo. J. Kozeletky chỉ ra một yếu tố khác của nhân cách - cá nhân, được ông hiểu như một cấu trúc sinh lý thần kinh, tinh thần và tâm linh sâu sắc, trong đó có một nội dung (cá nhân) tồn tại giống hệt nhau liên quan đến một người nhất định.

Tính sáng tạo của chủ thể, nhân cách cần được xem xét, tính đến các yếu tố xã hội vĩ mô: văn hóa, chính trị, kinh tế. Các khái niệm hệ thống về sự sáng tạo phá vỡ quan điểm "nhân cách học", theo đó sự sáng tạo bị giới hạn ở một con người - tri thức, tâm hồn hoặc nhân cách của anh ta. Theo quan điểm hệ thống, một người là một phần của hệ thống rộng lớn hơn liên quan đến việc tạo ra một tác phẩm sáng tạo.

Một người được thể hiện trong sự sáng tạo theo nhiều chiều, vì anh ta bao gồm các cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội, hoạt động ở cấp độ ý thức và vô thức nhờ các hệ thống nhận thức, cảm xúc và hành động. Một người là duy nhất, sống đồng thời trong thế giới bên ngoài và bên trong.

Tóm tắt đoạn văn này, chúng ta có thể kết luận rằng nhân cách sáng tạo là một loại nhân cách có đặc điểm là tính kiên trì, tập trung cao độ vào sáng tạo, động cơ và hoạt động sáng tạo, biểu hiện ở sự thống nhất hữu cơ với khả năng sáng tạo ở mức độ cao, cho phép nó đạt được những kết quả tiến bộ, xã hội và có ý nghĩa cá nhân trong một hoặc nhiều hoạt động. Chúng tôi cũng phát hiện ra những đặc điểm cơ bản của một người sáng tạo như: lòng dũng cảm suy nghĩ, ham thích mạo hiểm, tưởng tượng, tầm nhìn có vấn đề, khả năng suy nghĩ, khả năng tìm ra mâu thuẫn, khả năng chuyển giao kiến ​​thức và kinh nghiệm cho một tình huống mới, tính độc lập, tính thay thế, tính linh hoạt của tư duy, khả năng tự quản lý, năng lực làm việc cao, phục tùng sự sáng tạo thành động lực tinh thần, tính kiên trì, tính ngoan cường, lòng say mê công việc và nảy sinh sự quan tâm có định hướng đối với một lĩnh vực kiến ​​thức cụ thể, ngay cả khi còn nhỏ.

Đặc điểm tâm lý của thanh thiếu niên sáng tạo

Trước đó, tôi đã xem xét các đặc điểm về lòng tự trọng của thanh thiếu niên và các cá nhân sáng tạo. Đã đến lúc nghiên cứu các đặc điểm về lòng tự trọng của thanh thiếu niên sáng tạo.

Các nhà tâm lý học cố gắng xác định những đặc điểm quan trọng nhất của một nhân cách sáng tạo bằng cách so sánh các đặc tính của những người được biết đến với các thành tựu sáng tạo với các đặc tính của những người kém năng suất hơn. Hóa ra là những người sáng tạo, bất kể tuổi tác và định hướng sở thích, khác biệt với những người còn lại ở ý thức cá nhân phát triển, sự hiện diện của các phản ứng tự phát, mong muốn dựa vào sức mạnh của bản thân, khả năng vận động cảm xúc, mong muốn làm việc độc lập và - đồng thời - tự tin, đĩnh đạc và quyết đoán. Các nhà khoa học không tìm thấy sự khác biệt về tuổi tác trong những phẩm chất này. Nhưng sự khác biệt như vậy được tìm thấy trong một tập hợp các phẩm chất mà các nhà tâm lý học tạm gọi là "tính hiệu quả có kỷ luật", bao gồm khả năng tự kiểm soát, nhu cầu đạt được và cảm giác hạnh phúc. Những người trưởng thành sáng tạo đạt điểm thấp hơn trong nhóm phẩm chất này, và những người đàn ông trẻ tuổi sáng tạo đạt điểm cao hơn so với các bạn kém năng suất hơn của họ. Tại sao?

Hoạt động sáng tạo một mặt ngụ ý khả năng giải phóng bản thân khỏi sức mạnh của những ý tưởng và sự cấm đoán hàng ngày (thường là vô thức), tìm kiếm những liên kết mới và những cách thức ban đầu, mặt khác, phát triển khả năng tự kiểm soát, tổ chức và khả năng kỷ luật bản thân. Vị trí của một thiếu niên và một người trưởng thành trong vấn đề này là khác nhau. Tuổi trẻ có tâm lý năng động hơn, hay di chuyển và thiên về sở thích. Để trở nên có năng suất sáng tạo, một thanh thiếu niên cần có kỷ luật trí tuệ và sự điềm tĩnh hơn, điều này khác với các bạn đồng lứa bốc đồng, phân tán của mình. Ngược lại, một người trưởng thành, trưởng thành vô tình bị thu hút về phía những gì quen thuộc, ổn định, được nhiều người biết đến. Do đó, nguyên tắc sáng tạo thể hiện ở anh ta trong một khuôn khổ tổ chức ít ràng buộc hơn, ở khả năng tự phát, bất ngờ ngay cả đối với bản thân các hành động và liên kết. Ngoài ra, một người trưởng thành đã thể hiện tiềm năng sáng tạo của mình một cách khách quan có nhiều cơ hội để thay đổi hành vi của mình hơn so với một thanh niên - một học sinh trung học, nơi mà người lớn yêu cầu trước hết là đồng hóa tài liệu chương trình, nhận thức được bất kỳ sự lập dị và bất ngờ nào về phần mình như một thách thức.

Nhu cầu sáng tạo nảy sinh khi không mong muốn hoặc không thể do hoàn cảnh bên ngoài, tức là ý thức trong tình huống này kích động hoạt động của vô thức. Như vậy, ý thức trong sáng tạo mang tính thụ động và chỉ tri giác sản phẩm sáng tạo, còn vô thức chủ động tạo ra sản phẩm sáng tạo. Do đó, hành động sáng tạo là sự kết hợp của các cấp độ tư duy logic và trực quan.

Đời sống tinh thần của con người là một quá trình biến đổi hai dạng hoạt động bên trong và bên ngoài: sáng tạo và hoạt động. Đồng thời, hoạt động được tiến hành nhanh chóng, tùy ý, hợp lý, được điều chỉnh một cách có ý thức, được thúc đẩy bởi một động cơ nhất định và hoạt động theo kiểu phản hồi tiêu cực: việc đạt được một kết quả hoàn thành giai đoạn của hoạt động. Mặt khác, sáng tạo là tự phát, không tự nguyện, phi lý trí, không thể điều chỉnh được bởi ý thức, nó được thúc đẩy bởi sự xa lánh thế giới của con người và hoạt động theo nguyên tắc phản hồi tích cực: tiếp nhận sản phẩm sáng tạo chỉ thúc đẩy quá trình, khiến nó trở nên vô tận. Do đó, hoạt động là đời sống của ý thức, cơ chế của nó được rút gọn thành sự tương tác của ý thức chủ động với vô thức thụ động, trong khi tính sáng tạo là đời sống của vô thức chiếm ưu thế trong tương tác với ý thức bị động.

Ảnh hưởng của nghệ thuật đối với một người được các nhà tâm lý học xem xét trong ba khái niệm lý thuyết: nhận thức về nghệ thuật, cảm giác, trí tưởng tượng hoặc tưởng tượng. Theo L. S. Vygotsky, nghệ thuật nào cũng dựa trên sự thống nhất giữa cảm giác và tưởng tượng. Khi cảm nhận các tác phẩm nghệ thuật, một phản ứng thẩm mỹ xảy ra, được đặt tên có điều kiện là "catharsis" - sự thanh lọc và thư giãn tinh thần xảy ra trong quá trình đồng cảm. Khi được nhận thức, tác phẩm nghệ thuật trở thành cá nhân, nhưng không mất đi ý nghĩa xã hội.

Tác phẩm nghệ thuật, là một sản phẩm tinh thần, ảnh hưởng đến tâm linh của một người, phát triển lĩnh vực cảm xúc-hành động (cảm giác, ý chí) và các quá trình nhận thức (chú ý, cảm giác, nhận thức, trí nhớ, suy nghĩ, tưởng tượng). Theo nhiều nhà nghiên cứu, nghệ thuật có tác động đến hoạt động của con người, dù phát triển theo hướng nào. Những quy định này có tầm quan trọng lớn trong việc đào tạo một chuyên gia trong lĩnh vực nghệ thuật.

Do tính đặc thù của nó, các lớp học trong bất kỳ loại hình nghệ thuật nào, kể cả mỹ thuật hay âm nhạc, đều cần có cách tiếp cận đặc biệt và tổ chức đặc biệt, đồng thời do nguyên tắc biện chứng, có tính hệ thống và tính liên tục. Đương nhiên, chúng không thể được xem xét nếu không dựa trên các đặc điểm tâm lý của cá nhân. Biểu hiện của nó trong hoạt động, giao tiếp và sáng tạo, trên các chi tiết cụ thể của quá trình nhận thức cá nhân, bao gồm cả lứa tuổi vị thành niên mà chúng ta quan tâm.

Tính phức tạp và vấn đề của việc nghiên cứu sự phát triển và hình thành năng lực sáng tạo ở lứa tuổi thanh thiếu niên là do một số lượng lớn các yếu tố đa dạng quyết định bản chất và biểu hiện của năng lực sáng tạo.

Các nhà nghiên cứu vấn đề này xác định ba nhóm chính kết hợp các yếu tố này. Nhóm thứ nhất bao gồm thiên hướng tự nhiên và đặc điểm cá nhân quyết định sự hình thành nhân cách sáng tạo. Thứ hai kết hợp tất cả các hình thức ảnh hưởng của môi trường xã hội đến sự phát triển và biểu hiện của năng lực sáng tạo. Nhóm thứ ba là sự phụ thuộc của sự phát triển năng lực sáng tạo vào bản chất và cấu trúc của hoạt động.

Giải pháp của vấn đề này có tầm quan trọng đặc biệt đối với lứa tuổi học sinh cuối cấp, vì lứa tuổi này là giai đoạn thuận lợi cho sự phát triển tính sáng tạo với tư cách là một đặc điểm nhân cách ổn định. Điều này được chứng minh bởi một số nghiên cứu thực nghiệm đã chỉ ra một "loạt" các biểu hiện của khả năng sáng tạo chính xác ở lứa tuổi học sinh cuối cấp. Ở các lớp trên, vấn đề phát triển khả năng sáng tạo là nghiêm trọng nhất, vì bản thân sự sáng tạo bao gồm khả năng tự thay đổi, thể hiện bản thân và khả năng di chuyển cảm xúc sống động. Bằng cách đối đầu với nhân cách của một thiếu niên với nhiều tình huống phức tạp, đôi khi mâu thuẫn trong cuộc sống, tuổi vị thành niên sớm kích thích và kích hoạt sự biểu hiện của khả năng sáng tạo.

Đặc điểm chính của lứa tuổi này là ý thức về tính cá nhân, sự khác biệt, độc đáo của bản thân. Đối với học sinh phổ thông, phẩm chất cá nhân trở thành một giá trị đặc biệt. Các tình huống liên quan đến căng thẳng và rủi ro cũng rất quan trọng. Những nét tính cách có ý chí mạnh mẽ và sự củng cố sự khác biệt của cá nhân giữa các thanh thiếu niên nhận được một sự phát triển đáng chú ý. Nếu một bộ phận rất đáng kể nam thanh niên có đặc điểm là thiếu hứng thú với hoạt động nhận thức, thì có một bộ phận thanh thiếu niên khác lại tỏ ra thực sự quan tâm đến sáng tạo và học tập. Học sinh trung học có thể tự đặt ra cho mình một nhiệm vụ sáng tạo hoặc giáo dục và hoàn thành nó một cách có ý thức.

Trong quá trình phát triển khả năng sáng tạo nghệ thuật hoặc âm nhạc, một thiếu niên phải đối mặt với những khó khăn nhất định. Hoạt động sáng tạo không nên mang tính chất đại chúng, đại trà nhưng vẫn có giá trị vun đắp to lớn, mở rộng tầm nhìn, đào sâu tình cảm của lứa tuổi thiếu niên.

Khi nghiên cứu vấn đề hình thành và phát triển năng lực sáng tạo ở thiếu niên hiện đại, môi trường xã hội mà thiếu niên đang ở có vai trò rất lớn. Và mặc dù môi trường "không tạo ra", nhưng thể hiện tài năng, nó được cho 95% ảnh hưởng đến việc hình thành các biến thể khác nhau của sự sáng tạo và chỉ 5% - yếu tố di truyền. Những yêu cầu của môi trường xã hội, môi trường trực tiếp, truyền thống và thái độ trong học tập có thể kích thích hoặc ngược lại, kìm hãm khả năng sáng tạo của những trẻ không có tiềm năng sáng tạo cao.

Theo các nhà nghiên cứu, các quá trình tâm lý quan trọng tiếp theo điều chỉnh hoạt động sáng tạo là tư duy và nhận thức.

Đến cuối tuổi vị thành niên, đứa trẻ đã có thể trừu tượng hóa khái niệm khỏi thực tế, tách các phép toán logic khỏi các đối tượng mà chúng được thực hiện và phân loại các câu lệnh, bất kể nội dung của chúng, theo loại logic của chúng. J. Piaget chỉ ra khuynh hướng mạnh mẽ của phong cách tư duy trẻ đối với lý thuyết trừu tượng, việc tạo ra các lý thuyết trừu tượng, niềm đam mê với các cấu trúc triết học, v.v.

Số lượng chú ý, khả năng duy trì cường độ của nó trong thời gian dài và chuyển từ môn học này sang môn học khác tăng dần theo độ tuổi. Đồng thời, sự chú ý trở nên có chọn lọc, tùy thuộc vào định hướng của sở thích. Thanh thiếu niên và thanh niên thường phàn nàn về việc họ không thể tập trung vào một việc, đãng trí và buồn chán kinh niên. Như các nhà tâm lý học lưu ý, “Cách cư xử kém” về sự chú ý, không có khả năng tập trung, chuyển đổi và bị phân tâm trước một số tác nhân kích thích là một trong những lý do chính dẫn đến kết quả học tập kém. Điều này cũng làm phát sinh các vấn đề như say rượu, nghiện ma túy và theo đuổi thú vui một cách không kiềm chế ở tuổi thanh niên.

Sự phát triển của trí thông minh liên quan chặt chẽ đến sự phát triển của các khả năng sáng tạo, không chỉ liên quan đến việc đồng hóa thông tin, mà còn là sự biểu hiện của sự chủ động trí tuệ và sự sáng tạo ra một cái gì đó mới. Thành phần quan trọng nhất của sự sáng tạo là trí tuệ - ưu thế của cái gọi là tư duy phân kỳ, cho rằng có thể có nhiều câu trả lời đúng và ngang nhau cho cùng một câu hỏi (trái ngược với tư duy hội tụ, tập trung vào một giải pháp rõ ràng , gỡ bỏ vấn đề như vậy).

Ý nghĩa của tri giác đối với quá trình sáng tạo cũng được nhấn mạnh khi coi tri giác là nguồn thu nhận và lưu trữ thông tin. Để tạo ra một cái gì đó mới, cần phải dựa vào một cái gì đó đã biết, có đủ tư liệu phong phú trong bộ nhớ để hoạt động tự do với nó. Ví dụ, ở thiếu niên, trong hoạt động thị giác, tri giác có thái độ trực quan. “Một thiếu niên ngày càng trở nên thích chiêm ngưỡng hơn, chiêm ngưỡng thế giới từ bên ngoài, trải nghiệm nó như một hiện tượng phức tạp, nhận thức trong sự phức tạp này không phải quá nhiều sự đa dạng và hiện diện của sự vật, mà là mối quan hệ giữa các sự vật, sự thay đổi của chúng”. Không chỉ kiểu cảm nhận về hình vẽ thay đổi (nó trở nên chi tiết hơn), mà còn cả nhận thức về hình ảnh. Bức tranh từ các màu tương phản mở chuyển sang một cách phối màu phức tạp, tinh tế hơn.

Một quá trình tâm lý khác có quan hệ mật thiết với quá trình sáng tạo là quá trình tưởng tượng. Trí tưởng tượng vốn có ở mỗi người, nhưng mọi người khác nhau về hướng, độ mạnh và độ sáng của nó. Quá trình này đặc biệt diễn ra mạnh mẽ ở thời thơ ấu và đầu tuổi vị thành niên; nó dần mất đi độ tươi sáng và sức mạnh của nó. Theo một số tác giả, điều này là do trong thời gian đào tạo, chức năng này mất dần ý nghĩa và không phát triển để ghi nhớ một quy luật hoặc một thông tin nào đó, không cần đến trí tưởng tượng và tưởng tượng. Thiếu niên được đặt trong thế giới của thực tế, kết nối với hoạt động giáo dục của mình, đồng thời, một cái gì đó đi vào thế giới tưởng tượng mà không có cách nào kết nối với hoạt động của đứa trẻ. Do đó, điểm khởi đầu cho sự phát triển trí tưởng tượng có thể là hoạt động có định hướng, tức là việc đưa trí tưởng tượng của thiếu niên vào việc giải quyết một số vấn đề hoặc nhiệm vụ.

Ví dụ, trong nghệ thuật thị giác, thiếu niên chỉ có một hoạt động trí tưởng tượng sáng tạo không còn đủ nữa, anh ta không hài lòng với một bức vẽ được thực hiện bằng cách nào đó, để thể hiện trí tưởng tượng sáng tạo của mình, anh ta cần phải có chuyên môn, nghệ thuật đặc biệt. kỹ năng và khả năng.

Ngoài ra, như L. S. Vygotsky đã lưu ý, hoạt động sáng tạo của trí tưởng tượng phụ thuộc trực tiếp vào sự phong phú và đa dạng của trải nghiệm trước đó của một người: trải nghiệm càng phong phú thì trí tưởng tượng của anh ta càng có nhiều chất liệu.

Kết luận sư phạm có thể được rút ra là cần phải mở rộng kinh nghiệm của một thiếu niên nếu chúng ta muốn tạo ra một nền tảng đủ mạnh cho hoạt động sáng tạo của anh ta. Sự phát triển của trí tưởng tượng không chỉ làm tăng đáng kể trí thông minh, khả năng tập trung chú ý - điều vô cùng quan trọng ở tuổi vị thành niên đối với việc giải quyết thành công các xung đột trong cuộc sống.

Một vai trò quan trọng trong việc phát triển khả năng nghệ thuật và âm nhạc ở thanh thiếu niên được trao cho các quá trình điều tiết, bao gồm cảm giác và cảm xúc, lĩnh vực tự chủ và tự điều chỉnh. Theo một số tác giả, động cơ và nhu cầu sáng tạo được hình thành dưới tác động của cảm xúc chi phối. Trong số những cảm xúc thường chi phối nhiều nhất trong tính cách sáng tạo là niềm vui và sự hung hăng. Do đó, J. Getzels và F. Jackson, khi nghiên cứu về trẻ em có tính sáng tạo cao, đã ghi nhận một số lượng lớn các yếu tố tích cực trong các sản phẩm của sự sáng tạo. Trong danh sách các phẩm chất, có hai phẩm chất chính: lạc quan và khao khát thống trị.

Một điều kiện tâm lý cần thiết để phát triển các khả năng nghệ thuật và âm nhạc là tạo ra một bầu không khí có lợi cho việc thể hiện những ý tưởng và quan điểm mới, phát triển một cảm giác an toàn về tâm lý và một quan niệm tích cực về bản thân. Thanh thiếu niên có lòng tự trọng thấp thường không thể nhận ra khả năng của mình, vì vậy giáo viên cần giúp phát triển hình ảnh bản thân tích cực ở thanh thiếu niên thông qua thái độ quan tâm và thân thiện với các em, khuyến khích các hoạt động của các em. Ngoài ra, ở độ tuổi này, các quá trình cảm xúc ổn định, cường độ của các trạng thái cảm xúc giảm xuống, cho phép bạn cảm nhận tích cực hơn về màu sắc của thế giới.

Trong quá trình phát triển khả năng nghệ thuật và âm nhạc, chúng ta ảnh hưởng đến sự phát triển nhân cách của một thiếu niên. Vì vậy, cần nắm bắt rõ đặc điểm của từng thiếu niên, tư duy tưởng tượng, cảm thụ nghệ thuật, sự hấp dẫn đối với một số loại hoạt động thị giác hoặc âm nhạc. Đặc thù của sự sáng tạo của một thiếu niên gắn liền với công việc sản xuất. Sự tổng hợp của lao động như vậy là điển hình cho tuổi vị thành niên, mặc dù nó thực tế vẫn chưa được khám phá.

Trong giai đoạn tuổi này, cần thu hút sự chú ý của thiếu niên đến một loại hoạt động sáng tạo, nhiều hình thức và loại hoạt động khác nhau, chẳng hạn như thiết kế, bố trí, thiết kế, tức là mọi thứ hướng sự quan tâm và chú ý đến một lĩnh vực mới. trong đó trí tưởng tượng sáng tạo của một thiếu niên có thể biểu hiện.

Tóm tắt đoạn văn này, chúng ta có thể kết luận rằng việc đối mặt với một người với nhiều hoàn cảnh sống mới, nhiều mâu thuẫn, tuổi mới lớn sẽ kích thích và hiện thực hóa tiềm năng sáng tạo của anh ta. Thành phần trí tuệ quan trọng nhất của sự sáng tạo là ưu thế của cái gọi là tư duy phân kỳ, giả định rằng có thể có nhiều câu trả lời đúng và ngang nhau cho cùng một câu hỏi (trái ngược với tư duy hội tụ, tập trung vào một giải pháp rõ ràng và duy nhất. để loại bỏ vấn đề như vậy). Loại suy nghĩ này là cần thiết và quan trọng không chỉ đối với thanh thiếu niên, mà còn đối với mọi người ở mọi lứa tuổi và trong bất kỳ doanh nghiệp nào.

Giới thiệu

Từ "sáng tạo" thường được sử dụng trong cả ngôn ngữ khoa học và thông tục. Thường thì chúng ta không chỉ nói về sáng kiến, mà là về chủ động sáng tạo, không phải về tư duy, mà là về tư duy sáng tạo, không phải về thành công, mà là về thành công sáng tạo. Nhưng không phải lúc nào chúng ta cũng nghĩ xem nên bổ sung những gì để sự chủ động, tư duy và thành công xứng đáng với định nghĩa “sáng tạo”.

Tư duy sáng tạo và hoạt động sáng tạo là một đặc điểm của con người. Nếu không có phẩm chất này trong hành vi của chúng ta, sự phát triển của nhân loại và xã hội loài người sẽ là không thể tưởng tượng được. Mọi thứ xung quanh chúng ta đều được kết nối với tư duy và hoạt động sáng tạo của con người: công cụ và máy móc, nhà cửa; Đồ gia dụng; tivi và radio, đồng hồ và điện thoại, tủ lạnh và xe hơi. Nhưng cuộc sống công cộng và thậm chí riêng tư của con người về mặt lịch sử dựa trên những thành tựu sáng tạo. Điều này hoàn toàn đúng đối với sự phát triển của đời sống xã hội ngày nay và tương lai.

Ở bất kỳ giai đoạn phát triển nào của xã hội và trong bất kỳ lĩnh vực nào, con người đều gặp phải những vấn đề đòi hỏi sự nỗ lực sáng tạo.

Điều gì đặc trưng cho sự sáng tạo? Về cốt lõi của nó, quá trình sáng tạo là một quá trình dẫn đến kết quả là một cái gì đó không có trong các điều kiện ban đầu. Trên những biểu hiện quan trọng nhất của sự phát triển trí tuệ con người, có thể nhận ra rằng một số khuôn mẫu nhất định nằm ở cơ sở của quá trình sáng tạo.

Nhân cách như một cá nhân được xã hội hóa

Ai cũng biết chủ thể của tâm lý học là thế giới nội tâm của con người. Tâm lý học tự nó chia một người thành ba "cơ sở": cá nhân, cá nhân và nhân cách. Mỗi khái niệm này cho thấy một khía cạnh cụ thể của con người riêng của một người. Trong khoa học xã hội, nhân cách được coi là phẩm chất đặc biệt của con người có được trong môi trường văn hóa - xã hội trong quá trình hoạt động chung và giao tiếp. Cơ sở thực sự và động lực thúc đẩy sự phát triển của nhân cách là hoạt động chung và giao tiếp, qua đó thực hiện sự vận động của nhân cách trong thế giới của con người, làm quen với văn hoá. Mối quan hệ giữa cá nhân với tư cách là sản phẩm của quá trình nhân hóa, con người đã đồng hóa kinh nghiệm lịch sử - xã hội và một cá thể biến đổi thế giới, có thể được truyền đạt bằng công thức: "Họ sinh ra là một cá thể. Họ trở thành một con người. Cá nhân là “Theo tôi, cụm từ“ tâm lý nhân cách ”nghe có vẻ hơi ngụy tạo. Vì "cá nhân" chỉ có các chức năng tâm thần thấp hơn (hoặc tự nhiên), nên khá khó để nói về nghiên cứu "tâm lý của cá nhân", và tính cá nhân là một khái niệm phụ thuộc vào "nhân cách" nên nó đơn giản là không hiệu quả. để xem xét "tâm lý của cá nhân". Điều này gần giống với việc tin vào Thiên Chúa Con, trong khi phủ nhận sự tồn tại của Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa Thánh Thần. Phạm trù nhân cách trong khoa học tâm lý là một trong những phạm trù cơ bản. Có lẽ đó là lý do tại sao sư phạm, tâm lý học phát triển, dân tộc, tâm lý tổ chức, tâm lý học lao động và một số ngành khác, cả tâm lý học và biên giới với họ: sư phạm, xã hội học, v.v., đều tham gia vào nghiên cứu nhân cách. Mỗi ngành khoa học này cung cấp dữ liệu có giá trị cho sự phát triển của một lý thuyết tâm lý chung về nhân cách, nhưng bất chấp sự đa dạng này, theo tôi, sẽ hiệu quả nhất nếu xem xét nhân cách từ ba vị trí: nhân cách như một cá thể xã hội hóa, nhân cách như một hoạt động vị trí cuộc sống và tính cách trong ánh sáng của chiều dài thời gian.

“Xã hội hóa là quá trình đồng hóa của một cá nhân kinh nghiệm xã hội, một hệ thống các ràng buộc và quan hệ xã hội”, định nghĩa như vậy đưa ra một từ điển tâm lý học và bổ sung: “Trong quá trình xã hội hóa, một người có được niềm tin, các hình thức hành vi được xã hội chấp thuận , cần thiết để anh ta sống một cuộc sống bình thường trong xã hội. ”

L.S. Vygotsky đã đưa ra luận điểm về nguồn gốc xã hội của các chức năng tâm thần của con người. Câu trả lời cho sự mâu thuẫn này là sự phân biệt giữa các chức năng tâm thần thấp hơn (tự nhiên) và các chức năng tâm thần cao hơn.

Vygotsky đã nhìn thấy sự phát triển của các chức năng tinh thần trong bối cảnh của sơ đồ phát triển Hegel, theo đó bất kỳ chức năng nhận thức đang phát triển nào cũng tồn tại ban đầu "tự nó", sau đó "cho người khác", và cuối cùng "cho chính nó". Sơ đồ này được minh họa rõ ràng bởi sự phát triển của cử chỉ chỉ tay ở trẻ sơ sinh: ban đầu, cử chỉ này đã tồn tại dưới dạng một cử động cầm nắm không thành công hướng vào đối tượng mong muốn. Cử chỉ này có khả năng chuyển sang giai đoạn thứ hai nếu được người lớn giải thích đúng cách. Sau đó, chuyển động này có được ý nghĩa "giúp tôi lấy nó" và trẻ bắt đầu sử dụng nó cho cả mục đích giao tiếp với người lớn gần gũi và cho mục đích thực tế là làm chủ đối tượng mong muốn. Đứa trẻ chưa nhận ra rằng mình đang sử dụng cử chỉ này như một tín hiệu xã hội. Và trong giai đoạn thứ ba, đứa trẻ đã sử dụng cử chỉ này để kiểm soát hành vi của chính mình, ví dụ, để làm nổi bật một đoạn nhất định của bức tranh và tập trung vào nó.

Nói một cách tổng thể hơn, sự phát triển của các chức năng nhận thức được coi là quá trình chuyển đổi của chúng từ các dạng tinh thần thấp hơn lên cao hơn, trong khi sự phân biệt giữa các dạng này được thực hiện theo bốn tiêu chí: nguồn gốc, cấu trúc, phương thức hoạt động và mối quan hệ với các chức năng tâm thần khác. Hầu hết nguồn gốc chức năng tâm thần thấp hơn chúng là bẩm sinh về mặt di truyền, chúng không qua trung gian về cấu trúc, chúng không độc đoán về cách thức chúng hoạt động, và trong mối quan hệ với các chức năng khác, chúng tồn tại như những hình thái tinh thần biệt lập riêng biệt (do đó, có thể nói rằng các chức năng tâm thần thấp hơn trong không có cách nào phụ thuộc vào xã hội hóa, vào xã hội). Không giống như họ các chức năng tâm thần cao hơnđược thu nhận về mặt xã hội: chúng được trung gian bởi các ý nghĩa xã hội, chúng được chủ thể kiểm soát một cách tùy ý và tồn tại như những mắt xích trong một hệ thống tích hợp của các chức năng tinh thần, tức là các chức năng tinh thần cao hơn nảy sinh dưới tác động của xã hội, dưới tác động của việc cá nhân tham gia vào đời sống xã hội tích cực. Tiêu chí thứ hai và thứ ba tạo thành một phẩm chất đặc biệt của các chức năng tâm thần cao hơn, được biểu thị là nhận thức.

Như vậy chúng ta đã tiếp cận vấn đề “nhân cách-cá nhân”. Liên quan đến sự khác biệt giữa các khái niệm "cá nhân" và "nhân cách" trong nội dung, đôi khi các cuộc thảo luận nảy sinh: mọi cá nhân có phải là một con người không. Ví dụ, đôi khi người ta lập luận rằng chỉ những người sáng tạo mới là cá tính; từ số lượng nhân cách, họ cố gắng loại bỏ những người có hành vi chống đối xã hội (ví dụ, tội phạm), bệnh tâm thần, v.v. Một số người được cho là chỉ là cá nhân, không phải cá nhân. Tất nhiên, một người có thể sáng tạo, hoặc nó có thể là màu xám (tuy nhiên, mỗi người đều có "tiềm năng sáng tạo" ở mức độ này hay mức độ khác, bởi vì nếu không có sự sáng tạo, kể cả sơ đẳng, một người không thể giải quyết các vấn đề của cuộc sống, tức là chỉ đơn giản là sống), có thể đang tích cực chuyển đổi hoặc thích ứng một cách thụ động, v.v. Nhưng mỗi cá nhân xã hội, một con người là một con người, câu hỏi duy nhất có thể tranh luận là khi nào con người bắt đầu hình thành trong quá trình phát triển cá nhân. Hãy tóm tắt sự khác biệt giữa một cá nhân và một nhân cách là gì: một cá nhân là đại diện duy nhất của loài "Homo sapiens", trong khi khái niệm "nhân cách" bao hàm những đặc điểm đó được xác định bởi sự thuộc về xã hội của cá nhân (phẩm chất xã hội) .

Tính cách được đặc trưng bởi nhiều đặc tính khác nhau, và sự đa dạng này là tự nhiên. Các đặc tính tinh thần của một người không thể được tiết lộ dưới dạng chức năng, hoặc thậm chí nhiều hơn là vật chất và cấu trúc. Chúng thuộc về loại thuộc tính được xác định là hệ thống, và hệ thống này là xã hội. Dưới ảnh hưởng của mô hình hành vi, một cách tiếp cận như vậy đã ra đời: bất kỳ cá nhân nhất định nào đều phát triển trong một môi trường nhất định bằng cách thích nghi với nó. Môi trường này là một tập hợp các kích thích đối với cá nhân: vật chất, kỹ thuật, xã hội. Những người khác trong mối quan hệ với cá nhân này cũng chỉ được coi là yếu tố của môi trường. Mối liên hệ "cá nhân - xã hội" về bản chất không khác gì mối liên hệ "sinh vật - môi trường". Các luật giống nhau và các nguyên tắc giống nhau hoạt động ở đây: thích ứng, cân bằng, tiếp viện, v.v. Đúng vậy, những ảnh hưởng của môi trường xã hội phức tạp hơn (hơn là vật chất), cũng như phản ứng của cá nhân. Vì vậy, người ta có thể đi đến kết luận rằng xã hội hóa của cá nhân, trở thành một nhân cách của anh ta không gì khác hơn là một nỗ lực để "tồn tại". Nhưng bạn có thể thử đi xa hơn một chút. Để làm được điều này, chúng ta hãy thử xem xét phản xạ từ quan điểm của các lĩnh vực hữu cơ và xã hội của nhân cách. V. M. Bekhtereva chia sẻ một số kiểu phản xạ cá nhân. Ban đầu có những phản xạ xuất hiện do kích thích bên trong là vô cùng cần thiết cho cơ thể(Những phản xạ này giống bản năng hơn). Tiếp theo là kích thích bên ngoài, cũng kích thích lĩnh vực cá nhân, nhưng không phải với ý nghĩa là sự thỏa mãn ngay lập tức các nhu cầu của cơ thể, mà theo nghĩa là cung cấp thêm các điều kiện sống cần thiết cho nó (ví dụ, một người cần đào 12 rễ để tồn tại. Sau khi đã đào xong, anh ta, vượt qua sự mệt mỏi, cố gắng đào thêm 10 cái khác để dự trữ.) Những kích thích như vậy có mối liên hệ với quá khứ và tương lai. , tạo thành trung tâm chính của hoạt động thần kinh cơ sở cho mối quan hệ tích cực-độc lập của sinh vật với thế giới sống. Với sự phát triển của đời sống xã hội, lĩnh vực cá nhân của con người có được, ngoài tính hữu cơ, tính xã hội còn dựa trên các quan hệ đạo đức và xã hội giữa người với người. Theo cách này lĩnh vực cá nhân của nhân vật xã hội là bàn đạp cho sự phát triển của cá nhân với tư cách là “một cá thể tinh thần nguyên thủy trong đời sống xã hội của các dân tộc”. Nghĩa là, một nhân cách sẽ phụ thuộc vào hai loại phản ứng đối với các kích thích: hữu cơ (tác động môi trường) và xã hội (tác động xã hội), và tùy thuộc vào ưu thế của một hoặc một loại kích thích khác, các đặc điểm của một người ích kỷ hoặc vị tha sẽ chiếm ưu thế trong nó.

Với sự phát triển cao hơn của tâm thần kinh, lĩnh vực xã hội của nhân cách là người lãnh đạo quan trọng nhất của tất cả các phản ứng có mối liên hệ với các mối quan hệ xã hội giữa con người với nhau. Cần phải tính đến rằng, quá trình phát triển phức tạp của lĩnh vực xã hội của nhân cách không loại bỏ phạm vi hữu cơ của nhân cách, mà bổ sung và triệt tiêu nó một phần. Nhưng một người, với tư cách là một thực thể không chỉ về mặt xã hội mà còn là văn hóa, có thể phát triển lĩnh vực xã hội đến mức nó không chỉ chiếm ưu thế so với lĩnh vực hữu cơ, mà còn được thể hiện bằng những hành vi và hành động có bản chất vị tha, đôi khi sẽ hành động có hại rõ ràng hoặc trái với nhu cầu hữu cơ của cá nhân.

Mặc dù thực tế là công việc của Bekhterev nên được xem xét chủ yếu từ quan điểm sinh lý học, chúng ta cũng có thể rút ra một số mô hình tâm lý và rút gọn chúng thành những gì đã nói trước đó: tóm lại chương này, chúng ta có thể phân chia nhân cách như một cá thể xã hội hóa. thành ba nhóm theo mức độ phát triển: cá thể với tư cách là sinh vật thích nghi với môi trường; cá nhân, với tư cách là một nhân cách đang phát triển, thích nghi với xã hội, và cuối cùng, một nhân cách với tư cách là một sinh thể có tổ chức và đạo đức cao, người không còn cố gắng "tồn tại", mà ngược lại, có thể hành động có hại cho chính mình, nhưng cho lợi ích của xã hội, tức là anh ta không còn sống vì lợi ích của bản thân, mà vì lợi ích của bất kỳ giá trị nào cao hơn, có thể là xã hội, Thượng đế hay lý tưởng cá nhân.

Tính cách như một vị trí sống năng động

Bằng cách tham gia vào các quá trình xã hội, một người do đó thay đổi hoàn cảnh của cuộc sống của chính mình. Nói cách khác, điều kiện chủ yếu để cá nhân tự quyết định và có ý thức điều chỉnh hoạt động sống của anh ta là hoạt động xã hội của anh ta. Việc một người cụ thể tham gia chính xác như thế nào vào các quá trình xã hội nhất định (thúc đẩy sự phát triển của họ, chống lại, làm chậm lại hoặc né tránh sự tham gia của họ) phụ thuộc vào chiều hướng của nó, được hình thành trong quá trình phát triển nhân cách trong hệ thống các quan hệ xã hội. Định hướng có thể được chia thành bốn thành phần: lĩnh vực động lực của nhân cách, nhu cầu của nó, mục tiêu cuộc sống của khả năng. Câu hỏi về động cơ đến từ đâu, chúng phát sinh như thế nào, là một trong những câu hỏi chính trong tâm lý học nhân cách và làm nảy sinh nhiều lý thuyết. Ví dụ, theo quan niệm của Maslow, cơ sở của động cơ là nhu cầu, khi cá nhân phát triển, sẽ hình thành một loại kim tự tháp. Ở đáy của kim tự tháp là các nhu cầu sinh lý (đói, khát, tình dục, v.v.). Cấp độ tiếp theo là nhu cầu an ninh, nhưng không phải là biểu hiện của bản năng tự bảo vệ mà là nhu cầu về trật tự, ổn định. Mức độ thứ ba là nhu cầu thuộc về một nhóm người, giao tiếp, vv Và cuối cùng, mức độ thứ tư là nhu cầu được tôn trọng, uy tín. Mặc dù có vẻ hoàn chỉnh về mặt logic, nhưng theo tôi, khái niệm này có một số khuyết điểm, cụ thể là nó coi cá nhân lạc lõng với xã hội, lấy một con người trừu tượng ra khỏi hệ thống các quan hệ xã hội.

Thú vị hơn, theo tôi, về mặt này là sự phân chia động lực thành bên ngoài và nội bộ, do V.I. Chirkov nghiên cứu và được phát triển bởi Edward L. Disey và Richard M. Ruyan.

Động lực bên ngoài, theo lý thuyết của họ - đây là động cơ, trong đó các yếu tố ảnh hưởng đến hành vi của cá nhân nằm ngoài bản thân của người đó hoặc bên ngoài hành vi. Các yếu tố khởi đầu và điều tiết trở thành bên ngoài là đủ, vì mọi động lực đều có được đặc tính bên ngoài.

Cậu học sinh trở nên tận tâm hơn trong việc làm tất cả các bài tập về nhà sau khi bố mẹ hứa mua cho cậu một chiếc xe đạp. Làm bài tập về nhà trong trường hợp này là một hành vi có động cơ bên ngoài, vì sự tập trung vào bài học và cường độ (trong trường hợp này là sự tận tâm) được đặt ra bởi một yếu tố bên ngoài bản thân việc học: kỳ vọng có được một chiếc xe đạp.

Tất cả bạn bè đã đến phần thể thao, và học sinh của chúng tôi đã đi. Đi đến phần thi đối với anh ta là một hành động có động cơ bên ngoài, vì việc khởi xướng và chỉ đạo của anh ta hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của bạn bè, tức là ngoài bản thân của học sinh. Người ta thường chấp nhận rằng động lực bên ngoài chủ yếu dựa trên phần thưởng, phần thưởng, hình phạt hoặc các loại kích thích bên ngoài khác.

Các lý thuyết về động lực bên ngoài được phản ánh rõ ràng nhất trong các công trình của các nhà hành vi, đến lượt họ, bắt nguồn từ các nghiên cứu của E. L. Thorndike. Định luật Thorndike phát biểu rằng hậu quả hấp dẫn và không hấp dẫn của một hành vi ảnh hưởng đến tần suất bắt đầu hành vi dẫn đến những hậu quả đó. Các hành vi tạo ra hậu quả tích cực có xu hướng tồn tại và có xu hướng lặp lại, trong khi các hành vi tạo ra hậu quả tiêu cực có xu hướng dừng lại.

Bản chất của việc áp dụng mô hình này vào thực tế nằm ở việc củng cố một cách có hệ thống các hành vi mong muốn. Một hệ thống như vậy tồn tại trong các cửa hàng, khi một khách hàng đã thực hiện một số lần mua hàng nhất định sẽ được trao phần thưởng để củng cố hành vi nhắm đến việc mua sắm tại cửa hàng cụ thể này. Điều quan trọng cần lưu ý là các hệ thống kiểu này được thiết kế để củng cố hành vi ban đầu không thú vị và kém hấp dẫn mà một người sẽ không thực hiện theo ý muốn tự do của mình. Người trong trường hợp này trở thành con rối của quân tiếp viện.

Có thể nói một cách rõ ràng rằng động cơ bên ngoài chủ yếu nhắm vào những người sống thụ động với mức độ tham gia xã hội khá thấp.

Động cơ nội tại là loại động lực mà các yếu tố khởi xướng và điều chỉnh bắt nguồn từ bên trong bản thân cá nhân và hoàn toàn nằm trong bản thân hành vi. "Các hoạt động được thúc đẩy nội tại không có phần thưởng nào khác ngoài bản thân hoạt động. Mọi người tham gia vào hoạt động vì lợi ích của chính nó chứ không phải để đạt được bất kỳ phần thưởng bên ngoài nào. Một hoạt động như vậy tự nó là một mục đích, không phải là một phương tiện cho mục đích nào đó."

Nếu một học sinh trở về nhà và hào hứng nói rằng có một bài học thú vị ở trường và anh ta muốn đọc bách khoa toàn thư để tham gia vào cuộc thảo luận vào ngày mai, thì anh ta thể hiện một ví dụ về hành vi có động cơ nội bộ. Trong trường hợp này, trọng tâm của việc triển khai bài học bắt nguồn từ chính nội dung của bài học và gắn liền với hứng thú và niềm vui đồng hành với quá trình học hỏi và khám phá điều mới.

Để giải thích loại động lực này, nhiều lý thuyết đã được tạo ra: Lý thuyết về năng lực và động cơ thúc đẩy hiệu quả, lý thuyết về sự kích hoạt và kích thích sự lạc quan, lý thuyết về quan hệ nhân quả cá nhân, v.v.

Trong bài báo "Revision of Motivation", R. White đã đưa ra khái niệm "năng lực", nó kết hợp các loại hành vi như mò mẫm, kiểm tra, thao túng, thiết kế, chơi đùa, sáng tạo. Ông tin rằng tất cả những hành vi này, trong đó cơ thể không nhận được bất kỳ sự tiếp viện nào có thể nhìn thấy được, đều có một mục tiêu: tăng năng lực và hiệu quả của một người. Lực quyết định mong muốn về năng lực này là "động lực thông qua cảm giác hiệu quả." Ngược lại với động cơ bên ngoài, một người thích động lực bên trong, tính cách rõ ràng là năng động hơn, tham gia nhiều hơn vào các hoạt động xã hội và kết quả là trí tuệ hơn.

Nhiều nghiên cứu đã chỉ ra rằng động lực bên ngoài và bên trong có thể thúc đẩy đáng kể hành vi và thay đổi đáng kể hướng của nó, nói cách khác, có ảnh hưởng quyết định đến quyết định của nó. Nhưng ảnh hưởng của hai loại này đối với cảm xúc, sức khỏe tinh thần và các khía cạnh khác của tính cách có giống nhau không? Để thấy rõ hơn những ưu và nhược điểm của cả hai phương pháp, chúng tôi đã lập một bảng đưa ra trong Phụ lục 1. Tác động tích cực nhất đến cả quá trình nhận thức và nhân cách nói chung là do động cơ nội tại tạo ra. Động lực bên ngoài có thể có lợi thế trong việc giải quyết các vấn đề cụ thể.

Các lý thuyết về quỹ nhân quả và quỹ tích của sự kiểm soát gắn bó chặt chẽ với các lý thuyết về động lực. Trong trường hợp này, quỹ tích kiểm soát phản ánh điểm áp dụng của các lực điều khiển kết quả của hành vi, và quỹ tích của quan hệ nhân quả phản ánh điểm áp dụng của các lực quyết định chính hành vi đó.

R. deCharms lập luận: "Khuynh hướng động cơ chính của một người là mong muốn tương tác hiệu quả với môi trường. Một người phấn đấu trở thành nguyên nhân gốc rễ, nguồn gốc của hành vi của chính mình ..." .... con người bắt đầu nhận thức mình là nguyên nhân gốc rễ của hành vi của chính mình ... chúng ta có thể nói về động lực bên trong của hoạt động của cô ấy. Và theo đó, khi một người nhận thức được lý do cho hành vi của mình là bên ngoài của chính mình ... thì hoạt động của anh ta là có động cơ bên ngoài. " Do đó, với động cơ nội tại, một người có quỹ tích bên trong của quan hệ nhân quả (quan hệ nhân quả), nghĩa là, lý do cho hành vi là ở trong cô ấy, và cô ấy thực hiện nó theo ý muốn của riêng mình. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng một người có khuynh hướng bẩm sinh để thực hiện các hoạt động như vậy mang lại cho anh ta cảm giác về sự hiện diện của quan hệ nhân quả và kỹ năng cá nhân. Và việc sử dụng, ví dụ, phần thưởng bằng tiền dẫn đến thực tế là một người bắt đầu tin rằng không phải chính mình, mà những phần thưởng này là lý do cho hành vi của anh ta. Do đó, yếu tố góp phần vào việc tăng hiệu quả sẽ là sự sẵn có của sự lựa chọn và quyền tự do thực hiện nó.

Trong trường hợp của sự kiểm soát, chúng ta đã tiếp cận khái niệm trách nhiệm xã hội, đặc điểm chính của nó là đối tượng của nó là những biểu hiện ý chí công cộng nhất định được thể hiện dưới dạng các chuẩn mực xã hội và các chức năng vai trò. Do đó, chủ thể kiểm soát ở đây là bản thân cá nhân, và môi trường xã hội, toàn xã hội. Khi lập kế hoạch, đưa ra quyết định, một người cân nhắc xem liệu những mục tiêu này có khả thi với anh ta hay không hay anh ta chỉ có thể hy vọng vào số phận hoặc cơ hội. Một người cảm thấy mình là người làm chủ số phận của mình, người kia thích chèo thuyền theo lệnh của sóng. Vì vậy, trách nhiệm được quy cho các lực lượng bên ngoài hoặc do khả năng và nỗ lực của bản thân.

Nếu một người phần lớn chịu trách nhiệm về các sự kiện diễn ra trong cuộc sống của mình, giải thích chúng bằng hành vi, tính cách, khả năng của mình, thì điều này cho thấy anh ta có quyền kiểm soát nội bộ (bên trong). Nếu anh ta có xu hướng quy trách nhiệm về mọi thứ cho các yếu tố bên ngoài, tìm lý do ở người khác, ở môi trường, số phận hoặc ý muốn của Chúa, thì điều này cho thấy anh ta có quyền kiểm soát bên ngoài (bên ngoài). Trong công thức, nó sẽ giống như sau: với quỹ tích kiểm soát bên ngoài, kết quả của hành vi nằm dưới sự kiểm soát của các lực xung quanh và với quỹ tích kiểm soát bên trong - dưới sự kiểm soát của hành vi. Hơn nữa, người ta tin rằng nội tại và ngoại diên của quỹ tích kiểm soát là những thuộc tính ổn định của nhân cách, được hình thành trong quá trình xã hội hóa của nó. Để hiểu rõ hơn những điều trên, cần đưa ra khái niệm " nhiệm vụ". Trong từ điển ngôn ngữ văn học Nga hiện đại, trách nhiệm được định nghĩa là" nghĩa vụ được áp đặt đối với một người nào đó hoặc được thực hiện bởi ai đó phải báo cáo về bất kỳ hành động nào của họ và chịu trách nhiệm về những hậu quả có thể xảy ra. " , trách nhiệm, như khiêm tốn, tế nhị, dũng cảm, v.v., là đặc tính của cá nhân. Hãy thử xác định các dấu hiệu chính của trách nhiệm. Tất cả những điều này bao hàm sự trung thực, công lý Đồng thời, những phẩm chất này không thể được thực hiện thành công nếu một người không phát triển những đặc điểm cảm xúc: khả năng đồng cảm, nhạy cảm cho nỗi đau và niềm vui của người khác., các đoạn trích.

Vì vậy, trách nhiệm trước hết là một phẩm chất đặc trưng cho tính điển hình xã hội của một người và, như chúng ta đã tìm hiểu trước đó, có hai loại như vậy: bên trong và bên ngoài. Sau một loạt các nghiên cứu, người ta thấy rằng không có khả năng quản lý công việc của một người, bỏ qua trách nhiệm cho các yếu tố bên ngoài, tức là Như một quy luật, ngoại cảnh của vị trí kiểm soát gây ra các hội chứng rối loạn thần kinh, cảm giác trầm cảm và lo lắng, làm giảm sự hài lòng nói chung trong cuộc sống. Ngược lại, nội tại của quỹ đạo kiểm soát góp phần làm cho nhân cách hoạt động bình thường hơn, truyền sự tự tôn cho nó. Điều thú vị là khi được hỏi, cả bên trong và bên ngoài đều mô tả người lý tưởng là rất bên trong và người không lý tưởng là bên ngoài. Nhìn chung, những người bên ngoài được đặc trưng bởi sự nghi ngờ, lo lắng, trầm cảm, hung hăng, phù hợp, giáo điều, độc đoán, vô đạo đức, yếm thế và có xu hướng lừa dối.

Tổng hợp sự phân chia các loại tính cách thành bên trong và bên ngoài, chúng ta có thể nói rằng nội bộ thích các nhà lãnh đạo có phong cách quản lý cho phép nhân viên tham gia vào việc ra quyết định, trở thành nhà lãnh đạo thường xuyên hơn, các nhóm do nội bộ lãnh đạo có năng suất cao hơn và các nhà lãnh đạo nội bộ bản thân họ có năng suất cao hơn những người bên ngoài, những người thích phong cách lãnh đạo chỉ đạo, có nhiều khả năng sử dụng các biện pháp ép buộc và đe dọa, đồng thời có mức độ chuyên nghiệp và sự hài lòng trong công việc thấp hơn.

Nhân cách trong thời gian

Không cần phải nói rằng việc hình thành một con người với tư cách là một con người bắt đầu từ những giờ phút đầu tiên của cuộc đời, bởi vì ngay từ khi sinh ra, quá trình xã hội hóa của anh ta đã bắt đầu. Cơ sở của xã hội hóa, như đã đề cập, là sự kết nối giữa các cá nhân và sự phát triển các kỹ năng xã hội. Một phần, quá trình này phụ thuộc vào cơ chế bẩm sinh và sự trưởng thành của hệ thần kinh, nhưng trên hết, nó được quyết định bởi kinh nghiệm mà một người nhận được trong suốt cuộc đời. Chúng ta hãy cố gắng phá vỡ sự hình thành này thành các giai đoạn xã hội hóa theo thời đại, bằng các "cộng đồng người". Đồng thời, mỗi cộng đồng người thực hiện một hoạt động chung nhất định, đặc trưng chủ yếu là nội dung của hoạt động này. Cần lưu ý rằng có ít nhất hai người tham gia vào việc xây dựng bất kỳ cộng đồng con người nào, và sự thay đổi về hình thức và nội dung của cộng đồng đi kèm với sự thay đổi về đối tác. Thay đổi này không nhất thiết có nghĩa là một cộng đồng mới đang được xây dựng với một người mới. Đây có thể là cùng một người, chẳng hạn, một người mẹ, nhưng ở một vị trí mới trong cuộc sống.

Trên Đầu tiênỞ giai đoạn này, đứa trẻ cùng với người lớn (mẹ của chúng, hoặc một người thực hiện chức năng làm mẹ), bắt đầu xây dựng sự giao tiếp, thoạt đầu không qua trung gian của các công cụ, đồ vật, dấu hiệu văn hóa. Sự độc đáo này, do tính tức thời của nó, cộng đồng được gọi là một bước hồi sinhĐối với việc hình thành mối quan hệ giữa một đứa trẻ và cha mẹ của chúng, những khoảnh khắc đầu tiên của cuộc đời là quan trọng nhất. Sự hình thành của mối liên hệ này dựa trên quan điểm, chuyển động và đặc biệt là nụ cười của trẻ. Được biết, từ tuần thứ hai của cuộc đời, một đứa trẻ sơ sinh không chỉ bắt đầu tỏ ra vô cùng thích thú với mặt người mà còn có thể phân biệt được khuôn mặt của mẹ mình với khuôn mặt của người lạ. Một sự kiện văn hóa mang tính lịch sử của giai đoạn này là đứa trẻ làm chủ thể xác, tâm lý của chính mình, tự đưa mình (dưới bàn tay của người lớn) vào tổ chức không gian - thời gian của cuộc sống chung của gia đình.

Trong khoảng thời gian từ tháng thứ 8 đến tháng thứ 12, sự gắn bó của trẻ bắt đầu thể hiện rõ ràng. Anh ta bật khóc và la hét khi bị mẹ (hoặc người thường chăm sóc anh ta) bắt đi để giao cho tay kẻ xấu. Phản ứng như vậy của đứa trẻ không phản ánh nỗi sợ hãi trước một người lạ, mà là không nhận ra ở trẻ những nét quen thuộc trên khuôn mặt của người mẹ. Giai đoạn này được kết nối chặt chẽ với ý tưởng về sự bất biến (vĩnh cửu) của các đối tượng (một quá trình nhận thức đã được Piaget nghiên cứu và bao gồm thực tế là từ tháng thứ 8, đứa trẻ bắt đầu tích cực tìm kiếm một đối tượng đột nhiên biến mất. ). Ý tưởng về sự bất biến, ban đầu gắn liền với đứa trẻ với người mẹ, sau đó lan sang các đối tượng khác, đặc biệt là các “đối tượng xã hội” khác. Ngoài ra, sự hiện diện thường xuyên của một đối tác xã hội dẫn đến việc hình thành ý tưởng của trẻ về sự lâu dài của bản thân ở độ tuổi 8-9 tháng.

Ngoài ra, tầm quan trọng to lớn của sự gắn bó xã hội đáng tin cậy đã được tiết lộ cả đối với sự phát triển của trẻ ở những nơi xa lạ, điều này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều khi có sự hiện diện của người mẹ và thiết lập các mối quan hệ xã hội sớm với những đứa trẻ khác.

Trên thứ hai Một đứa trẻ, cùng với một người lớn thân thiết, nắm vững các hình thức giao tiếp do chủ thể làm trung gian cả về hành động bắt chước-mục tiêu chung với đối tác thực và về hành động trò chơi trực quan với đối tác tưởng tượng. Hai sự kiện mang tính lịch sử đứng ở đầu một giai đoạn phát triển mới - đây là bước đi và lời nói ngay thẳng - như những cách tự quyết định cơ bản trong không gian bên ngoài và bên trong của chủ thể. Giai đoạn làm chủ các kỹ năng và khả năng văn hóa giống như tuyết lở này được gọi là giai đoạn hoạt hìnhđể nhấn mạnh rằng chính ở đây, đứa trẻ lần đầu tiên khám phá ra bản ngã của chính mình (câu nói nổi tiếng "Tôi là chính tôi!"), nhận ra chính mình là chủ thể của những mong muốn và kỹ năng của chính mình.

Trên ngày thứ ba Bạn đời của một người đang trưởng thành trở thành một người trưởng thành trong xã hội, được thể hiện trong một hệ thống các vai trò xã hội và được nhân cách hóa một phần trong các vị trí văn hóa như một giáo viên, bậc thầy, người cố vấn và những người khác, nơi mà thanh thiếu niên học các quy tắc, khái niệm, nguyên tắc hoạt động trong mọi lĩnh vực của đời sống văn hóa xã hội - trong khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, đạo đức, luật pháp. Đó là ở giai đoạn này, một người lần đầu tiên nhận ra mình là tác giả tiềm năng của tiểu sử của chính mình, chịu trách nhiệm cá nhân về tương lai của mình, làm rõ ranh giới của bản thân trong cuộc sống chung với những người khác. Tên của bước này là cá nhân hóa. Các nhóm đồng đẳng đóng một vai trò rất quan trọng trong thời thơ ấu và thanh thiếu niên, đặc biệt là đối với sự phát triển nhận dạng và hình thành thái độ (theo Sorensen), trẻ vị thành niên nhận diện bản thân dễ dàng hơn với những trẻ vị thành niên khác so với những người lớn tuổi hơn, ngay cả khi nhóm này thuộc về cùng giới tính, chủng tộc, tôn giáo, v.v. Tình bạn và tình dục ở lứa tuổi thanh thiếu niên có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Ngay cả khi một thiếu niên có ít “bạn tốt” hơn bất kỳ lứa tuổi nào khác (thường không quá năm), thì trong số đó tại thời điểm đó, tỷ lệ đại diện của những người khác giới vẫn lớn hơn.

Trong cộng đồng hiện có, người lớn thêm những kỳ vọng và nội dung về mức độ chung sống phát triển hơn. Tin tưởng chấp nhận những kỳ vọng này và hiện thực hóa chúng trong các hoạt động chung với người lớn, đứa trẻ khám phá ra toàn bộ điều cơ bản của nó tính khách quan mới mà chưa phải là chủ thể của hoạt động độc lập, riêng biệt của nó. Khủng hoảng trong việc phát triển cộng đồng đồng tồn tạiđược tiết lộ như một khoảng cách giữa các hình thức hoạt động và ý thức cá nhân và chung (“Tôi muốn giống như bạn, nhưng tôi không thể trở thành giống như bạn!”). Trong các cuộc khủng hoảng phát triển, người lớn định hướng trẻ tìm kiếm những cách tự quyết định mới; về sự phát triển của một lớp mới của bản thân anh ấy. Và mặc dù những nỗ lực của đứa trẻ vẫn nhằm mục đích duy trì hiện trạng chung, tuy nhiên, đối với bản thân và theo nghĩa này - một cách tự do - không thể nhận thấy được - nó khôi phục và thực hiện hệ thống quan hệ cũ trên một tính khách quan mới - cởi mở với nó. Chính với việc phục hồi sự tương thích trên một tính khách quan mới được chấp nhận ở tuổi vị thành niên, giai đoạn phát triển của cộng đồng sau khủng hoảng bắt đầu - giai đoạn phát triển chủ đề về sự tách biệt của chính mình và tính vị kỷ của cá nhân trong một cộng đồng nhất định. sự sống nguyên thủy của giai đoạn này, sự cạn kiệt các ân tứ và sự biến đổi của chúng thành những tiềm năng mới là điều kiện tiên quyết và cơ sở để chuyển sang một mức độ phát triển cao hơn về tính chủ quan của chính mình, nhưng giờ đây trong một hình thức mới của cộng đồng cùng tồn tại.

Thông thường những người trẻ đã lập gia đình có nhiều bạn bè nhất. Trung bình, số lượng của họ là 7 người; họ được lựa chọn theo sự tương đồng về thị hiếu, sở thích và tính cách, theo sự hỗ trợ lẫn nhau và trao đổi thẳng thắn, theo sự tương thích trên cơ sở niềm vui mà họ tìm thấy ở công ty của nhau, theo sự thuận tiện của giao tiếp về mặt địa lý. và tôn trọng lẫn nhau.

Ở tuổi trưởng thành, các hoạt động nhằm đạt được mục tiêu cuộc sống không cho phép bạn dành quá nhiều thời gian cho tình bạn. chỉ những mối quan hệ bền chặt nhất được duy trì. Số lượng bạn bè giảm xuống còn 5 người hoặc ít hơn.

Với sự xuất hiện của tuổi già và những sự kiện kịch tính khiến cuộc sống của một người bị đảo lộn, nhiều người mất đi những người bạn đời của mình và có nguy cơ bị gạt ra khỏi vòng tay bạn bè. Tuy nhiên, tình bạn càng được củng cố khi những người bạn lần lượt gặp hoàn cảnh tương tự (số bạn bè trung bình của một người đã nghỉ hưu là khoảng 6 người).

Vì vậy, quá trình tự phát triển với tư cách là một dạng tồn tại thiết yếu của con người bắt đầu từ sự sống và bộc lộ bên trong nó; nhưng một người trong nhiều năm - thường là cả đời - có thể không phải là chủ thể của nó, là người khởi xướng và chỉ đạo quá trình này. Mỗi người trong chúng ta đều có ảnh hưởng đáng kể đến cộng đồng nhân loại mà anh ta được bao gồm, nhưng đồng thời anh ta cũng có lúc thay đổi hoàn toàn bản thân. . Nguyên tắc này dựa trên quá trình tích hợp các yếu tố sinh học của cá nhân với các yếu tố của quá trình nuôi dưỡng và môi trường văn hóa xã hội.

Theo Erickson, một người trải qua tám cuộc khủng hoảng tâm lý - xã hội trong suốt cuộc đời, cụ thể cho từng độ tuổi, kết quả thuận lợi hay không thuận lợi sẽ quyết định khả năng phát triển nhân cách sau này.

Khủng hoảng đầu tiên mà một người trải qua trong năm đầu tiên của cuộc đời. Nó liên quan đến việc người chăm sóc trẻ có đáp ứng được nhu cầu sinh lý cơ bản của trẻ hay không. Trong trường hợp đầu tiên, đứa trẻ phát triển cảm giác tin tưởng sâu sắc vào thế giới xung quanh, và trong trường hợp thứ hai, ngược lại, không tin tưởng vào anh ta.

Cuộc khủng hoảng thứ hai liên quan đến trải nghiệm học tập đầu tiên, đặc biệt là với việc dạy đứa trẻ vệ sinh sạch sẽ. Nếu cha mẹ hiểu trẻ và giúp trẻ kiểm soát các chức năng tự nhiên, trẻ sẽ có được kinh nghiệm về sự tự chủ. Ngược lại, sự kiểm soát bên ngoài quá nghiêm khắc hoặc quá thiếu nhất quán sẽ dẫn đến sự phát triển của sự xấu hổ hoặc nghi ngờ ở trẻ, chủ yếu liên quan đến nỗi sợ mất kiểm soát đối với cơ thể của chính mình.

Cuộc khủng hoảng thứ ba tương ứng với thời thơ ấu thứ hai. Ở độ tuổi này, quá trình tự khẳng định của trẻ diễn ra. Những kế hoạch mà anh ta liên tục lập và được phép thực hiện, góp phần phát triển ý thức chủ động của anh ta. Ngược lại, kinh nghiệm thất bại lặp đi lặp lại và sự thiếu trách nhiệm có thể khiến anh ta cam chịu và mặc cảm.

Cuộc khủng hoảng thứ tư xảy ra ở lứa tuổi học sinh. Ở trường, đứa trẻ học cách làm việc, chuẩn bị cho các nhiệm vụ trong tương lai. Tùy thuộc vào bầu không khí thịnh hành trong trường học và các phương pháp giáo dục được áp dụng, đứa trẻ phát triển sở thích làm việc hoặc ngược lại, cảm giác kém cỏi, cả về việc sử dụng các phương tiện và cơ hội, và cả về bản thân chúng. địa vị giữa các đồng chí.

Cuộc khủng hoảng thứ năm xảy ra đối với thanh thiếu niên của cả hai giới nhằm tìm kiếm sự đồng nhất (sự đồng hóa các kiểu hành vi của người khác có ý nghĩa đối với một thanh thiếu niên). Quá trình này liên quan đến việc tập hợp những kinh nghiệm trong quá khứ của trẻ vị thành niên, tiềm năng của trẻ và những lựa chọn mà trẻ phải thực hiện. Việc trẻ vị thành niên không có khả năng xác định, hoặc những khó khăn liên quan đến nó, có thể dẫn đến sự "lan truyền" hoặc nhầm lẫn về các vai trò mà trẻ vị thành niên sẽ đóng hoặc sẽ đóng trong các lĩnh vực tình cảm, xã hội và nghề nghiệp.

Cuộc khủng hoảng thứ sáu là đặc biệt đối với những người trẻ tuổi. Nó gắn liền với việc tìm kiếm sự thân thiết với một người thân yêu, người mà anh ta sẽ phải làm "công việc - sinh con - nghỉ ngơi" để đảm bảo con mình phát triển đúng cách. Việc thiếu kinh nghiệm như vậy dẫn đến sự cô lập của một người và tự khép mình vào bản thân.

Cuộc khủng hoảng thứ bảy được trải qua bởi một người ở tuổi bốn mươi. Nó được đặc trưng bởi sự phát triển của ý thức bảo tồn gia đình ( sự phát sinh), được thể hiện chủ yếu ở "sự quan tâm đến thế hệ tiếp theo và sự giáo dục của nó." Giai đoạn này của cuộc sống được đặc trưng bởi năng suất cao và sự sáng tạo trong các lĩnh vực khác nhau. Ngược lại, nếu sự tiến triển của đời sống vợ chồng đi theo hướng khác, nó có thể bị đóng băng trong trạng thái thân mật giả (trì trệ), khiến vợ chồng chỉ tồn tại cho riêng mình, với nguy cơ làm nghèo đi các mối quan hệ giữa các cá nhân.

Ngoài ra, còn có bốn cuộc khủng hoảng phụ, cách giải quyết của chúng phục vụ "cho sự phát triển của nguồn gốc đích thực" (Pekk). Đầu tiên, chúng ta đang nói về sự phát triển của sự tôn trọng trí tuệ của một người, thay thế sự ưu việt của lòng dũng cảm thể chất. Thứ hai, điều quan trọng là sự tình dục hóa các quan hệ xã hội phải nhường chỗ cho sự xã hội hóa của chúng. Thứ ba, cần phải chống lại tình trạng bần cùng hóa liên quan đến cái chết của những người thân yêu hoặc sự cô lập của trẻ em, và duy trì sự linh hoạt của cảm xúc góp phần làm giàu tình cảm dưới các hình thức khác. Cuối cùng, điều rất quan trọng là một người cố gắng duy trì sự linh hoạt về tinh thần càng nhiều càng tốt và tiếp tục tìm kiếm các hình thức hành vi mới, thay vì bám vào những thói quen cũ và rơi vào trạng thái cứng nhắc về tinh thần.

Cuộc khủng hoảng thứ tám trải qua trong quá trình lão hóa. Nó đánh dấu sự kết thúc của con đường kiếp trước, và độ phân giải phụ thuộc vào cách con đường này được đi. Thành tựu về sự chính trực của một người dựa trên việc tổng hợp các kết quả của cuộc sống trong quá khứ của anh ta và nhận ra nó như một tổng thể duy nhất, trong đó không có gì có thể thay đổi được. Nếu một người không thể biến những hành động trong quá khứ của mình thành một tổng thể duy nhất, anh ta sẽ kết thúc cuộc sống của mình trong nỗi sợ hãi cái chết và tuyệt vọng vì không thể bắt đầu sống lại.

Như Peck đã chỉ ra, để cảm giác thỏa mãn được phát triển đầy đủ, một người cần phải vượt qua ba cuộc khủng hoảng phụ. Điều đầu tiên trong số này là việc đánh giá lại 5 cái "tôi" của chính mình ngoài vai trò chuyên môn của nó, mà đối với nhiều người cho đến khi nghỉ hưu vẫn là vai trò chính. Cuộc khủng hoảng phụ thứ hai gắn liền với nhận thức về thực tế sức khỏe xấu đi và sự già đi của cơ thể, khiến một người có thể phát triển sự thờ ơ cần thiết trong vấn đề này. Cuối cùng, do hậu quả của cuộc khủng hoảng phụ thứ ba, sự lo lắng về bản thân biến mất trong một người, và giờ anh ta có thể chấp nhận ý nghĩ về cái chết mà không hề kinh hãi.

Ngoài ra, năm giai đoạn được xác định trong trạng thái tinh thần khi cận kề cái chết.

Người đầu tiên trong số họ - sự phủ định. Lời nói: "Không, không phải tôi!" - phản ứng hoàn toàn bình thường của một người là không thông báo bản án tử hình cho anh ta.

Sự tức giận bao trùm bệnh nhân trước câu hỏi: “Tại sao lại là tôi?” Đặc trưng cho giai đoạn thứ hai.

Sau đó, giai đoạn bắt đầu mặc cả": bệnh nhân tham gia vào các cuộc đàm phán để kéo dài cuộc sống của mình, cam kết, ví dụ, trở thành một bệnh nhân gương mẫu hoặc một tín đồ vâng lời.

Sau đó đến giai đoạn Phiền muộn khi bệnh nhân nhận ra sự không thể tránh khỏi của cái chết, thu mình vào chính mình và "nói lời tạm biệt" với mọi thứ gần gũi với mình.

Và giai đoạn cuối cùng là Nhận con nuôi cái chết, khi một người khiêm tốn chờ đợi sự kết thúc.

Bản thân cái chết cũng được chia sẻ. Cuộc sống trôi đi theo từng giai đoạn - theo thứ tự ngược lại so với cách nó phát triển.

Cái chết xã hội - người hấp hối cố gắng cách ly mình với xã hội, thu mình vào chính mình.

Cái chết ngoại cảm là nhận thức của một người về sự kết thúc hiển nhiên, sự tuyệt chủng của ý thức ngoại cảm.

Chết não là sự ngừng hoàn toàn các hoạt động của não bộ.

Chết sinh lý là sự tuyệt chủng các chức năng cuối cùng của cơ thể.

Đặc điểm tinh thần của một người.

Tâm lý học với tư cách là một khoa học có những phẩm chất đặc biệt giúp phân biệt nó với các bộ môn khác. Là một hệ thống các hiện tượng đời sống, tâm lý học quen thuộc với mỗi người. Nó được trình bày với anh ta dưới dạng cảm giác, hình ảnh, ý tưởng, hiện tượng của trí nhớ, tư duy, lời nói, ý chí, trí tưởng tượng, sở thích, động cơ, nhu cầu, cảm xúc, tình cảm và nhiều hơn nữa. Chúng ta có thể trực tiếp phát hiện ra những hiện tượng tinh thần cơ bản ở bản thân mình và gián tiếp quan sát ở người khác.
Trong sử dụng khoa học, thuật ngữ "tâm lý học" xuất hiện lần đầu tiên vào thế kỷ 16. Ban đầu, nó thuộc về một ngành khoa học đặc biệt liên quan đến việc nghiên cứu cái gọi là hiện tượng tinh thần, hay tinh thần, tức là để mỗi người dễ dàng khám phá ra trong tâm trí của chính mình do kết quả của quá trình tự quan sát. Sau đó, vào thế kỷ 17-19, phạm vi nghiên cứu của các nhà tâm lý học đã mở rộng đáng kể bao gồm các quá trình tâm thần vô thức (vô thức) và hoạt động của con người.
Vào thế kỷ 20, nghiên cứu tâm lý học đã vượt ra ngoài những hiện tượng mà nó đã được tập trung trong nhiều thế kỷ. Về mặt này, cái tên “tâm lý học” đã phần nào mất đi ý nghĩa ban đầu và khá hẹp của nó, khi nó chỉ dùng để chỉ những hiện tượng ý thức chủ quan, trực tiếp nhận thức và trải nghiệm của con người. Tuy nhiên, cho đến nay, theo truyền thống phát triển qua nhiều thế kỷ, ngành khoa học này vẫn giữ nguyên tên gọi cũ của nó.
Đối tượng nghiên cứu của tâm lý học chủ yếu là tâm lý của con người và động vật, bao gồm nhiều hiện tượng chủ quan. Với sự trợ giúp của một số, chẳng hạn như cảm giác và tri giác, sự chú ý và trí nhớ, trí tưởng tượng, suy nghĩ và lời nói, một người nhận thức được thế giới. Vì vậy, chúng thường được gọi là quá trình nhận thức. Các hiện tượng khác quy định sự giao tiếp của anh ta với mọi người, điều khiển trực tiếp hành động và việc làm của anh ta. Chúng được gọi là các thuộc tính và trạng thái tinh thần của nhân cách, chúng bao gồm nhu cầu, động cơ, mục tiêu, sở thích, ý chí, tình cảm và cảm xúc, khuynh hướng và khả năng, kiến ​​thức và ý thức. Ngoài ra, tâm lý học nghiên cứu sự giao tiếp và hành vi của con người, sự phụ thuộc của họ vào các hiện tượng tinh thần và đến lượt nó, sự phụ thuộc của sự hình thành và phát triển của các hiện tượng tinh thần vào họ.

Một người không chỉ thâm nhập thế giới với sự trợ giúp của các quá trình nhận thức của mình. Anh ta sống và hành động trong thế giới này, tạo ra nó cho chính mình nhằm thỏa mãn nhu cầu vật chất, tinh thần và những nhu cầu khác, thực hiện những hành động nhất định. Để hiểu và giải thích các hành động của con người, chúng ta chuyển sang một khái niệm như nhân cách.

Ngược lại, các quá trình, trạng thái và thuộc tính tinh thần của một người, đặc biệt là ở những biểu hiện cao nhất của chúng, khó có thể được hiểu đến cùng, nếu chúng không được xem xét tùy thuộc vào điều kiện cuộc sống của một người, vào cách tương tác của người đó với tự nhiên và xã hội. được tổ chức (hoạt động và giao tiếp). Giao tiếp và hoạt động do đó cũng là đối tượng nghiên cứu của tâm lý học hiện đại.

Các quá trình tinh thần, thuộc tính và trạng thái của một người, giao tiếp và hoạt động của người đó được tách biệt và nghiên cứu riêng biệt, mặc dù trên thực tế chúng có liên quan chặt chẽ với nhau và tạo thành một chỉnh thể duy nhất, được gọi là sự sống của con người.

Ngoài các hành vi tâm lý cá nhân, phạm vi các hiện tượng được tâm lý học nghiên cứu còn bao gồm các mối quan hệ giữa con người trong các hiệp hội con người khác nhau - các nhóm lớn và nhỏ, tập thể.

Sự xuất hiện và phát triển của các hình thức phản xạ tâm thần ở động vật

Tâm lý là một khái niệm chung để chỉ nhiều hiện tượng chủ quan được tâm lý học nghiên cứu như một khoa học. Có hai cách hiểu triết học khác nhau về tâm lý: duy vật và duy tâm. Theo cách hiểu thứ nhất, hiện tượng tinh thần là một thuộc tính của vật chất sống có tổ chức cao tự quản bằng sự phát triển và tự tri thức (phản ánh).

Theo cách hiểu duy vật, các hiện tượng tinh thần hình thành là kết quả của một quá trình tiến hóa sinh học lâu dài của vật chất sống và hiện tại là kết quả cao nhất của sự phát triển mà nó đạt được. Ngay cả những sinh vật đơn giản nhất - đơn bào - cũng được đặc trưng bởi các hiện tượng gần với tâm lý, cụ thể là: khả năng phản ứng với những thay đổi ở trạng thái bên trong và hoạt động bên ngoài đối với các kích thích sinh học quan trọng, cũng như trí nhớ và khả năng học hỏi cơ bản thông qua nhựa, thích nghi thay đổi trong hành vi.

Theo ý tưởng của các nhà duy vật, các hiện tượng tâm linh phát sinh muộn hơn nhiều so với sự sống xuất hiện trên Trái đất. Lúc đầu, vật chất sống chỉ có các đặc tính sinh học là dễ bị kích thích và tự bảo quản, thể hiện qua các cơ chế trao đổi chất với môi trường, sự sinh trưởng và sinh sản của chính nó. Sau đó, ở cấp độ của những sinh vật có tổ chức phức tạp hơn, chúng được thêm vào sự nhạy cảm và sẵn sàng cho việc học tập.

Những dấu hiệu đầu tiên của sự sống trên Trái đất xuất hiện cách đây 2-3 tỷ năm, đầu tiên ở dạng các hợp chất hữu cơ, hóa học phức tạp hơn dần dần, sau đó là ở dạng các tế bào sống đơn giản nhất. Chúng đánh dấu sự khởi đầu của quá trình tiến hóa sinh học gắn liền với khả năng sống vốn có để phát triển, sinh sản, tái sản xuất và chuyển các đặc tính có được, cố định về mặt di truyền bằng cách thừa kế.

Sau đó, trong quá trình tiến hóa tự hoàn thiện của chúng sinh, một cơ quan đặc biệt nổi bật trong cơ thể chúng, đảm nhận chức năng quản lý sự phát triển, hành vi và sinh sản - hệ thần kinh. Khi nó trở nên phức tạp hơn và được cải thiện, đã có sự phát triển của các hình thức hành vi và phân lớp các cấp độ điều chỉnh tinh thần của cuộc sống: cảm giác, nhận thức, trí nhớ, ý tưởng, suy nghĩ, ý thức, phản ánh.

Theo triết học duy tâm, tâm thần không phải là thuộc tính của vật chất sống và không phải là sản phẩm của sự phát triển của nó. Nó, giống như vật chất, tồn tại mãi mãi.

Các giai đoạn và mức độ phát triển tâm lý và hành vi của động vật (theo A.N. Leontiev và K.E. Fabry), tr.97.

Các giai đoạn và mức độ phản ánh tinh thần, đặc điểm của nó	Các đặc điểm của hành vi liên quan đến một giai đoạn và cấp độ nhất định	Các loại sinh vật đã đạt đến mức độ phát triển này
1. Giai đoạn của tâm lý giác quan sơ cấp
A. Mức thấp nhất. Các yếu tố nguyên thủy của độ nhạy. Phát triển tính cáu kỉnh.	A. Phản ứng rõ ràng đối với các đặc tính có ý nghĩa sinh học của môi trường thông qua sự thay đổi tốc độ và hướng chuyển động. Các hình thức vận động cơ bản. Tính dẻo yếu của hành vi. Không định dạng được khả năng đáp ứng với các đặc tính trung tính về mặt sinh học, không có sự sống của môi trường. Hoạt động thể chất yếu, không mục đích.	A. Đơn giản nhất. Nhiều sinh vật đa bào bậc thấp sống trong môi trường nước.
B. Cấp cao nhất. Sự hiện diện của cảm giác. Sự xuất hiện của cơ quan quan trọng nhất của thao tác - hàm. Khả năng hình thành phản xạ có điều kiện sơ cấp.	B. Phản ứng rõ ràng với các kích thích trung tính về mặt sinh học. Phát triển vận động thể lực (bò, đào đất, bơi trên cạn). Khả năng tránh những điều kiện bất lợi của môi trường, tránh xa chúng, tích cực tìm kiếm những kích thích tích cực. Kinh nghiệm cá nhân và học tập đóng vai trò nhỏ. Các chương trình bẩm sinh cứng nhắc có tầm quan trọng hàng đầu trong hành vi.	B. Giun, động vật chân bụng (ốc sên) bậc cao, một số động vật không xương sống khác.
2. Giai đoạn của tâm lý tri giác.
A. Mức độ thấp. Phản ánh hiện thực bên ngoài dưới dạng hình ảnh của các vật thể. Tích hợp, sự thống nhất của các thuộc tính ảnh hưởng thành một hình ảnh tổng thể của một sự vật. Cơ quan chính của thao tác là hàm.	A. Hình thành kỹ năng vận động. Các thành phần cứng nhắc, được lập trình di truyền chiếm ưu thế. Khả năng vận động rất phức tạp và đa dạng (lặn, bò, đi, chạy, nhảy, leo, bay, v.v.). Tích cực tìm kiếm các kích thích tích cực, tránh tiêu cực (có hại), phát triển hành vi bảo vệ.	A. Cá và các động vật có xương sống bậc thấp khác, cũng như (một phần) một số động vật không xương sống bậc cao (động vật chân đốt và động vật chân đầu). Côn trùng.
B. Cấp cao nhất. Các hình thức tư duy cơ bản (giải quyết vấn đề). Hình thành một "bức tranh thế giới" nhất định	B. Các hình thức tập tính mang tính bản năng phát triển cao. Có khả năng học hỏi.	B. Động vật có xương sống bậc cao (chim và một số động vật có vú).
B. Mức cao nhất. Phân bổ trong hoạt động thực tế của một giai đoạn chuẩn bị nghiên cứu, dự kiến, đặc biệt. Khả năng giải quyết cùng một vấn đề theo những cách khác nhau. Chuyển nguyên tắc giải quyết vấn đề đã từng tìm thấy sang các điều kiện mới. Sáng tạo và sử dụng các công cụ thô sơ trong các hoạt động. Khả năng nhận thức thực tế xung quanh, không phụ thuộc vào nhu cầu sinh học hiện có.	C. Phân bổ các cơ quan chuyên môn hóa: bàn chân và bàn tay. Phát triển các hình thức nghiên cứu của hành vi với việc sử dụng rộng rãi kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng đã thu được trước đó.	B. Khỉ, một số động vật có xương sống bậc cao khác (chó, cá heo).

Một trong những giả thuyết liên quan đến các giai đoạn và mức độ phát triển của phản xạ tâm thần, từ động vật đơn giản nhất đến con người, được đề xuất bởi A.N. Leontiev trong cuốn sách "Các vấn đề phát triển của tâm hồn". Sau đó, nó được hoàn thiện và hoàn thiện bởi K.E. Fabry trên cơ sở các dữ liệu mới nhất về tâm lý động vật, nên bây giờ gọi nó là khái niệm Leontiev-Fabry thì đúng hơn.

Theo khái niệm này, toàn bộ lịch sử phát triển tâm lý và hành vi của động vật được chia thành một số giai đoạn và cấp độ (Bảng 1). Có hai giai đoạn của tâm lý giác quan sơ cấp và tâm thần tri giác. Đầu tiên bao gồm hai mức: thấp nhất và cao nhất, và thứ hai bao gồm ba mức: thấp nhất, cao nhất và cao nhất.

Mỗi giai đoạn và mức độ tương ứng với nó được đặc trưng bởi sự kết hợp nhất định của hoạt động vận động và các hình thức phản ánh của tinh thần, và trong quá trình phát triển tiến hóa, cả hai đều tác động qua lại lẫn nhau. Cải thiện các chuyển động dẫn đến cải thiện hoạt động thích ứng của cơ thể. Đến lượt nó, hoạt động này hoàn thiện hệ thần kinh, mở rộng khả năng của nó, tạo điều kiện cho sự phát triển của các hoạt động và hình thức phản ánh mới. Cả hai đều được trung gian bởi sự cải thiện của tâm lý.

Giai đoạn của tâm lý giác quan sơ cấp được đặc trưng bởi các yếu tố nguyên thủy của sự nhạy cảm không vượt ra ngoài những cảm giác đơn giản nhất. Giai đoạn này gắn liền với sự cô lập ở động vật một cơ quan chuyên biệt thực hiện các chuyển động thao tác phức tạp của cơ thể với các đối tượng từ thế giới bên ngoài. Một cơ quan như vậy ở động vật bậc thấp là hàm. Chúng thay thế chúng bằng bàn tay, điều mà chỉ con người và một số sinh vật bậc cao mới có.

Mức thấp nhất của giai đoạn tâm lý cảm giác cơ bản, nơi chứa các sinh vật đa bào đơn giản và thấp hơn sống trong môi trường nước, được đặc trưng bởi thực tế là tính cáu kỉnh được thể hiện ở đây ở dạng phát triển đầy đủ - khả năng của các sinh vật sống để phản ứng với các ảnh hưởng môi trường đáng kể về mặt sinh học bằng cách tăng mức độ hoạt động của chúng, thay đổi hướng và tốc độ di chuyển. Tính nhạy cảm như khả năng đáp ứng với các đặc tính sinh học trung tính của môi trường và khả năng sẵn sàng học tập theo phương pháp phản xạ có điều kiện vẫn còn thiếu. Hoạt động vận động của động vật chưa mang tính chất khám phá, có mục đích.

Cấp độ tiếp theo, cao nhất của giai đoạn tâm lý cảm giác sơ cấp, mà các sinh vật sống như cá chân quỳ và động vật chân bụng đạt được, được đặc trưng bởi sự xuất hiện của những cảm giác cơ bản đầu tiên và hàm như một cơ quan thao tác. Sự thay đổi của hành vi ở đây được bổ sung bởi sự xuất hiện của khả năng thu nhận và củng cố kinh nghiệm sống thông qua các kết nối phản xạ có điều kiện. Đã có độ nhạy ở cấp độ này. Cải thiện hoạt động thể chất.

Các loại hành vi thích nghi có được do đột biến và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác do chọn lọc tự nhiên hình thành dưới dạng bản năng.

Ở giai đoạn tri giác tiếp theo, có một bước nhảy vọt về chất trong sự phát triển tâm lý và hành vi của động vật. Trong hành vi của động vật, rõ ràng có xu hướng tập trung vào các đối tượng của thế giới xung quanh và các mối quan hệ giữa chúng. Hoạt động vận động phát triển hơn, bao gồm các chuyển động gắn liền với sự thay đổi hướng và tốc độ. Hoạt động của động vật trở nên linh hoạt hơn, có mục đích. Tất cả điều này đã diễn ra ở mức thấp nhất của tâm lý tri giác, được cho là bao gồm cá, các động vật có xương sống thấp hơn khác, một số loại động vật không xương sống và côn trùng.

Cấp độ tiếp theo, cao nhất của tâm lý nhạy cảm bao gồm động vật có xương sống cao hơn: chim và một số động vật có vú. Người ta đã có thể phát hiện ra các dạng tư duy sơ đẳng ở các em, biểu hiện ở khả năng giải quyết vấn đề một cách thiết thực, trực quan và hiệu quả. Ở đây, sự sẵn sàng cho việc học được bộc lộ, để nắm vững các cách giải quyết các vấn đề như vậy, ghi nhớ chúng và chuyển chúng sang các điều kiện mới.

Khỉ đạt đến mức phát triển tâm thần tri giác cao nhất. Trong các hoạt động của họ, một giai đoạn đặc biệt, thăm dò-khám phá hoặc chuẩn bị được phân biệt. Nó bao gồm việc nghiên cứu trước khi tiến hành các hành động thực tế trong đó.

Có một sự linh hoạt nhất định trong các cách giải quyết, chuyển giao rộng rãi các giải pháp đã từng được tìm thấy trước các điều kiện và tình huống mới. Động vật hóa ra có khả năng điều tra và nhận thức thực tế, bất kể nhu cầu hiện tại của chúng là gì và tạo ra các công cụ cơ bản. Thay vì hàm, cơ quan vận động là chi trước vẫn chưa được giải phóng hoàn toàn khỏi chức năng vận động. Hệ thống giao tiếp của các loài động vật với nhau ngày càng phát triển.

Sau khi mô tả các giai đoạn và cấp độ này, K.E. Fabry đi đến kết luận rằng trí thông minh không chỉ là đặc điểm của loài người mà còn của tất cả các loài linh trưởng, cũng như một số loài động vật khác.

Sự phát triển hơn nữa của tâm hồn ở cấp độ con người, theo quan điểm duy vật, chủ yếu là do trí nhớ, lời nói, tư duy và ý thức do sự phức tạp của hoạt động và sự cải tiến của công cụ lao động đóng vai trò là phương tiện học tập. thế giới xung quanh chúng ta, việc phát minh và sử dụng rộng rãi các hệ thống biển báo.

Sự xuất hiện và đặc điểm tâm lý của ý thức con người.

Sự khác biệt cơ bản giữa con người với tư cách là một loài và động vật nằm ở khả năng suy luận và suy nghĩ trừu tượng, phản ánh quá khứ của mình, đánh giá nghiêm khắc và suy nghĩ về tương lai, phát triển và thực hiện các kế hoạch và chương trình được thiết kế cho nó. Tất cả điều này cùng nhau được kết nối với phạm vi ý thức của con người. Đặc điểm tâm lý của ý thức con người bao gồm cảm giác là chủ thể nhận thức, khả năng thể hiện tinh thần hiện thực và tưởng tượng, điều khiển và quản lý trạng thái tinh thần và hành vi của bản thân, khả năng nhìn và nhận thức thực tế xung quanh dưới dạng hình ảnh. .
Cảm giác là một chủ thể nhận thức có nghĩa là một người nhận thức được bản thân là một sinh vật tách biệt với phần còn lại của thế giới, sẵn sàng và có khả năng nghiên cứu thế giới này, tức là để có được kiến ​​thức ít nhiều đáng tin cậy về nó. Một người nhận thức được tri thức này như những hiện tượng khác với các đối tượng mà họ liên quan, có thể hình thành tri thức này, diễn đạt nó bằng lời nói, khái niệm, nhiều ký hiệu khác, chuyển nó cho người khác và các thế hệ tương lai của con người, lưu giữ, tái tạo , làm việc với kiến ​​thức như với một đối tượng đặc biệt.

Sự thể hiện tinh thần và sự tưởng tượng về thực tại là một đặc điểm tâm lý quan trọng của ý thức. Nó, giống như ý thức nói chung, được kết nối chặt chẽ với ý chí. Ý thức hầu như luôn gắn liền với việc một người kiểm soát tâm lý và hành vi của chính mình.

Sự thể hiện hiện thực vắng mặt tại một thời điểm nhất định hoặc hoàn toàn không tồn tại (tưởng tượng, giấc mơ ...) đóng vai trò là một trong những đặc điểm tâm lý quan trọng nhất của ý thức. Trong trường hợp này, một người tự ý, tức là có ý thức, phân tán khỏi nhận thức về môi trường, khỏi những suy nghĩ không liên quan và tập trung toàn bộ sự chú ý của mình vào một số ý tưởng, hình ảnh, trí nhớ, v.v., vẽ và phát triển trong trí tưởng tượng của mình những gì anh ta không trực tiếp nhìn thấy vào lúc này hoặc không nhìn thấy ở tất cả đều có thể nhìn thấy.

Điều kiện chủ yếu để xuất hiện và phát triển ý thức con người là sự sản xuất chung hoạt động công cụ của con người qua trung gian lời nói. Đây là hoạt động cần sự hợp tác, giao tiếp và tương tác lẫn nhau. Ý thức cá nhân vào buổi bình minh của lịch sử loài người nảy sinh trong quá trình hoạt động tập thể như một điều kiện cần thiết cho tổ chức của nó: Để mọi người cùng làm một việc gì đó, mỗi người trong số họ phải hiểu rõ mục đích của công việc chung của mình. Ngay từ buổi đầu xuất hiện và phát triển của ý thức con người, lời nói đã trở thành vật mang chủ quan của nó, trước hết đóng vai trò như một phương tiện giao tiếp (thông điệp), sau đó trở thành phương tiện tư duy (khái quát).

Đầu tiên, ý thức tập thể xuất hiện, và sau đó là ý thức cá nhân, bởi vì. Sau khi nhận được ý nghĩa phổ quát của nó, từ đó sau đó thâm nhập vào ý thức cá nhân và trở thành tài sản của nó dưới dạng nghĩa và nghĩa. Ý thức cá nhân của trẻ được hình thành trên cơ sở và chịu sự tồn tại của ý thức tập thể thông qua sự chiếm đoạt của nó.

Có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển ý thức của con người là hoạt động có tính chất sản xuất, sáng tạo của con người. Ý thức liên quan đến nhận thức của một người không chỉ về thế giới bên ngoài, mà còn về bản thân, cảm giác, hình ảnh, ý tưởng và cảm giác của họ. Hình ảnh, suy nghĩ, ý tưởng và cảm xúc của con người được thể hiện một cách vật chất trong các đối tượng của công việc sáng tạo của họ và sau đó nhận thức về các đối tượng này sẽ trở thành ý thức. Vì vậy, sáng tạo là cách thức, phương tiện tự tri thức và phát triển ý thức của con người thông qua nhận thức về những sáng tạo của mình.

Khi bắt đầu phát triển, ý thức của con người hướng ra thế giới bên ngoài. Một người nhận ra rằng anh ta ở bên ngoài anh ta, do thực tế là với sự trợ giúp của các cơ quan giác quan do thiên nhiên ban tặng cho anh ta, anh ta nhìn thấy, nhận thức thế giới này tách biệt với anh ta và tồn tại độc lập với anh ta. Sau đó, khả năng phản xạ xuất hiện, tức là nhận thức rằng bản thân một người có thể và nên trở thành đối tượng của tri thức cho chính mình.
Ý thức không phải được ban đầu và được tạo ra không phải do tự nhiên, mà do xã hội.
Vào thời điểm này trong lịch sử, ý thức của con người tiếp tục phát triển với tốc độ ngày càng nhanh do tiến bộ khoa học, văn hóa và công nghệ ngày càng phát triển. Nhờ sự thành công của khoa học, phạm vi kiến ​​thức và quyền kiểm soát của một người, quyền lực đối với bản thân và thế giới, ngày càng mở rộng, khả năng sáng tạo của con người và theo đó, ý thức của con người cũng tăng lên đáng kể.

Bản chất hoạt động của con người là điều kiện để thay đổi tâm lý và hành vi của con người.

Hoạt động được hiểu là hoạt động của chủ thể nhằm thay đổi thế giới, sản xuất hoặc tạo ra một sản phẩm khách quan nhất định của văn hóa vật chất hoặc tinh thần. Bản chất sáng tạo trong hoạt động của con người được thể hiện ở chỗ, nhờ nó, con người vượt ra khỏi những giới hạn tự nhiên của mình, tức là. vượt qua các khả năng được xác định về mặt kiểu gen của chính nó. Là kết quả của bản chất năng suất, sáng tạo trong hoạt động của mình, con người đã tạo ra các hệ thống dấu hiệu, các công cụ để tác động đến bản thân và thiên nhiên. Bằng cách sử dụng những công cụ này, ông đã xây dựng một xã hội hiện đại, các thành phố, máy móc, với sự giúp đỡ của chúng, ông đã sản xuất ra hàng hóa mới, văn hóa vật chất và tinh thần, và cuối cùng là chuyển đổi chính mình.

Các quá trình tinh thần: nhận thức, chú ý, tưởng tượng, trí nhớ, suy nghĩ, lời nói - đóng vai trò là những thành phần quan trọng nhất của bất kỳ hoạt động nào của con người. Để thỏa mãn nhu cầu của mình, một người phải nhận thức thế giới, chú ý đến những khoảnh khắc hoặc thành phần nhất định của hoạt động, tưởng tượng những gì anh ta cần làm, ghi nhớ, suy nghĩ và thể hiện các phán đoán.

Con người hiện đại có nhiều hoạt động khác nhau, số lượng trong đó gần tương ứng với số lượng nhu cầu hiện có. Các thông số chính mà hệ thống các nhu cầu của con người có thể được mô tả theo đó là sức mạnh, số lượng và chất lượng của các nhu cầu.

Theo sức mạnh của nhu cầu, chúng tôi muốn nói đến giá trị của nhu cầu tương ứng đối với một người, mức độ liên quan của nó, tần suất xuất hiện và tiềm năng khuyến khích. Một nhu cầu mạnh mẽ hơn có ý nghĩa hơn, xảy ra thường xuyên hơn, chi phối các nhu cầu khác và khiến một người hành xử theo cách mà nhu cầu cụ thể này được thỏa mãn ngay từ đầu.

Số lượng là số lượng các nhu cầu khác nhau mà một người có và theo thời gian trở nên phù hợp với anh ta. Có những người có số lượng nhu cầu tương đối nhỏ, và họ khá thành công với việc thỏa mãn có hệ thống, tận hưởng cuộc sống. Nhưng có những người có nhiều nhu cầu khác nhau không tương thích. Sự hiện thực hóa các nhu cầu như vậy là sự tham gia đồng thời của một người vào các hoạt động khác nhau, và không phải thường xuyên xảy ra xung đột giữa các nhu cầu đa hướng và thiếu thời gian cần thiết để thỏa mãn chúng.

Theo nguyên bản của nhu cầu, chúng tôi có nghĩa là các đối tượng và đối tượng với sự trợ giúp của nhu cầu này hoặc nhu cầu khác có thể được đáp ứng đầy đủ ở một người nhất định, cũng như cách thức được ưa thích để thỏa mãn nhu cầu này và nhu cầu khác.

Phù hợp với các thông số được mô tả đặc trưng cho hệ thống nhu cầu của con người, có thể trình bày riêng lẻ và mô tả tổng thể các hoạt động đặc trưng của một người và các nhóm người.

Nhưng có một cách khác: khái quát và làm nổi bật những hoạt động chính chung cho tất cả mọi người. Chúng sẽ tương ứng với những nhu cầu chung có thể có ở hầu hết tất cả mọi người, không có ngoại lệ, hay nói đúng hơn là các kiểu hoạt động xã hội của con người, mà mọi người chắc chắn phải thực hiện trong quá trình phát triển cá nhân của mình. Đây là giao tiếp, vui chơi, giảng dạy và làm việc. Chúng nên được coi là hoạt động chính của con người.

Giao tiếp là loại hoạt động đầu tiên xảy ra trong quá trình phát triển cá nhân của một người, sau đó là vui chơi, học tập và làm việc. Tất cả các hoạt động này đều có tính chất phát triển, tức là khi đứa trẻ được bao gồm và tham gia tích cực vào chúng, sự phát triển trí tuệ và cá nhân của nó sẽ diễn ra.

Giao tiếp được coi là hoạt động nhằm trao đổi thông tin giữa những người giao tiếp. Nó cũng theo đuổi các mục tiêu thiết lập sự hiểu biết lẫn nhau, các mối quan hệ cá nhân và kinh doanh tốt, cung cấp sự hỗ trợ lẫn nhau và ảnh hưởng giảng dạy và giáo dục của mọi người đối với nhau. Giao tiếp có thể trực tiếp và gián tiếp, bằng lời nói và không lời. Trong giao tiếp trực tiếp, mọi người tiếp xúc trực tiếp với nhau, biết và nhìn thấy nhau, trực tiếp trao đổi thông tin bằng lời nói hoặc không bằng lời nói, mà không sử dụng bất kỳ phương tiện phụ trợ nào cho việc này. Trong giao tiếp qua trung gian, không có những tiếp xúc trực tiếp giữa con người với nhau. Họ trao đổi thông tin thông qua người khác hoặc thông qua các phương tiện ghi và tái tạo thông tin (sách, báo, đài phát thanh, truyền hình, điện thoại, v.v.).

Trò chơi là một loại hoạt động không tạo ra bất kỳ vật liệu hay sản phẩm lý tưởng nào (ngoại trừ trò chơi kinh doanh và thiết kế cho người lớn và trẻ em). Các trò chơi thường mang tính chất giải trí, nhằm mục đích nghỉ ngơi. Theo quy luật, các mối quan hệ phát triển giữa mọi người trong trò chơi là giả tạo theo nghĩa của từ này, rằng chúng không được người khác coi trọng và không phải là cơ sở để đưa ra kết luận về một người. Hành vi chơi và các mối quan hệ chơi có ít ảnh hưởng đến các mối quan hệ thực sự giữa mọi người, ít nhất là giữa những người trưởng thành.

Tuy nhiên, trò chơi có tầm quan trọng lớn trong cuộc sống của con người. Đối với trẻ em, trò chơi chủ yếu có tầm quan trọng đối với sự phát triển, trong khi đối với người lớn, trò chơi đóng vai trò như một phương tiện giao tiếp và thư giãn. Một số hình thức hoạt động chơi game mang tính chất của các nghi lễ, các buổi huấn luyện và sở thích thể thao.

Dạy học đóng vai trò là một loại hoạt động, mục đích là hoạt động thu nhận kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực của con người. Đặc điểm của hoạt động giáo dục là nó trực tiếp làm phương tiện phát triển tâm lý của cá nhân.

Lao động chiếm một vị trí đặc biệt trong hệ thống hoạt động của con người. Chính nhờ lao động mà con người đã xây dựng nên một xã hội hiện đại, sáng tạo ra những đối tượng của văn hóa vật chất và tinh thần, biến đổi những điều kiện của cuộc sống theo hướng phát hiện ra những triển vọng phát triển xa hơn, gần như không giới hạn. Trước hết, việc tạo ra và cải tiến công cụ lao động gắn liền với lao động. Đến lượt nó, chúng là nhân tố tăng năng suất lao động, phát triển khoa học, sản xuất công nghiệp, sáng tạo kỹ thuật và nghệ thuật.

Khi họ nói về sự phát triển của hoạt động con người, họ có nghĩa là các khía cạnh sau đây của sự chuyển đổi tiến bộ của hoạt động:

Phát sinh loài của hệ thống hoạt động của con người.

Việc đưa một người vào các hoạt động khác nhau trong quá trình phát triển cá nhân của anh ta.

Những thay đổi xảy ra trong các hoạt động cá nhân khi chúng phát triển.

Phân biệt các hoạt động, trong đó những hoạt động khác được sinh ra từ một số hoạt động do sự cô lập và chuyển hóa các hành động riêng lẻ thành các loại hoạt động độc lập.

Sự biến đổi phát sinh loài của hệ thống các hoạt động của con người về cơ bản trùng khớp với lịch sử phát triển kinh tế - xã hội của loài người. Sự hội nhập và phân hóa của các cấu trúc xã hội đã kéo theo sự xuất hiện của các loại hình hoạt động mới giữa con người. Điều tương tự cũng xảy ra với sự tăng trưởng của nền kinh tế, sự phát triển của hợp tác và sự phân công lao động. Những người thuộc thế hệ mới, được bao gồm trong cuộc sống của xã hội đương đại của họ, đã sắp xếp và phát triển những loại hình hoạt động đặc trưng của xã hội này.

Quá trình tích hợp một cá nhân đang phát triển vào hệ thống hoạt động hiện tại được gọi là xã hội hóa, và quá trình thực hiện dần dần bao gồm sự tham gia dần dần của trẻ vào giao tiếp, vui chơi, học tập và làm việc.

Trong quá trình phát triển của hoạt động diễn ra những biến đổi bên trong của nó. Hoạt động được làm phong phú với nội dung chủ đề mới. Đối tượng của nó và theo đó, phương tiện thoả mãn những nhu cầu gắn liền với nó là những đối tượng mới của văn hoá vật chất và tinh thần. Hoạt động có các phương tiện thực hiện mới, giúp đẩy nhanh tiến trình và cải thiện kết quả. Trong quá trình phát triển hoạt động, các hoạt động riêng lẻ và các thành phần khác của hoạt động được tự động hóa, chúng biến thành kỹ năng và năng lực. Kết quả của sự phát triển của hoạt động, các loại hoạt động mới có thể tách ra khỏi nó, tách rời và phát triển độc lập hơn nữa.

Sáng tạo và hoạt động

Hiểu bản chất của sáng tạo mà không hiểu bản chất của sáng tạo, mặc dù có rất nhiều ý kiến, quan điểm, giả thuyết,… trái chiều về vấn đề này. Sẽ dễ dàng hơn khi đưa ra một số điều khoản và định nghĩa các khái niệm cơ bản hơn là xem xét quan điểm của các tác giả khác nhau về sự sáng tạo. Chúng tôi sẽ tuân thủ quan điểm của G.S. Batishchev về bản chất của mối quan hệ giữa sáng tạo và hoạt động, coi chúng là những hình thức hoạt động đối lập về cơ bản của con người.

1. hành vi sáng tạo (hoạt động) tạo ra một môi trường mới, ngược lại - hoạt động mang tính xây dựng;
2. phá hủy, hành vi không thích hợp không tạo ra môi trường mới, phá hủy môi trường cũ

Hành vi thích ứng có thể được chia thành hai loại:

1. phản ứng, được thực hiện theo loại phản ứng với một sự thay đổi của môi trường;
2. có mục đích.

Cả hành vi thích nghi và hành vi sáng tạo đều sẽ được coi là hành vi mang tính xây dựng.

Tất cả các loại hành vi của con người đều được chuyên biệt hóa như nhau và được trung gian hóa bằng các phương tiện bên ngoài hoặc bên trong. Do đó, hành vi và hoạt động phản ứng sẽ khác nhau không phải ở sự hiện diện của các phương tiện văn hóa nhất định, mà ở nguồn gốc của hoạt động quyết định hành vi.

Nhiều triết gia và nhà tâm lý học đã chú ý đến sự khác biệt cơ bản giữa sáng tạo và hoạt động khách quan.

Đặc biệt, Ya.A. Ponamarev coi đặc điểm chính của hoạt động là một dạng hoạt động là sự tương ứng tiềm tàng giữa mục đích của hoạt động và kết quả của nó. Trong khi đó, hành động sáng tạo có đặc điểm ngược lại: sự không phù hợp giữa mục tiêu (khái niệm, chương trình, v.v.) và kết quả. Hoạt động sáng tạo, không giống như hoạt động, có thể nảy sinh trong quá trình thực hiện quá trình sau này và gắn liền với việc tạo ra “sản phẩm phụ”, mà cuối cùng là kết quả sáng tạo. Theo Ya.A. Ponamarev, đối với hoạt động trí tuệ và sự nhạy cảm (nhạy cảm) với các sản phẩm phụ của hoạt động của một người. Đối với một người sáng tạo, giá trị lớn nhất là sản phẩm phụ của hoạt động, một thứ gì đó mới mẻ và phi thường, đối với một người không sáng tạo, kết quả đạt được mục tiêu (kết quả nhanh chóng), chứ không phải tính mới, là quan trọng.

Vì vậy, sáng tạo, không giống như các hình thức khác nhau của hành vi thích ứng, không tiến hành theo nguyên tắc "vì" hoặc "để", mà "bất chấp tất cả", nghĩa là, quá trình sáng tạo là một thực tế nảy sinh và kết thúc một cách tự phát.

Thái độ đối với sự sáng tạo trong các thời đại khác nhau đã thay đổi hoàn toàn. Ở La Mã cổ đại, chỉ tài liệu và tác phẩm của người đóng gáy mới được coi trọng trong cuốn sách, và tác giả không có quyền - đạo văn hay giả mạo đều không bị truy tố. Trong thời Trung cổ, cũng như sau này, người sáng tạo bị đánh đồng với người thợ thủ công, và nếu anh ta dám thể hiện sự độc lập sáng tạo, thì điều đó không được khuyến khích dưới bất kỳ hình thức nào. Người sáng tạo phải kiếm sống bằng một cách khác: ống kính đánh bóng Spinoza, và Lomonosov vĩ đại được đánh giá cao nhờ các sản phẩm tiện dụng - các trò chơi của triều đình và việc tạo ra pháo hoa lễ hội.

Mối quan tâm đến sự sáng tạo và cá tính của người sáng tạo trong thế kỷ 20 có lẽ được kết nối với cuộc khủng hoảng toàn cầu, biểu hiện của sự xa lánh hoàn toàn của con người khỏi thế giới, cảm giác phi lý rằng con người không giải quyết được các vấn đề chính của sự tồn tại của họ thông qua hoạt động có mục đích.

Có thể, để tạo ra, bạn cần phải đồng hóa mô hình hoạt động của một người tạo ra. Thông qua việc bắt chước, hãy đạt đến một cấp độ làm chủ văn hóa mới và tự mình phấn đấu hơn nữa. Sáng tạo đòi hỏi điều kiện nhận thức của cá nhân. Nhưng nếu không có sức mạnh, các mô hình hành vi thích ứng bị mất uy tín, và một người không được chuẩn bị cho sự sáng tạo, anh ta sẽ rơi vào vực thẳm của sự hủy diệt.

Sự sáng tạo, giống như sự phá hủy, là tự vận động, tự phát, không quan tâm và tự cung tự cấp. Đây không phải là hoạt động có mục đích, mà là biểu hiện tự phát của bản chất con người. Nhưng cả sáng tạo và hủy diệt đều có một lớp vỏ văn hóa xã hội nhất định, vì con người phá hủy và sáng tạo không phải trong tự nhiên, mà là trong môi trường văn hóa xã hội.

Người sáng tạo

Nhiều nhà nghiên cứu rút gọn vấn đề khả năng của con người thành vấn đề của một người sáng tạo: không có khả năng sáng tạo đặc biệt, nhưng có một người có động cơ và đặc điểm nhất định.

Thật vậy, nếu năng khiếu trí tuệ không ảnh hưởng trực tiếp đến thành công sáng tạo của một người, nếu trong quá trình phát triển của sự sáng tạo, sự hình thành của một động cơ và những đặc điểm nhân cách nhất định có trước những biểu hiện sáng tạo, thì chúng ta có thể kết luận về một kiểu nhân cách đặc biệt - " Một người là sáng tạo. "

Các nhà tâm lý học mắc nợ kiến ​​thức của họ về các đặc điểm của một nhân cách sáng tạo chứ không phải do nỗ lực của chính họ như công việc của các nhà văn, nhà sử học khoa học và văn hóa, nhà sử học nghệ thuật, những người bằng cách này hay cách khác đã đề cập đến vấn đề của một nhân cách sáng tạo, vì không có sự sáng tạo mà không có người sáng tạo.

Sự sáng tạo là vượt ra ngoài những gì đã cho ("Vượt qua những rào cản!"). Đây chỉ là một định nghĩa tiêu cực về sự sáng tạo, nhưng điều đầu tiên đập vào mắt bạn là sự tương đồng giữa hành vi của một người sáng tạo và một người bị rối loạn tâm thần.

Có hai quan điểm: tài là bệnh, tài là sức khỏe tối đa.

Caesar Lombroso đặc trưng cho các thiên tài là những người cô độc, lạnh lùng, thờ ơ với gia đình và trách nhiệm xã hội.

Một người đàn ông thiên tài luôn nhạy cảm với nỗi đau, đặc biệt anh ta không chịu được những biến động của thời tiết. Họ suy giảm mạnh và tăng hoạt động.

Trong mọi thứ họ tìm thấy lý do để phản ánh, họ quá nhạy cảm với những phần thưởng và hình phạt của xã hội, v.v. vân vân. Danh sách những thiên tài, kẻ thái nhân cách và thần kinh bị bệnh tâm thần là vô tận.

Nếu chúng ta tiếp tục giải thích sự sáng tạo như một quá trình ở trên, thì một thiên tài là người tạo ra trên cơ sở hoạt động vô thức, người có thể trải nghiệm phạm vi trạng thái rộng nhất do chủ thể sáng tạo vô thức nằm ngoài tầm kiểm soát của nguyên tắc hợp lý và tự điều chỉnh.

Đáng ngạc nhiên, chính định nghĩa này về thiên tài, phù hợp với những tư tưởng hiện đại về bản chất của sự sáng tạo, đã được Ts. Lombroso đưa ra: "Đặc điểm của thiên tài so với tài năng theo nghĩa nó là một cái gì đó vô thức và biểu hiện ra ngoài một cách bất ngờ." Do đó, thiên tài phần lớn sáng tạo một cách vô thức, nói chính xác hơn là thông qua hoạt động của chủ thể sáng tạo vô thức. Tài năng tạo ra một cách hợp lý, trên cơ sở một kế hoạch được phát minh. Thiên tài chủ yếu là sáng tạo, tài năng là trí tuệ, mặc dù cả hai đều có khả năng này và khả năng chung kia.

Có những dấu hiệu khác của thiên tài phân biệt nó với tài năng: tính độc đáo, tính linh hoạt, tuổi thọ, v.v.

Hegel trong “Mỹ học” đã tỏ ra là một nhà lý thuyết không thành công trong lĩnh vực bản chất của các khả năng. Hegel, không giống như chúng ta, không thể biết được. Tuy nhiên, ông không đoán rằng khả năng tưởng tượng (sáng tạo) được hình thành bởi môi trường. Và thực tế rằng bất cứ ai cũng có thể được coi là một nhà khoa học, Hegel đã chứng minh bằng chính tấm gương của mình và đóng vai trò của Lysenko người Phổ trong triết học đầu thế kỷ 19.

Nghiên cứu đã chỉ ra rằng những đứa trẻ có năng khiếu, có thành tích thực sự thấp hơn khả năng của chúng, gặp phải những vấn đề nghiêm trọng trong lĩnh vực cá nhân và tình cảm, cũng như trong lĩnh vực mối quan hệ giữa các cá nhân.

Các kết luận tương tự về mức độ lo lắng cao và khả năng thích ứng thấp của những người sáng tạo cũng được đưa ra trong một số nghiên cứu khác. Một chuyên gia như F. Barron lập luận rằng để có thể sáng tạo, người ta phải có một chút thần kinh; và kết quả là rối loạn cảm xúc, làm sai lệch tầm nhìn "bình thường" về thế giới, tạo ra những tiền đề cho một cách tiếp cận mới với thực tế.

Theo tôi, nhân quả lẫn lộn ở đây, loạn thần kinh là sản phẩm phụ của hoạt động sáng tạo.

“Anh ta đã chiến đấu với ai?

Với chính tôi, với chính tôi

Có lẽ cuộc đấu tranh này đã định trước những đặc thù của con đường sáng tạo: chiến thắng của nguyên tắc vô thức đồng nghĩa với chiến thắng của sáng tạo và - cái chết.

M. Zoshchenko, bản thân là một nhà văn lớn của Nga, đã đặc biệt chú ý đến vấn đề nhân sinh quan trong cuốn sách “Tuổi trẻ trở về”.

M. Zoshchenko chia những người sáng tạo của mình thành hai loại: 1) những người sống một cuộc đời ngắn ngủi, giàu cảm xúc và chết trước 45 tuổi, và 2) "những người sống lâu"

Các đặc điểm của sự tương tác của ý thức và vô thức xác định hình thái của các nhân cách sáng tạo và các đặc điểm trong con đường sống của họ.

Sự kết luận

Nhân cách là yếu tố cuối cùng và do đó, là đối tượng phức tạp nhất của tâm lý học. Theo một nghĩa nào đó, nó hợp nhất toàn bộ tâm lý học thành một tổng thể, và không có nghiên cứu nào trong ngành khoa học này lại không đóng góp vào kiến ​​thức về nhân cách. Bất cứ ai nghiên cứu về nhân cách đều không thể bỏ qua các lĩnh vực tâm lý học khác. Có nhiều cách tiếp cận để nghiên cứu nhân cách. Điều này là hoàn toàn tự nhiên trong một lĩnh vực mà mỗi thí nghiệm chỉ đề cập đến một thực tế cụ thể, hoàn toàn không thể so sánh được với độ phức tạp của bản thân đối tượng. Có thể xem xét một nhân cách thông qua cấu trúc, có thể theo quan điểm của các phản ứng sinh lý, có thể thông qua sự kết nối các mặt thể chất và tinh thần của một nhân cách. Trong công việc của mình, tôi cố gắng không dựa vào bất kỳ cách tiếp cận cụ thể nào để xem xét tính cách, nhưng tôi cố gắng khái quát tất cả những suy nghĩ nảy sinh trong tôi khi nghiên cứu nhiều phương pháp. Có thể cách tiếp cận của tôi ban đầu đã sai, có thể tôi đã hiểu sai vấn đề, nhưng tuy nhiên, đối với bản thân tôi, tôi đã đưa ra kết luận nhất định và chúng trông giống như sau: thông qua việc gia nhập xã hội (bắt đầu với người thân, bạn bè) được xã hội hóa, tức là trở thành một người. Đồng thời, môi trường văn hóa - xã hội vốn là cội nguồn nuôi dưỡng sự phát triển của cá nhân, thấm nhuần vào anh ta những chuẩn mực, giá trị, vai trò xã hội, v.v. Và, cuối cùng, một người mà bản thân bắt đầu ảnh hưởng đến xã hội là một cá nhân. Sự gia nhập của một cá nhân vào xã hội và sự hình thành của anh ta ở đó như một con người có thể được gọi là "sự sống còn" hoặc sự thích nghi. Tùy thuộc vào mức độ dễ dàng của cá nhân để vượt qua những khó khăn của giai đoạn thích ứng, chúng ta có được một tính cách tự tin hoặc phù hợp. Ở giai đoạn này, nhân cách chọn động cơ và trách nhiệm, vị trí kiểm soát của nó trở thành bên ngoài hoặc bên trong. Nếu trong giai đoạn này, một cá nhân trình bày các đặc tính cá nhân đặc trưng cho cá nhân của mình cho một nhóm tham chiếu cho anh ta, không tìm thấy sự hiểu biết lẫn nhau, điều này có thể góp phần hình thành tính hiếu chiến, nghi ngờ (nói cách khác là lòng tin và công lý). Một người hoặc trở thành nội bộ ("Thợ rèn hạnh phúc của chính mình"), hoặc bên ngoài ("mọi thứ đều ở trong tay của Chúa").

Khá thú vị là các giai đoạn hình thành nhân cách cụ thể của từng lứa tuổi. Cơ thể có một trí nhớ đáng kinh ngạc và các vấn đề nảy sinh trong thời kỳ sơ sinh và thời thơ ấu vẫn còn trong tiềm thức của chúng suốt cuộc đời, tức là tất cả những gì không được “ban tặng” cho đứa trẻ sau khi sinh ra chắc chắn sẽ tự biểu hiện ra sau này.

Một giai đoạn đặc biệt quan trọng trong quá trình phát triển Nhân cách ở độ tuổi là tuổi vị thành niên và đầu thanh niên, khi một người bắt đầu phân biệt mình như một đối tượng của sự hiểu biết và tự giáo dục bản thân. Ở lứa tuổi này, đánh giá của người khác đóng một vai trò quan trọng, và hơn hết là đánh giá của cha mẹ, thầy cô và các bạn. Người thanh niên xác định các khả năng và nhu cầu của mình, và trong trường hợp có sự khác biệt lớn giữa lần thứ nhất và lần thứ hai, những trải nghiệm tình cảm sâu sắc sẽ nảy sinh.

Tiếp theo và theo tôi, giai đoạn cuối cùng trong quá trình hình thành nhân cách là giai đoạn tuổi mới lớn, khi một người học cách từ bỏ bản thân để có lợi cho trẻ em. Đối với tôi, dường như trong suốt cuộc đời sau đó, tính cách, thực tế vẫn không thay đổi, ngày càng có nhiều nét riêng biệt.

Và, cuối cùng, cần lưu ý quá trình chết, điều thú vị là quá trình ngược lại của nó (liên quan đến sự hình thành nhân cách). có nghĩa là, có một xã hội đang chết, sau đó là một trí thức, và sau đó là một thể chất.

Theo tôi, mục tiêu thực tiễn của tâm lý học với tư cách là một khoa học là giáo dục một con người có đạo đức cao đẹp, một con người “lý tưởng”. Cụ thể hơn, việc xác định và giải quyết các vấn đề cho việc giáo dục một con người như vậy, hoặc trong những trường hợp cực đoan, việc giáo dục tính cá nhân tối đa ở một con người. Tôi hy vọng rằng việc phân chia quá trình hình thành nhân cách thành các giai đoạn theo ba chỉ số này (nhân cách là một cá thể xã hội hóa, nhân cách là một vị trí sống tích cực và nhân cách trong thời gian) ít nhất sẽ giúp tiến gần hơn đến sự hoàn thiện.

Tài năng, cảm hứng, kỹ năng là những yếu tố quan trọng nhất của hoạt động sáng tạo.

Các khả năng chung của một người - trí thông minh, sáng tạo, học hỏi - quyết định năng suất của các loại hoạt động tương ứng mà một người thể hiện.

Thành tựu sáng tạo trong thế giới hiện đại chỉ có thể thực hiện được khi có nền văn hóa làm chủ trong lĩnh vực mà cá nhân đó đang hoạt động. Thành công của việc làm chủ văn hóa và quyết định trí thông minh chung. Nhân loại càng phát triển thì vai trò trung gian của trí tuệ trong sáng tạo càng lớn.

Danh sách tài liệu đã sử dụng:

1. BF Lomov "Những vấn đề phương pháp luận và lý thuyết của tâm lý học". Moscow "Khoa học", 1984
2. Paul Fress, Jean Piaget "Tâm lý học thực nghiệm" Moscow "Tiến bộ" 1975.
3. G.V. Shchekin "Các nguyên tắc cơ bản của kiến ​​thức tâm lý" Kyiv, MAUP, 1996
4. E.T. Sokolova "Sự tự ý thức và lòng tự trọng trong những dị thường về nhân cách". Matxcova, Đại học Tổng hợp Matxcova, 1989
5. Carl Leonhard "Những tính cách được chú ý" Kyiv "Trường cao đẳng", 1989
6. Từ điển tâm lý học. Moscow "Sư phạm-báo chí", 1996
7. L.S. Vygotsky, Các tác phẩm được sưu tầm câu 6 "Sư phạm" Moscow, 1982
8. V.M. Bekhterev "Tâm lý học khách quan" Mátxcơva "Khoa học", 1991
9. J. Godefroy "Tâm lý học là gì" Moscow "Mir", 1992
10. V.I. Slobodchikov, G.A. Tsukerman "Giai đoạn phát triển tinh thần nói chung"
11. K. Muzdybaev "Tâm lý trách nhiệm" Leningrad "Khoa học", 1983
12. Chirkov V.I. "Sự tự quyết định và động lực nội tại"
13. R.S. Nemov, "Tâm lý học", tập 1, Matxcova, 1995.
14. Orlov Yu.M. "Đi lên cá nhân", Moscow, 1991.

học sinh cá tính sáng tạo tự thể hiện

Đặc điểm quan trọng nhất của người sáng tạo là nhu cầu sáng tạo mạnh mẽ và ổn định. Một người sáng tạo không thể sống thiếu sáng tạo và xem trong đó mục tiêu chính và ý nghĩa chính của cuộc đời mình. Thuật ngữ "sáng tạo" chỉ cả hoạt động của cá nhân và những giá trị do cô ấy tạo ra, từ những dữ kiện về số phận cá nhân của cô ấy, trở thành những dữ kiện của văn hóa.

V.I Andreev nói: “Nhân cách sáng tạo là loại nhân cách có đặc điểm là tính kiên trì, tập trung cao độ vào sáng tạo, có động cơ và hoạt động sáng tạo, biểu hiện ở sự thống nhất hữu cơ với khả năng sáng tạo ở mức độ cao, cho phép đạt được. những kết quả có ý nghĩa tiến bộ, xã hội và cá nhân trong một hoặc nhiều hoạt động.

Một trong những đặc điểm quan trọng của một người sáng tạo là mong muốn làm tốt hơn nữa công việc của họ. Điều này là do người đó không hoàn toàn hài lòng với công việc. Nhưng, tuy nhiên, cho rằng cần phải sửa chữa kết quả trung gian. Một diễn viên, nhạc sĩ, họa sĩ, kiến ​​trúc sư, nhà tổ chức, công nhân, v.v., có thể liên quan đến công việc của họ theo cách tương tự.

Một người có thể vui mừng với những gì đã đạt được, điều này hỗ trợ những nỗ lực của anh ta, trong khi anh ta có thể tiếp tục.

Các nhà tâm lý học coi sáng tạo là trình độ cao của tư duy lôgic, là động lực thúc đẩy hoạt động, “kết quả của nó là những giá trị vật chất và tinh thần được tạo ra”. Hầu hết các tác giả đều đồng ý rằng một người sáng tạo là một cá nhân có trình độ hiểu biết cao, có mong muốn về một cái gì đó mới, nguyên bản. Đối với một người hoạt động sáng tạo, hoạt động sáng tạo là nhu cầu sống còn, và phong cách ứng xử sáng tạo là nét đặc trưng nhất. Chỉ số chính của một nhân cách sáng tạo là sự hiện diện của các khả năng sáng tạo, được coi là năng lực tâm lý cá nhân của một người đáp ứng các yêu cầu của hoạt động sáng tạo và là điều kiện để thực hiện thành công. Sáng tạo gắn liền với việc tạo ra một sản phẩm mới, nguyên bản, với việc tìm kiếm các phương tiện hoạt động mới. N.V. Kichuk xác định nhân cách sáng tạo thông qua hoạt động trí tuệ, tư duy sáng tạo và tiềm năng sáng tạo.

Cũng có tầm quan trọng lớn đối với việc hiểu các đặc điểm của một nhân cách sáng tạo là sự hình thành đặc biệt của các hành động tinh thần. Xét cho cùng, “sáng tạo” không tồn tại ở dạng thuần túy, hoạt động sáng tạo thực sự bao gồm rất nhiều thành phần kỹ thuật, sự “làm việc” trong đó là một trong những điều kiện tiên quyết của hoạt động sáng tạo. Việc đào sâu các đặc điểm tâm lý của quá trình suy nghĩ cũng bao gồm việc chỉ ra rằng những thay đổi về “đặc điểm khái niệm của đối tượng” thường đi trước những thay đổi về ý nghĩa hoạt động và đánh giá cảm xúc, rằng kiến ​​thức được hình thành bằng lời nói về một đối tượng không nhất thiết phải mang đặc tính của khái niệm. theo nghĩa chặt chẽ của từ này. Ya. A. Ponomarev, người đã đóng góp đáng kể vào việc phát triển các vấn đề trong tâm lý học của tư duy sáng tạo, coi sáng tạo là một "cơ chế của sự phát triển năng suất." Trong kế hoạch tâm lý của sự phát triển chức năng, đây là nghiên cứu về những khối u phát sinh trong hoạt động trong quá trình giải quyết một vấn đề. Sự phát triển của các quá trình cảm xúc ở một người sáng tạo cũng có những đặc điểm riêng của nó. Nghiên cứu về “cảm hứng” trên các mô hình phòng thí nghiệm là nghiên cứu về các điều kiện xuất hiện và các chức năng kích hoạt cảm xúc, đánh giá cảm xúc nảy sinh trong quá trình giải quyết các vấn đề về tinh thần. Ví dụ, trong các công trình về tâm lý học sáng tạo khoa học, người ta chỉ ra một cách thuyết phục rằng hoạt động của một nhà khoa học luôn được điều chỉnh bởi cấu trúc phân loại của khoa học, nó phát triển theo quy luật riêng của nó, không phụ thuộc vào cá nhân, nhưng đồng thời , một sự đối lập nhất định của kế hoạch “chủ quan-kinh nghiệm” và “hoạt động khách quan” được cho phép, điều này có thể bị chê trách về cách giải thích biểu sinh của “kinh nghiệm”, nghĩa là, các chức năng của lĩnh vực cảm xúc-tình cảm.

Các nhà khoa học - nhà nghiên cứu phân biệt những đặc điểm chính của tính cách sáng tạo: lòng dũng cảm, ham thích mạo hiểm, tưởng tượng, tầm nhìn có vấn đề, khả năng suy nghĩ, khả năng tìm ra mâu thuẫn, khả năng chuyển giao kiến ​​thức và kinh nghiệm cho một tình huống mới, tính độc lập, khả năng thay thế , tính linh hoạt của tư duy, khả năng tự lập chính phủ.

O. Kulchitskaya và V. Molyako cũng phân biệt những đặc điểm như vậy của nhân cách sáng tạo: sự xuất hiện sự quan tâm có định hướng đối với một lĩnh vực tri thức nhất định, ngay từ khi còn nhỏ, năng lực làm việc cao, phụ thuộc vào sự sáng tạo để có động lực tinh thần, tính kiên trì, không ngoan cố, đam mê làm việc, trình độ hiểu biết cao, khả năng phân tích hiện tượng, so sánh chúng, quan tâm liên tục đến một tác phẩm cụ thể, tiếp thu tương đối nhanh chóng và dễ dàng kiến ​​thức lý thuyết và thực tiễn, làm việc theo sơ đồ và độc lập, phấn đấu cho cái độc đáo, cho cái mới, phủ nhận cái thông thường, cũng như một mức độ kiến ​​thức cao.

Thái độ của người sáng tạo đối với đồ vật được đặc trưng bởi tính chọn lọc, tô màu cảm xúc, thái độ thể hiện toàn bộ nhân cách trong mối liên hệ của nó với mặt này hay mặt khác của hiện thực. “Trình độ phát triển của nhân cách càng cao thì các quá trình hoạt động tinh thần càng phức tạp và các quan hệ của nó càng phân hoá, phong phú hơn”. V. N. Myasishchev định nghĩa các mối quan hệ là những mối liên hệ có ý thức của một người, từ đó mối quan hệ của một người trong một số trường hợp có thể là một chiều tùy ý. Một người sáng tạo khác với những người khác ở khả năng truyền đạt tư tưởng của mình một cách đáng tin cậy, truyền tải mọi thứ đến người nghe (người đọc), thể hiện hết mình, nói ra ý kiến ​​của mình. Anh ấy biết cách diễn đạt bản chất của điều mình muốn nói một cách cô đọng, ngắn gọn. Tuy nhiên, sự ngắn gọn hoặc dài dòng mạnh mẽ có thể là một đặc điểm tiêu cực của người sáng tạo, vì ý nghĩ đó có thể không được hiểu đầy đủ. Một ví dụ về điều này là câu chuyện:

Với một nhà toán học mà tôi biết, tôi đã cố gắng bày tỏ những gì tôi cảm thấy và hiểu được tại một thời điểm nhất định, một cách hào phóng và vị tha, chia sẻ nguồn cảm hứng thực sự với cô ấy ...

Cô ấy lắng nghe tôi một chút và nói: "Nếu bạn có

Đài phun nước - hãy im đi, hãy để đài phun nước nghỉ ngơi ”, tức là lặp lại biểu hiện nổi tiếng của Kozma Prutkov. Cô tin rằng sự ngắn gọn, có lẽ, không phải là em gái của tài năng, mà là chính tài năng, và một ý tưởng có thể được diễn đạt bằng hai từ, nếu không muốn nói là trong một.

Vì vậy, chúng ta có thể đưa ra những đặc điểm và đặc điểm chung sau đây của một nhân cách sáng tạo, được nhiều nhà nghiên cứu về vấn đề này chấp nhận:

1. Con người được phú cho quyền tự do lựa chọn. Anh ấy có thể lựa chọn ý định và mục tiêu. Có thể thực hiện một lựa chọn các hoạt động tinh thần và hành động mà nó thực hiện. Nhờ sự tự do này, con người trở thành một sinh thể sáng tạo.

2. Người tạo ra con người là lý do chính cho hành vi của mình. Nó là một hệ thống tự quản tương đối; nguồn gốc của hành động của nó, trước hết, được chứa trong chủ thể, chứ không phải trong đối tượng. Đây là một cá nhân duy nhất; Động lực sâu rộng hoặc những suy nghĩ tự phát ảnh hưởng rất nhiều đến quyết định và hành động của anh ta, những gì anh ta làm và những gì anh ta tránh.

3. Động lực chính là nhu cầu khẳng định giá trị của họ. Nó được thỏa mãn chủ yếu thông qua việc tạo ra các hình thức mới hoặc phá hủy các hình thức cũ.

4. Một người là một người sáng tạo được điều chỉnh để phát triển bên trong và bên ngoài. Phát triển là mục tiêu chính của nhân cách con người. Nếu không có định hướng phát triển, một người bị giới hạn cơ hội sẽ không có cơ hội tồn tại và sẽ không thể xây dựng hạnh phúc và sức khỏe của mình, tức là hạnh phúc.

5. Con người tạo ra ý thức và ý thức bản thân có hạn. Tiền đề này phá hủy quan điểm cấp tiến về cái gì là tâm linh, ý thức, đồng thời là cái nhìn cấp tiến về tâm trí và tính cách vô thức (các nhà phân tâm học cực đoan).

6. Những hành động và suy nghĩ của một người, ở một mức độ lớn, ảnh hưởng đến vị trí mà anh ta chiếm giữ trên thang điểm thiện và ác; dưới ảnh hưởng của họ, anh ta trở nên nhân đạo hoặc vô nhân đạo.

Như vậy, chúng ta có thể nói rằng một người sáng tạo hoạt động ở cấp độ ý thức và vô thức nhờ vào hệ thống nhận thức, cảm xúc và hành động. Con người là duy nhất, sống đồng thời trong thế giới bên ngoài và bên trong.

KẾT LUẬN VỀ PHẦN ĐẦU TIÊN

Sáng tạo là hình thức hoạt động phức tạp nhất của con người, tạo ra một cái gì đó mới, được phân biệt bởi tính độc đáo, độc đáo và duy nhất. Các khuynh hướng của khả năng sáng tạo là vốn có ở bất kỳ người bình thường nào ở mức độ này hay mức độ khác, nhưng không phải mọi người (bình thường) đều nên được coi là một người sáng tạo, điều này là do sự hiểu biết khác nhau về bản chất của sự sáng tạo. C. Lombroso, V. Hirsch và D. Carlson nói rằng tất cả những người tài năng đều nhạy cảm một cách đau đớn. Họ suy giảm mạnh và tăng hoạt động. Họ rất nhạy cảm với những phần thưởng và hình phạt của xã hội, v.v. Họ đi đến kết luận như sau: tài năng và sự điên rồ có thể được kết hợp ở một người, điều này được xác nhận bởi mối quan hệ của chủ nghĩa sáng tạo với chủ nghĩa thần kinh, và một thiên tài và một người tài năng đều có chung khả năng, khả năng sáng tạo của tư duy có thể là do họ, nhưng có sự khác biệt - hoạt động của thiên tài vô thức được biểu hiện ở mức độ thấp hơn nhiều. Vì sáng tạo chiếm ưu thế hơn trí tuệ nên hoạt động của vô thức cũng chiếm ưu thế hơn ý thức.

Các nhà phát triển sáng tạo có nhiều mức độ khác nhau: lớn hơn hoặc nhỏ hơn (đơn giản là tài năng là tài năng tuyệt vời). Và các loại khác nhau (về chất lượng).

Đặc điểm quan trọng nhất của người sáng tạo là nhu cầu sáng tạo mạnh mẽ và ổn định. Một đặc điểm khác của nhân cách sáng tạo là sự hiện diện bắt buộc của các kết quả trung gian trong hoạt động, cũng như hoạt động trí tuệ, tính hòa đồng, tư duy sáng tạo và tiềm năng sáng tạo.

Phát triển nhân cách sáng tạo của trẻ

1. Tính sáng tạo và tính cách sáng tạo

Sáng tạo là một quá trình hoạt động của con người, kết quả của nó là những giá trị hoặc giải pháp vật chất và tinh thần độc đáo mới về chất. Kết quả của sự sáng tạo không thể được suy ra trực tiếp từ các điều kiện ban đầu. Không ai ngoài tác giả, và thậm chí không phải lúc nào cũng có thể nhận được kết quả chính xác như vậy nếu tình huống ban đầu giống nhau được tạo ra cho anh ta. Vì trong quá trình sáng tạo, tác giả gửi gắm vào đó những khả năng vật chất không thể cắt giảm được đối với hoạt động lao động hay một kết luận hợp lý, cuối cùng anh ta thể hiện nhiều khía cạnh (đặt cả tâm hồn mình vào đó) tính cách độc đáo của mình. Chính hoàn cảnh đó đã tạo cho các sản phẩm của sự sáng tạo có giá trị bổ sung so với các sản phẩm sản xuất hàng loạt.

Sáng tạo là hoạt động tạo ra cái mới có chất lượng, cái chưa từng có trước đây, tạo ra cái mới, có giá trị, hơn nữa, không chỉ cho người sáng tạo mà còn cho những người khác.

Khái niệm người sáng tạo gắn bó chặt chẽ với khái niệm sáng tạo. Rõ ràng, với mục tiêu giáo dục một người sáng tạo, giáo viên và phụ huynh nên có ý tưởng về “người sáng tạo” là gì, nhận thức được các đặc điểm và khuôn mẫu của nó.

Trước hết, nói về các đặc điểm sáng tạo của con người, người ta phân biệt những đặc điểm sau: tính chủ động sáng tạo, tính phản biện, tính cởi mở với kinh nghiệm, cảm nhận về cái mới, khả năng nhìn nhận và đặt ra vấn đề, tính độc đáo, năng lượng, độc lập, hiệu quả, nội sự chín chắn, lòng tự trọng cao.

Ngoài ra, điều quan trọng là phải có những phẩm chất như thăng hoa, kiềm chế, ổn định, có mục đích, yêu tự do, ý thức thành công, độc lập, tự điều chỉnh, tự thể hiện sáng tạo ở con người để được gọi là sáng tạo. Nói cách khác, người sáng tạo một mặt phải có những phẩm chất như tính ổn định, trình độ phát triển đạo đức cao, khả năng phán đoán độc lập, trách nhiệm, ý chí, triển vọng, mặt khác, tính linh hoạt, tính nhạy bén, khả năng sáng tạo. một cái gì đó mới, tính phê bình, trí tưởng tượng, cảm xúc, khiếu hài hước.

Nhà nghiên cứu người Mỹ Guilford xác định 4 thông số chính của sự sáng tạo (khả năng sáng tạo).

1. Tính nguyên bản - khả năng tạo ra các phản ứng bất thường.

2. Năng suất - khả năng tạo ra một số lượng lớn các ý tưởng.

3. Tính linh hoạt - khả năng dễ dàng chuyển đổi và đưa ra nhiều ý tưởng từ các lĩnh vực kiến ​​thức và kinh nghiệm khác nhau.

4. Khả năng cải thiện một đối tượng bằng cách thêm các chi tiết.

Ngoài ra, tính sáng tạo còn được đặc trưng bởi khả năng phát hiện và hình thành vấn đề, khả năng phân tích và tổng hợp.

Đồng thời, một số tác giả lưu ý rằng kiến ​​thức sâu rộng và sự uyên bác đôi khi khiến chúng ta khó nhìn hiện tượng ở một góc độ khác, sáng tạo. Trong trường hợp này, không có khả năng sáng tạo là do ý thức là logic và bị giới hạn trong các khái niệm có trật tự nghiêm ngặt, ngăn chặn sự tưởng tượng và tưởng tượng.

Để phát triển một mức độ cao của khả năng sáng tạo (sáng tạo) đòi hỏi một mức độ phát triển tinh thần sẽ trên mức trung bình một chút. Không có lượng kiến ​​thức nhất định, không có nền tảng trí tuệ tốt thì khả năng sáng tạo cao không thể phát huy được. Tuy nhiên, sau khi đạt đến một mức độ phát triển trí tuệ nhất định, sự gia tăng hơn nữa của nó không ảnh hưởng đến sự phát triển khả năng sáng tạo. Người ta biết rằng những người có kiến ​​thức bách khoa hiếm khi có tiềm năng sáng tạo cao. Có lẽ điều này là do xu hướng sắp xếp và tích lũy kiến ​​thức, dữ kiện làm sẵn. Và đối với sự sáng tạo tự phát, đôi khi điều quan trọng là phải trừu tượng hóa từ những gì đã biết.

Phương pháp sư phạm hiện đại dựa trên luận điểm rằng khuynh hướng sáng tạo vốn có ở bất kỳ người nào, bất kỳ trẻ em bình thường nào. Nhiệm vụ của giáo viên là bộc lộ những khả năng này, phát triển chúng.

Ảnh hưởng lẫn nhau của cá nhân và tập thể đối với nhau

Tác động tích cực của cộng đồng đối với cá nhân. Ảnh hưởng tích cực của nhóm đến sự hình thành và phát triển nhân cách như sau: 1. Trong nhóm, cá nhân gặp gỡ những người đối với mình là cội nguồn chính của văn hóa tinh thần. 2 ...

Thông tin chi tiết về kết quả của việc thực hiện một nhiệm vụ sáng tạo

Sự thấu hiểu tự nó đến (hoặc không đến), nhưng bạn có thể tạo điều kiện khi nó đến thường xuyên hơn. Sự hiểu biết sâu sắc được tạo điều kiện thuận lợi bởi: - Giai đoạn nghiên cứu sơ bộ (tích lũy các giả thuyết). - Giai đoạn chuyển khỏi những nỗ lực trực tiếp để giải quyết ...

Đặc điểm cá nhân của một người sáng tạo

Đối tượng nghiên cứu của tâm lý học là thế giới bên trong của con người. Bản thân tâm lý học chia một người thành ba “cơ sở”: cá nhân, cá nhân và cá tính ...

Rối loạn nhân cách

Cả rối loạn nhân cách cuồng loạn và rối loạn nhân cách giai đoạn đều có những đặc điểm khác nhau ở nam và nữ. Hãy xem xét các đặc điểm của các rối loạn này, cũng như mức độ chung của mỗi người trong số hai giới ...

Rối loạn nhân cách

Blacker và Tupin (1977) đã tóm tắt các đặc điểm của bệnh nhân nam bị rối loạn nhân cách giai đoạn và cuồng loạn. Khi mô tả các bệnh lý của tính cách, chúng được xếp hạng theo mức độ nghiêm trọng dưới tiêu đề chung "cấu trúc cuồng loạn" ...

Phương pháp tiếp cận cá nhân trong tâm lý học

Động lực cho hoạt động sáng tạo

Có rất nhiều định nghĩa về khái niệm sáng tạo, hoạt động sáng tạo. Bối cảnh ảnh hưởng rất nhiều đến thuật ngữ. "Sáng tạo là một hoạt động tạo ra một cái gì đó mới về chất lượng và được phân biệt bởi tính độc đáo ...

Đặc điểm của việc sử dụng công nghệ để phát triển khả năng sáng tạo của cá nhân trong các hoạt động ngoại khóa

Khi một đứa trẻ mới sinh ra đời, chúng ta nói: "Một người đàn ông được sinh ra", tức là chúng ta đang nói về sự ra đời của anh ta. Tuy nhiên, quá trình phát triển sinh học hơn nữa được kết hợp chặt chẽ với việc thu nhận những phẩm chất và đặc tính đó ...

Các đặc điểm tâm lý của một nhân cách sáng tạo

Nhiều nhà nghiên cứu rút gọn vấn đề khả năng của con người thành vấn đề của một người sáng tạo: không có khả năng sáng tạo đặc biệt, nhưng có một người có động cơ và đặc điểm nhất định. Có thật không...

Tâm lý học và sư phạm

Nhân cách con người là sự toàn vẹn không thể thiếu của các yếu tố sinh học, xã hội và tâm lý. Cơ sở sinh học của nhân cách bao gồm hệ thần kinh, hệ thống tuyến, các quá trình trao đổi chất (đói, khát ...

Tâm lý của sự sáng tạo

Rất nhiều nhà nghiên cứu cho rằng không có khả năng đặc biệt nào cho sự sáng tạo - nhưng có một người sáng tạo với những đặc điểm và động lực nhất định. Myasishchev đồng ý với họ, nói rằng ...

Sự hình thành hoạt động xã hội của sinh viên trường đại học sư phạm

Một trong những đặc điểm chủ yếu của lứa tuổi học sinh là hoạt động xã hội cao nhất, được biểu hiện chủ yếu ở tính sáng tạo, vì vậy nếu phân tích khái niệm sáng tạo sẽ là phù hợp ...

Bản chất của sự sáng tạo

Nhiều nghiên cứu và thử nghiệm khác nhau dẫn đến kết luận rằng cơ sở tâm lý của khả năng sáng tạo là sự tưởng tượng sáng tạo, được hiểu là sự tổng hợp của trí tưởng tượng và sự đồng cảm (luân hồi) ...

Lĩnh vực phát triển tình cảm của trẻ em lứa tuổi mẫu giáo lớn bị buộc phải thay đổi nơi ở

(Trừu tượng)

CHỐNG LẠI THỜI GIAN. Nghệ thuật thiết kế - có và không có máy tính (Tài liệu)

Frolov S.S. Xã hội học (Tài liệu)

Tóm tắt - Tính cách của một luật sư: kiểu cá nhân, nghề nghiệp và xã hội (Tóm tắt)

Tóm tắt - Các nguyên tắc biên tập của V.G. Korolenko khi làm việc với các tác giả mới vào nghề (Tóm tắt)

Kiểm tra - Mối tương quan giữa các khái niệm về con người, cá nhân, con người (Công việc trong phòng thí nghiệm)

Trắc nghiệm - Xã hội học về nhân cách (Công việc trong phòng thí nghiệm)

Abstract - Cây nông nghiệp (Abstract)

Novikova L.I. Sư phạm đội nhi đồng (Tài liệu)

n1.doc

Cơ quan Liên bang về Vận tải Đường sắt

Đại học Giao thông Vận tải Bang Ural

Bộ phận "UPiS"
trừu tượng

Chủ đề "Các nguyên tắc cơ bản về quản lý nhân sự"

về chủ đề "Cá tính sáng tạo và các tính năng của nó"

Yekaterinburg

1 Bản chất của sự sáng tạo …………………………………………………… ... 4

2 Những phẩm chất cần thiết để phát triển nhân cách sáng tạo ………… ..6

3 Thiên tài hay kẻ điên? ............................................. ....................................... 9

4 Tính hai mặt của nhân cách người sáng tạo …………………………………… ... 11

5 Những đặc điểm chính của một nhân cách sáng tạo ……………………………… ..13

Kết luận ……………………………………………………………… ..16

Danh sách các nguồn đã sử dụng ……………………………………………………… 17

Giới thiệu
Sáng tạo là một quá trình hoạt động của con người nhằm tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần mới về chất hoặc là kết quả của việc tạo ra cái mới một cách chủ quan. Tiêu chí chính để phân biệt sáng tạo với sản xuất (sản xuất) là tính độc nhất của kết quả của nó. Kết quả của sự sáng tạo không thể được suy ra trực tiếp từ các điều kiện ban đầu. Không ai, ngoại trừ tác giả, có thể nhận được kết quả chính xác như vậy nếu cùng một tình huống ban đầu được tạo ra cho anh ta. Vì vậy, trong quá trình sáng tạo, tác giả đưa vào tư liệu một số khả năng không thể giảm bớt đối với hoạt động lao động hoặc một kết luận hợp lý, và cuối cùng thể hiện một số khía cạnh trong nhân cách của mình. Chính thực tế đó đã tạo cho sản phẩm của sự sáng tạo có giá trị tăng thêm so với sản phẩm của sản xuất. Nói cách khác, sáng tạo là một hoạt động tạo ra một cái gì đó mới về mặt chất lượng, một cái gì đó chưa từng tồn tại trước đây.

Có ý kiến ​​cho rằng tất cả mọi người đều có khả năng sáng tạo, nhưng không phải ai cũng có thể mang lại lợi ích cho người khác bằng công việc sáng tạo của mình. Như một quy luật, chỉ một loại tính cách cụ thể mới có khả năng này - một loại tính cách sáng tạo. Một nhân cách sáng tạo có một số đặc điểm đặc trưng mà người quản lý phải tính đến trong quá trình tổ chức công việc của các cá nhân đó, sự thích nghi của họ trong nhóm. Trong bài tiểu luận này, chúng tôi sẽ xem xét những đặc điểm này.

1 Bản chất của sự sáng tạo
Có hai quan điểm chính về người sáng tạo. Theo một người, óc sáng tạo hay khả năng sáng tạo ở mức độ này hay mức độ khác là đặc điểm của mỗi người bình thường. Nó không thể thiếu đối với một người như khả năng suy nghĩ, nói và cảm nhận. Hơn nữa, việc nhận ra tiềm năng sáng tạo, bất kể quy mô của nó, làm cho một người bình thường về mặt tinh thần. Việc xem tính sáng tạo như là một đặc điểm chung của nhân cách một người đã cho trước một sự hiểu biết nhất định về sự sáng tạo. Sáng tạo được cho là một quá trình tạo ra một cái gì đó mới, và quá trình này không được lập trình sẵn, không thể đoán trước, đột ngột. Điều này không tính đến giá trị của kết quả của một hành động sáng tạo và tính mới của nó đối với một nhóm lớn người, đối với xã hội hoặc nhân loại. Điều quan trọng là kết quả phải mới và có ý nghĩa đối với chính “người sáng tạo”. Một giải pháp độc lập, nguyên bản của một học sinh của một bài toán có câu trả lời sẽ là một hành động sáng tạo, và bản thân anh ta nên được đánh giá là một người sáng tạo.

Theo quan điểm thứ hai, không nên coi mọi người là người sáng tạo, hay người sáng tạo. Vị trí này được kết nối với sự hiểu biết khác nhau về bản chất của sự sáng tạo. Ở đây, ngoài quá trình tạo mới chưa được lập trình, giá trị của một kết quả mới được tính đến. Nó phải có giá trị toàn cầu, mặc dù quy mô của nó có thể khác nhau. Đặc điểm quan trọng nhất của người sáng tạo là nhu cầu sáng tạo mạnh mẽ và ổn định. Một người sáng tạo không thể sống thiếu sáng tạo, nhìn thấy trong đó mục tiêu chính và ý nghĩa chính của cuộc đời mình.

Có những nghề - chúng được gọi là "nghề sáng tạo" - nơi mà một người được yêu cầu như một "mạch sáng tạo" có phẩm chất cần thiết. Đó là những nghề như diễn viên, nhạc sĩ, nhà phát minh, ... Để trở thành một "chuyên gia giỏi" thôi là chưa đủ. Cần phải là người sáng tạo chứ không phải thợ thủ công, thậm chí là người rất điêu luyện. Tất nhiên, các cá nhân sáng tạo cũng được tìm thấy trong các ngành nghề khác - trong số các giáo viên, bác sĩ, huấn luyện viên và nhiều người khác.

Tuy nhiên, một số nhà tư tưởng nghi ngờ bản chất sáng tạo của nghiên cứu khoa học. Hegel trong cuốn Mỹ học của mình đã viết về bản chất của các khả năng: “Đúng vậy, họ cũng nói về tài năng khoa học, nhưng khoa học chỉ giả định sự hiện diện của một khả năng suy nghĩ chung, không giống như tưởng tượng, không tự biểu hiện như một cái gì đó tự nhiên, nhưng, như nó đã được trừu tượng hóa khỏi bất kỳ hoạt động tự nhiên nào, vì vậy sẽ là chính đáng khi nói rằng không có tính cụ thể của tài năng khoa học theo nghĩa của một tài năng nhất định.

Hiện tại, sự sáng tạo ngày càng trở nên chuyên biệt hơn và có được tính cách tinh hoa. Mức độ mạnh mẽ của nhu cầu sáng tạo và năng lượng cần thiết cho sự sáng tạo nghề nghiệp trong hầu hết các lĩnh vực của văn hóa con người đến mức hầu hết mọi người vẫn nằm ngoài khả năng sáng tạo nghề nghiệp. Có quan điểm cho rằng công việc sáng tạo có cường độ năng lượng quá mức, và người làm công việc sáng tạo không có năng lượng cho hành vi thích ứng (thích nghi). Cơ hội cho sự sáng tạo, như một quy luật, xuất hiện khi một người không cần phải giải quyết các vấn đề của sự thích nghi, khi “hòa bình và tự do” là của anh ta. Hoặc là anh ấy không bận rộn với nỗi lo cơm áo gạo tiền hàng ngày hoặc anh ấy bỏ mặc những lo lắng này. Điều này thường xảy ra vào lúc rảnh rỗi, khi anh ta chỉ có một mình - vào ban đêm trên bàn làm việc, trong phòng biệt giam, trên giường bệnh.

2 Những phẩm chất cần thiết để phát triển nhân cách sáng tạo
Sáng tạo với tư cách là khả năng đặc thù của con người sáng tạo bắt nguồn từ năng khiếu bẩm sinh của con người. Nhưng việc thực hiện khả năng và năng khiếu này phụ thuộc vào sự phát triển của nhân cách nói chung và đặc biệt, vào sự phát triển của các năng lực nói chung và năng lực đặc biệt khác. Nó được thiết lập rằng trí thông minh phải trên trung bình. Quan trọng hơn cả là trí nhớ được phát triển, thích ứng với một hoặc một lĩnh vực hoạt động sáng tạo khác: trí nhớ âm nhạc, hình ảnh, kỹ thuật số, động cơ, v.v. Các đặc tính thể chất, giải phẫu và sinh lý của một người, thường là bẩm sinh, cũng rất quan trọng. Vì vậy, tài năng ca hát của Chaliapin được tạo điều kiện rất nhiều nhờ dây thanh âm tuyệt vời của anh ấy - mạnh mẽ và dẻo dai. Đồng thời không cố định mối tương quan ổn định giữa trình độ năng lực sáng tạo với đặc điểm tính cách, khí chất của bản thân hiện thực, nhân cách sáng tạo có thể là người có tính cách, khí chất bất kỳ.

Những người sáng tạo không được sinh ra, mà được tạo ra. Khả năng sáng tạo, phần lớn là bẩm sinh, đóng vai trò là cốt lõi của nhân cách sáng tạo, nhưng sau này là sản phẩm của sự phát triển văn hóa xã hội, ảnh hưởng của môi trường xã hội và môi trường sáng tạo. Đó là lý do tại sao thực tiễn hiện đại kiểm tra khả năng sáng tạo như vậy không thể thỏa mãn trật tự xã hội xuất hiện từ đầu giai đoạn hậu công nghiệp trong quá trình phát triển của xã hội, để xác định các cá nhân sáng tạo. Một người sáng tạo được đặc trưng không chỉ bởi khả năng sáng tạo ở mức độ cao, mà còn bởi vị trí sống đặc biệt của con người, thái độ của người đó đối với thế giới, đối với ý nghĩa của các hoạt động được thực hiện.

Nhiều người, ngay cả những người có năng khiếu sáng tạo, nhưng lại thiếu năng lực sáng tạo. Có ba khía cạnh của năng lực như vậy. Thứ nhất, một người sẵn sàng sáng tạo như thế nào trong điều kiện đa chiều và thay thế của văn hóa hiện đại. Thứ hai, ở mức độ nào anh ta biết các "ngôn ngữ" cụ thể của các loại hoạt động sáng tạo khác nhau, một bộ mã cho phép anh ta giải mã thông tin từ các lĩnh vực khác nhau và dịch nó thành "ngôn ngữ" của công việc của mình. Ví dụ, làm thế nào một họa sĩ có thể sử dụng những thành tựu của âm nhạc hiện đại, hoặc một nhà kinh tế - những khám phá trong lĩnh vực mô hình toán học. Theo cách diễn đạt tượng hình của một nhà tâm lý học, những người sáng tạo ngày nay giống như những con chim đậu trên cành xa của cùng một gốc cây của nền văn hóa nhân loại, họ ở cách xa trái đất và khó có thể nghe và hiểu nhau. Khía cạnh thứ ba của năng lực sáng tạo là mức độ mà một người nắm vững hệ thống các kỹ năng và khả năng “kỹ thuật” (ví dụ, công nghệ hội họa), dựa vào đó khả năng thực hiện các ý tưởng đã hình thành và “phát minh”. Các loại hình sáng tạo khác nhau (khoa học, thơ ca, v.v.) đặt ra những yêu cầu khác nhau về mức độ năng lực sáng tạo.

Việc không phát hiện được tiềm năng sáng tạo do không đủ năng lực sáng tạo đã làm nảy sinh tính sáng tạo nghiệp dư hàng loạt, “sáng tạo lúc rảnh rỗi”, một thú vui. Những hình thức sáng tạo này có thể tiếp cận được với hầu hết tất cả mọi người và tất cả mọi người, những người cảm thấy mệt mỏi với các hoạt động nghề nghiệp đơn điệu hoặc phức tạp.

Năng lực sáng tạo chỉ là điều kiện để biểu hiện năng lực sáng tạo. Các điều kiện tương tự bao gồm sự hiện diện của trí tuệ chung và các khả năng đặc biệt vượt quá mức trung bình, cũng như sự nhiệt tình đối với nhiệm vụ đang được thực hiện. Bản thân khả năng sáng tạo là gì? Việc thực hành các thành tựu sáng tạo và thử nghiệm dẫn đến kết luận rằng cơ sở tâm lý của khả năng sáng tạo là khả năng tưởng tượng sáng tạo, được hiểu là sự tổng hợp của trí tưởng tượng và sự đồng cảm (luân hồi). Nhu cầu sáng tạo là đặc điểm quan trọng nhất của một nhân cách sáng tạo không gì khác ngoài nhu cầu liên tục và mạnh mẽ đối với trí tưởng tượng sáng tạo.

Yếu tố quyết định cho sự tưởng tượng sáng tạo là hướng đi của ý thức (và vô thức), bao gồm việc rời xa thực tại thực tại và Bản ngã thực tại thành một hoạt động tương đối tự chủ và tự do của ý thức (và vô thức). Hoạt động này khác với kiến ​​thức trực tiếp về thực tại và Bản ngã của một người và nhằm mục đích chuyển đổi và tạo ra một thực tại (tinh thần) mới và một Bản ngã mới.
3 Thiên tài hay kẻ điên?
Điều gì thúc đẩy một người sáng tạo không ngừng chuyển sang trí tưởng tượng sáng tạo? Động cơ hàng đầu trong hành vi của một người sáng tạo là gì? Trả lời những câu hỏi này có nghĩa là hiểu được bản chất của một người sáng tạo.

Một người sáng tạo thường xuyên trải qua sự không hài lòng, căng thẳng, lo lắng mơ hồ hoặc cụ thể hơn, phát hiện ra trong thực tế (bên ngoài và bên trong) sự thiếu rõ ràng, đơn giản, trật tự, đầy đủ và hài hòa. Nó giống như một phong vũ biểu nhạy cảm với những mâu thuẫn, khó chịu, bất hòa. Với sự trợ giúp của trí tưởng tượng sáng tạo, người sáng tạo loại bỏ trong ý thức của mình (và trong vô thức) sự bất hòa mà anh ta gặp phải trong thực tế. Anh ấy tạo ra một thế giới mới mà ở đó anh ấy cảm thấy thoải mái và vui vẻ. Đó là lý do tại sao quá trình sáng tạo và các sản phẩm của nó mang lại niềm vui cho người sáng tạo và đòi hỏi sự đổi mới liên tục. Những mâu thuẫn thực sự, sự khó chịu và bất hòa, như nó vốn có, tự tìm đến người sáng tạo. Điều này giải thích tại sao những người sáng tạo liên tục sống trong hai chế độ, thay thế cho nhau: căng thẳng và thư giãn (catharsis), lo lắng và bình tĩnh, không hài lòng và vui vẻ. Trạng thái lưỡng tính có thể tái tạo liên tục này là một trong những biểu hiện của chứng loạn thần kinh như một đặc điểm nhân cách của những nhân cách sáng tạo.

Rối loạn thần kinh, quá mẫn cảm là tiêu chuẩn cho một người sáng tạo giống như cách mà cảm xúc (thiếu sự thờ ơ) trong bất kỳ loại hoạt động nào là tiêu chuẩn cho một người bình thường bình thường. Nhưng chứng loạn thần kinh, tính hai mặt của nhân cách sáng tạo, gần với ranh giới mà bệnh lý tâm thần bắt đầu. Cần phải công nhận rằng sự sáng tạo có thể được kết hợp với một số đặc điểm tâm sinh lý nhất định. Nhưng, thứ nhất, đây không phải là tiêu chuẩn, thậm chí còn hơn thế nữa, và thứ hai, nó không đưa ra cơ sở cho kết luận mà những người theo Lombroso đưa ra về mối quan hệ của thiên tài và sự điên rồ.

Đúng vậy, bản thân Lombroso chưa bao giờ tuyên bố rằng có mối quan hệ trực tiếp giữa thiên tài và sự điên rồ, mặc dù ông đã chọn những ví dụ thực nghiệm ủng hộ giả thuyết: “Tóc bạc và hói đầu, cơ thể gầy gò, cũng như hoạt động tình dục và cơ bắp kém, đặc trưng của tất cả những người điên, rất phổ biến trong số những nhà tư tưởng vĩ đại. ... Ngoài ra, những nhà tư tưởng, cùng với những người được đặt, có đặc điểm: não liên tục tràn máu (tăng huyết áp), nóng dữ dội ở đầu và lạnh các chi, có khuynh hướng mắc các bệnh não cấp tính và nhạy cảm yếu với lạnh và đói. Lombroso đặc trưng cho các thiên tài là những người cô độc, lạnh lùng, thờ ơ với gia đình và trách nhiệm xã hội. Trong số đó có nhiều người nghiện ma tuý và say rượu: Musset, Socrates, Seneca, Handel, Poe. Thế kỷ XX đã thêm nhiều cái tên vào danh sách này, từ Faulkner và Yesenin đến Hendrix và Morrison.

Lombroso dẫn ra một số liệu thú vị: trong dân số những người Do Thái Ashkenazi sống ở Ý, có nhiều người bị bệnh tâm thần hơn người Ý, nhưng lại có nhiều người tài năng hơn (bản thân Lombroso là một người Do Thái gốc Ý). Kết luận mà anh ấy đưa ra như sau: thiên tài và sự điên rồ có thể được kết hợp trong một người.

Danh sách những thiên tài mắc bệnh tâm thần là vô tận. Petrarch, Moliere, Dostoevsky mắc chứng động kinh, chưa kể Alexander Đại đế, Napoléon và Julius Caesar. Rousseau và Chateaubriand mắc chứng u sầu. Những kẻ thái nhân cách (theo Kretschmer) là George Sand, Michelangelo, Byron, Goethe và những người khác.

Giả thuyết về "thiên tài và sự điên rồ" đang được hồi sinh trong thời đại của chúng ta. D. Carlson tin rằng một thiên tài là người mang gen bệnh tâm thần phân liệt lặn. Ở trạng thái đồng hợp, gen biểu hiện bệnh. Ví dụ, con trai của Einstein lỗi lạc bị bệnh tâm thần phân liệt. Danh sách này bao gồm Descartes, Pascal, Newton, Faraday, Darwin, Plato, Kant, Nietzsche và nhiều người khác.

4 Tính cách hai mặt của Đấng sáng tạo
Tính hai mặt của người sáng tạo, đã được đề cập ở trên, gợi ý hiện tượng “phân tách tự nhiên của Cái tôi” thành Cái tôi thực và Cái tôi sáng tạo (tưởng tượng). dàn nhạc Self. thực sự hầm hố và không dựa vào phông nền bìa cứng của khung cảnh. Chưa hết, hoạt động của Cái tôi sáng tạo, “buộc” người sáng tạo phải ở trong thế giới của thực tại tưởng tượng, có điều kiện - bằng lời nói, mô tả, ý niệm tượng trưng, ​​hiện thân bằng phong cảnh, v.v. - giải thích sự hiện diện của một đặc điểm nhân cách sáng tạo và các đặc điểm phân biệt nó với một người bình thường. Cách cư xử của đấng tạo hóa trong cuộc sống hàng ngày thường có vẻ "kỳ lạ", "lập dị". Và có một lời giải thích cho điều này.

Nhu cầu mạnh mẽ về hoạt động của trí tưởng tượng và sự tập trung vào nó, gắn bó chặt chẽ với sự tò mò và nhu cầu về những ấn tượng mới (ý tưởng, hình ảnh mới, v.v.), tạo cho cá tính sáng tạo những đặc điểm của "tính trẻ con". Ví dụ, các nhà viết tiểu sử của Einstein viết rằng ông là một ông già thông thái với đôi mắt hiểu biết. Và đồng thời, ở anh có một cái gì đó thật trẻ con, anh mãi giữ trong mình sự ngạc nhiên của một cậu bé năm tuổi lần đầu tiên nhìn thấy la bàn. Rõ ràng, thành phần "chơi" trong hành động tưởng tượng giải thích tình yêu thường xuyên của người sáng tạo, cũng như trẻ em, đối với trò chơi, trò đùa thực tế và truyện cười. Việc đắm chìm trong thế giới sáng tạo tưởng tượng của họ đôi khi khiến hành vi của họ trong cuộc sống hàng ngày không hoàn toàn tương xứng. Họ thường được cho là "không phải của thế giới này." Một minh họa kinh điển là sự đãng trí của "nghề giáo".

Sáng tạo của trẻ em hay “ngây thơ” khác với sáng tạo của người lớn; nó có cấu trúc và nội dung khác với sáng tạo văn hóa của người sáng tạo. Sự sáng tạo của trẻ em là hành vi tự nhiên của trẻ em trong bối cảnh không có khuôn mẫu. Cái nhìn mới mẻ của một đứa trẻ về thế giới đến từ sự nghèo nàn về kinh nghiệm của nó và từ sự không sợ hãi ngây thơ trong suy nghĩ của nó: mọi thứ thực sự đều có thể như vậy. Sự sáng tạo ngây thơ là đặc điểm của lứa tuổi và vốn có ở hầu hết trẻ em. Ngược lại, sức sáng tạo văn hóa của người sáng tạo khác xa với hiện tượng đại chúng.
5 đặc điểm cơ bản của một nhân cách sáng tạo
Sự không sợ hãi trong suy nghĩ của người sáng tạo không hề ngây thơ, nó bao hàm kinh nghiệm phong phú, kiến ​​thức sâu và rộng. Đây là sự không sợ hãi của lòng dũng cảm sáng tạo, sự táo bạo, sẵn sàng chấp nhận rủi ro. Đấng Tạo Hóa không sợ phải nghi ngờ về những gì được công nhận rộng rãi. Anh dũng cảm đi đến việc phá hủy những định kiến ​​với danh nghĩa là tạo ra một cái tốt hơn, mới mẻ hơn, không sợ xung đột. A.S. Pushkin đã viết: "Có sự can đảm cao nhất: lòng dũng cảm của một phát minh."

Lòng dũng cảm sáng tạo là một đặc điểm của cái tôi sáng tạo, và nó có thể không có trong con người thật của người sáng tạo, trong cuộc sống hàng ngày. Vì vậy, theo vợ của nhà ấn tượng nổi tiếng Marquet, nhà sáng tạo táo bạo trong hội họa là một người khá rụt rè trong cuộc sống. Tính hai mặt này có thể được tìm thấy trong mối quan hệ với các phẩm chất cá nhân khác. Ví dụ, lơ đãng trong cuộc sống, người sáng tạo “có nghĩa vụ” phải tập trung, chú ý và chính xác trong công việc của mình. Đạo đức sáng tạo không đồng nhất với đạo đức của I. Nghệ sĩ Valentin Serov thường thừa nhận rằng ông không thích mọi người. Tạo ra những bức chân dung và cẩn thận nhìn vào một người, mỗi lần anh ta được mang đi, cảm hứng, nhưng không phải bởi chính khuôn mặt, thường là thô tục, mà bởi đặc điểm có thể được tạo ra từ đó trên vải. A. Blok viết về tình yêu nghệ thuật cụ thể: chúng tôi yêu mọi thứ mà chúng tôi muốn khắc họa; Griboyedov yêu Famusov, Gogol yêu Chichikov, Pushkin yêu người keo kiệt, Shakespeare yêu Falstaff. Những cá tính sáng tạo đôi khi tạo ấn tượng về những đôi giày lười trong cuộc sống, bề ngoài vô kỷ luật, đôi khi bất cẩn và vô trách nhiệm. Trong sáng tạo, họ bộc lộ sự siêng năng tuyệt vời, nội tâm trung thực và trách nhiệm. Mong muốn được thể hiện rõ ràng về việc tự khẳng định bản thân sáng tạo có thể có những hình thức khó chịu ở cấp độ hành vi trong cuộc sống thực: ghen tị chú ý đến thành công của người khác, thù địch với đồng nghiệp và công lao của họ, thái độ hung hăng kiêu ngạo khi thể hiện đánh giá của mình, v.v. Mong muốn độc lập về trí tuệ, đặc trưng của những cá nhân sáng tạo, thường đi kèm với sự tự tin, xu hướng đánh giá cao năng lực và thành tích của bản thân. Xu hướng như vậy đã được ghi nhận ở thanh thiếu niên "sáng tạo". Nhà tâm lý học nổi tiếng K. Jung lập luận rằng một người sáng tạo không ngại bộc lộ những đặc điểm trái ngược với bản chất của mình trong hành vi của mình. Cô ấy không sợ hãi vì cô ấy bù đắp những thiếu sót của con người thật của mình bằng những đức tính sáng tạo của bản thân.

Hiệu quả hơn nhiều không phải là một cách tiếp cận hời hợt, mà là một cách tiếp cận khoa học-tự nhiên có hệ thống để nghiên cứu các đặc điểm tinh thần của một người sáng tạo.

Các đại diện của tâm lý học chiều sâu và phân tâm học (ở đây vị trí của họ hội tụ) nhận thấy sự khác biệt chính giữa một nhân cách sáng tạo và một động lực cụ thể. Chúng ta hãy chỉ trình bày ngắn gọn về vị trí của một số tác giả, vì những vị trí này được phản ánh trong nhiều nguồn.

Sự khác biệt chỉ nằm ở loại động lực làm nền tảng cho hành vi sáng tạo. Z. Freud coi hoạt động sáng tạo là kết quả của sự thăng hoa của ham muốn tình dục đến một lĩnh vực hoạt động khác: tưởng tượng tình dục được khách thể hóa trong một sản phẩm sáng tạo dưới hình thức được xã hội chấp nhận.

A. Adler coi sự sáng tạo như một cách để bù đắp mặc cảm tự ti. K. Jung chú ý nhiều nhất đến hiện tượng sáng tạo, coi nó là biểu hiện của vô thức tập thể.

R. Assagioli coi sự sáng tạo là quá trình một cá nhân đi lên “Cái tôi lý tưởng”, một cách để tự bộc lộ bản thân.

Các nhà tâm lý học theo hướng nhân văn (G. Allport và A. Maslow) tin rằng nguồn gốc ban đầu của sự sáng tạo là động lực thúc đẩy sự phát triển cá nhân, không tuân theo nguyên tắc cân bằng nội môi của khoái cảm; Theo Maslow, đây là nhu cầu tự hiện thực hóa, nhận thức đầy đủ và miễn phí khả năng và cơ hội sống của bản thân.

Tuy nhiên, hầu hết các tác giả vẫn bị thuyết phục rằng sự hiện diện của bất kỳ động lực và sự nhiệt tình cá nhân nào là dấu hiệu chính của một người sáng tạo. Điều này thường được thêm vào các tính năng như tính độc lập và niềm tin. Có lẽ, tính độc lập, tập trung vào các giá trị cá nhân chứ không phải những đánh giá bên ngoài có lẽ được coi là phẩm chất cá nhân chính của một người sáng tạo.

Lý thuyết về sự phát triển của một nhân cách sáng tạo G.S. Altshuller, đã được đề cập trước đó, xem xét sự chuẩn bị của cá nhân cho toàn bộ chu trình sáng tạo: sự lựa chọn của một vấn đề, giải pháp của các nhiệm vụ tạo nên vấn đề, thực hiện. Nó dựa trên nhiều năm nghiên cứu chung về tiểu sử của những cá tính sáng tạo do G.S. Altshuller và I.M. Vertkin. Phân tích kỹ lưỡng đường đời của nhiều nhà phát minh cho phép chúng ta xác định sáu phẩm chất của một người sáng tạo - "bộ dụng cụ sáng tạo" cần thiết tối thiểu:

1. 
   mục tiêu xứng đáng;
2. 
   một tập hợp các kế hoạch làm việc thực tế để đạt được mục tiêu;
3. 
   hiệu quả cao;
4. 
   kỹ thuật tốt để giải quyết vấn đề (ví dụ, TRIZ);
5. 
   khả năng bảo vệ ý tưởng của một người - "khả năng ra đòn";
6. 
   màn biểu diễn.

Tuy nhiên, danh sách này tiêu biểu hơn cho những cá nhân sáng tạo trong lĩnh vực khoa học và phát minh.

Sự kết luận
Con người sáng tạo là động cơ của sự tiến bộ của xã hội loài người trong mọi lĩnh vực phát triển: từ khoa học đến nghệ thuật. Theo nhiều cách, nó phụ thuộc vào nó rằng thế giới của chúng ta sẽ như thế nào vào ngày mai. Đó là lý do tại sao những người làm công việc sáng tạo cần được quan tâm đặc biệt, tạo điều kiện để họ thoải mái làm việc. Để làm được điều này, bạn cần biết các đặc điểm của tính cách sáng tạo, đó là:

1. 
   tính độc lập - tiêu chuẩn cá nhân quan trọng hơn tiêu chuẩn nhóm, sự không phù hợp của các đánh giá và phán đoán;
2. 
   cởi mở tâm trí - sẵn sàng tin vào những tưởng tượng của chính mình và của người khác, khả năng tiếp thu những điều mới mẻ và khác thường;
3. 
   phát triển ý thức thẩm mỹ, ham muốn cái đẹp;
4. 
   cảm giác không hài lòng, lo lắng;
5. 
   tính hai mặt của tính cách, tính không nhất quán;
6. 
   khó khăn trong quá trình thích nghi.

Trong số các thuộc tính trên, ba tính chất đầu tiên phải được phát triển và sử dụng vì lợi ích của xã hội, và ba tính chất cuối cùng cần được làm mịn, giảm thiểu, vì chúng có thể là một cái phanh trên con đường phát triển của một người sáng tạo và, như một kết quả là làm giảm hiệu quả công việc của cô ấy.

Danh sách các nguồn được sử dụng

1. 
   Rozet I.M. Tâm lý của tưởng tượng. Minsk, 1977
2. 
   Luk A.N. Tâm lý của sự sáng tạo. M., 1978
3. 
   Akimov I., Klimenko V. Về bản chất của tài năng. M., 1994
4. 
   Lưu vực E.Ya. "Janus hai mặt". (về bản chất của một cá tính sáng tạo). M., 1996
5. 
   Druzhinin V. Các mô hình ẩn dụ về trí thông minh. - Trong sách: Sáng tạo trong nghệ thuật. Nghệ thuật trong sáng tạo. M., 2000
6. 
   Hegel F. Aesthetic in 4 vols. 1968. Vol. 1.
7. 
   Lombroso C. Thiên tài và sự điên rồ. SPb., 1992.
8. 
   Goncharenko N. V. Thiên tài về nghệ thuật và khoa học. M.: Nghệ thuật, 1991