Người Ai Cập cổ đại là một trong những dân tộc sùng đạo nhất từng sống trên hành tinh của chúng ta. Kiến thức của họ chỉ là một giọt nước nhỏ trong đại dương những gì mà loài người biết đến ngày nay, vì vậy họ sợ hãi nhiều thứ và tin vào sức mạnh siêu nhiên. Niềm tin này đã sinh ra một số lượng lớn các vị thần Ai Cập cổ đại.

Nếu có bất kỳ tình huống hoặc nơi nào có thể có vị thần của riêng nó, thì rất có thể anh ta không đơn độc. Trong khi hầu hết các vị thần được biết đến trong một khu vực hạn chế, các vị thần như Ra, Osiris và Thoth được biết đến rộng rãi ở khắp mọi nơi.
Trong danh sách này, chúng tôi sẽ cho bạn biết những sự thật thú vị nhất về các vị thần Ai Cập cổ đại và các hệ thống tôn giáo. Tôn giáo của Ai Cập cổ đại không khác nhiều so với ngày nay, họ kêu gọi làm điều tốt ở kiếp này để kiếm chỗ đứng ở thế giới bên kia.
Và mặc dù nó có vẻ phức tạp và phức tạp về không gian, nhưng tôn giáo này khá dễ thích nghi và phát triển tùy thuộc vào phong tục và mệnh lệnh thiết lập của vị pharaoh cầm quyền. Các vị thần Ai Cập thường có cả hình dáng con người và có thể được miêu tả dưới dạng động vật, điều này khiến họ rất dễ nhớ và dễ nhận biết.
Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về các vị thần Ai Cập cổ đại, hãy xem 25 sự thật Tò mò mà bạn có thể chưa biết này!
25. Giống như nhiều truyền thống tôn giáo ban đầu, tôn giáo của Ai Cập trong thời kỳ tiền triều đại chủ yếu là vật linh: người Ai Cập tin rằng các linh hồn sống trong động vật, thực vật và các đồ vật khác nhau.

24. Nhiều vị thần Ai Cập được biết đến rộng rãi ngày nay đã xuất hiện chính xác vào thời điểm đó. Ví dụ, thần Anubis, người bảo trợ cho các nghĩa địa và nghĩa trang, đồng thời là người hướng dẫn người chết đến thế giới bên kia, được miêu tả với cơ thể người và đầu của một con chó rừng, vì những con vật này thường được nhìn thấy ở rìa sa mạc - nơi người Ai Cập chôn người chết.

23. Tin vui cho những người yêu thích cá sấu: người Ai Cập cổ đại có một vị thần cá sấu! Sebek là một trong những vị thần quyền năng nhất và được tôn kính lâu đời. Là vị thần của nước và lũ sông Nile, Sebek tôn thờ thịt, giống như hầu hết các loài cá sấu. Như một dấu hiệu của sự tôn kính đối với vị thần này, nhiều ngôi đền Ai Cập cổ đại đã nuôi cá sấu sống trong các hồ chứa được tạo ra đặc biệt cho chúng.

22. Người Ai Cập cổ đại có hơn 2.000 vị thần, tuy nhiên, hầu hết trong số họ là người địa phương - họ được biết đến tại địa phương ở các khu vực khác nhau của đế chế.

21. Như chúng ta có ngày nay, có một số hướng trong Cơ đốc giáo - Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành, các nhà thờ cổ đại phương Đông, v.v. - ở Ai Cập cổ đại cũng có nhiều trường phái giáo lý tôn giáo, và mỗi người trong số họ đều tuyên bố danh hiệu cao nhất.

20. Một trong những câu chuyện thú vị nhất trong số tất cả các vị thần Ai Cập cổ đại là thần Mặt trời Ra. Mỗi đêm anh bị nữ thần bầu trời Nut nuốt chửng để được tái sinh vào lần mặt trời mọc tiếp theo.

19. Sự sùng bái các vị thần Ai Cập cổ đại là một trong những tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới: tôn giáo này tồn tại hơn 3.000 năm. Ví dụ, Phật giáo chỉ tồn tại 2500 năm, Thiên chúa giáo 2000 năm, Mormoism 200 năm.

18. Mỗi pharaoh mới lên nắm quyền ở Ai Cập cổ đại đều phổ biến vị thần địa phương theo tôn giáo của mình, giúp đảm bảo rằng anh ta trở thành một người Ai Cập thông thường. Ví dụ, khi quyền lực thời Trung Vương quốc được truyền cho các pharaoh Theban (2000-1700 trước Công nguyên), Amon trở thành vị thần chính của nhà nước, và sau khi đồng nhất với thần Mặt trời cổ đại Ra, ông bắt đầu được gọi là Amon-Ra.

17. Ngoài nguồn gốc vật linh của nó, hình ảnh một con vật như một phần của một vị thần còn có một ý nghĩa quan trọng khác: nó thể hiện tâm trạng của một vị thần. Nếu vị thần giận dữ, thì thay vì đầu họ có thể vẽ đầu của một con sư tử đang thịnh nộ, và nếu ông bình tĩnh và nhân từ, thì đầu của một con mèo.

16. Các vị thần Ai Cập cổ đại thường được miêu tả với cơ thể người và đầu động vật. Ngược lại, các pharaoh được miêu tả với thân hình của một con vật và đầu của một người đàn ông.

15. Các vị thần của Ai Cập cổ đại thường được miêu tả với thuộc tính Ankh bí ẩn (hoặc thánh giá Coptic) mà họ cầm trên tay. Tượng trưng cho cuộc sống vĩnh cửu, cây thánh giá trên đầu với một chiếc nhẫn được gọi là "chìa khóa của sự sống" và nâng cao sức mạnh và sự vĩnh cửu của quyền thống trị của họ.

14. Thoạt nhìn, có vẻ khó hiểu những vị thần giới tính nào được miêu tả trong các bức vẽ cổ, nhưng có một điều tinh tế: các vị thần được miêu tả với làn da sẫm màu nâu đỏ, trong khi các nữ thần có làn da màu vàng, tượng trưng cho họ. lối sống khép kín.

13. Thần Bes, được miêu tả là một người lùn, là một trong những người "năng động" nhất ở Ai Cập cổ đại: ngài là người bảo trợ cho trẻ sơ sinh, các bà mẹ tương lai và lò sưởi, một người bảo vệ khỏi những cơn ác mộng và vết đốt của bọ cạp, rắn và cá sấu.

12. Tôn giáo ở Ai Cập cổ đại là đa thần (niềm tin vào một số vị thần, đa thần giáo) trong hầu hết thời gian tồn tại, ngoại trừ một thời gian ngắn khi pharaoh Akhenaten từ triều đại thứ 18, khi lên nắm quyền, đã thành lập một giáo phái độc thần trong nước. (ý tưởng tôn giáo về sự độc nhất của Chúa). Sự tôn kính phổ biến trong thời trị vì của ông tập trung vào Aten, thần mặt trời, người mà người Ai Cập cổ đại cho rằng vai trò của thần Ra là.

11. Ngoài các vị thần, ma quỷ cũng đóng một vai trò quan trọng trong hệ thống tín ngưỡng của người Ai Cập cổ đại. Và mặc dù họ có sức mạnh hơn người, họ vẫn thua kém các vị thần, nhưng trong hầu hết các trường hợp, họ là bất tử và có thể xuất hiện ở một số nơi cùng một lúc.

10. Một trong những biểu tượng nổi tiếng và được tôn kính nhất của Ai Cập cổ đại là bọ hung, loài vật được nhân cách hóa cho sự tái sinh và bảo vệ. Người Ai Cập thường đeo bùa hộ mệnh dưới dạng vảy để bảo vệ an ninh, điều này tương quan với Khepri, hóa thân buổi sáng của thần Mặt trời, người được miêu tả với một con bọ hung ở đầu.

9. Người Hy Lạp cổ đại đã vẽ ra nhiều điểm tương đồng giữa các vị thần của họ và người Ai Cập cổ đại. Cùng với đội quân của mình đi qua Ai Cập, Alexander Đại đế đã dừng lại ở ốc đảo Siwa để tham khảo lời tiên tri của Amun, người được người Hy Lạp cổ đại coi là thần Zeus. Alexander nổi tiếng ở Ai Cập cổ đại đến nỗi lời tiên tri của Siwa thậm chí còn gọi ông là con trai của Amon.

8. Sự khác biệt được kết luận trên thiên đường: thần không khí khô và ánh sáng mặt trời Shu đã kết hôn với nữ thần độ ẩm và sự bảo trợ của mưa Tefnut.

7. Pharaoh là trung gian giữa các vị thần và người Ai Cập cổ đại. Nhiệm vụ của anh là duy trì sự cân bằng mong manh và duy trì mối quan hệ tốt đẹp với các vị thần. Những cư dân của Ai Cập cổ đại tin rằng sau khi chết, bản thân pharaoh sẽ trở thành một vị thần nếu trái tim của anh ta nhẹ hơn một cây bút.

6. Nữ thần Bastet (hay Bast) được miêu tả là một phụ nữ có đầu mèo. Những người theo giáo phái của bà tôn kính mèo đến mức họ ướp xác chúng sau khi chúng chết. Gần ngôi đền chính của Bastet ở thành phố Bubastis, các nhà khảo cổ thậm chí còn phát hiện ra một nghĩa trang khổng lồ gồm những xác ướp mèo.

5. Đời sống tôn giáo ở Ai Cập cổ đại chủ yếu theo chủ nghĩa tinh hoa. Bên trong các ngôi đền, chỉ các linh mục, nữ tu sĩ, pharaoh và một số thành viên trong gia đình ông mới được phép vào. Những người Ai Cập bình thường chỉ có thể đến được cổng đền.

4. Mặc dù có tầm quan trọng như vậy, nhưng vị thần đất Ai Cập cổ đại Geb (dưới cùng chính giữa) không bao giờ trở thành đối tượng được thờ cúng, chẳng hạn như Osiris và Amun. Vì ông là vị thần của trái đất nên mọi người tin rằng khi ông cười sẽ xảy ra động đất.

3. Người Ai Cập cổ đại đã dựng lên vô số bức tượng của các vị thần của họ, tắm chúng trong nước thơm từ hoa sen và bôi dầu lên chúng trước khi trang trí bằng đồ trang sức, quần áo và đồ trang điểm.

2. Một trong những vị thần bị người Ai Cập cổ đại ghét nhất là Set (trái), vị thần của sự hỗn loạn, hủy diệt, chiến tranh và chết chóc. Nó có một cơ thể người và đầu của một con vật mà các nhà Ai Cập học không thể xác định được với bất kỳ con vật nào được biết đến. Set đặc biệt bị căm ghét vì đã giết em trai Osiris của mình để giành lấy ngai vàng thay anh.

1. Như một tấm bùa hộ mệnh, người Ai Cập đeo một trong những biểu tượng đặc biệt nhất của Ai Cập cổ đại - Con mắt của Horus. Nó tượng trưng cho sự chữa lành và phục hồi và được cho là có thể bảo vệ chủ nhân của nó với sự trợ giúp của ma thuật trắng.

Tôn giáo của người Ai Cập luôn thu hút sự chú ý của các dân tộc văn minh. Ngay cả những người Hy Lạp cổ đại, những người tiếp xúc với Ai Cập, đã thể hiện sự quan tâm đến cô trong các tác phẩm của họ. Tôn giáo của Ai Cập cổ đại được dành một vị trí lớn trong các tác phẩm của "cha đẻ của lịch sử" Herodotus, Diodorus Siculus và nhiều tác giả cổ đại khác. Thực tế là một nhà văn như Plutarch, người "được coi là học giả phổ quát cuối cùng của chủ nghĩa Hy Lạp" (thời kỳ trong lịch sử Địa Trung Hải, chủ yếu là phía đông, kéo dài từ cái chết của Alexander Đại đế (323 TCN) cho đến cuối cùng. các lãnh thổ, thường có từ sự sụp đổ của Ai Cập Ptolemaic (30 trước Công nguyên)) dành một công trình đặc biệt cho tôn giáo Ai Cập, minh chứng cho sự quan tâm sâu sắc đến tôn giáo đó trong thế giới cổ đại.

Nghiên cứu khoa học về tôn giáo Ai Cập chỉ bắt đầu vào năm 1822, người Pháp xuất sắc Francois Champollion, "cha đẻ của Ai Cập học", đã phân tích đá Razetsky, đã thực hiện một bước quyết định để giải mã chữ tượng hình Ai Cập và do đó mở ra những lĩnh vực nghiên cứu mới, thực sự rộng lớn. cho khoa học.

Ngay từ những bước đầu tiên, Ai Cập học đã rất chú trọng đến việc nghiên cứu tôn giáo của người Ai Cập. Bản thân Francois Champollion đã xuất bản nhiều tác phẩm về chủ đề này. Trong hơn một thế kỷ rưỡi qua, Ai Cập học đã phát triển nhanh chóng về mọi mặt, việc nghiên cứu về tôn giáo Ai Cập ngày càng phát triển và đi vào chiều sâu.

Ở đây không có nhu cầu hay cơ hội, ngay cả dưới hình thức ngắn gọn nhất, để trình bày lịch sử nghiên cứu tôn giáo Ai Cập. Chỉ cần nói rằng tài liệu về tôn giáo của Ai Cập cổ đại là rất rộng rãi - nó bao gồm các bài báo và sách dành cho các vấn đề riêng lẻ của tôn giáo Ai Cập, cũng như các tác phẩm khái quát. Trong số những thứ sau, trước hết cần kể tên cuốn sách chuyên khảo đáng chú ý của một trong những nhà khoa học nổi tiếng của Ai Cập học - A. Ehrman, cũng như các công trình sau này của các nhà khoa học như H. Kees, J. Czerny, J. Vandier, và nhiều người khác. .

Tôn giáo của người Ai Cập là một hiện tượng vĩ đại. Đánh giá theo các di tích còn sót lại, nó đã tồn tại trong khoảng ba thiên niên kỷ rưỡi. G. Maspero nổi tiếng, trong một loạt các bài báo đáng chú ý về các vấn đề khác nhau của tôn giáo Ai Cập và được xuất bản trên tạp chí "Revue de 1" histoire des architects ", đã áp dụng một cách nhất quán nguyên tắc lịch sử của nghiên cứu, chứng minh rằng tôn giáo Ai Cập đã phát triển trong lịch sử. hiện tượng, và không phải là một hiện tượng ổn định, luôn luôn đồng nhất với chính nó, một hiện tượng, như nó đã được coi là từ thời H. Brugsch. Nguyên tắc nghiên cứu này đã được các nhà khoa học tuân theo trong tương lai. tôn giáo Ai Cập, và lịch sử của tôn giáo Ai Cập vẫn chưa được tạo ra. Lý do cho điều này, một mặt, do không có các nguồn liên quan đến thời kỳ cổ đại nhất, mặt khác, vô cùng nội dung mâu thuẫn của các nguồn có sẵn, là kết quả của sự phân tầng và trộn lẫn các quan điểm và niềm tin từ các thời điểm và địa phương khác nhau.

Tôn giáo của người Ai Cập không chỉ là một hiện tượng mở rộng theo trình tự thời gian, mà còn là một hiện tượng đa diện. Đó là thuyết tôn giáo và thuyết vật tổ, thuyết đa thần và tư duy độc thần, thần thoại và vũ trụ, một giáo phái, thần thoại đa dạng và mâu thuẫn bất thường, không ít ý tưởng đa dạng và mâu thuẫn về thế giới bên kia, đây là những vấn đề về sự tương tác của tôn giáo với đạo đức, khoa học và nghệ thuật, tổ chức của các giáo sĩ và vị trí của họ trong xã hội, phong thần của pharaoh, vv Tất cả những khía cạnh này tự nhiên thay đổi theo thời gian và đôi khi khá đáng kể. Với trình độ phát triển của khoa học hiện nay, việc theo dõi những thay đổi bên trong từng khía cạnh trở nên thuận tiện hơn.

Có thể mô tả thực sự khoa học về tôn giáo Ai Cập nếu người ta ghi nhớ những điều sau đây. Tôn giáo Ai Cập, giống như bất kỳ tôn giáo nào khác, là một kiến ​​trúc thượng tầng ý thức hệ trên cơ sở vật chất của xã hội. Sự xuất hiện và phát triển của tôn giáo là một quá trình lịch sử, không phải là một hành động tự nguyện. Tôn giáo, giống như bất kỳ hệ tư tưởng nào, một khi đã phát sinh, có được một sự độc lập nhất định, đôi khi thậm chí còn lớn hơn trong mối quan hệ với cơ sở. Chúng ta hãy nhớ lại rằng những ý tưởng đã chiếm được quyền sở hữu của quần chúng trở thành một lực lượng vật chất. Nhưng nếu trong quá trình phát triển, một tôn giáo hoàn toàn tách rời khỏi cơ sở, thì tôn giáo đó hoặc suy thoái và biến mất, hoặc trong quá trình lịch sử, cách này hay cách khác được đưa vào phù hợp với cơ sở.

Ở đây cần nói sơ qua về tôn giáo là gì. Các định nghĩa về khái niệm "tôn giáo" trong các tài liệu khoa học đưa ra một con số vô hạn. Nhưng tất cả chúng đều không bao gồm dấu hiệu cần thiết của tôn giáo - niềm tin vào siêu nhiên.

F. Engels đã đưa ra một định nghĩa toàn diện về tôn giáo: “... Bất kỳ tôn giáo nào cũng không là gì khác ngoài sự phản ánh tuyệt vời trong tâm trí con người về những lực lượng bên ngoài chi phối họ trong cuộc sống hàng ngày của họ - một sự phản ánh trong đó các lực lượng trần thế có hình thức. của những người khác .. "

Đặc biệt chú ý đến vấn đề về sự xuất hiện của tôn giáo ở Ai Cập cổ đại, nhân tiện, tôn giáo có hai khía cạnh:

• Điều đầu tiên, thuần túy lý thuyết, đòi hỏi một cách tiếp cận theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử: sự xuất hiện và phát triển của tôn giáo Ai Cập với tư cách là một hiện tượng kiến ​​trúc thượng tầng được xác định bởi những quy luật tương tự như sự xuất hiện và phát triển của các tôn giáo khác (gần giống với nó) trong các xã hội. đang chuyển từ đội hình trước lớp sang đội hình đầu tiên. Không có lý do gì để tin rằng tôn giáo Ai Cập hình thành và phát triển theo một cách đặc biệt, độc đáo nào đó.
• · Hình thức thứ hai - hình thức cụ thể của sự xuất hiện và phát triển của tôn giáo Ai Cập - gây ra những khó khăn lớn, được giải thích bởi tình trạng của các nguồn. Tín ngưỡng tôn giáo của người Ai Cập hình thành và phát triển từ rất lâu trước khi đất nước Ai Cập thống nhất. Trong khi đó, các nguồn tài liệu viết từ thời đó không được lưu giữ, vì chữ viết ở Ai Cập ra đời muộn hơn, gần cùng thời điểm bắt đầu quá trình thống nhất. Đúng như vậy, Nội dung Kim tự tháp, được ghi lại lần đầu tiên trong triều đại thứ 5 và thứ 6, chứa những địa điểm riêng biệt có từ thời cổ đại sâu sắc nhất. Tuy nhiên, đây chỉ là những bằng chứng rời rạc và thiếu mạch lạc về các hình thức tư duy tôn giáo của người Ai Cập cổ đại, đáng tiếc là nó không cho phép một ý tưởng rõ ràng về nguồn gốc và sự phát triển của tôn giáo Ai Cập.

Điều thú vị là, về mặt điển hình học, tôn giáo của Ai Cập cổ đại thuộc về những tôn giáo đặc trưng của các xã hội giai cấp cổ đại nhất, đó là lý do tại sao các vị thần Ai Cập cũng bao gồm các vị thần không phải Ai Cập - ví dụ, các vị thần Semitic Kadesh, Ashtart, Reshep, v.v.

Điều rất quan trọng cần nhấn mạnh rằng, theo hiểu biết của chúng tôi, ở Ai Cập chưa bao giờ có quốc giáo, cũng như không có một tổ chức nhà thờ nào. Về vấn đề này, cả nước không có tín điều tôn giáo bắt buộc nào và không có sự thống nhất về tín ngưỡng tôn giáo. Tôn giáo của người Ai Cập là một hiện tượng rất phức tạp, là sự kết hợp của những niềm tin thường mâu thuẫn và đôi khi loại trừ lẫn nhau, nảy sinh vào những thời điểm khác nhau và ở những vùng khác nhau của đất nước, điều này sau này dẫn đến một trong những lý do cho cuộc cải cách tôn giáo của Akhenaten (1424 -1388 trước Công nguyên). Sẽ là không công bằng nếu nói rằng người Ai Cập cổ đại không cảm thấy những mâu thuẫn này. Khoa học có bằng chứng vô điều kiện cho thấy ban lãnh đạo linh mục của các trung tâm tôn giáo lớn, như Heliopolis, Hermopolis, Memphis, Thebes, và những người khác, đã tìm cách hợp lý hóa bằng cách nào đó một đống hỗn loạn về niềm tin và quan điểm tôn giáo đã nảy sinh trong lịch sử. Nhưng họ không bao giờ thành công khi làm như vậy. Rõ ràng, sự thiếu nhất quán, tâm lý không thể từ bỏ các quan điểm tôn giáo cổ đại, ngay cả khi chúng mâu thuẫn với thành quả mới của sự sáng tạo thần học, và sự tuân thủ sâu sắc các truyền thống là đặc điểm cao của tôn giáo nói chung và tôn giáo Ai Cập nói riêng.

Các xu hướng tôn giáo đầu tiên là tôn giáo và vật tổ. Các khái niệm được ký hiệu bởi các thuật ngữ này có liên quan chặt chẽ với nhau.

Phong giáo, một trong những hình thức tôn giáo sớm nhất, đã được quan sát ở tất cả các dân tộc dưới hình thức này hay hình thức khác. Một tài liệu khoa học phong phú được dành cho lý thuyết về tôn giáo. Theo tôi, định nghĩa chính xác và dễ tiếp cận nhất về hướng tôn giáo này được đưa ra trong sách giáo khoa dành cho sinh viên đại học V.P. Alekseev và I.A. Pershits "Lịch sử xã hội nguyên thủy", trong đó nói rằng chủ nghĩa tôn giáo là niềm tin vào các đặc tính siêu nhiên của một số vật thể vô tri. .

Totemism (niềm tin về sự tồn tại của mối quan hệ gần gũi với vật tổ - một số loại động vật, ít thường là thực vật, được coi là họ hàng cùng huyết thống và sau này - là tổ tiên) kết hợp với tôn giáo. Nó cũng là một trong những hình thức tôn giáo lâu đời nhất. Kinh nghiệm nghiên cứu mối quan hệ giữa các hình thức tôn giáo khác nhau này là công trình của G. P. Frantsev “At the Sources of Tôn giáo và Tư duy” (1959).

Chúng ta không có dữ kiện về Ai Cập tiền triều đại, nhưng các nguồn về thời kỳ Ai Cập thống nhất cho ta cơ hội đầy đủ để xem xét quá khứ tiền triều đại.

Phong giáo ở Ai Cập "được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác từ thời cổ đại và sau đó, đã trong thời kỳ suy đoán của thần học, đã bị cách điệu hóa và sửa đổi, nhưng không bao giờ rơi vào quên lãng."

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc sùng bái động vật, thần thánh hóa chúng ở Ai Cập triều đại trong hàng nghìn năm, bắt nguồn từ thuyết vật tổ trước triều đại. Thật vậy, vào thời cổ đại, Ai Cập đã chiếm đóng một lãnh thổ mà trong thời gian lịch sử bao gồm khoảng 40 vương quốc độc lập, tức là những vùng đất mà các tập thể con người như bộ lạc sinh sống, ở một trong những giai đoạn phát triển tiền giai cấp. Hình thức tôn giáo điển hình cho các sinh vật xã hội như thế này, theo kinh nghiệm của lịch sử thế giới và dân tộc học cho thấy, là tôn giáo và vật tổ, và hoàn toàn không có cơ sở để tin rằng sự phát triển lịch sử của người Ai Cập không tuân theo các quy luật chung của quá trình lịch sử. Điều này đã được K. Zete chỉ ra. Tuy nhiên, một số nhà Ai Cập học rất uyên bác và có thẩm quyền, những người đã làm giàu cho khoa học với những công trình rất có giá trị về tôn giáo Ai Cập, phủ nhận sự tồn tại của tôn giáo và vật tổ ở Ai Cập cổ đại, đồng thời phủ nhận việc sùng bái động vật, về nguyên tắc là chủ nghĩa vật tổ, do đó họ thường mâu thuẫn với chính họ.

Trong số đa số các dân tộc, tôn giáo và vật tổ đã biến mất trong quá trình phát triển lịch sử, chỉ còn lại một số tàn tích nhất định; ở Ai Cập, sự sùng bái động vật không những không biến mất, mà còn thể hiện sức sống phi thường - nó vẫn tồn tại sau khi Ai Cập mất độc lập cho đến thời kỳ thống trị của La Mã.

Sự bắt đầu của việc sùng bái động vật có từ thời rất cổ đại ở Ai Cập triều đại. Sự sùng bái này thể hiện dưới hình thức thờ cúng một động vật sống và dưới hình thức thờ cúng hình ảnh một động vật được thần hóa hoặc một vị thần nhân hình với một bộ phận cơ thể của động vật.

Cũng cần lưu ý rằng một số loài động vật được thờ cúng trên khắp Ai Cập, những loài khác - ở một số vùng nhất định của đất nước, và cuối cùng, loài thứ ba - chỉ ở một địa phương.

Cho dù người ta giải thích thế nào về nguồn gốc của thuyết vật tổ nói chung và nguồn gốc của thuyết vật tổ Ai Cập nói riêng, chắc chắn rằng môi trường địa lý cụ thể mà người Ai Cập sinh sống, hệ động vật đóng một vai trò đa dạng trong cuộc sống của họ, là một yếu tố thiết yếu. trong sự xuất hiện của các hình thức cụ thể của thuyết vật tổ của người Ai Cập và sự biến đổi sau đó của nó thành một sự sùng bái động vật.

Chăn nuôi gia súc đã chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống kinh tế của người dân từ rất lâu trước khi Ai Cập thống nhất, vì vậy việc phong thần hóa gia súc đã bắt đầu từ thời cổ đại. Trong triều đại thứ nhất, có một sự sùng bái bò Apis. Apis là một trong những vị thần của Memphis.

Người ta cũng tìm thấy những mảnh xác chết, "vật thay thế" cho trái tim của những con bò đực Mnevis, trên một trong số chúng - một công thức gần giống với công thức trên những mảnh xác được sử dụng trong quá trình ướp xác người. Mnevis được chôn cất trong Heliopolitan Serapeum. Có ý kiến ​​cho rằng lời tiên tri của thần Ra và hóa thân của ông trên trái đất. Sự sùng bái Mnevis được chứng thực bởi các di tích từ Vương triều thứ mười tám, nhưng chắc chắn nó đã quay trở lại thời cổ đại hơn.

Ở Germont, trong thời gian sau đó, con bò đực Bukhis, màu đen và trắng, được phong thần (Bukhis là hình thức của tên Hy Lạp, bh Ai Cập cổ đại), nó được liên kết với thần Montu. Gần Germont có một nghĩa địa đặc biệt của những con bò đực này - Buheum. Giáo phái của họ phát triển mạnh trong Vương triều thứ XXX và dưới thời Lagids.

Điều thú vị cần lưu ý là hình tượng màu sắc của Bukhis không phải lúc nào cũng được giữ theo phong cách hiện thực: trong một số trường hợp, chúng được mô tả không phải bằng màu đen và trắng mà là màu nâu đỏ.

Những con bò đực trắng và đen rất hiếm và do đó được bảo vệ nghiêm ngặt. Việc mua lại một cách riêng tư, và thậm chí hơn thế nữa, việc giết một con bò đực với những dấu hiệu có thể được coi là thiêng liêng, đã bị trừng phạt nghiêm khắc vào thời Tân Vương quốc. Một trong những linh mục của thần Amon của triều đại XXII đã ghi công vào việc ông đã cứu những con bò đực mặc bộ quần áo này khỏi bị tàn sát (tấm bia 42430 của Bảo tàng Cairo).

Rất thú vị là hình ảnh độc đáo về thời đại của vương triều thứ 21 trong lăng mộ (số 68) của vị tư tế của thần Amun - Nespnefhor ở Thebes: vị linh mục và vợ đặt lễ vật trên ba bàn thờ đặt trước những con bò. Bò đội vương miện trên đầu. Cả ba vương miện đều khác nhau.

Việc sùng bái bò đực và bò cái được tìm thấy hầu hết ở các vùng đồng bằng. Điều này là hoàn toàn tự nhiên - ở mọi thời điểm trong lịch sử của Ai Cập, Đồng bằng châu thổ là những đồng cỏ trù phú. Điều quan trọng cần nhấn mạnh là không phải tất cả gia súc đều được thần thánh hóa, mà chỉ một số đại diện của nó.

Việc sùng bái cá sấu, nhân cách hóa thần Sebek, rất phổ biến. Khó có thể đồng ý với Kees rằng trong triều đại Ai Cập, từ "Sebek" có nghĩa là "cá sấu" - Kees không cung cấp bất kỳ dữ liệu từ điển nào để chứng minh khẳng định của mình. "Sebek" là tên của vị thần. Trong ngôn ngữ Ai Cập, có 20 tên gọi khác nhau cho cá sấu, nhưng từ "Sebek" không nằm trong số đó. Sự sùng bái cá sấu nảy sinh ở những nơi có rất nhiều loài động vật này. "Chính bản chất của đất nước giải thích lý do tại sao việc sùng bái cá sấu chủ yếu được tìm thấy ở những khu vực mà các hòn đảo trên sông, ghềnh thác hoặc bờ sông dốc đứng là mối nguy hiểm đối với hàng hải trên sông Nile, cũng như các vùng đất ngập nước có hồ và kênh rạch. " Có rất nhiều nơi như vậy ở Thung lũng sông Nile.

Đã không qua mặt được người Ai Cập cổ đại và ma thuật(niềm tin vào khả năng ảnh hưởng đến xung quanh và các hành động liên quan theo những cách đặc biệt, bất thường).

Phép thuật của bất kỳ quốc gia nào, bất kỳ bộ tộc, con người nào đều dựa trên ba nguyên tắc: sự giống nhau thực sự hoặc rõ ràng, nguyên tắc thay thế (phép thuật "cảm thông") và niềm tin vào sức mạnh kỳ diệu của lời nói (phép thuật của lời nói). Như các kết quả nghiên cứu khoa học lịch sử và dân tộc học cho thấy, ma thuật đã đóng một vai trò quan trọng ở một giai đoạn nhất định trong sự phát triển xã hội của tất cả các dân tộc.

Trong ma thuật Ai Cập, cả ba nguyên tắc chính đều có mặt. Bắt nguồn từ Ai Cập trong thời cổ đại, ma thuật đã trở thành một trong những nền tảng của ý thức tôn giáo Ai Cập, một thành phần quan trọng và không thể thiếu của tôn giáo. Hơn nữa, tôn giáo Ai Cập được thấm nhuần sâu sắc bởi một thế giới quan huyền diệu, mà sau này chiếm ưu thế trong đó, đặc biệt là quan điểm về thế giới bên kia.

Đại diện Ai Cập về thế giới bên kia được phát triển trong một khoảng thời gian rất xa, nằm ngoài giai đoạn lịch sử có thể tiếp cận để nghiên cứu từ các nguồn tài liệu viết, tức là rất lâu trước khi Ai Cập thống nhất vào đầu thiên niên kỷ thứ 4 và thứ 3 trước Công nguyên. Và khoa học có thể đưa ra một số kết luận, chủ yếu dựa vào các nguồn khảo cổ học thuần túy. Tuy nhiên, "Nội dung kim tự tháp" được khắc trong kim tự tháp của các pharaoh thuộc triều đại thứ 5 và thứ 6, tức là muộn hơn thế kỷ 25. Trước Công nguyên, chứa đựng một số địa điểm chắc chắn đã phát triển trong thời tiền sử cổ đại, mà từ đó không có nguồn tài liệu viết nào cho chúng ta biết, và xác nhận một cách thuyết phục các kết luận của một trật tự khảo cổ học thuần túy.

Ý tưởng về thế giới bên kia được thể hiện qua việc chôn cất các tàu và các vật dụng thực phẩm và tài sản (nhân tiện, các công cụ săn bắn và đánh cá), cũng như bằng các tấm đá phiến đã phục vụ trong cuộc sống để sơn cơ thể và có lẽ có giá trị như bùa hộ mệnh . Người chết, thường được bọc bằng da, nằm trong hố tròn hoặc quan tài bằng đất sét, đôi khi là chậu, ở vị trí được gọi là phôi thai ở phía bên trái, chủ yếu quay đầu về phía nam. Điều này được xác nhận bởi các cuộc khai quật khảo cổ ở Thượng Ai Cập, trên lãnh thổ từ biên giới phía bắc của Thebaid, từ Hierakonpolis (Kom-el-Ahmar), phía bắc đến Badari. Tại đây, các di chỉ đồ đá mới muộn đã được tìm thấy và kiểm tra ở Naqada, Ballas (Ombos), Khu (Small Diospolis), El-Amre, Abydos, El-Mahasna, sau đó ở bờ biển phía đông, ở Naga-ed-Dere, Cau, bao gồm Badari.

Nhờ chúng, một bức tranh chung về các khu chôn cất thời kỳ đồ đá mới được hình thành cho Ai Cập, được đặc trưng bởi những điểm sau:

• Các ngôi mộ nằm dọc theo đường bắc nam;
• Các cơ thể đã được đưa ra một vị trí phôi thai;
• phần lớn cơ thể nằm nghiêng về bên trái với đầu quay về hướng nam và do đó quay mặt về hướng tây;
• cùng với người chết, đồ dùng sinh hoạt của họ đã được chôn cất;
• · Các nhà khảo cổ học đã có nhiều kinh nghiệm trong việc khai quật các khu nghĩa địa thời kỳ đồ đá mới nhấn mạnh rằng không có dấu vết của việc cố ý chia nhỏ thi thể được tìm thấy trong các ngôi mộ.

Từ tất cả những dữ kiện đó, chỉ có thể rút ra một kết luận chắc chắn: người đã khuất được coi như đang chìm trong giấc ngủ say, họ vẫn tiếp tục sống, cần thức ăn và đồ dùng sinh hoạt. Kết luận này được xác nhận gián tiếp bởi Pyramid Texts, trong đó nói rằng người quá cố cần thức ăn, và người thân của anh ta nên giúp anh ta thức dậy và lấy thức ăn.

Để làm ví dụ, chúng ta có thể tham khảo những câu nói sau đây trong Nội dung Kim tự tháp: "Hãy trỗi dậy, hãy cầm lấy bánh mì của bạn, đoàn kết xương cốt, đứng vững trên đôi chân của bạn ... vươn lên để bánh của bạn không bị hư hỏng, và của bạn bia không chua ”; “Thưa cha, con hãy đứng dậy từ bên trái và quay sang bên phải để lấy nước ngọt và bánh tươi mà con đã mang đến cho cha.

Chuyên gia có thẩm quyền nhất về xác ướp Ai Cập, bác sĩ người Anh Eliot Smith, chỉ ra rằng những nỗ lực ướp xác đã diễn ra trong triều đại thứ nhất, và trong triều đại thứ hai có một phương pháp ướp xác không hoàn hảo. Rõ ràng, việc quấn thi thể bằng da khi chôn cất vào thời đại trước khi Ai Cập thống nhất là bước khởi đầu của các biện pháp bảo quản thi thể.

Vì những lý do tương tự, giả thiết về việc đốt trong khi chôn cất, được thể hiện liên quan đến việc khai quật cái gọi là lăng mộ của Mina (Menes) ở Naqada và lăng mộ của các vị vua của triều đại thứ nhất ở Abydos, nơi có dấu vết của quá trình hỏa táng. , nên bị từ chối. Đốt thi thể, giống như chặt đầu, được coi là một số phận khủng khiếp đối với người đã khuất: trong văn bản của sắc lệnh của pharaoh của triều đại XIII Neferhotep I, được ban hành để bảo vệ nghĩa địa Abydos, người ta nói rằng hình phạt tử hình bằng cách đốt cháy đe dọa. tất cả những ai xúc phạm những ngôi mộ của nghĩa địa. Ý tưởng đốt xác người chết rất xa lạ với người Ai Cập.

Do đó, quá trình phát triển từ những ngôi mộ thời đồ đá mới sang những ngôi mộ trong thời đại lịch sử, từ những ngôi mộ hầm hố nguyên thủy đến những ngôi mộ cải tiến về mặt kiến ​​trúc, từ việc không có bảo quản nhân tạo thi thể đến việc ướp xác tiên tiến, được ghi nhận một cách khá nhất quán và rõ ràng. Bản thân sự tiến hóa này, và thậm chí còn hơn thế nữa trong cách giải thích Nội dung Kim tự tháp, không nghi ngờ gì, cho thấy ý tưởng cơ bản của người Ai Cập về thế giới bên kia như một sự tiếp tục trực tiếp của cuộc sống trên đất. Trong trường hợp này, một điều kiện cần là bảo quản hoàn chỉnh thi thể của người đã khuất. Theo quan niệm của người Ai Cập cổ đại, người chết trong mồ không nơi nương tựa và những người còn sống được gọi để đảm bảo thế giới bên kia, trước hết là những người thân thiết - gia đình, họ hàng.

Mối quan tâm của người sống đối với người chết là lễ tang của người chết, do người sống thực hiện. Việc sùng bái người chết của người Ai Cập không được nhầm lẫn với việc sùng bái tổ tiên của các dân tộc khác. Đối với họ, đó không phải là một nghĩa vụ tôn giáo trừu tượng, mà là một nhu cầu thiết thực, do sự chuyển đổi của những người thân yêu sang một thế giới khác. Đó là một cuộc chiến chống lại cái chết để có được cuộc sống vĩnh cửu. Điều này giải thích tầm quan trọng tối quan trọng của việc sùng bái người chết trong cuộc sống của người Ai Cập trong suốt lịch sử xã hội Ai Cập - từ thời kỳ đồ đá mới cho đến khi văn hóa Ai Cập biến mất hoàn toàn.

Herodotus (II, 123) viết: “Người Ai Cập cũng là những người đầu tiên dạy về sự bất tử của linh hồn con người. Khi thể xác chết đi, linh hồn chuyển sang một sinh vật khác, chỉ được sinh ra ngay lúc đó ... "

Ngay cả các vị thần cũng có linh hồn của họ, thần Pa - thậm chí có thể lên tới bảy. Đôi khi một vị thần được coi là linh hồn của một vị thần khác. Vì vậy, ví dụ, thần Ra đôi khi được gọi trong các văn bản là linh hồn (ba) của thần Nun, thần chết ở Memphis, Sokar, như linh hồn của thần Osiris, v.v. Các ngôi sao cũng được coi là như linh hồn của các vị thần: Orion là linh hồn của Osiris, v.v.

Từ tất cả những điều này, ý tưởng của chúng ta về linh hồn là rất không chắc chắn và sự không chắc chắn này là hệ quả của sự không chắc chắn đã diễn ra trong cách giải thích của người Ai Cập cổ đại. Không thể chối cãi rằng linh hồn, theo quan niệm của người Ai Cập, thường xuyên sống trong lăng mộ, nhưng có cơ hội rời khỏi nó và lao sang thế giới bên kia, dù thế giới này ở đâu - dưới lòng đất hay trên trời, và sau đó quay trở lại trái đất, đến lăng mộ.

Một trong những biểu hiện của bản chất con người được coi là cái bóng của con người. Cái bóng được đề cập trong Văn bản Kim tự tháp, nhưng nhìn chung ý tưởng này xuất hiện gần đây hơn, nó đã được thiết lập vững chắc trong các văn bản kể từ thời Trung Vương quốc.

Trái tim chiếm một vị trí đặc biệt trong ý tưởng của người Ai Cập cổ đại. Nó được coi là nơi chứa ý thức của con người, như thể một sinh thể độc lập bên trong con người. Trái tim được xem như một thứ gì đó ý thức nhất về một người và cuộc sống của anh ta. Vì vậy, trong thời Tân Vương quốc, khi học thuyết về sự phán xét của thế giới bên kia đối với người chết ổn định và trở nên phổ biến, trái tim trong các trường hợp khác có thể trở thành nhân chứng nguy hiểm cho một người, đưa ra bằng chứng bất lợi về cuộc sống trần thế của người đó. Làm thế nào để chống lại nó? Phép thuật toàn năng đã đến để giải cứu. Chương thứ ba mươi của cuốn sách nổi tiếng "Cuốn sách của người chết" chứa đựng những câu thần chú ma thuật khiến những trái tim không dám làm chứng chống lại người đã khuất, người đã được định sẵn để xuất hiện trước tòa án tối cao của các vị thần ở thế giới bên kia.

Thi thể của người quá cố sau nghi lễ ướp xác còn được coi là hiện thân của một người đã trải qua hàng loạt nghi lễ soi mói. Nó được gọi là sakh và trong các văn bản tang lễ, nó thường có nghĩa là "xác ướp" ("hài cốt thiêng liêng").

Do đó, dữ liệu về các ngôi mộ thời tiền sử được khảo cổ học phát hiện và kiểm tra, cũng như nghiên cứu vô số các ngôi mộ trong thời gian lịch sử, đã chứng minh rõ ràng điều sau:

• Từ xa xưa, người Ai Cập cũng như nhiều dân tộc khác, họ tin vào thế giới bên kia;
• · Thế giới bên kia trong một thời gian dài được trình bày như là một sự tiếp nối trực tiếp của cuộc sống trần thế, nhưng chỉ trong nấm mồ;
• Ở thế giới bên kia, người đã khuất cần sự giúp đỡ của người sống. Họ phải cung cấp cho anh ta một nơi ở (lăng mộ), cung cấp cho anh ta thức ăn và đồ uống (quà tặng cho nhà xác hoặc đồ tế lễ);
• · Sau khi thống nhất ở Ai Cập, nghệ thuật ướp xác đã phát triển. Nó dựa trên mong muốn bảo quản thi thể, được ra lệnh bởi sự quan tâm đến hạnh phúc của người đã khuất ở thế giới bên kia, được coi là vật chất. Không chỉ xác ướp được đặt trong lăng mộ, mà còn có những hình ảnh điêu khắc của người đã khuất - đại diện của xác ướp trong trường hợp nó bị phá hủy hoặc hư hại. Đây là một sự đảm bảo cho sự tồn tại ở thế giới bên kia.

Về tổng thể của những ý tưởng này, việc sùng bái người chết có nguồn gốc từ Ai Cập cổ đại, tồn tại ở đất nước này, cùng với sự truyền bá của Cơ đốc giáo trong đó. Sự sùng bái người chết của người Ai Cập, dựa trên sự quan tâm đến đời sống vật chất của người đã khuất, không bao giờ phá vỡ ý tưởng này, mặc dù trong thời gian sau đó, nó đã bị xâm nhập bởi những ý tưởng trái ngược với nó.

Những ý tưởng của người Ai Cập về thế giới bên kia như một sự tương đồng với thế giới trần gian là lý do giải thích cho sự ổn định của bản chất nghi lễ của nghi lễ ma chay.

Hãy trở lại với phép thuật.

Ngay từ thời cổ đại, các pháp sư Ai Cập đã nổi tiếng là những phù thủy quyền năng. Trong Kinh thánh, trong sách Xuất hành (VII, 10-23), một cuộc cạnh tranh được mô tả tại triều đình của pharaoh giữa các pháp sư Ai Cập, Moses và Aaron. Vào thời Greco-La Mã, ma thuật trở nên đặc biệt phổ biến ở Ai Cập trong nhiều biểu hiện và khía cạnh khác nhau.

Cũng cần phải trích dẫn lời dạy của vua Heraclepolis, cho con trai ông là Merikarra, vị pharaoh tương lai của triều đại IX ở Heracleopolis, người trị vì thế kỷ XXII. BC. Sự dạy dỗ được lưu giữ trong ba danh sách của một thời gian muộn hơn - không sớm hơn cuối triều đại XVIII, tất nhiên, những danh sách này là các bản sao. Ở dòng 35-36, chúng ta đọc: "Hãy bắt chước tổ tiên của bạn và tổ tiên của bạn ... những bài phát biểu của họ được ghi trong thánh thư: mở rộng, đọc [họ], bắt chước [họ] trong kiến ​​thức. Trở thành một thợ thủ công [chỉ] được đào tạo." Không kém phần đáng chú ý là tư tưởng được thể hiện trong dòng 32-33: "Hãy khéo léo trong lời nói, [để] bạn mạnh mẽ ... lời nói mạnh hơn bất kỳ vũ khí nào." Vì vậy, trong những thời kỳ xa xôi đó, người Ai Cập đã nhận thức được sức mạnh của tác động của lời nói của con người - lời dạy được gửi đến người thừa kế ngai vàng. Nhà Ai Cập học nổi tiếng người Pháp Posener, chuyên gia vĩ đại nhất về văn học Ai Cập, đã chỉ ra rằng sau này Vương triều Ai Cập XII đã khéo léo sử dụng ý tưởng tuyệt vời này và một số tác phẩm văn học của thời Trung Vương quốc được lấy cảm hứng để nâng cao uy tín và uy quyền của các pharaoh. của triều đại này.

Trong cùng một văn bản đáng chú ý, chúng ta tìm thấy một quan sát rất thú vị về thái độ của người Ai Cập đối với ma thuật. Khi chỉ ra ở dòng 131-135 rằng một vị thần (không được nêu tên) đã làm thiên đường cho con người, trấn áp sự hỗn loạn, v.v., tác giả tiếp tục ở dòng 136-137: "Nó tạo ra ma thuật cho họ như một vũ khí để xua đuổi [khỏi họ] cú đánh của sự việc và những giấc mơ của họ đêm ngày ". Vì vậy, ma thuật được tạo ra bởi một vị thần vì lợi ích của con người, nó là sự mặc khải của một vị thần. Khá nhiều tác phẩm văn học huyền diệu đã đến với chúng ta, chỉ phần quan trọng nhất sẽ được đặt tên dưới đây. Theo nội dung, các văn bản này có thể được chia thành ba nhóm:

• Các bản văn ma thuật được sử dụng trong cuộc sống trần thế;
• · Văn bản ma thuật để cung cấp cho người quá cố một cuộc sống an toàn và vĩnh cửu ở thế giới bên kia;
• · Văn bản ma thuật để thiết lập mối liên hệ giữa người sống và người chết và những sinh vật siêu nhiên (thần thánh và linh hồn).

Nhóm đầu tiên bao gồm các văn bản y tế. Các bệnh có hai loại:

• nguyên nhân của nó là rõ ràng - các loại vết thương, nhiễm độc, bỏng, v.v.,
• Nguyên nhân của nó được ẩn giấu - bệnh tật, như thể tự phát sinh.

Trong thời kỳ lịch sử, người Ai Cập có nguyên nhân học của riêng mình (học thuyết về nguyên nhân và điều kiện phát sinh bệnh tật). Tuy nhiên, y học Ai Cập của thời kỳ lịch sử là người kế thừa trực tiếp thế giới quan huyền diệu của thời cổ đại. Trong các văn bản y học đã truyền lại cho chúng ta, người ta tìm thấy sự kết hợp của các nguyên tắc loại trừ lẫn nhau: các phương pháp điều trị bệnh nhân bằng phép thuật và y học, được phát triển theo kinh nghiệm qua nhiều thế kỷ. Người Ai Cập biết giá trị của tri thức - các văn bản y học minh chứng cho điều này, nhưng đồng thời họ cũng không thể loại bỏ y học của mình về sự "áp bức" không cần thiết của các quan điểm ma thuật. Theo những quan điểm này, căn bệnh này là do tà ma của người chết hoặc những sinh vật như ma quỷ gây ra. Thâm nhập vào cơ thể người và động vật, chúng gây ra đau khổ, và chỉ có phép thuật mới có thể trục xuất chúng ra khỏi xác thịt đau khổ. Căn bệnh này có thể do những người kém khôn ngoan gây ra. Chính những quan điểm này đã thúc đẩy người Ai Cập trau dồi và đào sâu việc sử dụng ma thuật trong y học thực tế theo mọi cách có thể.

Việc chế tạo tượng sáp của kẻ thù được mô tả chi tiết trong cái gọi là "Văn bản của quan tài" - thời đại của Thời kỳ Trung gian thứ nhất. Tờ giấy cói Westcar nổi tiếng, chứa đựng những câu chuyện về những sự kiện kỳ ​​diệu từ thời Vương quốc Cổ, kể về một bức tượng sáp của một con cá sấu, theo sự xúi giục của linh mục Uba-Iner, biến thành một con cá sấu sống khổng lồ đã phá hủy vợ yêu của linh mục.

Theo người Ai Cập, có từ thời xa xưa nhất, tên của một người, linh hồn, ác quỷ, và thậm chí cả một vị thần là một phần hữu cơ và thân thiết của con người anh ta. Trong văn học tang lễ của người Ai Cập, thậm chí còn có một "cuốn sách" đặc biệt có tựa đề dịch là: "Cầu mong tên tôi thịnh vượng." Người ta tin rằng cái tên được lưu giữ trên bia mộ cung cấp một thế giới bên kia vĩnh cửu và ngược lại, "sự trả thù tồi tệ nhất đối với kẻ thù là việc phá hủy những cái tên trên các di tích." Hành động ác độc ma thuật, như đã thảo luận ở trên, bao gồm việc nguyền rủa và hủy hoại một cái tên được viết trên một thứ gì đó. Cha

Tình hình với tên của các vị thần đã không bỏ qua. Mỗi người trong số họ có nhiều tên: một là chính hãng, bí mật, những người khác là biệt danh thường được sử dụng. Biết được tên thật, bí mật của ai đó đã trao quyền cho chủ nhân của nó. Quan điểm này được phản ánh trong các văn bản. Trong một trong số đó, người ta kể về việc "vị thần vĩ đại nhất, người đã tạo ra chính mình" và vũ trụ, đã bị rắn cắn như thế nào: "... và con rắn hùng mạnh đã đốt anh ta, và ngọn lửa của sự sống bắt đầu bốc ra. anh ta." Không ai trong số các vị thần có thể giúp "vị thần vĩ đại nhất", và chỉ có con gái của ông, nữ thần Isis, "tuyệt vời với bùa", nói với cha cô cho cô biết tên thật của mình. Nhưng vị thần vĩ đại không muốn giao quyền lực cho con gái mình và chỉ đặt tên cho vô số biệt danh của mình. "Tên của bạn không có trong những gì bạn đã nói với tôi!" Isis nói. Cuối cùng, Ra, không thể chịu đựng được nỗi đau, đã nói cho con gái biết tên thật của mình. Isis sử dụng một câu thần chú cho anh ta, và Ra đã được chữa lành. "Toàn bộ câu chuyện về vết rắn cắn của thần mặt trời Ra và chữa lành cho anh ta bằng các phép thuật của nữ thần Isis được coi là nguyên mẫu phép thuật cho tất cả những ai bị rắn cắn: vì Ra đã được chữa lành, nên có thể [tên của các dòng sông] được chữa lành khỏi các câu thần chú được đọc. Cụm từ cuối cùng của văn bản thậm chí còn cho biết, phía trên các hình ảnh về vị thần nào bạn cần đọc văn bản.

Bắt đầu từ các vị thần, bạn có thể đến các pharaoh - những người được phong thần.

Vai trò của pharaoh trong xã hội Ai Cập, tức là trong cuộc sống thực tại trần thế, gắn bó chặt chẽ với vai trò của ông trong tôn giáo Ai Cập. Hai khía cạnh quyền lực của pharaoh không thể được coi là tách biệt với nhau. Có nhiều quan điểm khác nhau về vấn đề này trong các tài liệu khoa học. Cho đến gần đây, quan điểm chính và phổ biến nhất trong khoa học được rút ra từ các văn bản Ai Cập và rằng: người Ai Cập tin rằng pharaoh - đây là một vị thần và do đó, người dân Ai Cập - chịu sự kiểm soát của không phải một con người. , nhưng là một vị thần. Nhân dịp này, Acad. B. A. Turaev viết: "Ở Ai Cập, từ thời cổ đại cho đến cuối văn hóa Ai Cập, họ tin rằng vua là thần"; "Nhà vua là một vị thần trong suốt cuộc đời và sau khi chết ... Phẩm giá thần thánh của Ngài không nghi ngờ và yêu cầu nghi thức, đến gần đền thờ ... Tên của Ngài đã không được phát âm một cách vô ích ...". Tuy nhiên, gần đây quan điểm này được xem xét lại không phải không có căn cứ nghiêm túc.

Trong các văn bản tôn giáo của Ai Cập, bản chất thần thánh của pharaoh được nhấn mạnh một cách rõ ràng. Như B. Turaev đã lưu ý, "Ai Cập trần thế đã chuyển các điều kiện của mình sang thế giới của các vị thần. Những điều kiện này là vĩnh cửu - các vị thần trị vì như pharaoh, có các viziers và các quan chức của họ trong con người của người nói thần vizier Ra- Bản thân Tot, Ra được miêu tả như một pharaoh thực sự .. Nói cách khác, người Ai Cập đã tạo ra các vị thần của họ theo hình ảnh và sự giống hệt của họ, hay chính xác hơn là theo hình ảnh của các vị vua của họ. Điều này đã xảy ra vào thời Ai Cập thống nhất.

Trong một số trường hợp, các pharaoh (đặc biệt là Ramses II) trong suốt cuộc đời của họ đã xây dựng các ngôi đền với các hình tượng điêu khắc của riêng họ, được tôn thờ như hình ảnh của các vị thần.

Trong các văn bản đến từ các giới chính thức - đền thờ, cung điện, v.v., nguồn gốc thần thánh của pharaoh được nhấn mạnh bằng mọi cách có thể để củng cố quyền lực của ông. Từ "thần tốt", "pharaoh", "vua") có cùng một gốc - "vua sống", "pharaoh".

Việc ca tụng pharaoh như một vị thần thực sự không gì khác hơn là cường điệu văn học, điều mà người Ai Cập thường mắc phải. Trong bài thánh ca cho Senusret III, pharaoh được hát như một vị thần quyền năng, và sau đó một lời cầu nguyện được gửi đến các vị thần, yêu cầu họ thể hiện tình yêu đối với nhà vua, ban cho ông cuộc sống và quyền lực trong nhiều năm. "Tale of Sinuh" nổi tiếng hát về Pharaoh Senuseot I như một vị thần và cũng chứa đựng một lời cầu nguyện dành cho ông với các vị thần. Nhiều văn bản tương tự đã được lưu giữ từ nhiều thời kỳ khác nhau của lịch sử Ai Cập. Từ bia ký của Pharaoh Haremheb, rõ ràng rằng việc cầu nguyện các vị thần cho sức khỏe và sự an lành của nhà vua đã được thực hành hàng ngày trong các ngôi đền, nói cách khác, đó là một phần cần thiết của việc thờ cúng hàng năm. Bản thân pharaoh cũng hướng về các vị thần với những lời cầu nguyện - có rất nhiều ví dụ về điều này, đặc biệt là trong các văn bản của các triều đại XIX và XX. Cho đến nay, các nhà nghiên cứu đã không chú ý đến điều này, chỉ nhấn mạnh tất cả mọi thứ đặc trưng của pharaoh như một vị thần. Kết quả là, một bức tranh không hoàn chỉnh, có xu hướng, không thể tin được về những ý tưởng của người Ai Cập về pharaoh đã được tạo ra. Pharaoh được hình thành như một "người đàn ông thần thánh", và nguyên tắc con người chứa đựng trong anh ta đã đưa anh ta đến gần hơn với những người phàm trần. Giống như những người phàm bình thường, anh phụ thuộc vào các vị thần và cần sự giúp đỡ của họ. Trong lời cầu nguyện của mình, các pharaoh liên tục nhấn mạnh rằng họ "tuân theo" ý muốn của các vị thần. Và một sự thật rất thú vị nữa: ở các trung tâm tỉnh lẻ, "cha đẻ" của pharaoh được coi là vị thần tối cao của địa phương.

Trong suốt lịch sử của Ai Cập giữa các vị thần và các pharaoh, dường như có một "hiệp ước" không thể phá hủy được tuân thủ nghiêm ngặt dựa trên nguyên tắc "do ut des" ("Tôi cho rằng bạn cho") - các vị thần ban cho pharaoh trường thọ, cá nhân. phúc lợi và thịnh vượng của nhà nước, pharaoh về phần mình, ông ấy đảm bảo việc tuân theo sự sùng bái của các vị thần, xây dựng các đền thờ, v.v. Đương nhiên, ông ấy không làm điều này một mình - có sự trao đổi dịch vụ lẫn nhau " giữa thế giới của các vị thần và Ai Cập nói chung ". .

Sự coi thường là kết quả của ấn tượng của những người nói trên về khu vực nhất định trong suốt cuộc đời của họ, hoặc xảy ra liên quan đến sự tồn tại trong lãnh thổ nhất định của các truyền thống và truyền thuyết phát triển về họ sau khi chết. Quá trình phong thần được tạo điều kiện thuận lợi bởi một vị trí xã hội cao, gần gũi với con người thần thánh của pharaoh. tôn giáo Ai Cập Totemism ướp xác

Không thể phủ nhận tôn giáo là hình thức hệ tư tưởng thống trị trong xã hội Ai Cập; trên thực tế, triết học không tồn tại ở Ai Cập. Những tư tưởng mang hình thức tôn giáo này hay hình thức tôn giáo khác, các tác phẩm văn học có tính chất giáo huấn - tất cả các loại giáo lý - trong đó, ở một mức độ nhất định, quan điểm đạo đức của người Ai Cập được phản ánh, được coi là một loại cấm kỵ. Dưới ánh sáng của khoa học, bất kỳ nền đạo đức học nào, kể cả Ai Cập, đều là kết quả của sự phát triển khách quan của xã hội, được sinh ra từ tất yếu xã hội. Nhưng chính người Ai Cập không biết sự thật này, và họ tìm kiếm nguồn gốc đạo đức của họ trong sự tiết lộ của một vị thần. Theo niềm tin sâu sắc của người Ai Cập, toàn bộ đời sống tinh thần của họ là kết quả của sự mặc khải của thần thánh. Không có bằng chứng nào - không phải bằng văn bản cũng như khảo cổ - có thể phản bác tuyên bố này. Tất nhiên, điều này không thể coi thường tầm quan trọng của nền văn hóa Ai Cập cổ đại, việc đánh giá nền văn hóa này cần dựa trên các tiêu chí khoa học có khả năng bộc lộ nội dung có giá trị khách quan, phổ quát của nó.

Còn lâu mới có thể thờ ơ rằng tôn giáo này đã đóng góp gì cho lịch sử tư duy tôn giáo của nhân loại.

Tôn giáo của người Ai Cập cổ đại

Người Ai Cập cổ đại thờ cúng ai và như thế nào?

Nhiều vị thần được thờ ở Ai Cập (xem Danh sách các vị thần Ai Cập). Nhiều người trong số họ rất cổ xưa và được mô tả với đầu động vật.

Người Ai Cập coi các vị thần là người tạo ra các thành phố, nomes (vùng), luật pháp, thủ công, nghệ thuật, chữ viết, v.v.; theo quan điểm của người Ai Cập cổ đại, họ thống trị thế giới.

Ở nhiều thành phố của Ai Cập cổ đại, động vật (mèo, bò đực, cá sấu) được thần thánh hóa. Chúng được giữ trong những căn phòng đặc biệt, ao; xúc phạm động vật thiêng liêng bị trừng phạt bằng cái chết. Người Ai Cập cũng tôn thờ thực vật (hoa sen, giấy cói, cây chà là) và những vật vô tri vô giác (chủ yếu là dấu hiệu của quyền lực hoàng gia - vương trượng, vương miện, trang phục hoàng gia).

Trong mỗi nome (khu vực) của Ai Cập có một sự sùng bái vị thần của nó, vị thần này đã từng là thần của khu vực này. Cũng có những vị thần Ai Cập phổ biến (Horus, Ra, Isis, Osiris, v.v.). Vị thần của nome có ảnh hưởng nhất được coi là quyền năng nhất.

Các ngôi đền được tôn kính là nơi ở của các vị thần. Mỗi ngôi đền thờ một vị thần nào đó, tượng thần của ông ấy được đặt bên trong. Việc thờ cúng trong đền thờ được thực hiện bởi các linh mục - người hầu của các vị thần, những người biết cầu nguyện và mang đồ tế đến các vị thần. Vật hiến tế - lễ vật dâng lên thần linh để phù hộ cho họ; trao đổi giữa các thế giới: thế giới của thần và người, người sống và người chết.

Tôn sùng nhà vua

Pharaoh theo quan điểm của người Ai Cập là một vị thần sống. Người Ai Cập tin rằng theo ý muốn của ông, sông Nile tràn ngập và mặt trời mọc; tin rằng anh ta có hai cơ thể - con người và thần thánh (mặt trời, vàng). Cơ thể thần thánh chỉ có thể được nhìn thấy bởi các vị thần. Người phàm của các pharaoh thực tế không nhìn thấy, họ thậm chí còn nói chuyện với các cận thần từ phía sau màn hình.

Vào thời điểm sinh ra, pharaoh là con trai của Ra. Khi anh chết - hóa thân của thần sống lại Osiris. Khi vào vương quốc, anh trở thành hiện thân của thần ánh sáng - Horus.

Giáo phái Osiris

Thế giới bên kia

Vị thần quyền năng nhất mà người Ai Cập coi là Mặt trời. Thần mặt trời được gọi là Amon-Ra (Hình 2). Mỗi buổi sáng xuất hiện ở phía đông của Amon-Ra. Trong khi một ngày kéo dài, anh ấy từ từ chèo thuyền qua bầu trời trên chiếc thuyền lộng lẫy của mình. Thực vật trở nên sống động, con người và động vật vui mừng. Nhưng ngày sắp kết thúc. Ở rìa phía tây của bầu trời, Amon-Ra bước vào một trận chiến sinh tử với thần bóng tối Apop. Trận chiến tiếp tục suốt đêm. Khi Apep bị đánh bại, vương miện của thần mặt trời lại tỏa sáng, báo trước một ngày mới sắp đến.

Cơm. 2. Thần Amon-Ra ()

Thần thoại sáng tạo nổi tiếng nhất của Ai Cập bắt nguồn từ thành phố Heliopolis. Theo ông, ban đầu chỉ có hỗn loạn. Từ đó xuất hiện vị thần Atum, người đã tạo ra mọi sinh vật. Trước hết, ông đã tạo ra các vị thần - Shu (không khí) và Tefnut (độ ẩm). Từ họ sinh ra Geb - vị thần của mặt đất và Nut - nữ thần của bầu trời. Geb và Nut có bốn người con: Osiris, Isis, Set và Nephthys.

Osiris thừa hưởng sức mạnh của mình từ cha mình, thần Geb. Ông cố gắng cai trị Ai Cập một cách khôn ngoan và công minh. Osiris đã dạy người Ai Cập cách trồng ngũ cốc và nho, cách nướng bánh mì. Em trai của Osiris - Seth - là vị thần của sa mạc và bão cát. Anh ta có đôi mắt nhỏ độc ác và mái tóc màu cát. Set ghen tị với anh trai Osiris và ghét anh ta. Một lần trong một bữa tiệc, Seth xuất hiện trong cung điện hoàng gia. Những người hầu khiêng sau lưng ông một chiếc quan tài sang trọng. Seth nói: “Ai sẽ phù hợp với chiếc quan tài quý giá này,“ sẽ lấy được nó! ” Các vị khách không khỏi ngạc nhiên trước món quà: người Ai Cập đã chuẩn bị cho cuộc sống ở “vùng đất của người chết” từ khi còn nhỏ. Ngay khi Osiris nằm dưới đáy quan tài, những người hầu của Set đã đập nắp. Họ nhấc quan tài lên và ném xuống nước sông Nile. Osiris đã chết.

Người vợ trung thành của Osiris, nữ thần Isis, khóc lóc thảm thiết. Cô trốn khỏi Seth trong những bụi cây rậm rạp bên bờ sông Nile. Cô đã chăm sóc đứa con trai nhỏ của mình ở đó - thần Horus. Khi Horus trưởng thành, anh quyết định trả thù Seth vì cái chết của cha mình. Horus tham gia một trận chiến đơn lẻ với anh ta và đánh bại kẻ thù. Isis đã tìm kiếm trong một thời gian dài trong các đầm lầy ở châu thổ để tìm quan tài cùng với thi thể của chồng mình. Sau khi tìm thấy nó, cô ấy đã hồi sinh Osiris một cách thần kỳ (Hình 3).

Cơm. 3. Osiris và Isis ()

Thời kỳ khủng khiếp nhất ở Ai Cập là Hemu - hạn hán - thời điểm thần Osiris chết. Nhưng rồi sông Nile bắt đầu ngập lụt, đồng ruộng và cây cối xanh tươi - chính Osiris đã sống lại.

Osiris trở thành một vị thần và là người phán xét ở "vùng đất của người chết". Ông và 42 vị thần khác đã phán xét linh hồn của người chết, đặt trái tim của họ lên bàn cân của sự thật (Hình 4). Nếu hình tượng của nữ thần chân lý Maat cân bằng được cái cân, thì điều này có nghĩa rằng người đã khuất là một người chính trực và lương thiện, xứng đáng để bước vào cánh đồng tuyệt vời của người chết. Nếu người chết nói dối, linh hồn của anh ta sẽ bị nuốt chửng bởi một con quái vật khủng khiếp với cơ thể của một con hà mã và một con sư tử và cái miệng đầy răng của một con cá sấu - Ammat.

Cơm. 4. Phán quyết của Osiris ()

Để tồn tại trong thế giới của người chết, một người cần một cơ thể để linh hồn của anh ta có thể cư trú một lần nữa. Vì vậy, người Ai Cập đặc biệt coi trọng việc bảo quản thi thể và thực hiện nghi thức ướp xác. Xác ướp được đặt trong một chiếc quan tài - một cỗ quan tài có ghi các câu thần chú và các vị thần được miêu tả. Ngôi mộ nơi quan tài đứng được coi là nhà của những người đã khuất.

Horus ngự trị trên trái đất, là người bảo trợ cho các pharaoh ở trần gian. Pharaoh ở Ai Cập cổ đại được tôn kính như những vị thần trần gian.

Thư mục

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Lịch sử thế giới cổ đại. Lớp 5 - M .: Giáo dục, 2006.
2. Nemirovsky A. I. Một cuốn sách để đọc về lịch sử của Thế giới Cổ đại. - M .: Giáo dục, 1991.
3. Rome cổ đại. Sách để đọc / Ed. D. P. Kallistova, S. L. Utchenko. - M.: Uchpedgiz, năm 1953.

Bổ sung pcác liên kết được đề xuất tới các tài nguyên Internet

1. Ai Cập ().
2. Ai Cập cổ đại ().
3. thần thoại ().

Bài tập về nhà

1. Điểm giống nhau giữa tín ngưỡng tôn giáo của người Ai Cập cổ đại và người nguyên thủy là gì?
2. Những con vật nào được thờ ở Ai Cập cổ đại?
3. Những hiện tượng tự nhiên nào được phản ánh trong thần thoại tôn giáo của người Ai Cập cổ đại?
4. Linh hồn người chết đã trải qua những thử thách gì trước khi vào cõi chết?

Ở lớp 5, học thời đại Cổ vật, chúng ta được làm quen với lịch sử Ai Cập cổ đại là một trong những nền văn minh độc nhất và đầu tiên trên Trái Đất. Nhưng người Ai Cập cổ đại tin vào điều gì? Tôn giáo của Ai Cập cổ đại là gì?

Biểu diễn tôn giáo ở Ai Cập cổ đại

Thái độ của người Ai Cập đối với tôn giáo rất đặc biệt, điều này đã ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của họ.

Món quà sinh nhật tốt nhất cho một người Ai Cập không phải là tiền hay những thứ quý giá, hay thậm chí là vũ khí. Món quà tuyệt vời nhất là một cỗ quan tài, thứ đảm bảo cho người sinh nhật được ở lại Vương quốc của Người chết một cách xứng đáng.

Người Ai Cập cổ đại tin rằng họ có thể ảnh hưởng đến cuộc sống của họ thông qua các giáo phái. Những tấm biển dù nhỏ cũng mang một ý nghĩa thiêng liêng và được coi như những dấu hiệu định mệnh. Trong các ngôi nhà Ai Cập cổ đại có một bàn thờ, gần đó là nơi tổ chức các buổi cầu nguyện cho các vị thần, và các ngôi đền được coi là nơi ở của các vị thánh trên trời. Để tôn vinh họ, các cuộc hy sinh đã được thực hiện và nhiều lễ kỷ niệm khác nhau đã được tổ chức.

Một đặc điểm trong tôn giáo của người Ai Cập cổ đại là một thái độ độc đáo đối với thế giới bên kia. Nó được trình bày như một sự tiếp tục vĩnh viễn của sự sống trên Trái đất.

Mỗi pharaoh đều chuẩn bị cho thế giới bên kia của mình ngay từ khi sinh ra. Thực tế này được xác nhận bởi các lễ chôn cất tôn giáo, nơi một số lượng lớn những thứ cần thiết ở thế giới bên kia được để bên cạnh người đã khuất.

Một loại “Kinh thánh” của người Ai Cập cổ đại là Sách của người chết. Nó mô tả số phận của con người tại Sự phán xét của Osiris và thế giới bên kia.

4 bài báo hàng đầuai đọc cùng với cái này

Cơm. 1. Bản án của Osiris.

Nói sơ qua về niềm tin tôn giáo ở Ai Cập cổ đại, cần lưu ý số lượng các vị thần được tôn kính - có khoảng 5000 vị thần. trên Trái đất, hầu hết mọi thành phố đều có vị thần tối cao của riêng mình, nhưng dần dần các vị thần có được một tiêu chuẩn duy nhất.

Các vị thần được coi là pharaoh đầu tiên ở Ai Cập cổ đại, và cha của họ là thần Amon-Ra (hay đơn giản là Ra).

Mặt trời được coi là biểu tượng của sự bất tử và sự tái sinh theo chu kỳ. Con người là hai trong một, và do đó, đối với thế giới bên kia, anh ta phải cứu, ngoài linh hồn, còn thể xác. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của nghi thức ướp xác và xây dựng các mastabas đầu tiên (kim tự tháp cắt ngắn), và sau đó là các kim tự tháp có bậc và nhẵn.

Cơm. 2. Kim tự tháp Djoser.

Các vị thần ở Ai Cập cổ đại được miêu tả là con người với các bộ phận động vật. Được tôn kính nhất là mèo, sư tử, chó rừng, ibis, cá sấu. Từ đây nảy sinh ra các vị thần Osiris, Isis, Bastet, Horus, Set, Anubis và những vị thần khác. Mỗi vị thần có chức năng riêng và lĩnh vực trách nhiệm riêng.

Cơm. 3. Thần Horus.

Trải qua hàng nghìn năm, hệ thống tôn giáo đã trải qua một quá trình hình thành và chỉnh đốn lớn. Ngay cả sau cuộc cải cách tôn giáo của Akhenaten, dẫn đến chủ nghĩa độc tôn, người Ai Cập không thể chấp nhận lối sống mới, và sau khi pharaoh qua đời, cuộc cải cách đã bị hủy bỏ.

Ở Đông Bắc Phi, những sa mạc rộng lớn trải dài. Những bãi cát nhiều màu xen kẽ với những vách đá dựng đứng. Một trong những con sông lớn nhất thế giới, sông Nile, mang lại sự sống cho vùng đất khắc nghiệt này. Dọc theo bờ dòng chảy đầy sóng gió, người ta có thể thu hoạch nhiều loại rau và trái cây phong phú, săn nhiều trò chơi khác nhau. Chính ở đó, bên bờ sông Nile, một trong những vương quốc đầu tiên trong lịch sử thế giới, Ai Cập, đã được truyền bá.

Tôn giáo của người Ai Cập cổ đại đi kèm với tất cả các lĩnh vực hoạt động của xã hội đó. Mọi người ở Ai Cập đều tin rằng các vị thần toàn năng cai trị mọi thứ trên thế giới. Mọi vị thần đều phải được xoa dịu, nếu không, tai họa và thất bại sẽ ập đến với mọi người xung quanh. Tín ngưỡng của người Ai Cập cổ đại vô cùng đa dạng và ảnh hưởng đến hầu hết các tôn giáo hiện đại.

Lịch sử Ai Cập cổ đại

Đất đai màu mỡ giúp người ta có thể tham gia vào nông nghiệp, vì vậy các khu định cư của nông dân đã được hình thành dọc theo bờ sông, sau đó hợp nhất thành các thành phố. Đã có nhiều thành phố như vậy. Ai Cập không ngay lập tức trở thành một quốc gia duy nhất. Đầu tiên, Thung lũng sông Nile bị chia cắt thành các tiểu bang nhỏ.

Do phù sa sông, năng suất đất đai rất cao nên nông nghiệp trở thành hoạt động chính. Đại đa số người dân trong nước là nông dân thuê đất của giới quý tộc và canh tác. Nhờ thặng dư nông sản đáng kể, thương mại phát triển sôi động. Điều này làm cho nó có thể hỗ trợ dân số của cả nước, thực hiện những ý tưởng bất chợt của giới quý tộc, và phát triển khoa học và nghệ thuật.

Lịch sử của Ai Cập được các nhà khoa học chia thành các thời kỳ chính:

• vương quốc cổ đại;
• vương quốc trung đại;
• vương quốc mới;
• cuối kỳ.

Khoảng thời gian giữa các thời kỳ này đi kèm với các cuộc nội chiến hoặc các cuộc tấn công của kẻ thù. Trật tự trong nước đã bị phá vỡ cho đến khi một nhà lãnh đạo mạnh mẽ và khôn ngoan xuất hiện và đưa Ai Cập trở lại vị trí ổn định thông thường của nó.

Vào năm 3100 trước Công nguyên, nhà nước thống nhất dưới sự cai trị của một người và trở thành một trong những nền văn minh hùng mạnh nhất mọi thời đại. Sự giàu có của đất nước đã thu hút nhiều kẻ thù đến những vùng đất này. Điều này làm cho việc phát triển quân đội để phòng thủ và xây dựng các công sự phòng thủ là cần thiết. Ngoài ra, công trình này còn hữu ích cho việc xây dựng các kim tự tháp nổi tiếng và những ngôi đền hoành tráng. Xét cho cùng, tôn giáo đối với Ai Cập cổ đại là vô cùng quan trọng trong mọi lĩnh vực của xã hội.

Tín ngưỡng của người Ai Cập cổ đại

Những tư tưởng tôn giáo của người Ai Cập cổ đại được hình thành và thay đổi trong hơn 3 nghìn năm. Một số vị thần có được tầm quan trọng lớn trong dân chúng, trong khi những vị thần khác, ngược lại, biến mất vào quên lãng. Đương nhiên, tôn giáo đa dạng của Ai Cập có một số hướng.

Tôn giáo

Bất lực trước các thế lực của thiên nhiên và các bộ lạc thù địch đã khiến những người Ai Cập ôn hòa tôn thờ nhiều loại tôn giáo khác nhau. Họ tin rằng một vật vô tri vô giác - một vật tôn sùng - có một sức mạnh siêu nhiên đáng kinh ngạc có thể giúp đối phó với mọi rắc rối. Bất kỳ đồ vật nào cũng có thể được ban cho một sức mạnh bí ẩn: một viên đá, một lá bùa hộ mệnh, một chiếc bùa hộ mệnh, một vật dụng gia đình. Vật tôn sùng cổ xưa nhất là cung tên được đặt trong vỏ bọc. Với sự giúp đỡ của những đồ vật này, nữ thần Neith đã được tôn thờ.

Độc thần giáo

Theo hướng tôn giáo này, chỉ cho phép đức tin vào một vị thần. Đồng thời, sự tồn tại của các hình thức thần bí khác nhau của nó là có thể. Ở Ai Cập, thuyết độc thần đã hoạt động mạnh mẽ trong thời đại của Akhenaten. Sau đó, các linh mục có ảnh hưởng cắt cổ đến mọi lĩnh vực của đời sống đất nước, họ tuyên bố quyền lực tối cao. Pharaoh quyết định chống lại áp lực của các linh mục và tiến hành một loại cải cách tôn giáo. Việc sùng bái thần mặt trời được chỉ định làm quốc giáo của Ai Cập.

Đa thần giáo

Khái niệm tín ngưỡng dựa trên đa thần giáo. Mỗi vị thần chịu trách nhiệm về một số hiện tượng, sự kiện hoặc quá trình. Người Ai Cập có một đền thờ thần rất lớn - các nhà khoa học có khoảng 5.000 vị thần và sinh vật. Một số vị thần được tôn thờ theo thời gian, những vị thần khác được tôn kính ở một số khu vực nhất định của đất nước. Cũng có những vị thần như vậy được tôn vinh ở khắp mọi nơi.

thuyết vật tổ

Nhiều dân tộc nhanh chóng trải qua thời kỳ của chủ nghĩa vật tổ, nhưng ở Ai Cập cổ đại, vật tổ được tôn thờ ở mọi nơi và mọi lúc. Thông thường, mọi người tạo ra một thần tượng của động vật. Họ mang quà đến cho họ, đọc những lời cầu nguyện, cầu xin sự bảo vệ hoặc mùa màng. Mỗi thành phố đều thần tượng con vật của mình. Vật tổ nổi tiếng và phổ biến nhất được làm dưới hình dạng của một con bò đực, một con bò, một con rắn, một con cá sấu, một con mèo, một con chim ưng.

Phép thuật và thần bí

Một số lượng khổng lồ các vị thần, mối liên hệ chặt chẽ của tôn giáo với tất cả các lĩnh vực của cuộc sống con người đòi hỏi các linh mục phải liên tục chứng minh sự hiện diện của thần thánh, quyền năng và ảnh hưởng của họ. Để làm được điều này, cần phải phát triển các nghi lễ và nghi thức đặc biệt tạo ra hiệu ứng thần bí. Các bí tích ma thuật đã được thực hiện bởi các linh mục để chữa một người bị bệnh, trong một đám tang, để tăng lợi nhuận hoặc mùa màng. Đối với bất kỳ trường hợp nào, đều có những câu thần chú cần thiết, bùa hộ mệnh, lá bùa hộ mệnh.

Đặc điểm của tôn giáo Ai Cập cổ đại

Mỗi quốc gia trong quá trình hình thành đều tưởng tượng ra những vị thần cho riêng mình, đồng thời giải thích những điều khó hiểu. Người Ai Cập cổ đại rất xuất sắc trong việc này. Các vị thần của họ rất rộng lớn và đa dạng. Một số người sợ hãi và cố gắng xoa dịu, những người khác thì ủng hộ và nhân từ.

đền thờ của các vị thần

Thần thoại đã lưu giữ cho đến ngày nay tên của nhiều vị thần, trong đó người Ai Cập cổ đại hết sức tin tưởng. Mỗi thiên nhân được nhân cách hóa cho một sự kiện, hiện tượng hoặc trận đại hồng thủy cụ thể, có hình dáng ban đầu, mang tính biểu tượng, sở hữu những khả năng phép thuật đặc biệt.

Từ xa xưa, con người đã tôn thờ mặt trời, vì nó mang lại ánh sáng, sự ấm áp và mùa màng. Ở Ai Cập cổ đại, thần mặt trời là Amon Ra. Ông ưu ái mọi người, đối xử thân thiện với họ, chăm sóc chu đáo.

Osiris được coi là vị vua đầu tiên của Ai Cập, người đã bị phản bội bởi chính anh trai mình là Seth. Osiris đã có nhiều cuộc hẹn. Ông bảo trợ nông nghiệp, thực vật và động vật. Theo truyền thuyết, Osiris đã dạy cho người Ai Cập mọi thứ: canh tác đất đai, chế biến cây trồng, tham gia vào các nghề thủ công khác nhau và chữa bệnh. Ngoài ra, anh ta còn là kẻ thống trị thế giới ngầm và tổ chức sự phán xét đối với những người đã chết.

Cái ác cũng cần có thần riêng của nó. Tất cả những rắc rối và bất hạnh đều có thể là do anh ta. Anh trai của Osiris, Seth đã trở thành một bậc thầy của đau khổ. Để che giấu những thần tượng thất thường và hay thay đổi, người Ai Cập đã dựng lên những ngôi đền đẹp đẽ, tạo ra đủ loại tôn giáo. Họ đã cúng dường giàu có, làm của lễ.

Kết nối với nghệ thuật

Tôn giáo và nghệ thuật gắn bó chặt chẽ với nhau. Các họa sĩ, nhà điêu khắc, kiến ​​trúc sư đã phải làm việc trong những quy tắc nghiêm ngặt. Các bậc thầy về nghệ thuật trang trí đền chùa và đồ dùng nghi lễ bằng các hình vẽ, tạo ra những bức tượng thần tuyệt đẹp.

Nhiệm vụ chính là chính thức hóa sự ra đi của một người sang thế giới bên kia. Các bức tường của ngôi mộ được vẽ với những cảnh trong cuộc sống của những người đã khuất, một cỗ quan tài được tạo ra với hình ảnh của chủ nhân của nó. Đại diện của giới thượng lưu có thể chi trả được, vì vậy họ được miêu tả là trẻ trung, xinh đẹp, cao ráo, khuyết điểm được che giấu cẩn thận. Nhờ các quy ước tang lễ, những tấm gương đẹp của nghệ thuật Ai Cập cổ đại đã tồn tại cho đến ngày nay.

Khái niệm về linh hồn

Mọi người ở Ai Cập đều tin rằng một người là:

• thân - sah;
• bóng - shunt;
• tên - ren;
• ma - à;
• biểu hiện của bản chất - ba;
• hồn - ka.

Ka là phần bất tử của con người. Sau khi chết, một chiếc quan tài đặc biệt được lắp đặt cho cô trong lăng mộ, để linh hồn từ thế giới bên kia đến cúng dường, có thể dừng lại ở đây.

Một người chết khi ba lìa khỏi xác. Khi ba trở về, có một sự sống lại. Đó là lý do tại sao người Ai Cập ướp xác người chết. Như một mạng lưới an toàn (trong trường hợp xác ướp bị phá hủy hoặc hư hỏng), một bức tượng của người đã khuất được làm để ba có một nơi nào đó để trở về.

Thần thánh hóa các pharaoh

Quyền lực ở Ai Cập cổ đại được coi là thần thánh. Vị pharaoh cầm quyền được tôn sùng trong một sự sùng bái đặc biệt. Họ tôn thờ ông, xây dựng các ngôi đền để tôn vinh ông, nơi họ tổ chức các nghi lễ và cầu nguyện dành riêng cho ông. Người ta tin rằng sau khi chết, pharaoh trở thành một vị thần, giống như Osiris.

Sự tôn vinh ngoạn mục nhất đối với pharaoh được thể hiện trong nghi thức chôn cất hoành tráng. Vladyka bắt đầu chuẩn bị cho nó ngay sau khi gia nhập. Những kim tự tháp khổng lồ được xây dựng, trong đó đặt những cỗ quan tài bằng vàng. Tại đây, họ đã thu thập nhiều thứ khác nhau mà một người cai trị trong thế giới đó có thể cần: quần áo, đồ trang sức, bát đĩa, cuộn giấy. Kết quả là, các ngôi mộ đã biến thành kho bạc thực sự, một số trong số đó sau đó thực sự bị cướp phá bởi những kẻ săn kho báu.

Thái độ đối với cái chết và thế giới bên kia

Người Ai Cập không sợ chết. Sự kết thúc được xem như một sự khởi đầu mới. Mọi người tin vào cuộc sống vĩnh cửu sau khi chết. Khi xác chết bắt đầu được chuẩn bị để chôn cất, linh hồn phải trải qua một cuộc hành trình nguy hiểm và đến được tòa án của Osiris. Nếu sau khi phán xét, linh hồn không bị quái vật Amat ăn thịt, thì nó trở về cơ thể đã được chuẩn bị sẵn và có quyền tái sinh trong thế giới của người chết.

Nghi thức ướp xác và chôn cất

Đối với người giàu và người nghèo, nghi lễ chôn cất khác nhau. Đối với một người bình thường, họ chỉ cần đào một cái hố, đặt một số đồ dùng cá nhân, vũ khí, một thi thể ở đó và đơn giản là chôn cất nó. Người giàu thì khác. Giới quý tộc xây dựng những ngôi mộ giàu có cho riêng mình, được cung cấp mọi thứ cần thiết: những thứ họ đã từng làm trong suốt cuộc đời của họ. Họ thuê người ướp xác.

Việc đầu tiên mà người ướp xác làm là mổ lấy nội tạng của người đã khuất và đặt họ vào những chiếc bình đặc biệt. Sau đó, ông chà xát cơ thể với muối đặc biệt và để khô trong khoảng 70 ngày. Sau đó, anh ta bọc thi thể trong một tấm vải lanh mỏng, đặt bùa hộ mệnh giữa lớp vải và đưa nó cho gia đình. Họ chuẩn bị một cỗ quan tài cho anh ta và đưa anh ta đến lăng mộ.

Thành phần tôn giáo hiện đại của dân số

Thời gian trôi qua, và các vị thần trước đây đã kiệt sức. Những người đã cảm thấy mệt mỏi với vô số yêu cầu, truy quét, cần một vị thần sẽ bảo vệ, bình an và hy vọng. Tất cả những điều này được ban cho bởi sự sùng bái của nữ thần Isis. Cô không đòi hỏi những hy sinh xương máu, cô yêu thương và che chở cho những người ngưỡng mộ mình. Điều đáng kinh ngạc là sự tôn thờ Isis đã lan sang Hy Lạp, đến La Mã, và thậm chí sang cả châu Âu. Sự nhu mì, nhân hậu và dịu dàng của nữ thần giống như hình ảnh của Cơ đốc giáo về Mẹ Thiên Chúa. Sự sùng bái Isis là một giai đoạn chuyển tiếp giữa ngoại giáo và Cơ đốc giáo sơ khai. Kể từ thời điểm đó, tôn giáo cũ của người Ai Cập đã chìm vào quên lãng.

Thành phần tôn giáo của dân cư Ai Cập hiện đại:

• 90% - người theo đạo Hồi;
• 10% là Cơ đốc nhân Coptic.

Người Hồi giáo

640 sau CN e. đã đưa Ai Cập đến cuộc chinh phục của người Ả Rập, những người đã truyền bá đức tin Hồi giáo. Người Hồi giáo Ai Cập trở nên chia rẽ theo thời gian.

Bây giờ đạo Hồi được đại diện bởi hai nhóm:

• Người Sunni;
• Người Shiite.

Người Shiite có quan điểm mạnh mẽ, cấp tiến trong cả chính trị và tôn giáo. Các truyền thống và nguyên tắc nghiêm ngặt của Hồi giáo đã bắt rễ tốt ở đây. Ngay cả luật pháp thế tục của Ai Cập cũng là Sharia, một tập hợp các quy tắc Hồi giáo. Sự thật được làm dịu đi nhiều. Vì vậy, ví dụ, một tên trộm sẽ không bị chặt tay, mà chỉ bị tống vào tù. Tất cả các vấn đề gia đình liên quan đến hôn nhân hoặc thừa kế được quyết định độc quyền bởi các tòa án tôn giáo. Năm 1956, cơ quan tư pháp tiểu bang đã biến các tòa án tôn giáo trở thành một bộ phận đầy đủ của nó. Hồi giáo là quốc giáo của Ai Cập hiện đại.

Cơ đốc nhân Coptic

Thánh Mark đã mang đạo Cơ đốc đến Ai Cập. Trong khi giảng đạo, ông đã truyền bá đức tin trong người Ai Cập, hình thành nhiều đền thờ trên khắp đất nước. Đức tin Cơ đốc được thiết lập trong dân chúng không phải ở dạng thuần túy của nó, nhưng được kết hợp với ngoại giáo của Ai Cập. Với việc người Ả Rập đánh chiếm đất nước, nhiều điều đã thay đổi. Người Ai Cập được gọi là Copts. Một loại thuế đối với chủ nghĩa dị đoan đã được đưa ra. Đôi khi, các Cơ đốc nhân bị bắt bớ.

Hiện có khoảng 8 triệu Cơ đốc nhân Coptic ở Ai Cập. Họ sống trong hòa bình với những người Hồi giáo, những người chiếm đa số trong cả nước. Copt có thể được nhận ra bởi hình xăm - một cây thánh giá trên cổ tay. Phong tục này đã diễn ra từ thời cổ đại, khi những người theo đạo Thiên chúa bị bắt bớ và bị cấm đeo thánh giá trước ngực.

Vai trò của tôn giáo ở Ai Cập

Tôn giáo Ai Cập cổ đại vẫn thu hút sự chú ý. Các nhà sử học và khảo cổ học, thậm chí sau rất nhiều năm, đang tiết lộ những phát hiện đáng kinh ngạc cho thế giới, bằng chứng về cuộc sống của người dân ở một đất nước kỳ thú, phi thường. Lịch sử của vương quốc cổ đại ẩn chứa những bí mật tôn giáo, huyền bí đang chờ được khám phá. Một điều rõ ràng - tôn giáo của người Ai Cập cổ đại đã ảnh hưởng đến tất cả các tôn giáo của thế giới hiện đại.

Đối với cư dân cổ đại

Không một ngày nào của người Ai Cập cổ đại trôi qua mà không tuân theo các truyền thống tôn giáo. Người dân tin vào những dấu hiệu thần thánh báo trước một hoặc một kết quả khác của sự kiện. Trong các nhà, mọi người đều bố trí những bàn thờ nhỏ để cầu phúc, cầu an. Một đặc điểm của đức tin là thái độ tôn kính với thế giới bên kia. Con người luôn chuẩn bị cho cuộc sống sau khi chết và hy vọng về một sự phục sinh tuyệt vời trong thế giới của người chết.

Đối với người Ai Cập hiện đại

Tôn giáo của người Ai Cập trong thời đại của chúng ta vẫn chiếm một phần quan trọng trong cuộc sống. Họ đối xử với cô ấy bằng phẩm giá và sự tôn trọng. Cơ đốc giáo và Hồi giáo cùng tồn tại ở đây trong hòa bình và hòa hợp. Một ngôi đền và một nhà thờ Hồi giáo ở Ai Cập có thể là những công trình lân cận. Sống cạnh nhau đã dạy cho mọi người sự khoan dung và thân thiện đối với các tôn giáo khác. Mọi người đều được tự do lựa chọn đức tin của mình. Chủ nghĩa vô thần không bị lên án.

Tín đồ Ai Cập hiện đại rất coi trọng đức tin. Anh luôn dành thời gian cho những lời cầu nguyện, không bao giờ quên những ngày lễ tôn giáo, ăn chay.

Video

Video mô tả ngắn gọn những nét chính về tôn giáo của người Ai Cập cổ đại.