Một số trong những truyền thống này chúng tôi không hiểu gì cả, nhưng có điều gì đó, ngược lại, sẽ tìm thấy một phản ứng tinh thần từ người Nga.

Họ đến thăm sau nửa đêm

Họ hàng và bạn bè ở Ai Cập thường đến thăm nhau, và những cuộc gặp gỡ này thường diễn ra vào buổi tối muộn. Du khách có thể thức đến 12 giờ đêm, gần nhất, đặc biệt là vào cuối tuần và trong tháng Ramadan, - đến 2-3 giờ sáng. Nếu đó không phải là buổi dạ tiệc được sắp xếp trước, khách thường được phục vụ đồ uống, nhiều nhất là đồ ăn nhẹ. Hầu hết thời gian, người Ai Cập không ăn, nhưng thảo luận sôi nổi về mọi thứ trên thế giới, tranh luận, đùa giỡn - thuyết sử thi thuần túy. Nếu có người nước ngoài đến thăm thì ngược lại, họ cố gắng cho người ấy ăn những món truyền thống có thể làm được, không thể từ chối một cách đứng đắn.

Họ có thể để một người lạ ngủ qua

Ở một số khu vực của Thượng Ai Cập, bất kỳ du khách nào yêu cầu qua đêm với cư dân địa phương sẽ ngay lập tức được mời đến nhà, cho ăn và đưa đi ngủ, nhưng chỉ khi có một phòng dành cho khách đặc biệt trong ngôi nhà này, nằm tách biệt với những nơi khác. phòng, để không làm cho nửa nữ của ngôi nhà xấu hổ.

Họ yêu cầu giao mọi thứ và mọi nơi

Vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày tại hầu hết các khu dân cư của các thành phố lớn, bạn có thể đặt hàng tạp hóa, đồ ăn sẵn và thuốc giao tận nhà. Ngay cả những cửa hàng nhỏ thường mở cửa suốt ngày đêm (hoặc ít nhất là đến 3 giờ sáng) và với một khoản phí nhỏ (0,5 đô la) hoặc thậm chí miễn phí, họ sẵn sàng giao hàng đến tận nhà cho bạn. Vào ban ngày, bạn cũng có thể đặt giao vé máy bay, mỹ phẩm, quần áo, đồ đạc,… Ngoài ra, nhiều người Ai Cập do khủng hoảng nên mua đồ của các đại lý mang hàng từ nước ngoài về và bán với giá thấp hơn trong mua sắm. các trung tâm.

Những gì có thể làm được hôm nay, họ sẽ làm cho đến ngày mai

Một trong những cách diễn đạt phổ biến nhất ở Ai Cập là "bukra" ("ngày mai"). Người Ai Cập, cũng như nhiều người Hồi giáo khác, tin rằng mọi thứ đều nằm trong tay Chúa. Tuy nhiên, ở Ai Cập, niềm tin này đạt đến giới hạn của nó: hoặc khí hậu nóng, hoặc sự thư giãn tự nhiên dẫn đến thực tế là các hành động đã hứa liên tục bị hoãn lại cho đến sau này. Thông thường rất khó để đạt được sự hoàn thành của những gì đã hứa, và thậm chí đôi khi là không thể. Một người Ai Cập sẽ hiếm khi từ chối một dịch vụ, nhưng thực tế không phải là hành động sẽ tuân theo lời nói.

Ai Cập có một cộng đồng Coptic lớn, cũng như nhiều người nước ngoài đến làm việc hoặc kết hôn với người dân địa phương. Nhà thờ có thể được tìm thấy ở tất cả các thành phố, đặc biệt là ở Cairo và Alexandria. Người Hồi giáo và Cơ đốc giáo thường là bạn bè suốt đời, cùng nhau kỷ niệm các ngày lễ tôn giáo của nhau.

Ngay cả trong cùng một tôn giáo, mọi người có thể có quan điểm khác nhau về một số điểm nhất định và vẫn là bạn của nhau. Bạn thường có thể thấy các bạn gái ăn mặc theo những cách hoàn toàn khác nhau: một người mặc váy dài và thắt khăn buộc chặt, một người mặc quần jean, áo dài và khăn xếp, một người mặc áo phông ngắn tay và không quàng khăn. Đồng thời, hôn nhân giữa những người Ai Cập thuộc các tôn giáo khác nhau là một hiện tượng cực kỳ hiếm gặp (không giống như hôn nhân với người nước ngoài).

Họ vẽ những quả trứng trên khắp đất nước cho lễ Phục sinh

Người Ai Cập tin rằng nhiều món ăn được coi là truyền thống ở các nước khác thực sự có nguồn gốc từ Ai Cập. Ví dụ, dolma của người Armenia có nguồn gốc từ món ăn Ai Cập uara’a al i’nab (“lá nho”). Những cuộn bắp cải lười biếng, ớt với cơm và thịt, và nói chung là bất kỳ loại rau nào được nhồi với cơm đều là sự phản ánh của món mahshi của người Ai Cập. Và ngay cả truyền thống sơn trứng cho lễ Phục sinh cũng có nguồn gốc từ lễ hội mùa xuân Sham-en-Nessim ("hương hoa") của người Ai Cập cổ đại. Cho đến ngày nay, người Ai Cập, bất kể tôn giáo nào, sơn trứng bằng vỏ hành tây và củ cải đỏ vào thứ Hai đầu tiên sau Lễ Phục sinh của người Coptic (Nhà thờ Chính thống giáo Coptic là nhà thờ Cơ đốc của Ai Cập, nó không thuộc dòng họ các nhà thờ Chính thống của Truyền thống Byzantine. - Khoảng. Ed.).

Họ hiếm khi ly hôn

Mặc dù giới trẻ ngày nay thường quan hệ ngoài hôn nhân nhưng cuối cùng, đại đa số đều bắt đầu có gia đình. Nếu không kết hôn, hầu như không thể có một cặp vợ chồng Ai Cập thuê một căn hộ và thậm chí ở trong hầu hết các khách sạn. Một gia đình tử tế sẽ không bao giờ để con gái của họ đi với một người đàn ông mà không có người anh / mẹ đi cùng trong chuyến đi nước ngoài hoặc thậm chí đến một thành phố khác, ngay cả khi lễ đính hôn đã diễn ra. Đàn ông thường kết hôn ở độ tuổi 30, khi họ đã tích lũy đủ tiền để chu cấp cho gia đình. Các cô gái tiếp cận hôn nhân một cách có ý thức, lựa chọn một người bạn đồng hành có trách nhiệm và chín chắn, nhưng họ cố gắng làm điều đó trước 30 tuổi. Và ly hôn là biện pháp cuối cùng ở đây.

Họ yêu thương tất cả trẻ em như nhau.

Trẻ em ở đây được yêu thương và nuông chiều, điều này không phải lúc nào cũng tốt cho chúng: chúng có thể thức khuya, ăn uống bất cứ thứ gì chúng muốn. Phá thai không vì lý do y tế trước sự chứng kiến ​​của người chồng chính thức là một điều vô cùng xấu hổ, cho dù mối quan hệ giữa hai vợ chồng có căng thẳng đến đâu và bất kể thu nhập của gia đình như thế nào. Họ cố gắng cung cấp cho trẻ em một nền giáo dục tốt nhất bằng cách bán căn hộ và đất đai để đưa chúng đi du học hoặc vào một trường đại học danh tiếng trong nước. Tồn tại những trẻ mồ côi, nhưng thường có những đứa trẻ ngoài giá thú, hoặc những đứa trẻ mồ côi không những không có cha mẹ, mà còn không có một người thân nào sẵn sàng chăm sóc nuôi dưỡng.

Trong trường hợp ly hôn, ngay cả khi người đàn ông không giàu có lắm, anh ta sẽ tranh giành quyền nuôi con đến cùng, mặc dù luật trong trường hợp này thường đứng về phía người mẹ (con cái vẫn thuộc quyền chăm sóc của một người mẹ Hồi giáo cho đến khi 15 tuổi, trong khi người cha được phép gặp con cái ít nhất một lần một tuần).

Họ chia sẻ nỗi buồn và niềm vui cùng nhau

Khi ai đó gặp chuyện đau buồn, người đó không được yên, tất cả bạn bè, người thân đều đến thăm hỏi, nói chuyện, hỗ trợ, giúp đỡ xung quanh nhà. Tuy nhiên, bạn bè không chỉ được biết đến khi gặp khó khăn, mà còn được biết đến với niềm vui. Người Ai Cập sẽ chia vui trong niềm vui, mời tất cả người thân, bạn bè, đồng nghiệp và hàng xóm đến dự đám cưới (số lượng khách mời có thể bắt đầu từ 200 người và lên đến 1000 người). Hầu hết người Ai Cập đều biết cách tận hưởng những gì họ có, bất kể nghề nghiệp và sự giàu có.

Họ là những ngôi nhà gia đình phổ biến

Người già được đối xử tôn trọng, họ cố gắng đến thăm họ thường xuyên nhất có thể; Đàn ông Ai Cập đặc biệt gắn bó với mẹ của họ. Họ có thể gọi cho họ nhiều lần trong ngày, kể cho họ nghe về mọi thứ xảy ra với họ và không ngừng thổ lộ tình yêu của họ. Hầu hết các gia đình trẻ đều ở riêng, tuy nhiên, hình thức gọi là nhà ở gia đình khá phổ biến, khi cả gia đình sống chung một nhà nhưng ở các tầng khác nhau.

kim tự tháp

Văn minh Lưỡng Hà

Đặc điểm quan trọng nhất của nền văn minh Ai Cập cổ đại là việc xây dựng các kim tự tháp. Vào thiên niên kỷ III - II TCN. e. cả kim tự tháp và đền thờ - những công trình kiến ​​trúc dành cho các vị thần - đều được xây dựng bằng đá. Đây là những kiệt tác của nghệ thuật xây dựng Ai Cập cổ đại. Những nỗ lực của người Ai Cập nhằm mục đích làm cho cuộc sống sau khi chết được lâu dài, an toàn và hạnh phúc: họ chăm sóc đồ dùng tang lễ, đồ tế lễ, và những mối quan tâm này dẫn đến thực tế rằng cuộc sống của một người Ai Cập bao gồm việc chuẩn bị cho cái chết. Thường thì họ ít chú ý đến nơi ở trên trần thế của họ hơn là những ngôi mộ.

XEM THÊM:

Nền văn minh Ai Cập cổ đại có nguồn gốc từ vùng đồng bằng sông Nile. Trong lịch sử của Ai Cập cổ đại, 30 triều đại cai trị đã được thay thế. 32 trước công nguyên e. được coi là ranh giới tồn tại của nền văn minh Ai Cập cổ đại. Việc Ai Cập bị núi bao vây đã định trước tính chất khép kín của nền văn minh hình thành ở đây, vốn có tính chất nông nghiệp. Công việc nông nghiệp, do điều kiện khí hậu thuận lợi, không đòi hỏi chi phí vật chất lớn, người Ai Cập cổ đại thu hoạch hai lần một năm. Họ làm việc bằng đất sét, đá, gỗ và kim loại. Các công cụ nông nghiệp được làm từ đất sét nung. Ngoài ra, đá granit, thạch cao, đá phiến và xương cũng được sử dụng. Những chiếc bình nhỏ đôi khi được chạm khắc từ tinh thể đá. Nhận thức và đo lường thời gian ở Ai Cập cổ đại được xác định bởi nhịp điệu của lũ sông Nile. Mỗi năm mới được người Ai Cập coi là sự lặp lại của quá khứ và được xác định không phải theo chu kỳ mặt trời, mà là thời gian cần thiết cho mùa màng. Họ mô tả từ “năm” (“renpet”) dưới dạng một mầm non với một chồi. Chu kỳ hàng năm được chia thành ba mùa, mỗi mùa 4 tháng: lũ lụt của sông Nile (akhet - "tràn, lũ"), sau đó mùa gieo hạt bắt đầu (peret - sự "đi ra" của trái đất từ ​​dưới nước và sự nảy mầm của cây con), và sau đó là mùa thu hoạch (shemu - “hạn hán”, “khô hạn”), tức là sự suy giảm của sông Nile. Các tháng không có tên, nhưng được đánh số. Mỗi năm thứ tư là một năm nhuận, mỗi ngày thứ năm của thập kỷ là một ngày nghỉ. Thời gian đã được giữ bởi các linh mục. Mức sống cao và hạnh phúc của người Ai Cập cổ đại được khẳng định bởi thực tế là họ có hai phong tục không đặc trưng cho các nền văn minh cổ đại khác: giữ cho tất cả người già và tất cả trẻ sơ sinh được sống. Trang phục chính của người Ai Cập là khố. Họ rất hiếm khi đi dép, và phương tiện chính để thể hiện địa vị xã hội là số lượng đồ trang sức (vòng cổ, vòng tay). Nhà nước Ai Cập cổ đại có các đặc điểm của một chế độ chuyên quyền tập trung. Pharaoh là hiện thân của nhà nước: quyền lực hành chính, tư pháp và quân sự trong tay ông được thống nhất. Người Ai Cập cổ đại tin rằng thần Ra (thần Mặt trời trong thần thoại Ai Cập) chăm sóc sức khỏe của họ và gửi con trai của mình, pharaoh, xuống trái đất. Mỗi pharaoh được coi là con trai của thần Ra. Các nhiệm vụ của pharaoh bao gồm thực hiện các nghi lễ tôn giáo, linh thiêng trong các ngôi đền, để đất nước được thịnh vượng. Cuộc sống hàng ngày của pharaoh được quy định nghiêm ngặt, vì ông là thầy tế lễ cấp cao của tất cả các vị thần. Theo thuật ngữ hiện đại, các pharaoh là những chính khách chuyên nghiệp có kiến ​​thức và kinh nghiệm cần thiết. Sức mạnh của họ là vô hạn, nhưng không phải là không giới hạn. Và vì quyền lực được thừa kế từ người Ai Cập ở bên ngoại, nên con trai cả của pharaoh và con gái lớn của ông ta phải bước vào một cuộc hôn nhân loạn luân. Nhà nước Ai Cập cổ đại được chia thành các đơn vị địa lý nhất định - nomes, được cai trị bởi những người du mục hoàn toàn phụ thuộc vào pharaoh. Một đặc điểm của hệ thống chính trị của Ai Cập cổ đại là, thứ nhất, chính quyền trung ương và địa phương nằm trong cùng một giai tầng xã hội - giới quý tộc nome, và thứ hai, các chức năng hành chính, theo quy luật, được kết hợp với chức năng tư tế, nghĩa là , chùa Nền kinh tế còn chứa đựng một bộ phận quan chức của bộ máy nhà nước. Nhìn chung, hệ thống quản trị của nhà nước Ai Cập cổ đại có đặc điểm là không thể tách rời các chức năng kinh tế và chính trị, không thể tách rời quyền lập pháp và hành pháp, quân sự và dân sự, tôn giáo và thế tục, hành chính và tư pháp. Ai Cập cổ đại đã có một hệ thống thương mại nội bộ và trao đổi hiệu quả từ thời tiền triều đại. Thương mại nội địa đặc biệt phổ biến trong 2.000 năm.

NHỮNG NÉT ĐẶC TRƯNG CỦA DÂN GIAN CỦA AI CẬP CỔ ĐẠI

TCN, khi từ “thương gia” lần đầu tiên xuất hiện trong từ điển tiếng Ai Cập. Bạc thanh đang dần thay thế ngũ cốc như một thước đo giá trị thị trường. Ở Ai Cập cổ đại, không phải vàng mà là bạc thực hiện chức năng của tiền, vì vàng là biểu tượng của thần thánh, cung cấp cho cơ thể của pharaoh một thế giới bên kia vĩnh cửu. Một dấu hiệu hệ thống về tổ chức của xã hội Ai Cập cổ đại là sở hữu một nghề . Các chức vụ chính - chiến binh, thợ thủ công, thầy tu, quan chức - được kế thừa, nhưng cũng có thể “nhậm chức” hoặc “được bổ nhiệm vào một vị trí”. Việc đánh giá hàng năm về dân số lao động đóng vai trò như một cơ quan quản lý xã hội ở đây, trong đó mọi người nhận được một loại “trang phục” kéo dài cả năm để làm việc phù hợp với nghề nghiệp của họ. Phần lớn những người Ai Cập có thân hình cân đối được sử dụng trong nông nghiệp, số còn lại làm việc trong lĩnh vực thủ công hoặc dịch vụ. Những thanh niên khỏe nhất đã được lựa chọn trong các cuộc duyệt binh. Từ những người Ai Cập bình thường phục vụ lao động của họ, các biệt đội đã được thành lập để làm công việc xây dựng cung điện và kim tự tháp, đền thờ và lăng mộ. Một lượng lớn lao động phổ thông được sử dụng trong việc xây dựng các hệ thống thủy lợi, trong đội chèo thuyền và vận chuyển hàng hóa nặng. Việc xây dựng các tượng đài khổng lồ như kim tự tháp đã góp phần hình thành một cấu trúc mới cho tổ chức con người, trong đó lao động do nhà nước quản lý có thể được hướng đến việc thực hiện các công trình công cộng.

Văn hóa của Ai Cập cổ đại.

Loại hình văn hóa phương Đông.

Chủ đề. Văn hóa phương Đông cổ đại.

1. Loại hình văn hóa phương Đông.
2. Văn hóa của Ai Cập cổ đại.

Vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên, những nhà nước đầu tiên trong lịch sử loài người đã xuất hiện ở phía Đông giữa hai sông Tigris và Euphrates và trong thung lũng sông Nile. Các nền văn minh Babylon và Ai Cập đã được đặt nền móng. Trong thiên niên kỷ 3-2, nền văn minh Ấn Độ xuất hiện ở thung lũng sông Indus, nền văn minh Trung Quốc xuất hiện ở thung lũng sông Khunhe, nền văn minh Hittite và Phoenicia phát triển ở Tiểu Á và Tây Á, và nền văn minh Hebrew ở Palestine.

Tính đặc hiệu văn hóa phương đông trong mối quan hệ với

NHƯNG. văn hóa nguyên thủy:

Tách thủ công nghiệp khỏi nông nghiệp,

- các tầng lớp xã hội khác nhau về hoạt động nghề nghiệp và tình hình tài chính,

- sự hiện diện của chữ viết, tình trạng nhà nước, xã hội dân sự, cuộc sống đô thị.

B. từ các nền văn hóa khác:

chính phủ tập trung chuyên chế,

Sự thiêng liêng của quyền lực

Tài sản nhà nước

Hệ thống phân cấp nghiêm ngặt của xã hội

Chủ nghĩa tập thể, tâm lý cộng đồng

Chế độ nô lệ gia trưởng, các hình thức phụ thuộc khác

Thờ cúng tổ tiên, chủ nghĩa truyền thống, chủ nghĩa bảo thủ

Sự kết hợp giữa con người và thiên nhiên

Niềm tin tôn giáo có tính chất hướng nội (khát vọng vào thế giới bên trong của một người), việc tìm kiếm chân lý cao nhất thông qua sự giác ngộ cá nhân

Ý tưởng về sự êm đềm, hài hòa như một nét chấm phá của văn hóa phương Đông

Niềm tin không bắt buộc vào các vị thần cụ thể, vì Luật Thế giới, Đạo giáo, Bà La Môn, v.v. có thể cao hơn Chúa.

Tôn giáo và triết học không thể tách rời

Ý tưởng về tính chu kỳ, lặp lại, cô lập (đối với văn hóa châu Âu - phát triển, tiến bộ)

Thế giới vĩnh hằng của quy luật nhận ra chính nó sau khi chết thông qua sự tái sinh của linh hồn, bản chất của nó được xác định bởi cách sống.

Ý tưởng về bản chất huyễn hoặc của thế giới hữu hình và thực tại của cái tuyệt đối không thể biết được

Bản chất bí truyền thần bí của tâm trí: một người không sống trong thế giới, nhưng trải nghiệm (nhận thức bằng cảm giác) thế giới. Bản chất không phải là logic (tính hợp lý của châu Âu), mà là cảm giác.

Nền tảng của văn hóa là một thế giới quan cổ xưa: sự phủ nhận nhân cách theo nghĩa hiện đại, dẫn đến sự hà khắc và tàn nhẫn đối với một người, đặc biệt là đối với người lạ; liên quan đến huyền thoại, nghi lễ, phụ thuộc vào chu kỳ tự nhiên.

Nghĩa.

3) Văn minh Ai Cập cổ đại

Văn hóa có ảnh hưởng to lớn đến văn hóa cổ đại, châu Âu và thế giới, có nhiều khám phá tạo cơ sở cho tri thức khoa học và tiến bộ công nghệ.

Ai Cập là một quốc gia cổ đại tồn tại khoảng bốn nghìn năm gần như không thay đổi. Nghiên cứu có hệ thống của nó bắt đầu vào thế kỷ 19. Năm 1822, nhà khoa học người Pháp Francois Champillon đã thành công trong việc giải mã chữ tượng hình Ai Cập. Do đó, các bản khắc trên tường, các bản viết tay (giấy cói) của nhiều nội dung khác nhau đã có sẵn để nghiên cứu. Những nét chính của nền văn minh Ai Cập cổ đại:

- sự xuất hiện sớm của các quan hệ giai cấp và chế độ nhà nước;

Vị trí địa lý cách biệt của đất nước, dẫn đến không có sự vay mượn văn hóa;

Giáo phái của "Vương quốc của người chết"

- sự tôn sùng quyền lực của người cai trị, mở rộng cho các thần dân ngay cả sau khi pharaoh qua đời;

- Chế độ chuyên quyền, phân cấp quyền lực phương Đông;

kết nối giữa nghệ thuật và tôn giáo.

Ai Cập cổ đại- nền văn minh lâu đời nhất, một trong những trung tâm đầu tiên của văn hóa nhân loại, phát sinh ở Đông Bắc Phi, trong thung lũng sông Nile. Từ "Egypt" (tiếng Hy Lạp Aygyuptos) có nghĩa là "Vùng đất đen", màu mỡ (so sánh: đất đen), đối lập với sa mạc - "Vùng đất đỏ". Herodotus gọi Ai Cập là "Món quà của sông Nile". Sông Nile là xương sống của nền kinh tế.

Thời kỳ truyền thống:

Thời kỳ tiền triều đại 5-4 nghìn năm trước Công nguyên

Vương quốc sơ khai 3000-2300 trước Công nguyên

Sự sụp đổ đầu tiên của Ai Cập 2250-2050 trước Công nguyên

Vương quốc Trung cổ 2050 - 2700 trước Công nguyên

Sự sụp đổ thứ hai của Ai Cập 1700-1580 trước Công nguyên

Vương quốc mới 1580-1070 trước Công nguyên

Giai đoạn cuối 1070-332 BC.

- Thời kỳ Hy Lạp-La Mã 332 trước Công nguyên - 395 SCN

Đọc thêm:

Văn minh Ai Cập cổ đại

Sự trỗi dậy của nền văn minh bên bờ sông Nile.

Ai Cập là một đất nước có nền văn hóa cổ đại, kỳ thú, chứa đầy những bí mật và bí ẩn, trong đó có nhiều điều vẫn chưa được giải đáp. Lịch sử của nó có từ vài nghìn năm trước. Các nhà sử học cho rằng nền văn minh Ai Cập không có "thời thơ ấu" cũng như "tuổi trẻ". Một trong những giả thuyết về nguồn gốc của nền văn minh Ai Cập cho rằng một số người định cư bí ẩn là nguồn gốc của nền văn minh Ai Cập, một giả thuyết khác cho rằng những người sáng lập là hậu duệ của người Atlantea.

Hai thế kỷ trước, thế giới hầu như không biết gì về Ai Cập cổ đại. Đời sống thứ hai của nền văn hóa của nó là công lao của các nhà khoa học.

Lần đầu tiên, giới có học ở Tây Âu có cơ hội làm quen ít nhiều với nền văn hóa Ai Cập cổ đại nhờ chuyến thám hiểm quân sự của Napoléon Bonaparte vào Ai Cập năm 1798, bao gồm nhiều nhà khoa học, đặc biệt là các nhà khảo cổ học. Sau chuyến thám hiểm này, một tác phẩm có giá trị nhất đã được xuất bản trên "Mô tả về Ai Cập", bao gồm 24 tập văn bản và 24 tập bảng, tái hiện các bản vẽ về tàn tích của các ngôi đền Ai Cập cổ đại, bản sao của bia ký và nhiều cổ vật.

kim tự tháp

Văn minh Lưỡng Hà

Đặc điểm tự nhiên, ảnh hưởng của chúng đến nền kinh tế của người Ai Cập.

Điều kiện tự nhiên đã trở thành một yếu tố thiết yếu trong sự phát triển của nền văn minh Ai Cập cổ đại. Ở Thung lũng sông Nile, người Ai Cập thu hoạch hai vụ một năm và thu hoạch rất dồi dào - lên đến 100 xu / ha. Tuy nhiên, thung lũng này chiếm 3,5% lãnh thổ của Ai Cập, trong đó 99,5% dân số sinh sống.

Nền văn hóa phát triển tách biệt, đặc trưng của nó là chủ nghĩa truyền thống. Nguồn gốc của nền văn minh Ai Cập có từ thiên niên kỷ III trước Công nguyên: đó là thời điểm Pharaoh Mina hợp nhất các vùng khác nhau - các nomes. Người đứng đầu của pharaoh được đội vương miện đôi - biểu tượng của sự thống nhất của miền Nam Ai Cập và vùng Đồng bằng.

Đặc điểm của hệ thống chính trị của Ai Cập. Sự tôn sùng của pharaoh, vai trò đặc biệt của chức tư tế.

N.A. Berdyaev viết: “Bí mật của quyền lực, bí mật về sự phục tùng của con người trước những người mang quyền lực vẫn chưa được giải đáp hoàn toàn. (“Vương quốc của thần linh và vương quốc của Caesar.” Trong cuốn “Số phận của nước Nga”. - M., 1990, tr. 267).

Pharaoh đứng đầu nhà nước. Ông có quyền lực tuyệt đối trong cả nước: toàn bộ Ai Cập với các nguồn tài nguyên thiên nhiên, đất đai, vật chất, lao động khổng lồ được coi là tài sản của pharaoh. Không phải ngẫu nhiên mà khái niệm “Nhà của Pharaoh” - (nom) lại trùng hợp với khái niệm nhà nước.

Tôn giáo ở Ai Cập cổ đại đòi hỏi sự tuân phục không nghi ngờ đối với pharaoh, nếu không một người sẽ bị đe dọa với những thảm họa khủng khiếp trong cuộc sống và sau khi chết. Người Ai Cập dường như chỉ có các vị thần mới có thể ban cho họ sức mạnh vô hạn như các pharaoh đã sử dụng. Vì vậy, ở Ai Cập, ý tưởng về thần tính của pharaoh đã được hình thành - ông được công nhận là con trai của Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt. Cả người thường và quý tộc đều phủ phục trước pharaoh và hôn lên những dấu chân của ngài. Việc pharaoh cho phép hôn đôi sandal của mình được coi là một ân huệ lớn. Sự phong thần của các pharaoh chiếm một vị trí trung tâm trong văn hóa tôn giáo của Ai Cập.

Người Ai Cập công nhận sự hiện diện của nguyên lý thần thánh "trong mọi thứ trên đất liền, dưới nước và trên không." Một số động vật, thực vật và đồ vật được tôn kính như hóa thân của một vị thần. Người Ai Cập tôn thờ mèo, rắn, cá sấu, súc sinh, bọ phân - bọ hung và nhiều sinh vật sống khác, coi chúng là những vị thần của mình.

Tín ngưỡng tôn giáo của người Ai Cập. Thần thoại về sự sáng tạo của vũ trụ. Thờ mặt trời. Sự hình thành của các vị thần Ai Cập, nhân cách hóa các hiện tượng tự nhiên, các khái niệm trừu tượng và cuộc sống. Nhân vật hóa nhân vật của các vị thần Ai Cập. Sự sùng bái động vật linh thiêng.

Đám tang đình đám. Giáo phái của người chết. Ý tưởng của người Ai Cập về một số trạng thái giảm sút của linh hồn con người và sự cần thiết phải bảo tồn cơ thể như một nơi chứa đựng linh hồn. Ướp xác. Hình thành các khái niệm về thế giới bên kia và sự phán xét về hậu thế của Osiris. "Cuốn sách của người chết", "Văn bản của các kim tự tháp", "Văn bản của Sarcophagi". Ảnh hưởng của tôn giáo đến đời sống của xã hội Ai Cập cổ đại.

Đặc điểm quan trọng nhất của tôn giáo và văn hóa của Ai Cập cổ đại là sự phản kháng chống lại cái chết, mà người Ai Cập coi là "bất bình thường". Người Ai Cập tin vào sự bất tử của linh hồn - đây là học thuyết chính của tôn giáo Ai Cập. Niềm đam mê khát khao trường sinh bất tử đã quyết định toàn bộ thế giới quan của người Ai Cập, toàn bộ tư tưởng tôn giáo của xã hội Ai Cập. Người ta tin rằng không có nền văn minh nào khác mà cuộc biểu tình chống lại cái chết này lại được thể hiện một cách sống động, cụ thể và đầy đủ như ở Ai Cập. Mong muốn trường sinh bất tử đã trở thành cơ sở cho sự xuất hiện của giáo phái tang ma, thứ đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong lịch sử của Ai Cập cổ đại - và không chỉ về tôn giáo, văn hóa mà còn cả chính trị, kinh tế và quân sự. Chính trên cơ sở bất đồng của người Ai Cập với sự tất yếu của cái chết mà tín ngưỡng ra đời, theo đó, chết không có nghĩa là hết, cuộc sống tươi đẹp có thể kéo dài mãi mãi và người chết có thể sống lại.

Thần thoại Ai Cập như là cơ sở của "nghệ thuật cho sự trường tồn" của Ai Cập. Ảnh hưởng quyết định của việc sùng bái ma chay trong văn hóa nghệ thuật của Ai Cập. Kim tự tháp của Vương quốc Cũ, các ngôi đền nhà xác của thời kỳ Trung Vương quốc và Tân vương quốc.

Đặc điểm quan trọng nhất của nền văn minh Ai Cập cổ đại là việc xây dựng các kim tự tháp. Vào thiên niên kỷ III - II TCN. e. cả kim tự tháp và đền thờ - những công trình kiến ​​trúc dành cho các vị thần - đều được xây dựng bằng đá. Đây là những kiệt tác của nghệ thuật xây dựng Ai Cập cổ đại.

Đặc điểm của Ai Cập cổ đại

Những nỗ lực của người Ai Cập nhằm mục đích làm cho cuộc sống sau khi chết được lâu dài, an toàn và hạnh phúc: họ chăm sóc đồ dùng tang lễ, đồ tế lễ, và những mối quan tâm này dẫn đến thực tế rằng cuộc sống của một người Ai Cập bao gồm việc chuẩn bị cho cái chết. Thường thì họ ít chú ý đến nơi ở trên trần thế của họ hơn là những ngôi mộ.

Các kim tự tháp được xây dựng cho các pharaoh và cho giới quý tộc, mặc dù theo lời dạy của các thầy tu Ai Cập, mọi người, không chỉ vua hay nhà quý tộc, đều có sinh lực vĩnh cửu. Tuy nhiên, thi thể của những người nghèo không được ướp xác và đặt trong các ngôi mộ, mà được bọc trong các tấm chiếu và chất thành đống ở ngoại ô các nghĩa trang.

Các nhà khảo cổ đã đếm được khoảng một trăm kim tự tháp, nhưng không phải tất cả chúng đều tồn tại cho đến ngày nay. Một số kim tự tháp đã bị phá hủy trong thời cổ đại. Kim tự tháp sớm nhất của Ai Cập là kim tự tháp của Pharaoh Djoser, được dựng lên cách đây khoảng 5 nghìn năm. Nó được bước và vươn lên như một nấc thang lên thiên đường. Trong trang trí của nó, sự tương phản ánh sáng và bóng tối của các gờ và hốc được sử dụng. Kim tự tháp này được hình thành và hiện thân bởi kiến ​​trúc sư trưởng của hoàng gia tên là Imhotep. Các thế hệ tiếp theo của người Ai Cập tôn kính ông như một kiến ​​trúc sư, nhà hiền triết và pháp sư vĩ đại. Ông đã được phong thần và những lời tuyên bố đã được thực hiện để vinh danh ông trước khi bắt đầu các công trình xây dựng khác. Kim tự tháp làm chao đảo trí tưởng tượng của con người với kích thước và độ chính xác hình học của chúng.

Nổi tiếng nhất và có quy mô lớn nhất là kim tự tháp của Pharaoh Cheops ở Giza. Được biết, chỉ có con đường dẫn đến công trường tương lai đã được đặt trong 10 năm, và bản thân kim tự tháp đã được xây dựng trong hơn 20 năm; Những công việc này sử dụng một số lượng lớn người - hàng trăm nghìn người. Kích thước của kim tự tháp đến mức mà bất kỳ nhà thờ châu Âu nào cũng có thể dễ dàng lọt vào bên trong: chiều cao của nó là 146,6 m và diện tích của nó là khoảng 55 nghìn mét vuông. Kim tự tháp Cheops được làm từ những khối đá vôi khổng lồ, trọng lượng mỗi khối khoảng 2 - 3 tấn.

Điêu khắc và hội họa, vai trò thiêng liêng của họ.

Các nghệ sĩ của Ai Cập cổ đại được đặc trưng bởi ý thức về vẻ đẹp của cuộc sống và thiên nhiên. Các kiến ​​trúc sư, nhà điêu khắc, họa sĩ được phân biệt bởi một cảm giác hài hòa tinh tế và một cái nhìn tổng thể về thế giới. Đặc biệt, điều này được thể hiện trong mong muốn tổng hợp vốn có trong văn hóa Ai Cập - việc tạo ra một quần thể kiến ​​trúc duy nhất trong đó tất cả các loại hình nghệ thuật sẽ diễn ra.

Tượng nhân sư được đặt ở phía trước của các ngôi đền nhà xác: một hình tượng bằng đá của một sinh vật có đầu người và cơ thể sư tử. Đầu của tượng nhân sư mô tả pharaoh, và tượng nhân sư như một nhân cách hóa toàn bộ trí tuệ, sự bí ẩn và sức mạnh của người cai trị Ai Cập.

Tượng nhân sư lớn nhất của Ai Cập cổ đại được làm vào nửa đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. - ông vẫn canh giữ kim tự tháp Khafre (một trong 7 kỳ quan thế giới).

Một điều đáng chú ý khác và hiện được biết đến rộng rãi trên khắp các di tích nghệ thuật Ai Cập cổ đại trên thế giới là bức tượng Pharaoh Amenemhet III, tấm bia của nhà quý tộc Hunen, người đứng đầu Pharaoh Sensusert III. Một kiệt tác của nghệ thuật Ai Cập cổ đại thiên niên kỷ II trước Công nguyên. Các nhà sử học nghệ thuật cho rằng bức phù điêu mô tả Pharaoh Tutankhamun với 29 người vợ trẻ trong vườn, được làm trên nắp quan tài. Tutankhamun chết trẻ. Ngôi mộ của ông tình cờ được phát hiện vào năm 1922, mặc dù nó đã được ngụy trang một cách xảo quyệt trong đá.

Xác nhận nền văn hóa cao của Ai Cập thiên niên kỷ I TCN. e. (Thế kỷ thứ XIV trước Công nguyên) là bức điêu khắc chân dung vợ của Amenhotep IV - Nefertiti (người Ai Cập cổ đại - "người đẹp đang đến") - một trong những hình tượng phụ nữ quyến rũ nhất trong lịch sử nhân loại.

Nghệ thuật của Ai Cập cổ đại được phân biệt bằng màu sắc tươi sáng và tinh khiết. Các công trình kiến ​​trúc, tượng nhân sư, điêu khắc, tượng nhỏ, phù điêu đã được vẽ. Những bức tranh tường và phù điêu phủ kín các bức tường của lăng mộ đã tái hiện một cách chi tiết những bức tranh về cuộc sống sung túc nơi cõi trần, cuộc sống thường ngày của người trần thế.

Cần lưu ý ảnh hưởng của nền văn minh Ai Cập cổ đại đối với các quốc gia ở Địa Trung Hải. Nền văn minh của Ai Cập đã đóng góp rất lớn cho nền văn hóa thế giới.

Trước12345678910111213141516Tiếp theo

XEM THÊM:

Một trong những nền văn minh lâu đời nhất thế giới, nền văn minh Ai Cập bắt nguồn từ Đông Bắc Phi, trong thung lũng của một trong những con sông dài nhất thế giới - sông Nile. Người ta thường chấp nhận rằng từ "Ai Cập" xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ đại "Aygyuptos". Nó phát sinh, có lẽ, từ Het-ka-Ptah - thành phố mà người Hy Lạp sau này gọi là Memphis. Người Ai Cập tự gọi đất nước của họ là Ta Keme - Đất đen: theo màu của đất địa phương. Lịch sử Ai Cập cổ đại thường được chia thành các thời kỳ Cổ đại (cuối thiên niên kỷ IV - hầu hết thiên niên kỷ III TCN), Trung đại (cho đến thế kỷ XVI TCN), Tân vương quốc (đến cuối thế kỷ XI TCN), muộn ( Thế kỷ X-IV), cũng như Ba Tư (525-332 TCN - dưới sự cai trị của người Ba Tư) và Hy Lạp hóa (thế kỷ IV-I TCN, là một phần của nhà nước Ptolemaic). Từ năm 30 trước Công nguyên đến năm 395 sau Công nguyên, Ai Cập là một tỉnh và vựa lúa của La Mã, sau sự phân chia của Đế chế La Mã cho đến năm 639, nó là một tỉnh của Byzantium. Cuộc chinh phục của người Ả Rập năm 639-642 đã dẫn đến sự thay đổi về thành phần dân tộc, ngôn ngữ và tôn giáo ở Ai Cập.

Ai Cập cổ đại

Theo Herodotus, Ai Cập là món quà của sông Nile, vì sông Nile đã và đang là nguồn sinh sản vô tận, cơ sở cho hoạt động kinh tế của người dân, vì hầu như toàn bộ lãnh thổ của Ai Cập nằm trong vùng sa mạc nhiệt đới. Phần nổi của đất nước là một cao nguyên với độ cao phổ biến lên đến 1000 mét trong sa mạc Libya, Ả Rập và Nubian. Ở Ai Cập cổ đại và các vùng lân cận, hầu như có mọi thứ cần thiết cho sự tồn tại và cuộc sống của một người. Lãnh thổ của Ai Cập thời cổ đại là một dải đất màu mỡ hẹp, trải dài dọc theo bờ sông Nile. Các cánh đồng của Ai Cập hàng năm được bao phủ bởi nước trong trận lụt, mang theo phù sa màu mỡ, giúp đất đai màu mỡ. Hai bên thung lũng được bao bọc bởi các dãy núi giàu sa thạch, đá vôi, đá granit, bazan, diorit và thạch cao, là những vật liệu xây dựng tuyệt vời. Ở phía nam Ai Cập, ở Nubia, người ta đã phát hiện ra những mỏ vàng phong phú. Bản thân Ai Cập không có kim loại, vì vậy chúng được khai thác ở những khu vực liền kề với nó: trên bán đảo Sinai - đồng, trên sa mạc giữa sông Nile và Biển Đỏ - vàng, trên bờ Biển Đỏ - chì.

Dấu hiệu của nền văn minh Ai Cập cổ đại

Ai Cập chiếm một vị trí địa lý thuận lợi: Biển Địa Trung Hải nối liền với bờ biển Châu Á, Síp, các đảo của Biển Aegean và lục địa Hy Lạp.

Sông Nile là tuyến đường vận chuyển quan trọng nhất nối Thượng và Hạ Ai Cập với Nubia (Ethiopia). Trong những điều kiện thuận lợi đó, việc xây dựng các kênh thủy lợi đã bắt đầu trên lãnh thổ này vào khoảng thiên niên kỷ 5-4 trước Công nguyên. Nhu cầu duy trì một mạng lưới thủy lợi rộng khắp đã dẫn đến sự xuất hiện của các nomes - các hiệp hội lãnh thổ lớn của các cộng đồng nông nghiệp sơ khai. Chính từ biểu thị vùng - nom, được viết bằng ngôn ngữ Ai Cập cổ đại với chữ tượng hình mô tả vùng đất, được chia bởi một mạng lưới thủy lợi thành các phần có dạng chính xác. Hệ thống tượng đài của Ai Cập cổ đại, được hình thành vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên, vẫn là cơ sở của sự phân chia hành chính của Ai Cập cho đến cuối sự tồn tại của nó.

Việc tạo ra một hệ thống thống nhất của nông nghiệp được tưới tiêu trở thành điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của một nhà nước tập trung ở Ai Cập. Vào cuối thiên niên kỷ thứ 4 - đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên, quá trình hợp nhất các nomes riêng lẻ bắt đầu. Thung lũng hẹp của sông - từ ghềnh sông Nile đầu tiên đến vùng đồng bằng - và bản thân khu vực của đồng bằng đã được phát triển khác nhau. Sự khác biệt này trong suốt lịch sử Ai Cập được lưu giữ trong sự phân chia đất nước thành Thượng và Hạ Ai Cập và được phản ánh ngay cả trong danh hiệu của các pharaoh, những người được gọi là "vua của Thượng và Hạ Ai Cập." Vương miện Ai Cập cổ đại cũng có tính chất kép: các pharaoh đội vương miện Ai Cập màu trắng trên và vương miện Ai Cập dưới màu đỏ lồng vào nhau. Truyền thống Ai Cập cho rằng công lao thống nhất đất nước của vị pharaoh đầu tiên của triều đại nhà Minh thứ nhất. Herodotus kể rằng ông đã thành lập Memphis và là người cai trị đầu tiên của nó.

Kể từ thời điểm đó, kỷ nguyên của cái gọi là Vương quốc sơ khai bắt đầu ở Ai Cập, bao gồm thời kỳ trị vì của các triều đại I và II. Thông tin về thời đại này rất khan hiếm. Người ta biết rằng vào thời đó ở Ai Cập đã có một nền kinh tế hoàng gia rộng lớn và được quản lý cẩn thận, nông nghiệp và chăn nuôi gia súc đã được phát triển. Họ trồng lúa mạch, lúa mì, nho, sung và chà là, chăn nuôi gia súc lớn và nhỏ. Những dòng chữ khắc trên con dấu đã được truyền lại cho chúng tôi là minh chứng cho sự tồn tại của một hệ thống phát triển các chức vụ và chức danh nhà nước.

Lịch sử các nền văn minh cổ đại →

Nhà nước Ai Cập & rarr;

Khái niệm giá trị tài sản Bản chất của văn hóa Cấu trúc của văn hóa

Tác phẩm đã được thêm vào trang samzan.ru: 2016-03-05

Đề thi cho bài kiểm tra (kỳ thi) (thư từ)

1. Đối tượng, mục tiêu, nhiệm vụ của văn hóa học.
2. Khái niệm, thuộc tính, bản chất giá trị của văn hóa
3. Cấu trúc của văn hóa.
4. Các chức năng chính của văn hóa.
5. Các cách tiếp cận và khái niệm cơ bản về nguồn gốc văn hóa.
6. Chủ thể và thiết chế của văn hóa.
7. Phân loại các nền văn hóa.
8. Những khái niệm lý luận về sự xuất hiện và phát triển của văn hóa.
9. Hình thành các ngôn ngữ văn hóa, phân loại.
10. Tương quan giữa các khái niệm văn hóa và văn minh.
11. Văn hóa và tôn giáo.
12. Văn hóa của xã hội nguyên thủy.
13. Đặc điểm văn hóa xã hội của xã hội Ai Cập cổ đại.
14. Những nguyên tắc cơ bản của văn hóa Ấn Độ cổ đại. Đạo Hinđu.
15. Phật giáo với tư cách là một thế giới quan tôn giáo và triết học.
16. Đạo giáo: lý thuyết và thực hành.
17. Vai trò của Nho giáo đối với văn hóa Trung Quốc.
18. Những nét về thế giới quan của con người trong nền văn hóa Hy Lạp cổ đại.
19. Những nét cụ thể về sự phát triển văn hóa - xã hội của La Mã cổ đại. Hy Lạp và La Mã: chung và đặc biệt.
20. Thế giới, con người, xã hội trong bức tranh Hồi giáo về thế giới. Đạo Hồi.
21. Con người trong văn hóa của thời Trung cổ Châu Âu. Cơ đốc giáo như một hiện tượng văn hóa.
22. Romanesque và Gothic ở Châu Âu thời Trung cổ.
23. Thời kỳ Phục hưng: đặc điểm chung. Các nguyên tắc của Chủ nghĩa Nhân văn và Chủ nghĩa Nhân loại: Bản chất và Ý nghĩa đối với Văn hóa Châu Âu.
24. Cải cách trong văn hóa của Châu Âu.
25. Ý tưởng về sự tiến bộ và vai trò của nó trong văn hóa Châu Âu của thời kỳ Khai sáng.
26. Chủ nghĩa cổ điển, baroque, chủ nghĩa tình cảm, rococo: đặc điểm chung của các phong cách.
27. Những ý tưởng và xu hướng chính trong sự phát triển của văn hóa Châu Âu thế kỷ 19. (chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa phi lý trí, chủ nghĩa châu Âu, chủ nghĩa khoa học).
28. Chủ nghĩa lãng mạn trong văn hóa Châu Âu.
29. Chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa ấn tượng, hiện đại như các dự án văn hóa xã hội, sự phản ánh của chúng trong nghệ thuật.
30. Chủ nghĩa hậu hiện đại trong văn hóa châu Âu thế kỷ 20.
31. Văn hóa Kievan Rus thế kỷ 9-13. (điều kiện hình thành các dân tộc Slavơ, nhà nước, Lễ rửa tội của Nga như một bước ngoặt trong lịch sử của nó).
32. Văn hóa Moscow Nga thế kỷ 14-17. (Tính chính thống trong lịch sử văn hóa dân tộc, ý nghĩa tư tưởng của khái niệm "Mátxcơva là La Mã thứ ba", vấn đề chủ nghĩa Schism trong xã hội học văn hóa Nga).
33. Ý nghĩa lịch sử, văn hóa của các cuộc cải cách Pê-tơ-rô-grát, những nét đặc trưng của Thời kỳ Khai sáng Nga.
34. Các nhà tư tưởng trong nước của thế kỷ 19. để tìm kiếm "ý tưởng Nga" (A. Herzen, P.

    Nêu những nét về nền văn minh Ai Cập cổ đại.

    Chaadaev, N. Berdyaev, "Người Slavophiles" và "Người phương Tây").

35. "Thời đại bạc" của văn hóa Nga.
36. Đặc điểm của nền văn hóa xã hội chủ nghĩa.
37. Những vấn đề về sự phát triển của văn hóa Nga thời kỳ hậu Xô Viết.
38. Vấn đề đối thoại "Đông Tây".

39. Toàn cầu hóa các quá trình văn hóa và lịch sử trong thế kỷ 20.

1. Tổ chức không gian thành phố. Khu dân cư. Ngay từ thời cổ đại, nhờ những du khách Hy Lạp và La Mã, tiếng tăm đã lan truyền về Ai Cập như một xứ sở thần tiên, một kho tàng trí tuệ, một cái nôi của những bí ẩn - huyền bí - tri thức. Tuy nhiên, không chỉ lĩnh vực thiêng liêng của cuộc sống của người Ai Cập mới khơi dậy sự quan tâm của người châu Âu - còn có rất nhiều điều tò mò trong việc tổ chức lối sống hàng ngày của cư dân sông Nile. Ví dụ, nơi nào khác trên trái đất họ nhào đất sét bằng tay và nhào bột bằng chân? Bạn đã gặp ở đâu người gieo hạt rải hạt trực tiếp vào đất hoang, và người thợ cày đi theo người gieo hạt, phủ hạt ném vào đất bằng một lớp đất canh tác ngược? Điều này chỉ có thể được nhìn thấy ở Ai Cập. Người Ai Cập là một trong những người đầu tiên trên hành tinh tạo ra các thành phố, hình thành không gian đô thị, xây dựng công sự và các tòa nhà dân cư bằng gạch. Mặt này của trải nghiệm hàng ngày của họ bây giờ sẽ là trung tâm của sự chú ý của chúng tôi.

Người Ai Cập cổ đại quan tâm đến các vị thần của họ và người chết hơn là về hạnh phúc của họ. Khi cất công xây dựng đền thờ - Ngôi nhà triệu năm, hay lăng mộ - “ngôi nhà vĩnh hằng”, họ bất chấp tốn kém, khó khăn, mang đá quý, kim loại, gỗ cứng đắt tiền đến, tin rằng đền đài, lăng mộ là không. nơi trú ẩn tạm thời cho các vị thần và bản chất vĩnh cửu của con người, nhưng là những công trình thách thức ảnh hưởng không thể thay đổi của thời gian. Do đó, các ngôi đền và lăng mộ đã tồn tại qua nhiều thời đại lịch sử, và các tòa nhà dân cư (và không chỉ người Ai Cập bình thường, mà cả các pharaoh, cũng như quý tộc), được xây dựng từ gạch không nung, không còn tồn tại cùng với cư dân của họ.

Loại gạch không nung mỏng manh được làm bằng phù sa sông đã không vượt qua thử thách của thời gian, vì vậy diện mạo của các thành phố và các công trình dân cư được tái tạo rất khó khăn.

Các thành phố của Ai Cập không có những phác thảo nghiêm ngặt, một kế hoạch xây dựng duy nhất. Ngay cả quy mô của chúng, bất kể chúng đóng vai trò gì trong đời sống kinh tế hoặc chính trị của đất nước, chủ yếu được xác định bởi lượng không gian trống được cung cấp cho việc xây dựng của chúng trong các hẻm núi hẹp của sông Nile và các sa mạc và đá gần bờ của nó. Một đặc điểm chung, khác biệt của tất cả các thành phố là các công sự vững chắc, đáng tin cậy của chúng. Các bức tường của công sự có thể đạt chiều rộng đến mười lăm mét, chiều cao lên đến mười sáu mét hoặc hơn. Họ trốn tránh những con mắt tò mò hầu hết mọi thứ nằm trong giới hạn của họ, có lẽ ngoại trừ các đỉnh tháp hình chóp - tượng đài tia nắng và các cột tháp - cổng hoành tráng hình thang. Bức tường chính được cung cấp với những cổng lớn, chắc chắn với các tháp. Một số thành phố có thể có nhiều vòng công sự. Đằng sau các công sự, những bức tường được dựng lên đặc biệt, bổ sung, cung điện của các pharaoh, đền thờ và nhà ở của quý tộc cũng cao ngất ngưởng.

Nếu quy mô của thành phố nhỏ, thì cư dân của nó không thể tận hưởng những khu vườn nhà với thảm thực vật thơm ngát. Đây là một điều xa xỉ không thể chi trả ngay cả đối với những người yêu thích sự mát mẻ của các khu vườn và công viên và có đủ khả năng để thiết lập các lùm cây và bồn hoa: thật không dễ dàng để có được nơi trú ẩn cho một số lượng lớn người trong một không gian tương đối nhỏ.

Đồng thời, có nhiều thành phố rộng rãi ở Ai Cập, gợi nhớ đến thủ đô Ai Cập, được xây dựng dưới thời pharaoh nhà cải cách Amenhotep IV - thành phố Akhetaton. Một con đường trung tâm chạy dọc suốt chiều dài của thành phố, được cắt ngang bởi một số con phố hẹp hơn. Chia thành phố thành một mạng lưới các khu, họ dẫn đến các cầu tàu, nghĩa địa và các mỏ đá. Ở phần trung tâm của Akhetaten có một cung điện, một ngôi đền, các cơ quan nhà nước khác nhau (ví dụ, kho lưu trữ quốc tế nổi tiếng), các cơ sở lưu trữ và nhà kho. Các khu vực rộng lớn đã được dành cho các công viên và vườn cả bên trong thành phố và các khu vực xung quanh nó.

Những khu vườn xinh đẹp đã được bố trí ở Thebes, còn được gọi là Opet, có nghĩa là "điện thờ", "cung điện", "hậu cung" trong bản dịch. Con hẻm nổi tiếng về tượng nhân sư - những con đường có đầu người dẫn đến các khu bảo tồn dành riêng cho Amun-Ra ở Luxor và Karnak. Cung điện của các vị vua, hoàng tử, vizier và các chức sắc cao cấp khác được xây dựng ở hai bên con hẻm tượng nhân sư, nối hai bức tường chu vi, cũng như dọc theo bờ sông. Theo tham vọng của giới quý tộc thủ đô, thành phố không ngừng phát triển, vì vậy nơi ở của những người giàu có và những căn lều của người nghèo có lẽ đã đứng cạnh nhau.

Tại Ai Cập, người ta đã phát hiện ra những thành phố trong đó có một bức tường dày chia cắt không gian thành hai khu vực: khu vực của người giàu và khu vực của người nghèo. Ở những khu dân cư nghèo, những ngôi nhà hướng ra lối vào phố chen chúc nhau và bò lên những tòa nhà lân cận theo đúng nghĩa đen. Những ngôi nhà của những công dân giàu có lớn hơn gần năm mươi lần so với những ngôi nhà của những tầng lớp thấp trong thành phố. Thường chiếm diện tích 2,5 nghìn mét vuông, chúng được thiết kế theo chức năng và được phân biệt bởi sự thoải mái đặc biệt. Lối vào được trang trí bằng một mái hiên với các cột, dọc theo chu vi của tòa nhà có các sân hiên mở (phòng trưng bày) với các cột cao hỗ trợ mái nhà. Được thiết kế phù hợp với khí hậu địa phương, những ngôi nhà lớn cũng có hành lang mát mẻ mở ra sân trong và nằm giữa các dãy phòng riêng lẻ. Tại các phòng trưng bày, các cư dân đã dành những giờ phút mát mẻ trong ngày để ăn tối.

Trong các cung điện hoàng gia, các mặt tiền được trang trí bằng các phào chỉ nhiều tầng được hỗ trợ bởi một hàng cột trang nhã, cũng như các ban công được trang trí lộng lẫy, trên đó các pharaoh đi ra ngoài trong các lễ hội. Các biểu tượng của quyền lực hoàng gia được chạm khắc trên các bức tường của cung điện và cột, và các bức phù điêu được tạo ra, các mảnh đất trong đó phản ánh sự hùng vĩ và sức mạnh thần thánh vô cùng của các pharaoh.

Tất cả tài sản của chủ nhân ngôi nhà được đặt một cách bất chấp ở sảnh tiếp tân, nơi có những chiếc bình hoa lộng lẫy chạm khắc từ đá bán quý, những chiếc cốc làm từ đá pha lê được diễu hành. Các kệ treo tường được trang trí bằng các tượng thần và các con vật linh thiêng, các đồ gia dụng ngoại lai: tráp, bình, đồ dùng.

Trong thời đại của Vương quốc Mới, khi mong muốn sang trọng trở thành mốt, trần nhà, tường và cột bắt đầu được trang trí bằng các bức tranh vẽ và trang trí, sàn đá được lát với hoa văn kỳ quái.

Trong những ngôi nhà của những người giàu có, việc thiết kế phòng ngủ được chú trọng rất nhiều. Ngoài những chiếc giường rộng, bên trong của họ còn chứa vô số tráp, tráp, rương được thiết kế để đựng quần áo, tóc giả nam nữ, đồ trang sức và mỹ phẩm, đồ dùng của cả hai giới. Trên tường treo những tấm gương làm bằng bạc bóng loáng.

Phụ kiện chính của phòng học là bàn có nhiều ngăn kéo. Họ lưu giữ những cuốn sách được viết trên giấy cói hoặc giấy da (da bê đã qua xử lý). Để không làm vỡ một cuốn sách được tạo ra trên một chất liệu mỏng manh như vậy, nó đã được đặt trong một hộp da hoặc gỗ, trước đó đã được cuộn lại thành một cuộn giấy.

Trong những ngôi nhà giàu có có nhà kho, phòng cho trẻ em, phòng tắm và nhà vệ sinh - nói chung, các căn hộ có thể bao gồm năm mươi đến sáu mươi phòng.

Các ngôi nhà được bao quanh bởi một số sân trong, nơi có các tòa nhà dành cho gia súc và chuồng trại, nhà bếp và tiệm bánh, nơi ở cho người hầu và người quản lý.

Theo quy luật, người Ai Cập thuộc tầng lớp trung lưu sống trong những ngôi nhà gồm nhiều tầng, với mặt tiền hoàn toàn nhẵn: không có cột và phòng trưng bày. Trên những mái bằng của những ngôi nhà như vậy, thỉnh thoảng có những giỏ thóc hay những bồn hoa bị gãy. Chiếu sáng tầng 1 được thực hiện qua một ô cửa hẹp. Các cửa sổ nhỏ với cửa chớp có thể được đặt trên tầng hai và tầng ba, bảo vệ cư dân của ngôi nhà khỏi bụi và nhiệt. Trang trí nội thất của các ngôi nhà tương ứng với sự giàu có về vật chất của chủ nhân, nhưng sự sạch sẽ và ngăn nắp được người Ai Cập tuân thủ nghiêm ngặt. Về vấn đề này, chúng tôi lưu ý rằng người Ai Cập được phân biệt bởi sự sạch sẽ đặc biệt. Những người không phải gánh vác nhiệm vụ sản xuất nặng nhọc đã dành nhiều thời gian trong phòng tắm. Sau khi rửa cơ thể vào buổi sáng, chính và được các thợ mát-xa, sửa móng tay và móng chân dày dặn kinh nghiệm, những người Ai Cập giàu có tắm thêm sáu lần một ngày, trước và sau bữa ăn.

Cả trong khu sinh hoạt của các cung điện và nhà của những người giàu có, đồ nội thất chính là nhiều loại ghế và ghế bành. Sự đơn giản trong thiết kế của họ đã được đền đáp bằng công việc khéo léo của các nghệ nhân. Trên lưng và tay vịn của những chiếc ghế hoàng gia, nhà vua được miêu tả dưới hình dạng một con nhân sư đang xé xác con mồi bằng móng vuốt của nó - một người châu Á hoặc một người da đen, cũng như những con vật bảo trợ cho vị vua chiến thắng: uraeus, kền kền hoặc chim ưng. Các cạnh của ghế được trang trí với đầu của sư tử, chim ưng hoặc phụ nữ; một chữ tượng hình được gắn giữa chân ghế, tượng trưng cho sự thống nhất của Thượng và Hạ Ai Cập.

Những tấm thảm và gối sậy được trải trên sàn trong phòng khách, trên đó, cũng như trên những chiếc ghế bành, những người không có đồ nội thất bọc nệm ngồi. Các nhà kho được bổ sung bởi những chiếc ghế và những chiếc bàn nhỏ, tại đó cư dân của ngôi nhà và khách thay phiên nhau dùng bữa.

Trong những ngôi nhà nghèo nhất, chỉ rộng hơn năm mét vuông, "đồ đạc" là chiếu sậy và chậu đất sét. Một cái chậu và một vài chiếc rương gỗ được xem như là một thứ xa xỉ trong những ngôi nhà như vậy.

2. Chế độ ăn uống. Quần áo. Trong các nghiên cứu nước ngoài về cuộc sống hàng ngày của người Ai Cập (ví dụ, trong các tác phẩm của P. Monté), những cư dân giàu có của Ai Cập được gọi là những kẻ háu ăn, những người không quên thức ăn trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Với số lượng lớn, họ tiêu thụ thịt của động vật có sừng lớn. Một trong những nguồn thịt chính là bò đực châu Phi, chúng được nuôi đặc biệt với kích thước khổng lồ, được vỗ béo đến mức chúng không thể di chuyển được nữa do trọng lượng của chính mình.

Người Ai Cập cũng nuôi các loại gia cầm: ngỗng, vịt và mòng két; cư dân của Đồng bằng châu thổ và các bờ của hồ chứa Fayum sống bằng nghề đánh cá, tuy nhiên, trong thời Tân Vương quốc, ngay cả những loại cá có giá trị nhất (cá đối, cá da trơn, cá rô) cũng bị loại khỏi số lượng sản phẩm hiến tặng cho người chết, bởi vì chúng bắt đầu bị coi là thức ăn của người nghèo.

Trong số các loại rau, người Ai Cập quen thuộc với hành tây và tỏi tây, tỏi là nhu cầu rất lớn, thậm chí còn được tìm thấy trong các ngôi mộ Theban. Rau diếp, một loại cây thiêng liêng của thần nhà Minh, rất phổ biến. Tin rằng rau diếp làm tăng sức mạnh của nam giới và khả năng sinh sản của nữ giới, người Ai Cập đã tiêu thụ sản phẩm này sống với dầu thực vật và muối. Họ biết rất nhiều về đậu và đậu Hà Lan, dưa chuột, dưa hấu và dưa gang.

Không giống như những người cùng thời với chúng ta, người Ai Cập cổ đại không nghe nói gì về trái cây họ cam quýt. Lựu, ô liu và táo được người Hykso đưa đến Ai Cập, lê, đào, hạnh nhân và anh đào chỉ được trồng vào thời La Mã. Nhưng những loại trái cây như nho, sung, chà là có thể được coi là thực sự của Ai Cập.

Sữa ở đây được coi là một món ngon thực sự; thức uống chính là bia, được làm từ lúa mạch hoặc lúa mì và quả chà là; rượu vang có nhu cầu cao ở Đồng bằng.

Thật khó để tưởng tượng một bữa tiệc của người Ai Cập mà không có bánh mì và bánh phẳng, trong quá trình nướng bánh, sữa, bơ, mật ong và các loại trái cây khác nhau được thêm vào bột. Mật ong hoặc hạt carob thay thế đường.

Bữa ăn chính gồm có thịt, gia cầm, rau và trái cây, bánh mì và bánh ngọt. Đôi khi vào giữa ngày, vào khoảng bốn hoặc năm giờ, một bữa ăn bổ sung được sắp xếp, sau đó người Ai Cập trở lại giải trí hoặc làm việc. Ngược lại, người nghèo đôi khi phải bằng lòng với phần lõi của thân cây cói mà họ nhai lâu cho thỏa cơn đói.

Thứ hạng xã hội của xã hội Ai Cập, có thể phân biệt rõ ràng khi so sánh chế độ ăn uống của các nhóm xã hội riêng lẻ, phản bội chính nó khi nghiên cứu thời trang Ai Cập. Mặc dù các chi tiết cơ bản của quần áo đã được bảo tồn qua hàng nghìn năm, chất liệu và kiểu dáng, sự hiện diện hay vắng mặt của đồ trang sức là những chỉ số không thể nhầm lẫn về địa vị xã hội của một người ở Ai Cập cổ đại.

Bộ phận chính của trang phục nam giới là tạp dề, dành cho người nghèo làm từ da, dành cho người giàu - từ một mảnh vải lanh cứng, quấn chặt quanh hông và được giữ bằng thắt lưng. Ngay cả các pharaoh cũng đeo tạp dề. Đúng là đối với họ, chi tiết này của nhà vệ sinh được làm bằng vàng tấm, bề mặt hình thang được bao phủ bởi các biểu tượng của quyền lực hoàng gia. Chiều dài và kiểu dáng của tạp dề có thể thay đổi tùy thuộc vào loại hoạt động của người đàn ông, địa vị xã hội và mục đích của quần áo. Nếu muốn, tạp dề có thể được thay thế bằng một chiếc váy hoặc một chiếc váy liền với áo choàng xù nhẹ. Trang phục lễ hội được bổ sung bởi một bộ tóc giả lớn cuộn tròn và trang sức cầu kỳ.

Trang phục của phụ nữ gồm một chiếc áo dài liền với thân. Trong thời đại của Vương quốc Mới, áo choàng làm từ chất liệu trong suốt đã trở thành mốt thời trang, được mặc bên ngoài áo sơ mi mỏng. Áo choàng có thể có đường cắt và đường viền cổ sâu, giúp nó có thể thể hiện những món đồ trang sức đắt tiền trong tất cả sự vinh quang của nó. Đồng thời, vì lý do vệ sinh, phụ nữ, cũng như nam giới, bắt đầu cạo trọc đầu, vì vậy đối với đại diện của giới thượng lưu Ai Cập, phong tục đội tóc giả với những lọn tóc vàng, lọn tóc và bím tóc trở thành một sự tôn vinh thời trang. .

Vào giữa thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. e. Người Ai Cập học cách may các loại vải sao cho chất lượng không thua kém vải tuyn và vải cambric tốt nhất. Màu trắng bóng tự nhiên của vải lanh vẫn là màu yêu thích của người Ai Cập, mặc dù họ đã nắm vững kỹ thuật nhuộm vải thành màu đỏ, xanh lam và xanh lục. Ở Vương quốc Mới, giày của người Ai Cập cũng trở nên rất phổ biến: giày xăng đan và giày một nửa, được làm từ sợi cói, da, và thậm chí cả vàng. Người Ai Cập xử lý giày rất cẩn thận và không bao giờ xỏ giày vào trừ khi thực sự cần thiết. Vì vậy, họ thường đi du lịch với đôi dép trên tay và chỉ mang chúng khi đến đích.

Người Ai Cập giàu có thích tô điểm cho bản thân. Cả nam và nữ đều sử dụng mỹ phẩm, tô lông mày và lông mi bằng sơn đen, màu xanh lá cây để kẻ mắt, màu trắng cho móng tay, và màu cam cho bàn tay và bàn chân.

Với sự trợ giúp của đồ trang sức, người Ai Cập đã làm cho vẻ ngoài của họ trở nên bóng bẩy và đáng kính. Một kiểu trang trí phổ biến cho tất cả người Ai Cập, ngoại trừ các lớp áo bên dưới, là một chiếc áo choàng cổ rộng, che phủ vai và ngực trên. Nó có thể được làm bằng kim loại quý, tráng men nhiều màu, sơn canvas, thêu hạt cườm.

Dây chuyền thuộc về đồ trang sức của phụ nữ, và nhẫn và vòng rộng, được đeo ở tay trên khuỷu tay, cổ tay và chân trên mắt cá, thuộc về đồ trang sức của nam giới.

Trong các chuyến đi chơi lễ hội, cả phụ nữ và nam giới đều có thể rinh về cho mình những món đồ trang sức lấp lánh khác: chuỗi hạt, vòng tay, mặt dây chuyền, vòng ngực.

Ngay cả những tầng lớp nghèo hơn trong xã hội cũng có thể mua được "những món đồ trang sức" bằng đồng và bằng đồng, với những bộ quần áo đơn giản, giản dị, thiết thực của họ.

Trang phục hoàng gia không chỉ vượt qua sự sang trọng của trang phục quý tộc - nó nhấn mạnh bản chất thần thánh của pharaoh. Quần áo của các pharaoh, cũng như thói quen hàng ngày trong cuộc sống của họ, được xác định bởi nghi lễ cung đình cũ. Theo các quy tắc của nghi lễ này, "người sống vĩnh cửu" mặc một chiếc áo choàng lớn bằng sóng, thắt lưng rộng được trang trí bằng các chữ tượng hình của vỏ đạn hoàng gia ở phía trước và một chiếc đuôi bò ở phía sau. Tạp dề cũng có thể được làm bằng vật liệu quý. Quần áo trang trọng của các pharaoh được làm chủ yếu bằng các loại vải đắt tiền trong suốt.

Các dấu hiệu quan trọng nhất của quyền lực hoàng gia được coi là một chiếc mũ đội đầu và một vương trượng. Những chiếc mũ có màu sắc và hình dạng khác nhau. Đơn giản nhất là một diadem vàng được quấn với một uraeus, tượng trưng cho sức mạnh của các pharaoh đối với sự sống và cái chết. Những chiếc mũ đội đầu nghi lễ là vương miện của miền Bắc và miền Nam Ai Cập, tương tự như một chiếc mũ lưỡi trai cao và một chiếc cối dài (tương ứng). Được kết nối với nhau, chúng tạo thành một chiếc vương miện kép màu đỏ và trắng - pshent, biểu thị một nhà nước lý tưởng thuộc về người cai trị đất nước thống nhất.

Trong chiến tranh, pharaoh đội một chiếc mũ bảo hiểm màu xanh lam với uraea và dải ruy băng ở phía sau đầu; Khi nghe các báo cáo và thỉnh nguyện, pharaoh trùm lên đầu mình một chiếc khăn trắng có sọc đỏ, hoặc buộc ở phía sau đầu hoặc buộc chặt bằng một vòng vàng. Chiếc mũ này được gọi là kẻ thù; Nó thường được sử dụng làm cơ sở cho một chiếc vương miện kép, vật đính kèm trong các nghi lễ tôn giáo với sừng ram, lông vũ cao, uraeus với đĩa vàng.

Trong trang phục trang trọng cao, pharaoh phải ngồi bất động để không phá hủy thành phần phức tạp. Vào những khoảnh khắc này, anh ấy thực sự giống như một vị thần sống, trước sự chứng kiến ​​của mọi người, sợ hãi thiêng liêng, bất tỉnh.

Dấu hiệu thứ hai của trang phục nghi lễ của pharaoh - một vương trượng, có hình dạng của một cây trượng cong và một tai họa ba đuôi - tượng trưng cho mối liên hệ với các hoạt động kinh tế vĩnh cửu của người Ai Cập, nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Những chiếc quyền trượng cong queo cũng được những người thân nhất của pharaoh đeo. Vương trượng của nữ hoàng có hình hoa huệ; Chiếc mũ đội đầu bằng vàng của cô ấy, ngoài chiếc uraeus, được trang trí bằng một con diều hâu - loài chim thiêng liêng của nữ thần Isis, mà người vợ chính của pharaoh thường được xác định.

Một phụ kiện không thể thiếu của trang phục uy nghiêm của pharaoh là bộ râu giả, được bện thành bím. Cô được kết nối với một bộ tóc giả, mà không thể tưởng tượng được vị pharaoh này ngay cả khi ở nhà, hai chiếc băng quấn. Thông thường pharaoh cạo râu và ria mép, nhưng đôi khi để lại bộ râu vuông ngắn. Hatshepsut, người nắm giữ quyền lực ở Ai Cập dưới thời pharaoh trẻ tuổi Thutmose III, cũng bị buộc phải để râu quai nón. Trong suốt hai mươi năm trị vì của bà, rất nhiều hình ảnh của nữ hoàng đã được tạo ra, và rất khó để phân biệt bà với một nam pharaoh trong tất cả chúng - tất cả các biểu tượng của quyền lực hoàng gia, bao gồm cả bộ râu giả, đều bị bà chiếm đoạt.

3. Gia đình. Những người Hy Lạp cổ đại, những người cuối cùng đến Ai Cập, đã rất ngạc nhiên rằng các gia đình Ai Cập rất nhiều. Người Hy Lạp giải thích điều này, trước hết, bởi sự màu mỡ của đất đai Ai Cập: theo ý tưởng của họ, nó phải truyền sức sống cho tất cả những ai ăn trái cây của nó. Ngoài ra, đối với người Hy Lạp, dường như điều kiện tự nhiên của Ai Cập đặc biệt thuận lợi cho việc tạo ra nhiều thế hệ con cái: chi phí duy trì con cái ở đây là không đáng kể, thiên nhiên phong phú cung cấp thức ăn cho mọi người - đó là lý do tại sao, người Hy Lạp tin rằng, nuôi nấng trẻ em ở Ai Cập không phải là một vấn đề lớn.

Trên thực tế, theo các chuyên gia, các gia đình lớn ở Ai Cập là kết quả của tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao và tuổi thọ thấp. Tuổi thọ trung bình của một người Ai Cập hầu như không vượt quá ba mươi năm (mặc dù tất nhiên, cũng có những người trăm tuổi), vì vậy các bậc cha mẹ trẻ, chưa thành lập gia đình, đã cố gắng truyền đời cho càng nhiều con càng tốt.

Các cuộc hôn nhân ở Ai Cập không chỉ được kết thúc theo yêu cầu của cha mẹ cô dâu và chú rể, những người mơ ước biến hợp đồng hôn nhân thành một doanh nghiệp kinh tế có lãi cho họ. Thông thường, một chàng trai và một cô gái tự tìm thấy nhau và chống lại sức hút lẫn nhau, đã tạo nên một gia đình. Những tác phẩm văn học cảm động vẫn tồn tại cho đến ngày nay - những bài thơ trữ tình trong đó những người yêu nhau miêu tả cảm xúc dịu dàng của họ, nỗi đau tình yêu, nỗi sợ hãi về sự chia ly có thể xảy ra, niềm vui hân hoan sau những cuộc hẹn hò đã xảy ra. Trong những ví dụ đầu tiên về lời bài hát tình yêu trong lịch sử nhân loại, những thôi thúc tinh thần của những người Ai Cập trẻ tuổi khao khát tạo dựng gia đình của riêng họ được truyền tải một cách thẳng thắn.

Trong các tác phẩm, những người yêu nhau thường gọi nhau là "anh", "chị". Những lời kêu gọi như vậy của những người chuẩn bị thành lập một gia đình đã gây khó khăn cho các nhà nghiên cứu trong một thời gian dài. Hôn nhân đồng giới có thực sự tồn tại ở Ai Cập cổ đại không? Cố gắng trả lời câu hỏi này, các chuyên gia đã nghiên cứu cẩn thận tất cả các bằng chứng có sẵn về chủ đề này. Họ tìm cách phát hiện ra rằng các thành viên của các gia đình hoàng gia có thể tham gia vào các cuộc hôn nhân loạn luân, nhưng những người Ai Cập bình thường không biết tục lệ này. Chúng ta không biết một ví dụ nào về một chức sắc Ai Cập, một cư dân thành phố giàu có, một thường dân kết hôn với các chị gái của chính mình. Việc gọi những người vợ / chồng tương lai gọi nhau là "anh trai" và "chị em gái" được sử dụng vì những từ này có nhiều nghĩa, và do đó có thể có nghĩa là "chồng", "vợ", "người yêu". Tùy thuộc vào ngữ cảnh, ý nghĩa của địa chỉ thay đổi, và điều này rất rõ ràng đối với người Ai Cập.

Chủ gia đình phải có nhà riêng. Lấy một hộ gia đình và lấy một người vợ là những khái niệm đồng nghĩa với người Ai Cập. Khoa học không có thông tin về nghi thức cưới của người Ai Cập. Rõ ràng, phần chính của buổi lễ là việc cô dâu chuyển từ nhà cha sang nhà chồng tương lai. Chỉ một phân tích gián tiếp về các sự kiện thuộc về thời kỳ Hy Lạp mới cho phép chúng ta giả định sự tồn tại của một loại "hợp đồng cưới", được trình bày cho viên chức đã đăng ký thành lập gia đình.

Trong văn học Ai Cập cổ đại, phụ nữ được miêu tả dưới góc độ bất lợi so với nam giới. Họ phù phiếm và thất thường, lừa dối và thù hận, phản bội và không đáng tin cậy. Vì vậy, những người chồng, không giống như vợ của họ, là hiện thân của sự đoan trang và phẩm chất đạo đức cao, được phép giáo dục vợ hoặc chồng theo thời gian. Theo phong tục ở phương Đông, người chồng có thể hành hung thể xác và thậm chí đạt được kết quả dương tính bằng cách dùng gậy. Tuy nhiên, tất cả điều này nên được thực hiện "trong lý do". Trăm đòn hoặc tước quyền định đoạt tài sản của vợ trong việc tổ chức đời sống gia đình đang chờ đợi kẻ phạm tội gây thương tích nặng cho vợ. Và chỉ trong một trường hợp, luật pháp luôn đứng về phía người đàn ông: vì vi phạm trinh tiết, người vợ không chung thủy bị trừng phạt bằng cái chết.

Sự ra đời của một đứa trẻ luôn là một sự kiện trong gia đình. Đối với mỗi đứa trẻ sơ sinh, một tử vi được vẽ ra, trong đó tất cả những ngày thuận lợi và tất cả những ngày không thuận lợi cho cuộc sống của đứa trẻ được ghi chú cẩn thận. Dự đoán về số phận của đứa trẻ sơ sinh, các linh mục đã phân tích hành vi của đứa bé và những âm thanh đầu tiên mà nó tạo ra. Theo người Ai Cập, để bảo vệ đứa trẻ khỏi ảnh hưởng của những thế lực vô hình có hại, họ đã cố gắng biến nó thành con đỡ đầu của một vị thần hoặc một pharaoh, những người có sức mạnh thần kỳ không khác biệt với phép thuật của những người thiêng liêng. Không phải ngẫu nhiên mà ở Ai Cập có nhiều người đàn ông với cái tên Horus - con đỡ đầu của thần Horus, Seti - con đỡ đầu của Set, Ameni - con đỡ đầu của Amon, Amenhotep, Khnumhotep, Ptahotepov, cũng là những người được trời cho. Khi soạn thảo các văn bản pháp luật, những người đứng tên thông dụng nhất phải đặt tên cha, và đôi khi là biệt hiệu của họ.

Trẻ em Ai Cập rất gắn bó với mẹ, họ không rời em bé dù chỉ một giây phút. Nếu một người phụ nữ phải làm bất kỳ công việc nhà nào, cô ấy sẽ bế đứa trẻ trong một chiếc túi đặc biệt đeo trên cổ. Các nữ hoàng giao việc nuôi dưỡng và dạy dỗ con cái của họ cho các y tá hoặc những người hầu đáng tin cậy, vì vậy những đứa con hoàng gia trưởng thành ban cho tình cảm dịu dàng của họ không phải cho cha mẹ của họ mà cho những người hầu cận.

Ở lứa tuổi năm - bảy tuổi của những đứa trẻ xuất thân từ các gia đình giàu có, một tuổi thơ vô lo vô nghĩ đã kết thúc. Chàng trai đóng khố, cô gái mặc váy. Đối với họ, một giai đoạn mới của cuộc đời đang bắt đầu: chuẩn bị cho cuộc sống của những người trưởng thành. Con trai bắt đầu đi học, con gái được dạy cách cư xử tốt khi ở nhà.

Con cái thường dân bắt đầu làm chủ nhiệm vụ sản xuất của cha mẹ.

4. Trường học và học tập. Trường học Ai Cập thường tồn tại ở các ngôi đền. Ở đây, những người Ai Cập giàu có từ 5 đến 7 tuổi đã trải qua 12 năm tiếp theo của cuộc đời họ.

Các môn học chính của giáo dục - viết và đọc - không hề dễ dàng đối với đứa trẻ, bởi vì, theo tính toán của J. F. Champollion, người giải mã chữ tượng hình Ai Cập, có gần một nghìn rưỡi ký tự trong "chữ thiêng" của người Ai Cập. . Theo người Ai Cập, chữ tượng hình là một hệ thống bí mật truyền tải kiến ​​thức do các vị thần tạo ra. Vì vậy, chữ tượng hình thường được coi là những sinh vật sống được ban cho sức mạnh thần thánh và phép thuật. Người Ai Cập cho biết, sức mạnh ma thuật sống trong các chữ tượng hình mạnh đến mức họ lo sợ ảnh hưởng của nó đến cuộc sống của họ nên đã không viết ra đầy đủ các ký hiệu mô tả sư tử, rắn, chim săn mồi. Họ cố tình làm hỏng chúng để tước đi dấu hiệu của sức mạnh nội tâm và cuộc sống độc lập.

Mỗi học sinh, học viết, biến thành một nghệ sĩ. Anh ta không chỉ phải truyền tải chính xác dấu hiệu có đường nét của chim, cá, động vật, thực vật, con người mà còn phải quan sát biểu tượng màu sắc: dấu hiệu có thân hình một người đàn ông được sơn màu đỏ, màu vàng kem - với phần thân của một người phụ nữ, màu xanh lam truyền tải chiều cao của bầu trời và nước xanh, màu xanh lá cây - những biểu hiện khác nhau của nguyên tắc sống còn trong tự nhiên. Văn bản được áp dụng theo các hướng từ phải sang trái, từ trên xuống dưới, ít thường xuyên hơn - từ trái sang phải.

Đứa trẻ viết ra những từ đầu tiên của mình trên những tấm đá vôi đã được mài nhẵn, được vẽ bằng thước kẻ hoặc trong một cái lồng, hoặc trên những mảnh đá được đẽo gọt. Sau khi làm hỏng một lượng vừa đủ tài liệu rẻ tiền này, cậu học sinh nhận được một tờ giấy cói đắt tiền, trên đó cậu đã có thể vẽ những mảnh vỡ của các tác phẩm cổ điển hoặc toàn bộ văn bản văn học, theo quy luật, theo định hướng giáo khoa. Số lượng lớn nhất trong số chúng được tạo ra vào thời kỳ Trung Vương quốc.

Ngồi trên lưng, đứa trẻ nhúng những chiếc bàn chải có kích thước phù hợp vào sơn nhiều màu. Tiêu đề và các chữ cái đầu của các dòng được viết bằng sơn màu đỏ (do đó có cụm từ "viết từ dòng màu đỏ").

Học sinh trưởng thành được dạy toán, lịch sử, địa lý, những kiến ​​thức cơ bản về công nghệ và luật. Nền giáo dục như vậy có thể được coi là phổ cập cho các thời đại cổ đại. Cậu học sinh trở nên phát triển toàn diện, và sau một thời gian, cậu bắt đầu làm tròn bổn phận của một viên quan, cậu dễ ​​dàng đương đầu với công việc của một quan tòa, quản lý quân đội và thu thuế.

Học sinh, sẵn sàng cống hiến hết mình để phụng sự Đức Chúa Trời, giống như tất cả trẻ em, đều được dạy về ngữ pháp và chữ viết, nhưng ngoài ra chúng còn phải nắm vững những điều cơ bản về thần học: biết hình ảnh của các vị thần, văn bia, thuộc tính và truyền thuyết liên quan đến chúng. với họ, các nghi lễ. Khi kết thúc quá trình học, họ rất có thể đã vượt qua một loại kỳ thi. Bất cứ ai được thầy công nhận là xứng đáng bước vào con đường linh mục, tạm biệt quần áo cũ, cạo trọc đầu, mặc áo lễ và được vào "chân trời trên trời."

5. Các ngày lễ. Trên các bức phù điêu và tranh tường, người Ai Cập hiện ra trước mắt chúng ta như một người vui vẻ, âm nhạc, yêu thích những công ty ồn ào và những ngày nghỉ hào phóng để phân phối. Mọi thời đại, người dân Ai Cập đều yêu thích âm nhạc: ngay cả khi không có nhạc cụ, các bài hát đều đi kèm với tiếng vỗ tay. Sáo, oboe và đàn hạc xuất hiện trong thời đại xây dựng các kim tự tháp, nhạc cụ dây đàn tranh được mang đến từ châu Á, trống mà không có các ngày lễ tôn giáo và dân gian không thể làm được, có thể đã được vay mượn từ cư dân của Nubia. Thật không thể tưởng tượng được việc nhảy múa và ca hát mà không có chị em và những chiếc lục lạc phân phát âm thanh nhịp nhàng (cái sau giống như những chiếc bánh đúc).

Trong những ngày nghỉ lễ ở nhà, những vị khách say sưa lắng nghe tiếng hát của những nghệ nhân đàn hạc, trầm trồ khen ngợi sự khéo léo của những động tác nhào lộn, sự sang trọng trong tư thế và điệu bộ của những vũ công khỏa thân, theo dõi những trò chơi ồn ào của những đứa trẻ thi thố sức mạnh và sự khéo léo.

Các buổi lễ dành riêng cho các vị thần được phân biệt bởi các kịch bản phức tạp và phức tạp. Những người tham gia chính của họ, ngoại trừ các vị thần, những người đã tổ chức các lễ kỷ niệm quốc gia danh dự, là các pharaoh, các thành viên của gia đình hoàng gia, các linh mục và các chức sắc cao. Vị pharaoh đã đốt hương, thắp hương, tặng quà cho các ngôi đền, gửi mũi tên đến mọi hướng trên thế giới, bắn trúng kẻ thù của mình, thả bốn con chim, con cái của Horus, thông báo cho cả trái đất rằng ông là chủ nhân của Thượng và Hạ Ai Cập. Nếu kịch bản của kỳ nghỉ yêu cầu thực hiện bất kỳ hành động tượng trưng nào trên phần của pharaoh (ví dụ: vẽ một cái rãnh tượng trưng), thì anh ta sẵn sàng thực hiện điều này, tôn vinh người bảo trợ trên trời của mình bằng một bài thánh ca. Trong các buổi lễ, các thầy tế lễ khiêng tượng thần ra khỏi đền, nhảy múa và hát xung quanh tượng rồi đưa nó lên cáng đến bàn thờ, tại đó họ hát thánh ca và làm phép. Họ không quên về tổ tiên của vị pharaoh cầm quyền khi họ tôn vinh những bức tượng bằng hình ảnh của họ. Các chức sắc và con trai của nhà vua khiêng cáng nghi lễ của pharaoh, che nắng cho ông bằng ô và quạt lông đà điểu, đồng thời thể hiện các biểu tượng của quyền lực hoàng gia: vương trượng, vẩy, quyền trượng và rìu.

Người Ai Cập, đã từ bỏ nhiệm vụ của mình trong một thời gian, biến thành những người xem nhàn rỗi, háo hức theo dõi mọi thứ đã xảy ra. Kịch bản của một số ngày lễ, ví dụ, tôn vinh Amon ở Opet (Luxor hiện đại), diễn ra trong trận lũ lụt của sông Nile, giả định rằng người dân tham gia tích cực hơn vào việc thực hiện. Từ cả hai bờ sông Nile, cư dân Thebes theo dõi những chiếc thuyền khổng lồ dài sáu mươi mét, bọc vàng, bạc, ngọc lam và đá lapis lazuli, nặng vài tấn, đang chuẩn bị đưa Amun và các thành viên trong gia đình anh, Mut và Khonsu, đến từ Karnak đến Luxor. Để đưa những con tàu gợi nhớ đền thờ này lên vùng nước cao, cả một đội quân đã được huy động, kéo những chiếc thuyền thánh bằng dây thừng trước những tiếng reo hò khích lệ của đám đông tụ tập trên bờ kè. Những người phụ nữ lắc lư và lục lạc, những người đàn ông vỗ tay và hát những bài hát nhịp nhàng. Đồng thời, họ cũng không quên húp một hoặc hai cốc bia và thưởng thức những miếng thịt ngon ngọt của bò đực và linh dương.

Trong gần một tháng, cho đến khi sự trở lại của baroques thiêng liêng, mọi người uống rượu, ăn uống, ồn ào, vui vẻ, tràn đầy niềm tin vào quyền năng của Amon-Ra, sự khôn ngoan của các linh mục, sự toàn năng và lòng quảng đại của người cha. pharaoh, người đã tổ chức cảnh tượng khó quên này.

Vào thời cổ đại, một nền văn minh đã nảy sinh trên lãnh thổ của Ai Cập hiện đại ở thung lũng sông Nile, để lại nhiều bí mật và bí ẩn. Nó vẫn thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu và những người bình thường với màu sắc, sự khác thường và di sản phong phú của nó.

Ba mươi triều đại của Ai Cập

Người ta không biết chính xác khi nào các bộ lạc săn bắn vào Thung lũng sông Nile và tìm thấy ở đó rất nhiều thức ăn và một con sông rộng là nguồn cung cấp nước đáng tin cậy. Nhiều năm trôi qua. Các cộng đồng nông thôn được tổ chức ở đây đã phát triển về quy mô và trở nên giàu có hơn. Sau đó, họ chia thành hai vương quốc - Hạ (ở phía nam) và Thượng (ở phía bắc). Và vào năm 3200 trước Công nguyên. e. người cai trị Menes đã có thể chinh phục Hạ Ai Cập và tổ chức triều đại đầu tiên của các pharaoh, họ kiểm soát cả vùng đồng bằng và thung lũng của sông Nile lớn.

Bản đồ của Ai Cập cổ đại thống nhất

Trong thời kỳ triều đại, Ai Cập cổ đại thường trở thành nhà nước thống trị trong khu vực. Nhà nước này có cấu trúc xã hội phức tạp, công nghệ tiên tiến vào thời đó, quân đội hùng mạnh và thương mại nội bộ phát triển. Ngoài ra, người Ai Cập đã đạt được thành công vượt bậc trong lĩnh vực xây dựng - họ có thể xây dựng hệ thống tưới tiêu hiệu quả bên bờ sông Nile, những ngôi đền và kim tự tháp khổng lồ làm lung lay trí tưởng tượng của ngay cả một người hiện đại. Ngoài ra, người Ai Cập đã phát minh ra hệ thống chữ viết tượng hình, tổ chức một hệ thống tư pháp hiệu quả, và làm được nhiều điều quan trọng và đáng kinh ngạc khác.

Tổng cộng, bắt đầu từ năm 3200 trước Công nguyên. e., cho đến khi người Ba Tư chinh phục Ai Cập vào năm 342 trước Công nguyên. e. Có ba mươi triều đại cai trị Ai Cập. Đây thực sự là những triều đại Ai Cập - nghĩa là, những người đại diện của họ chính là người Ai Cập, chứ không phải những kẻ chinh phục từ những vùng đất xa xôi. Pharaoh cuối cùng của triều đại thứ ba mươi là Nectaneb II. Khi người Ba Tư xâm lược bang của ông, ông đã thu thập các kho báu của mình và chạy trốn về phía nam.

Tuy nhiên, lịch sử của Ai Cập cổ đại, như nhiều người tin rằng, không kết thúc ở đó. Sau đó, Alexander Đại đế đã có thể tái chiếm Ai Cập từ tay người Ba Tư, và sau đó Ptolemy, chỉ huy của Alexander, bắt đầu cai trị vùng này. Ptolemy I tự xưng là vua của Ai Cập vào năm 305 trước Công nguyên. e. Ông đã sử dụng các truyền thống địa phương, được bảo tồn từ các pharaoh cổ đại, để đạt được chỗ đứng trên ngai vàng. Điều này (và cả thực tế là anh ta chết một cách tự nhiên, và không phải do một âm mưu) cho thấy Ptolemy là một người cai trị khá thông minh. Kết quả là, ông đã tạo dựng được triều đại đặc biệt của riêng mình, đã trị vì ở đây hơn 250 năm. Nhân tiện, đại diện cuối cùng của triều đại Ptolemaic và nữ hoàng cuối cùng của Ai Cập là Cleopatra VII Philopator huyền thoại.

Một số pharaoh huyền thoại

Các pharaoh đứng trên đỉnh của nấc thang xã hội và được coi là ngang hàng với các vị thần. Những vinh dự lớn đã được trao cho các pharaoh, họ được coi là mạnh mẽ đến mức họ sợ chạm vào chúng theo đúng nghĩa đen.

Trên cổ, các pharaoh theo truyền thống thường đeo một chiếc ankh - một biểu tượng ma thuật và lá bùa hộ mệnh mà người Ai Cập rất coi trọng. Có rất nhiều pharaoh trong nhiều thế kỷ và thiên niên kỷ tồn tại ở Ai Cập, nhưng một vài trong số họ đáng được đề cập đặc biệt.

Hầu hết Pharaoh nổi tiếng nhất của Ai Cập - Ramses II. Ông lên ngôi khi khoảng hai mươi tuổi, và trị vì đất nước trong gần bảy thập kỷ (từ năm 1279 đến năm 1213 trước Công nguyên). Trong thời gian này, một số thế hệ đã thay đổi. Và nhiều người Ai Cập sống vào cuối triều đại của Ramses II tin rằng ông là một vị thần bất tử thực sự.

Một pharaoh khác đáng được nhắc đến - Djoser. Ông cai trị vào thế kỷ 27 hoặc 28 trước Công nguyên. e. Được biết, trong thời trị vì của ông, thành phố Memphis cuối cùng đã trở thành thủ đô của bang. Tuy nhiên, Djoser đã đi vào lịch sử chủ yếu bởi việc ông đã xây dựng kim tự tháp đầu tiên ở Ai Cập cổ đại (nó cũng là công trình kiến ​​trúc bằng đá đầu tiên trên thế giới). Chính xác hơn, nó được xây dựng bởi vizier của Djoser - một người đàn ông có khả năng vượt trội tên là Imhotep. Không giống như kim tự tháp Cheops sau này, kim tự tháp Djoser bao gồm các bậc. Ban đầu, nó được bao quanh bởi một bức tường với 15 cánh cửa, và chỉ một trong số chúng mở ra. Hiện tại, không có gì còn lại của bức tường.

Có một số nữ pharaoh trong lịch sử Ai Cập cổ đại.. Một trong số đó là Hatshepsut, người trị vì vào thế kỷ 15 trước Công nguyên. e. Tên của cô ấy có thể được dịch là "trước những quý bà quý tộc." Sau khi loại bỏ Thutmose III trẻ tuổi khỏi ngai vàng và tuyên bố mình là pharaoh, Hatshepsut tiếp tục công cuộc khôi phục Ai Cập sau các cuộc đột kích của Hyksos, và dựng lên một số lượng lớn các tượng đài trên lãnh thổ của bang của cô. Xét về số lượng cải cách tiến bộ mà bà thực hiện, bà đã vượt qua nhiều nam pharaoh.

Vào thời Hatshepsut, người ta tin rằng các pharaoh là hóa thân của thần Horus trong thế giới trần gian. Để không gieo rắc sự hoang mang cho người dân, các thầy tu đã báo cáo rằng Hatshepsut là con gái của thần Amun. Nhưng tại nhiều buổi lễ, Hatshepsut vẫn xuất hiện trong trang phục nam giới và để râu giả.

Trong văn hóa phương Tây hiện đại, Nữ hoàng Hatshpsut là hình ảnh của một người phụ nữ thông minh, năng động được trời phú cho khả năng phân tích. Ví dụ, một nơi dành cho Hatshepsut đã được tìm thấy trong cuộc triển lãm nổi tiếng của nghệ sĩ Judy Chicago "Bữa tiệc tối", dành riêng cho những người phụ nữ vĩ đại có ảnh hưởng đến lịch sử nhân loại.

Pharaoh Akhenaten, người trị vì vào thế kỷ thứ XIV trước Công nguyên. e.- Một nhân vật phổ biến khác trong lịch sử Ai Cập cổ đại. Ông đã tiến hành những cải cách tôn giáo thực sự mang tính cách mạng. Ông quyết định biến vị thần Aten không quan trọng trước đây, gắn liền với đĩa mặt trời, trung tâm của mọi tôn giáo. Đồng thời, các tôn giáo của tất cả các vị thần khác (bao gồm cả Amon-Ra) đều bị cấm. Đó là, trên thực tế, Akhenaten đã quyết định tạo ra một tôn giáo độc thần.

Trong những lần biến hình của mình, Akhenaten dựa vào những người giữ chức vụ cao trong bang, nhưng lại xuất thân từ những người dân thường. Mặt khác, phần lớn giới quý tộc cha truyền con nối tích cực chống lại các cuộc cải cách. Cuối cùng, Akhenaten đã mất - sau khi ông qua đời, các hoạt động tôn giáo thông thường đã trở lại cuộc sống hàng ngày của người Ai Cập. Các đại diện của vương triều XIX mới, lên nắm quyền mười năm sau đó, đã từ bỏ các ý tưởng của Akhenaten, những ý tưởng này bị mất uy tín.

Pharaoh-nhà cải cách Akhenaten, người, theo nhiều nhà khoa học, chỉ đơn giản là đi trước thời đại

Và cần nói thêm vài lời về Cleopatra VII, người đã trị vì Ai Cập trong 21 năm. Cô ấy thực sự là một người phi thường và rõ ràng là một người phụ nữ rất hấp dẫn. Được biết, cô có quan hệ tình cảm đầu tiên với Julius Caesar, và sau đó là với Mark Antony. Từ lần đầu tiên bà sinh một con trai, và từ lần thứ hai - hai con trai và con gái.

Và một sự thật thú vị nữa: Mark Antony và Cleopatra khi nhận ra không thể chống lại hoàng đế Octavian đang hừng hực khí thế đánh chiếm Ai Cập, đã bắt đầu dàn dựng những bữa tiệc nhậu nhẹt và những bữa tiệc linh đình. Ngay sau đó Cleopatra tuyên bố thành lập "Liên minh những kẻ đánh bom liều chết", mà các thành viên (và tất cả các cộng sự thân cận được mời tham gia) đã tuyên thệ rằng họ sẽ chết cùng nhau. Trong cùng thời gian, Cleopatra đã thử nghiệm chất độc trên nô lệ, muốn biết loại chất độc nào có thể mang lại cái chết nhanh chóng và không gây đau đớn nặng nề.

Nói chung, vào năm 30 trước Công nguyên. e. Cleopatra, giống như Antony yêu quý của mình, đã tự sát. Và Octavian, sau khi thiết lập quyền kiểm soát của mình đối với Ai Cập, đã biến nó thành một trong những tỉnh của Rome.

Những công trình kiến ​​trúc độc đáo trên cao nguyên Giza

Các kim tự tháp trên cao nguyên Giza là một trong bảy kỳ quan của thế giới còn tồn tại cho đến ngày nay.

Mối quan tâm lớn nhất đối với các nhà Ai Cập học và giáo dân là Kim tự tháp Cheops. Việc xây dựng nó kéo dài khoảng hai thập kỷ và kết thúc vào năm 2540 trước Công nguyên. e. Để xây dựng nó, cần đến 2.300.000 khối đá thể tích, tổng trọng lượng của chúng là bảy triệu tấn. Chiều cao của kim tự tháp hiện nay là 136,5 mét. Kiến trúc sư của kim tự tháp này được gọi là Hemiun, vizier của Cheops.

Pharaoh Cheops đã đạt được danh tiếng của một chuyên cơ cổ điển. Một số nguồn báo cáo rằng Cheops đã sử dụng các biện pháp khắc nghiệt để buộc người dân làm việc trong việc xây dựng kim tự tháp. Tên của Cheops sau khi ông chết bị cho là bị cấm phát âm. Và các nguồn tài nguyên của Ai Cập sau thời kỳ trị vì của ông đã cạn kiệt đến mức dẫn đến sự suy yếu của đất nước và sự kết thúc của Vương triều thứ tư.

Kim tự tháp Ai Cập cổ đại lớn thứ hai trên cùng một cao nguyên là Kim tự tháp Khafre con trai của Cheops. Nó thực sự nhỏ hơn một chút, nhưng đồng thời nó nằm trên một ngọn đồi cao hơn và có độ dốc lớn hơn. Kim tự tháp Khafre có hình dạng của một hình tứ giác đều với các cạnh là 210,5 mét. Bên trong có một phòng chôn cất với diện tích 71 m 2, trong đó quan tài của pharaoh đã từng được lưu giữ. Căn phòng này có thể được tiếp cận thông qua một trong hai đường hầm.

Kim tự tháp thứ ba - kim tự tháp của pharaoh Menkaure- được xây dựng muộn hơn hai cái kia. Chiều cao của nó chỉ đạt 66 mét, chiều dài của đế vuông là 108,4 mét, và thể tích là 260 nghìn mét khối. Được biết, một khi phần dưới của kim tự tháp được trang trí bằng đá granit Aswan đỏ, cao hơn một chút đá granit được thay thế bằng đá vôi trắng. Và cuối cùng, ở trên cùng, đá hoa cương đỏ một lần nữa được sử dụng. Thật không may, tấm ốp đã không được bảo tồn; vào thời Trung cổ, những người Mamluk đã lấy nó từ đây và sử dụng nó cho nhu cầu của riêng họ. Hầm chôn cất trong kim tự tháp này nằm ở mặt đất.

Bên cạnh ba kim tự tháp, mọi người có thể thấy Tượng nhân sư- tượng sư tử mặt người. Bức tượng này dài 72 mét và cao 20 mét. Một khi giữa các bàn chân trước có một khu bảo tồn. Thời điểm chính xác của việc tạo ra tượng Nhân sư vẫn chưa được biết - có những tranh cãi về điều này. Có người tin rằng Chefren đã dựng lên nó, người khác lại nói rằng đó là Jephedra - một người con trai khác của Cheops. Cũng có những phiên bản cho rằng tượng Nhân sư xuất hiện sớm hơn nhiều, khoảng mười hai nghìn năm trước (được cho là người Ai Cập cổ đại chỉ đào nó lên trong thời kỳ triều đại), và những phiên bản rất đáng ngờ rằng tượng Nhân sư được tạo ra bởi người ngoài hành tinh.

Đặc điểm của xã hội và lối sống của người Ai Cập cổ đại

Người Ai Cập tin rằng sau khi chết, triều đình của thần Osiris sẽ chờ đợi họ, người sẽ đặt những việc làm tốt và xấu của họ lên những chiếc bát khác nhau với những thang điểm đặc biệt. Và để những việc làm tốt đẹp hơn hẳn, trong cuộc sống trần thế cần phải ứng xử sao cho phù hợp.

Ngoài ra, điều quan trọng đối với các cư dân của Ai Cập cổ đại là thế giới bên kia của họ tương tự như cuộc sống trên trái đất. Vì vậy, cần phải chuẩn bị kỹ lưỡng cho quá trình chuyển đổi sang thế giới khác. Một người Ai Cập giàu có đã xây dựng một thế giới bên kia cho mình từ trước. Khi pharaoh chết, không chỉ thi thể của ông được đặt trong lăng mộ của mình, mà còn nhiều thứ có thể hữu ích trong cuộc sống khác - quần áo, đồ trang sức, đồ nội thất, v.v. Về vấn đề này, thực tế là những kim tự tháp đầu tiên đã được bước - có lẽ là các bước được yêu cầu để pharaoh bằng cách nào đó có thể sống lại thế giới của các vị thần.

Xã hội Ai Cập bao gồm một số điền trang và địa vị xã hội có tầm quan trọng lớn ở đây. Những người Ai Cập giàu có rất thời trang với những bộ tóc giả và những chiếc mũ đội đầu cầu kỳ, và họ đã loại bỏ mái tóc của mình. Bằng cách này, vấn đề của chấy đã được giải quyết. Nhưng những người nghèo đã có một thời gian khó khăn - trong số họ không có phong tục cắt tóc "dưới không".

Trang phục chính của người Ai Cập là loại khố thông thường. Nhưng những người giàu, như một quy luật, cũng đi giày. Và các pharaoh được tháp tùng ở khắp mọi nơi bởi những người mang sandal - có một vị trí đặc biệt như vậy.

Một sự thật thú vị khác: trong một thời gian dài ở Ai Cập, những chiếc váy trong suốt đã được phụ nữ giàu có ưa chuộng. Ngoài ra, để thể hiện địa vị xã hội của người Ai Cập (và cả người Ai Cập nữa) hãy đeo vòng cổ, vòng tay và các phụ kiện tương tự khác.

Một số nghề nghiệp trong xã hội Hy Lạp cổ đại - một chiến binh, một quan chức, một linh mục - đã được kế thừa. Tuy nhiên, để đạt được một vị trí quan trọng, nhờ vào tài năng và kỹ năng của họ, cũng khá thực tế.

Hầu hết những người Ai Cập có thân hình cân đối đều làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp, thủ công mỹ nghệ hoặc dịch vụ. Và ở tận cùng của bậc thang xã hội là nô lệ. Họ thường thực hiện vai trò của những người hầu, nhưng đồng thời họ có quyền mua và bán hàng hóa, nhận tự do. Và sau khi trở nên tự do, cuối cùng họ thậm chí có thể bước vào giới quý tộc. Thái độ nhân đạo đối với nô lệ cũng được chứng minh bằng việc họ được chăm sóc y tế tại nơi làm việc.

Nói chung, những người chữa bệnh Ai Cập đã rất khai sáng cho thời đại của họ. Họ thông thạo các đặc điểm của cơ thể người và thực hiện các thao tác rất phức tạp. Theo nghiên cứu của các nhà Ai Cập học, ngay cả việc cấy ghép một số nội tạng cho những người chữa bệnh địa phương cũng không thành vấn đề. Một điều thú vị nữa là ở Ai Cập cổ đại, một số bệnh truyền nhiễm đã được chữa trị bằng bánh mì mốc - đây có thể coi là một loại chất tương tự của thuốc kháng sinh hiện đại.

Ngoài ra, người Ai Cập thực sự đã phát minh ra phương pháp ướp xác. Quá trình này trông như thế này: các cơ quan nội tạng được lấy ra và đặt trong các bình, và nước ngọt được bôi lên cơ thể để nó không bị phân hủy. Sau khi làm khô cơ thể, các khoang của nó chứa đầy vải lanh được ngâm trong một loại dầu dưỡng đặc biệt. Và cuối cùng, ở công đoạn cuối cùng, thi thể được băng bó và đóng trong quan tài.

Quan hệ nam nữ ở Ai Cập cổ đại

Ở Ai Cập cổ đại, nam giới và phụ nữ hầu như có quyền pháp lý bình đẳng. Người mẹ được coi là chủ gia đình. Phả hệ được tiến hành nghiêm ngặt theo dòng mẹ, và quyền sở hữu đất đai cũng được truyền từ mẹ sang con gái. Đương nhiên, vợ hoặc chồng có quyền định đoạt mảnh đất khi vợ hoặc chồng còn sống, nhưng khi chết thì người con gái được nhận toàn bộ di sản thừa kế. Nó chỉ ra rằng một cuộc hôn nhân với người thừa kế ngai vàng rất có thể mang lại cho một người đàn ông quyền cai trị đất nước. Bao gồm cả lý do này, pharaoh đã kết hôn với các chị gái và con gái của mình - theo cách này, ông đã bảo vệ mình khỏi những kẻ tranh giành quyền lực khác.

Các cuộc hôn nhân ở Ai Cập cổ đại chủ yếu là một vợ một chồng. Tuy nhiên, một người đàn ông Ai Cập giàu có, cùng với người vợ hợp pháp của mình, có thể giữ một người vợ lẽ. Mặt khác, một phụ nữ có nhiều hơn một người đàn ông có thể bị trừng phạt.

Hôn nhân ở Ai Cập cổ đại không được làm phép bởi các linh mục, người Ai Cập cũng không sắp xếp tổ chức lễ cưới hoành tráng. Để đám cưới được công nhận là hợp lệ, người đàn ông phải nói "Anh lấy em làm vợ", người phụ nữ phải trả lời "Anh lấy em làm vợ". Điều quan trọng cần nói thêm ở đây là chính người Ai Cập mới là những người đầu tiên đeo nhẫn cưới ở ngón áp út - phong tục này sau đó đã được người Hy Lạp và La Mã áp dụng.

Các cặp vợ chồng mới cưới của Ai Cập cổ đại cũng trao đổi quà tặng cho nhau. Hơn nữa, khi ly hôn, bạn có thể trả lại món quà của mình (một phong tục rất tốt). Và trong những giai đoạn sau của lịch sử Ai Cập cổ đại, việc ký kết các hợp đồng hôn nhân đã trở thành một thông lệ khá phổ biến.

Phim tài liệu “Ai Cập cổ đại. Lịch sử hình thành nền văn minh Ai Cập cổ đại "