Báo cáo hình ảnh từ Tu viện Drepung (Goman-datsan) con chó đào viết vào ngày 22 tháng 6 năm 2012

Đầu năm 2012, ông cử đoàn khoa học tới Ấn Độ để nghiên cứu hiện tượng hành hương Phật giáo. Trọng tâm nghiên cứu của các nhà nghiên cứu không chỉ là hành hương viếng thăm thánh địa của các Phật tử. Trước đó rất lâu, một cuộc hành hương giáo dục đã bắt đầu từ Buryatia đến Ấn Độ. Giáo dục tu viện Phật giáo là gì và tại sao những người Huvarak kiên trì nhất lại đi xa vì nó?

Theo thành viên đoàn thám hiểm Nikolai Tsyrempilov, “trong Phật giáo Tây Tạng của truyền thống Geluk, sự nhấn mạnh đặc biệt được đặt vào tư duy logic và kiến ​​thức về các văn bản cổ điển. Trong thời kỳ đầu của lịch sử, Phật giáo chỉ là một trong nhiều hệ thống tôn giáo và triết học của Ấn Độ, và các Phật tử phải bảo vệ sự thật về các nguyên tắc tôn giáo của mình trong các cuộc tranh luận sôi nổi. Các nhà sư được yêu cầu phải có khả năng sử dụng lập luận hợp lý hoàn hảo để chứng minh quan điểm của chính họ là đúng và sai của quan điểm của đối thủ.”

Do đó, nền giáo dục Phật giáo bắt đầu đòi hỏi kiến ​​thức về các văn bản cổ điển cùng với logic. Trong các giai đoạn tiếp theo của lịch sử, Phật tử ngày càng ít phải đối mặt với nhu cầu bảo vệ quan điểm của mình và các cuộc tranh luận triết học đã trở thành một kỹ thuật giáo dục hiệu quả. Trong các tu viện Tây Tạng được những người tị nạn ở miền nam Ấn Độ tái lập, trình độ giáo dục tôn giáo được duy trì ở mức cực kỳ cao. Nếu không nắm vững nghệ thuật tranh luận và ghi nhớ các văn bản sâu rộng thì không thể đạt được nền giáo dục tu viện.
Năm 1996, một số thanh niên Buryat đầu tiên học ở nhiều datsans khác nhau của Buryatia đã đến Ấn Độ, giống như tổ tiên nổi tiếng của họ, bắt đầu theo học tại các trường tôn giáo tốt nhất của thế giới Phật giáo. Ngày nay, những chàng trai này nhớ lại những năm đầu tiên của cuộc đời ở vùng nhiệt đới Ấn Độ với nỗi nhớ, bởi vì đối với nhiều người trong số họ, mọi thứ giờ đã ở phía sau: sự thích nghi đau đớn với cái nóng oi ả, với những cơn mưa mùa hè bất tận, với những căn bệnh hiểm nghèo và học tập căng thẳng. bằng tiếng nước ngoài.

Nhưng rồi nhiều người không thể chịu đựng được tất cả những khó khăn ập xuống đầu họ cùng một lúc. Một số không thể chịu được khí hậu, trong khi những người khác không thể chịu được yêu cầu học tập. Những người ở lại đã được giúp đỡ rất nhiều nhờ sự hỗ trợ của người Tây Tạng, trong đó ký ức về các Lạt ma Buryat già từng là thầy của họ vẫn còn sống.

Vào những năm 20 của thế kỷ 20, Lạt ma Buryat nổi tiếng Agvan Dorzhiev đã cử một số chàng trai trẻ đến Tây Tạng để lĩnh hội trí tuệ của giáo lý Phật giáo. Sau khi nghe tin đồn về sự diệt vong hoàn toàn của Phật giáo ở quê hương và cái chết bi thảm của người thầy, họ nhận ra: không còn đường quay lại. Sau nhiều thập kỷ nghiên cứu, không có sự hỗ trợ từ gia đình và bạn bè, các tu sĩ Buryat đã đạt đến đỉnh cao của việc học Phật giáo. Atsagat Tubden Nima trở thành người bảo vệ chính cho đạo đức tu viện ở tu viện lớn nhất Tây Tạng - Drepung; Tunkinsky Legden được kính trọng vì kiến ​​thức sâu rộng về logic Phật giáo và được mời lên ngôi với tư cách là trụ trì của trường phái Homan nổi tiếng. Và cuối cùng, Agwan Nima cũng như các đồng đội của mình đã nhận được bằng cấp học thuật cao nhất của thế giới Phật giáo Tây Tạng - Geshe Lharamba. Hai Geshe đầu tiên chết một cách bi thảm trong Cách mạng Văn hóa. Geshe Agwan Nima, theo Đức Đạt Lai Lạt Ma, trốn sang Ấn Độ, nơi sứ mệnh cứu vãn kiến ​​thức Phật giáo cho những người tị nạn Tây Tạng được đặt lên vai ông. Ông sống đến già và qua đời chỉ vài năm trước khi một thế hệ Buryat Huvaraks mới đến Ấn Độ vì điều tương tự như ông đã đến Tây Tạng vài thập kỷ trước đó.
Theo sự công nhận nhất trí của các huvarak Buryat, việc họ được đón nhận nồng nhiệt ở Goman được giải thích là do trong những năm đó ký ức về các Lạt ma Buryat vẫn còn sống.

Người Tây Tạng coi việc tiếp nhận và giúp đỡ những người đồng hương trẻ tuổi của Geshe Agwan Nima ở nơi ở mới là một nghĩa vụ thiêng liêng. Mười sáu năm sau, hai tu sĩ Buryat đầu tiên của thế hệ mới - Badma Markhaev Và Dimbryl Dashibaldanov- nhận được bằng cấp học thuật cao nhất của Geshe, tiếp nối dòng kế thừa từ các vị thầy Buryat trước đây. Nó cũng mang tính biểu tượng rằng nhiều người trong số những người này từ khóa nhập học đầu tiên ở Goman hiện đang trở về quê hương của họ để nâng cao trình độ giáo dục Phật giáo ở các datsans Buryat.

Badma Lama nhớ lại vị thầy Tây Tạng đầu tiên, người mà chính quyền datsan giao phó việc chăm sóc các thanh niên Buryat: “Người thầy này đã dành toàn bộ thời gian của mình cho chúng tôi. Ông dạy chúng tôi nói tiếng Tây Tạng, giúp chúng tôi học tập và nếu có ai bị bệnh, ông sẽ sống cùng chúng tôi trong bệnh viện, ngủ ngay trên sàn nhà. Chúng tôi rất ấn tượng trước sự chối bỏ bản thân của anh ấy vào thời điểm đó và chúng tôi vẫn cảm thấy biết ơn anh ấy vô cùng.”

Trong những năm đầu, học sinh Buryat chưa có trang trại và nhà bếp riêng nên phải ăn trong căng tin của tu viện. Theo thời gian, với sự hỗ trợ của Hambo Lama Ayushev, các chàng trai bắt đầu mua mọi thứ họ cần cho bản thân và sắp xếp công việc trong bếp của mình. Theo một sinh viên đến từ Kyakhta Lạt ma Natsagdorj BTSR hàng năm chuyển cẩn thận số tiền cần thiết để duy trì sinh viên.

Buổi sáng của học sinh bắt đầu trước khi mặt trời mọc.

Trong sự im lặng trước bình minh, lần lượt nghe thấy giọng nói đều đều của các nhà sư: họ đang chuẩn bị cho bài học tiếp theo, trong đó giáo viên phải kiểm tra xem học sinh đã ghi nhớ phần tiếp theo của văn bản như thế nào. Đến 6 giờ, các nhà sư tập trung để làm lễ buổi sáng và sau khi hoàn thành, các lớp học với giáo viên bắt đầu. Tất cả các bài học đều được dạy độc quyền bằng tiếng Tây Tạng và đối với thanh niên Huvarak, việc hiểu tài liệu là vấn đề lớn nhất. Natsagdorj Lama, người đến Ấn Độ học cách đây 5 năm, nhớ lại những năm đầu gặp khó khăn với tài liệu học như thế nào: “Khó khăn nhất là vào những tháng mùa xuân. Cái nóng không thể chịu nổi và đầu tôi không chịu suy nghĩ nữa. Nhưng có một sự hiểu biết rõ ràng rằng nếu bạn thả lỏng và tụt lại phía sau chương trình thì sẽ không thể bắt kịp được. Tôi phải nghiến răng học tập, bất chấp nắng nóng, rào cản ngôn ngữ và nỗi nhớ nhà. Và ở đây những người lớn tuổi luôn đến giúp đỡ chúng tôi. Sau mỗi bài học, họ giải thích cho chúng tôi những khoảnh khắc khó khăn ở Buryat. Nếu không có sự giúp đỡ này thì sẽ rất khó khăn.”

Nhưng những sinh viên Buryat đầu tiên không có ai giải thích tài liệu bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Họ phải học nhiều gấp đôi người Tây Tạng. Nhiều người không thể chịu được căng thẳng như vậy và trở về quê hương. Những người kiên trì và khỏe mạnh nhất vẫn còn. Quả thực, thông thường, ngay cả với ý chí sắt đá và khát khao hiểu biết, bệnh tật cũng trở thành một trở ngại không thể vượt qua. Badma Lama nhớ lại trong mùa mưa, những đứa trẻ bị áp xe trên da. Tất cả các loại thuốc mỡ và thuốc đều không giúp ích gì. Một số mắc bệnh viêm gan hoặc thậm chí bệnh lao. Tuy nhiên, bài kiểm tra chính vẫn luôn là yêu cầu học tập cao.

Vào buổi chiều, các cuộc tranh luận bắt đầu trên bục phía trước tòa nhà thờ chính. Erdem Lama nói: “Sau khi học thuộc lòng các văn bản một cách đơn điệu, các cuộc tranh luận đối với sinh viên giống như một trò giải trí tinh thần. Nó giống như một trò chơi thú vị mà bạn cần phải suy nghĩ thật nhanh. Những cuộc đấu trí tuệ sôi nổi đến nỗi có khi học sinh không nhận ra rằng trời đã khuya.”

Các tu sĩ Tây Tạng của tu viện Palden Tashi Drepung Goman Datsan (Ấn Độ) đang thực hiện Chuyến lưu diễn thứ ba đến các vùng khác nhau của Nga. Đoàn đến theo lời mời chính thức của Quỹ Phát triển và Tăng cường Truyền thống Văn hóa “Trung tâm Drepug Gomang”. Các nhà sư đang xây dựng một mạn đà la cát của các vị thần Phật giáo, tiến hành các lễ quán đảnh và nghi lễ.

Từ ngày 7 tháng 7 đến ngày 15 tháng 7, các giáo sĩ cũng đã đến thăm Chita, thủ đô của Lãnh thổ xuyên Baikal và cũng đã đến thăm Núi Alkhanai linh thiêng.

Namo Văn Thù Sư Lợi!

OM A RA PA TSA NA DHI

Tại Chita datsan “Damba Braibunling”, người đứng đầu phái đoàn, Geshe-lharamba Gyaltsang Rinpoche, đã tiến hành các nghi lễ xây dựng mạn đà la của Bổn tôn trí tuệ Văn Thù Sư Lợi, cho phép đọc các thần chú Văn Thù và Saraswati (phổi), lễ puja dành cho những người bảo vệ Giáo lý Mahakala và Namsarayu, nghi lễ Odtserchenma - loại bỏ chướng ngại và cầu an lạc , chuyển sang văn bản “Đọc tên của Văn Thù”, jenang - phước lành của Tara Trắng, và vào ngày cuối cùng nghi thức phá hủy mandala và phân phát cát cho giáo dân.

Thẩm quyền giải quyết
Gyaltsang Rinpoche được Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 công nhận vào năm 1996 là tái sinh thứ sáu của Gyaltsang Rinpoche. Ông là người có bằng cấp học thuật cao nhất của Geshe-lharamba - Tiến sĩ Triết học Phật giáo, ông đã nhận được bằng cấp này khi học tại Tu viện Drepung Goman. Phái đoàn còn có bác sĩ y học Tây Tạng, Lạt ma em-chi Hòa thượng Lobsang Celtrum, Geshe Tsepak Lobsang, bậc thầy nghi lễ và là người nói đầu tiên của Tu viện Goman Hòa thượng Nawang Lobsang, bậc thầy xây dựng mạn đà la cát Hòa thượng Kunsang, đại diện nhân viên thường trực của Tu viện Goman. tu viện Hòa thượng Tenzin Ngodub và Hòa thượng Sonam Gyatso.

Bảy nhà sư độc đáo này đã nhiều lần làm giáo dân Chita dasan ngạc nhiên và thích thú.
Tất nhiên, trước tiên là với nghệ thuật xây dựng mandala thực sự của anh ấy! Công việc khó khăn tinh tế không để ai thờ ơ. Người ta nín thở, sợ hãi theo dõi các công đoạn xây dựng mô hình của Vũ trụ. Ngoài ra, mọi người còn rất thích thú trước giọng hát cổ họng, sức mạnh và cảm xúc của Nawang Lobsang - vị Lạt ma vô danh, ca sĩ chính của tu viện Drepung Goman! Nghe anh ấy nói, toàn thân tôi nổi da gà, ý thức của tôi trở nên hoàn toàn trong sáng và thuần khiết, không một chút suy nghĩ. Đây có lẽ là tâm trạng của một người thực hành Pháp chân chính. Và ánh mắt từ bi và trí tuệ của Glyaltsang Rinpoche đã xuyên thấu vào tận trái tim, nhưng đồng thời điều đáng chú ý là vị Lạt ma không bao giờ rời khỏi trạng thái tập trung và an lạc.

Nói tóm lại, mandala là một mô hình biểu tượng của Vũ trụ, ở trung tâm là cung điện của một vị thần, trong trường hợp này là Bồ Tát Văn Thù - sự biểu hiện của tâm trí và trí tuệ của tất cả chư Phật. Cung điện có bốn cổng nằm ở các hướng chính và được trang trí bằng các biểu ngữ tuyên bố sự cai trị của Pháp - Lời dạy của Đức Phật! Mandala được bao quanh bởi ngọn lửa năm màu của kỷ nguyên tận thế - kalpa. Vào thời cổ đại, đá quý và đá bán quý tự nhiên được nghiền nát được sử dụng để xây dựng mandalas. Bây giờ cát sơn bằng sơn khoáng được sử dụng cho những mục đích này.

Giai đoạn cuối cùng, hoàn thành tất cả các nghi lễ, là sự phá hủy mandala. Đây thực sự là một cảnh tượng đầy mê hoặc, khiến chúng ta một lần nữa phải suy nghĩ về chủ đề triết học xem chúng ta là ai trên thế giới này và thế giới này là gì? Mặc dù thực tế đây là một tác phẩm nghệ thuật độc đáo, vô cùng đẹp đẽ, là nơi ở của một vị thần - thậm chí nó sẽ bị phá hủy khi thời cơ đến. Đây là một biểu hiện ngụ ngôn của một ý nghĩ đơn giản và sâu sắc rằng mọi thứ đã phát sinh chắc chắn sẽ biến mất. Một ví dụ sống động về sự vô thường của Luân hồi. Điều này có nghĩa là không có ích gì khi gắn bó với bất cứ điều gì hoặc bất cứ ai, bởi vì cách này hay cách khác, mọi thứ sẽ trôi qua...

Sau Chita, các nhà sư đã đến Đảo Olkhon trên Hồ Baikal, sau đó họ cũng sẽ đến thăm Irkutsk, Ulan-Ude, Rostov-on-Don và kết thúc chuyến lưu diễn một lần nữa tại Moscow, nơi bắt đầu chuyến đi hàng năm lần thứ ba tới Nga.
Người dân Chita hy vọng rằng vào năm sau họ sẽ có thể gặp lại các tu sĩ của Goman Datsan trên vùng đất Transbaikal mến khách!

Xem báo cáo hình ảnh chi tiết về các sự kiện này:

Ngày 13 tháng 7. Cảm ơn dịch giả Ayur Tsirendorzhiev!

Các nhà sư Tây Tạng của Drepung Goman datsan (Ấn Độ)

Trưởng phái đoàn, Geshe-Lharamba Gyaltsang Rinpoche, làm Sergei.

Rinpoche-la có vẻ ngoài đáng kinh ngạc, thật điềm tĩnh và siêu việt))

Hòa thượng Nawang Lobsang là bậc thầy về nghi lễ, tiếng nói đầu tiên của Tu viện Goman!!! Anh vừa hát vừa hát cổ họng khi đọc nghi lễ của Serge khiến giáo dân nổi da gà :) Rất có hồn)


Mandala là một mô hình của Vũ trụ, ở trung tâm của nó là cung điện của vị thần - trong trường hợp này là Đức Văn Thù, người là biểu hiện của tâm trí và trí tuệ của tất cả chư Phật.


Mandala có bốn cổng nằm ở các hướng chính.


Đẹp không thể tả!

Mạn đà la được bao quanh bởi một vòng lửa năm màu ở cuối kiếp.


Cung điện được trang trí bằng các biểu ngữ và biểu ngữ tuyên bố sự cai trị của Pháp!


Ngoài ra trên mandala này bạn có thể nhìn thấy hàng rào vajara (giữa cánh hoa sen và ngọn lửa năm màu).


Vào thời cổ đại, đá quý và đá bán quý tự nhiên được nghiền nát được sử dụng để xây dựng mandalas. Bây giờ cát sơn bằng sơn khoáng được sử dụng cho những mục đích này.


Bánh xe là biểu tượng của việc tuyên bố giáo lý của Đức Phật.


Một kết quả tuyệt vời sau nhiều ngày làm việc chăm chỉ. Việc xây dựng mandala là một nghệ thuật nghệ thuật thực sự được các nhà sư ở Goman-datsan làm chủ một cách hoàn hảo.

Chita dasan "Đập Braybunling".

Bánh Xe là lời dạy của Đức Phật, con nai hoang (hươu nai) ngồi hai bên bánh xe là một ví dụ về cách người ta nên lắng nghe Lời dạy này một cách cẩn thận và khiêm nhường. Lịch sử kể rằng có hai con nai như vậy, đực và cái, thực sự đã đến một ngày nọ khi Đức Phật đang thuyết pháp, ngồi xuống bên cạnh Ngài và chăm chú lắng nghe Ngài, không xao lãng cho đến khi kết thúc bài giảng.

Arsalan - Sư tử tuyết. Trang trí truyền thống của lối vào các ngôi chùa Phật giáo. Arsalans là những người bảo vệ, gây sợ hãi và ngăn chặn các thế lực tiêu cực xâm nhập vào ngôi đền.

Lư hương :)


Thêm Sư Tử Tuyết :)


Cổng phía Tây của Chita dasan.


không khí yên tĩnh)) Chim bồ câu sống trên cây thông :)




Mọi người lắng nghe...


Rinpoche-la mang torma đến để xóa bỏ chướng ngại cho lễ điểm đạo...


Và ngay cả những bông hoa dường như cũng vui mừng về những gì đang xảy ra :)


Lễ hội lửa ở đây vào buổi sáng đang cháy hết...

Gyaltsang Rinpoche nói chi tiết về những quán tưởng cần thiết...


Có sự bình an nội tâm sâu sắc trên khuôn mặt của Rinpochela...


Phước lành với văn bản của White Tara...


Ngày 15 tháng 7. Nghi thức phá hủy mandala Văn Thù bắt đầu.


Mọi người đứng căng thẳng trong một bức tường dày đặc và đẩy mạnh. Ảnh bị mờ...




Các nhà sư tụng kinh văn thiêng liêng












Gyaltsang Rinpoche đi vòng quanh mạn đà la Văn Thù ba lần theo hướng mặt trời.










Rinpoche-la ném một bông hoa vào mạn đà la và chia nó bằng vajrom theo bốn hướng chính, bắt đầu từ phía đông. Sau đó làm tương tự theo hướng của các cạnh trung gian.


Tiếp theo, các nhà sư quét cát về phía trung tâm...


Một hình ảnh độc đáo! Vẻ đẹp và bao ngày làm việc vất vả biến mất trước mắt chúng ta...


Cũng như quá trình hình thành và hủy diệt vô tận của vạn vật trong Vũ trụ này. Bản chất cốt lõi của sự vô thường của Luân hồi.


Và thế là, trên bàn có một núi cát nhiều màu sắc…


Cẩn thận đổ cát vào bát.


Không còn một hạt cát nào trên bàn, chỉ còn một bông hoa ở giữa bàn, nơi từng có mandala.


Ngay sau đó, một phần cát sẽ chảy ra sông Chitinka... Ở đó, các nhà sư sẽ đổ nó xuống nước, từ đó xóa sạch không gian của Lãnh thổ xuyên Baikal khỏi những hiện tượng tiêu cực.




Các nhà sư đồng hành cùng quá trình này với âm thanh của các nhạc cụ nghi lễ.




Đi! :)


Mọi người thiếu kiên nhẫn để lấy cát từ mandala. Theo ước tính sơ bộ, khoảng năm trăm người đã tụ tập...


Chúng tôi vừa đóng gói cát xong. Băng tải hoạt động tốt nhất: một người mở túi, người kia ngủ quên, người thứ ba chộp lấy :)
Irina KARMA Karmanova
16.07.12.

Tất cả ảnh: Irina Karmanova
Mọi hành vi sao chép toàn bộ hoặc một phần cũng như việc sử dụng các tài liệu khác (ảnh và văn bản) đều bị cấm nếu không có sự đồng ý bằng văn bản của tác giả.

Ngày 30 tháng 5 năm 2017, Trưởng Tăng đoàn Nga, Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, tại nơi ở chính thức của mình, đã tiếp đón một phái đoàn đông đảo các Lạt ma Tây Tạng - tu sĩ của tu viện Baldan Braybun của datsan nổi tiếng thế giới Drepung Goman (Nam Ấn Độ, Karnataka) do Khajok Tulku Rinpoche Gebshe Lharamba Jampa Dondup hướng dẫn.

Một phái đoàn các Lạt ma đã đến Cộng hòa Buryatia trong khuôn khổ chuyến tham quan Nga “Dựng các mandalas cát của các vị thần Phật giáo”. Chuyến du lịch này được tổ chức lần thứ tám.

Drepung Goman Datsan, là một trong bảy khoa của khu phức hợp tu viện Baldan Breibun, được thành lập vào năm 1416 bởi Lama Zhamyang Choyzhe Tashi Palden (1379-1449), học trò thân cận nhất của Je Tsongkhapa. Chính ngài đã được Lama Tsongkhapa trao tặng chiếc vỏ trắng thiêng liêng cổ xưa được phát hiện trong terma ở Gogpa-ri. Vào lúc đó, Đức Thầy thấy rõ ràng rằng vinh quang vĩ đại sẽ bao phủ Drepung Goman Datsan trong tương lai này, và nó sẽ làm lu mờ vinh quang của các tu viện lớn khác của Tây Tạng.

Trong cuộc trò chuyện, hai bên đặc biệt nhấn mạnh sự đóng góp của nhiều Lạt ma Buryat kiệt xuất đã có mặt ở các năm khác nhau của thế kỷ 20. ở các vị trí lãnh đạo có trách nhiệm khác nhau trong hệ thống cấp bậc của Drepung Goman Datsan. Và do đó, được hồi sinh ở Nam Ấn Độ vào nửa sau thế kỷ XX, Goman Datsan không thể không duy trì mối quan hệ lịch sử với Nga, với giới tăng lữ Phật giáo Buryat.

Như một dấu hiệu cho thấy sự hồi sinh của những mối quan hệ tâm linh mang tính lịch sử này từ đầu những năm 90 của thế kỷ XX. Goman Datsan tạo cơ hội cho huvaraks (sinh viên) Nga được tiếp nhận nền giáo dục cổ điển cao hơn trong 10-16 năm.

Dưới sự lãnh đạo của Hiệu trưởng Đại học Phật giáo “Dashi Choynhorlin”, tốt nghiệp Goman Datsan, Geshe Dymbryl Dashibaldanov, ngày nay Tăng đoàn Nga đang chuẩn bị thành công một thế hệ tăng sĩ Phật giáo Nga mới - các linh mục-triết gia, dịch giả, bậc thầy nghi lễ. các bậc thầy về Mật điển Kalachakra, Mật điển Yamantaka, Guhyasamaja, Chakrasamvara, các bậc thầy về hội họa và kiến ​​trúc Phật giáo, các bác sĩ y học phương Đông.

Nhiều sinh viên tốt nghiệp Buryat của Goman Datsan, những người đã hoàn thành khóa học kéo dài 10-14 năm, có bằng cấp học thuật cao của Gebshe và ngày nay phục vụ trong hàng chục Tăng đoàn datsan của Nga.

Nhắc lại vai trò và vị trí của các Lạt ma Buryat trong lịch sử phát triển của tu viện Goman, cuộc họp đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng của tất cả các công việc to lớn được thực hiện nhằm tăng cường kỷ luật, quá trình giáo dục, cải tiến và các hoạt động kinh tế, bao gồm cả ở mức cao nhất. chức vụ người đứng đầu khu phức hợp tu viện khổng lồ - tại chức vụ của Khambo Lama , nơi có hơn mười nghìn tu sĩ, hai Lạt ma Buryat đã học và đang học - Khambo Lama Goman datsan Galsan Legden Arzhigarova (1900-1962), một người gốc Khoymorsky datsan của Thung lũng Tunka, và Khambo Lama Goman datsan Agvan Nima Tsydypdorzhiev (1907-1990), một người gốc Shulut datsan ở Thung lũng Atsagat. Trong những thời điểm khó khăn nhất đối với Goman Datsan, họ đã không rời khỏi tu viện mà ở lại với các học trò của mình cho đến cuối cùng.

Đối với họ, những vị Lạt ma kiệt xuất của thế kỷ XX của chúng ta, như một dấu hiệu tôn trọng những chiến công tâm linh của họ, sự tưởng nhớ sâu sắc đến những người con vĩ đại của dân tộc Buryat - niềm tự hào thực sự của vùng đất Buryat, với những lời cầu nguyện cho những chiến thắng cao đẹp, những thành công của người bản địa của họ, rằng Tăng đoàn Nga hàng năm tổ chức một giải đấu quốc tế lớn trong môn đấu vật quốc gia "Buhe" Barildaan."

Lạt ma Buryat Choidak Namdkov xuất sắc, một người gốc vùng đất Kyakhta, người đã nghiên cứu và phục vụ trong các tu viện Tây Tạng trong nhiều thập kỷ, đã nghiên cứu đến mức độ tinh tế sâu sắc nhất về tính cách của người Tây Tạng, truyền thống dân tộc độc đáo, ngôn ngữ và phương ngữ của họ, phương ngữ của các tỉnh khác nhau của Tây Tạng, người đã vượt trội trong nhiều thế kỷ Kể từ đó, Từ điển Giải thích Ngôn ngữ Tây Tạng đã trải qua nhiều phiên bản, vẫn được chính người Tây Tạng sử dụng, mang lại lợi ích to lớn cho tất cả những ai nghiên cứu ngôn ngữ, văn hóa dân tộc và lịch sử Tây Tạng. khu vực này.

Vào cuối cuộc họp, các vị khách đã được tiếp kiến ​​Đức XII Pandito Khambo Lama Dasha Dorzho Etigelov. Trạng thái phi thường của Đức Thầy đã khiến các Lạt ma Tây Tạng chân thành ngưỡng mộ và ngạc nhiên! “Hambo Lama Etigelov đã chứng minh cho toàn thể nhân loại thấy sức mạnh mạnh mẽ của Giáo lý Đức Phật!” - họ nói rằng.

Các vị khách của Ivolginsky Datsan cũng rất thích thú với Phòng trưng bày Nghệ thuật Nghệ thuật Châu Á - điểm cao nhất từ ​​các Lạt ma của Goman Datsan đã được nhận bởi những tác phẩm tuyệt vời của các bậc thầy đúc đồng trẻ tuổi tài năng Buryat làm việc trong xưởng Erkhim Darkhan của Ivolginsky Datsan .

Vào ngày 31 tháng 5 năm 2017, các Lạt ma Tây Tạng ở Ulan-Ude, trong tòa nhà Philharmonic, đã bắt đầu xây dựng mạn đà la cát Yamantaka - hình tướng giận dữ của Vị Thần Trí tuệ Văn Thù.

Ngoài ra, trong tất cả những ngày các Lạt ma lưu trú ở thủ đô Buryatia, các khural được tổ chức dành cho các tín đồ và khách mời của sự kiện độc đáo vào buổi sáng và các bài giảng vào buổi tối:

Ngày 5 tháng 6 năm 2017, Thứ Hai
1. Khural, sergem, dallaga, hồi hướng công đức - 11:00-12:00
2. Khural Zhamsaran Sahuyusan - 18.00 – 19:00
3. Thuyết trình - 19h30 – 20h30

Ngày 6 tháng 6 năm 2017, Thứ Ba
1. Khural Altan Gerel - 10:00 – 11:00
2. Khural Shernin Dudok (để loại bỏ chướng ngại vật) - 18:00-19:00
3. Thuyết trình - 19h30 – 20h30

Ngày 7 tháng 6 năm 2017, thứ Tư
1. Nghi lễ puja Gyabshi - để loại bỏ những chướng ngại nghiêm trọng. 18:00-19:00
2. Giảng - 19h30 – 20h30