Linh mục Georgy Kochetkov

Về một số vấn đề đương thời trong việc củng cố lòng đạo đức cá nhân của các tín hữu trong Giáo hội Chính thống Nga

Đối với những người mới vào nhà thờ, kể cả những người đã học xong giáo lý đầy đủ, các vấn đề về lòng đạo đức cá nhân rất quan trọng, nghĩa là các vấn đề khổ hạnh, các vấn đề về thiết lập các quy tắc cầu nguyện và nói chung, các quy tắc của đời sống cầu nguyện, cả cá nhân và giáo hội, cũng như vấn đề tham gia các bí tích, trước hết - xưng tội và Bí tích Thánh Thể.

Khi mọi người lần đầu tiên nghĩ về điều này, họ phải đối mặt với một số vấn đề, bởi vì trong nhà thờ của chúng tôi có nhiều cách tiếp cận và yêu cầu khác nhau trong lĩnh vực tin kính. Trong trường hợp không có đủ kiến ​​thức và kinh nghiệm cá nhân cũng như sự hướng dẫn tinh thần mạnh mẽ, những vấn đề này đôi khi trở nên không thể giải quyết được. Những sai sót khi trả lời những câu hỏi này dẫn đến những hậu quả nghiêm trọng về mặt tinh thần, bao gồm cả việc từ chối xưng tội hoặc rước lễ, cũng như việc cầu nguyện cá nhân. Điều cũng xảy ra là trong những trường hợp khác, người ta từ chối quy tắc thông thường và một trình tự nhất định về việc tham gia các bí tích, cũng như một trình tự chuẩn bị nhất định cho các bí tích đó.

Vì vậy, trước hết, vấn đề được đặt ra là chuẩn bị cho các bí tích, đặc biệt là xưng tội và rước lễ. Việc chuẩn bị như vậy có cần thiết không? Tất nhiên là cần thiết. Mọi Kitô hữu cần biết rằng các bí tích tồn tại trong Giáo hội và cho Giáo hội, và điều quan trọng nhất trong các bí tích là ân sủng, đó là một món quà của Thiên Chúa mà chúng ta không thể ban cho chúng ta hoặc chúng ta học được nếu không có sự tham gia của chúng ta. trong t MỘT Trong đời sống thiêng liêng của Giáo hội, có một nguyên tắc hiệp lực: chính Giáo hội, với tư cách là một cơ cấu thần linh-con người, không chỉ mong đợi các ân sủng của Chúa Thánh Thần cho chính mình mà còn đòi hỏi chúng ta phải tham gia đầy đủ vào những gì Giáo hội sống. ở mức độ bí ẩn của nó.

Cần phải chuẩn bị cho các bí tích và luôn chuẩn bị một cách nghiêm túc. Giả sử, ngay cả khi vì lý do nào đó chúng ta quyết định rước lễ rất, rất thường xuyên, ít nhất là hàng ngày, thì chúng ta vẫn cần phải chuẩn bị nghiêm túc mỗi lần. Sứ đồ Phao-lô nói rằng để làm điều này, mọi người nên “tự xét mình” và “tranh luận về Mình và Máu Chúa”. Những lời của ông đã hình thành nền tảng cho việc thực hành đời sống hội thánh hiện đại.

“Thử thách bản thân” nghĩa là gì? Điều này có nghĩa là hãy tỉnh táo nhìn lại bản thân, đánh giá một cách tỉnh táo cuộc sống, điểm mạnh, sai lầm và thất bại của mình, nhìn ra tội lỗi của mình và ăn năn về chúng. Đây sẽ là điều chính yếu trong quá trình chuẩn bị cho Bí tích Sám hối, cũng được cử hành trong Giáo hội và cho Giáo hội, và do đó không phải là một điều gì đó đơn thuần mang tính cá nhân chủ nghĩa. Hơn nữa, người ta không thể tiếp cận bí tích Thánh Thể một cách cá nhân. Chính nó quy tụ Giáo hội, chính nó trở thành một thời điểm quy tụ của toàn thể Dân Chúa. Vào thời cổ đại, như đã biết, những người theo đạo Cơ đốc đã tập hợp "luôn luôn là mọi thứ và luôn bên nhau" và lúc nào cũng "vì điều tương tự"- nhân dịp Lễ tạ ơn. Suy cho cùng, người không tạ ơn thì không phải là người có đức tin, mà người tạ ơn thì đã gần đến Nước Trời rồi. Nhưng bạn cần phải tạ ơn một cách hòa giải và có tinh thần giáo hội.

Chúng ta phải chuẩn bị cho sự hiệp thông bằng cách “thảo luận về Mình và Máu Chúa”, nghĩa là về sự hy sinh của Chúa Kitô, về ơn cứu độ của chúng ta, và về việc chúng ta trong Giáo hội có phải là những người cộng tác với Thiên Chúa và là những người cộng tác trong công cuộc cứu độ hay không .

Không chỉ ở các thời đại khác nhau, mà ở các hội thánh khác nhau luôn có những thực hành tâm linh cá nhân và hội thánh khác nhau. Trong Giáo hội cổ xưa, người ta thường xuyên rước lễ và đồng thời họ không bị buộc phải xưng tội riêng, bí tích Sám hối riêng, vì ban đầu chỉ có một sự sám hối: ngay trước khi lãnh nhận Bí tích Rửa tội, vào cuối Bí tích Rửa tội. giai đoạn thứ hai của dự tòng. Người đàn ông đã từ bỏ “Satan và mọi việc làm của hắn” và điều này có nghĩa là anh ta đã ăn năn. Ông “được hiệp nhất với Đấng Christ” và đây là mục đích chính của sự ăn năn của ông. Và việc từ bỏ các công việc của Satan là đủ cho phần đời còn lại của một người. Sau đó, một người, nhận ra mình đã phạm tội bao nhiêu, có thể cầu xin Chúa và những người lân cận tha thứ, nhưng điều này không dẫn đến việc hình thành bất kỳ bí tích đặc biệt nào. Đồng thời, mọi người đều hiểu rằng mọi người cần phải thực hiện lời Chúa Kitô: “Hãy hoàn thiện như Cha các ngươi trên trời là Đấng hoàn thiện” (Ma-thi-ơ 5:48). Và nếu một người đi theo con đường cải tiến, tức là. Trên con đường hoàn thành đời sống Kitô hữu của mình, đưa nó đến sự viên mãn và hoàn thiện, tất nhiên, ngài đã quét sạch mọi lỗi lầm, mọi thất bại, khắc phục những yếu đuối và tội lỗi của mình.

Sau đó, sau thời kỳ Cơ-đốc giáo đầu tiên, những tranh cãi nảy sinh trong nhà thờ về việc liệu, với sự yếu đuối và tội lỗi của con người, liệu những người đã được rửa tội có thể ăn năn hay không. Sứ đồ Phao-lô cũng đề nghị loại trừ người đàn ông loạn luân ở Cô-rinh-tô khỏi nhà thờ, nhưng sau đó, thấy anh ta ăn năn, nên đề nghị thêm anh ta vào nhà thờ. Trên thực tế, ở đây đã nảy sinh một thực hành mới, làm nền tảng cho bí tích Sám hối của chúng ta dành cho những người đã được rửa tội.

Sự ăn năn này, như mọi người đều biết rõ, có hai loại. Thứ nhất, đây là sự ăn năn, đòi hỏi phải tạm thời bị rút phép thông công khỏi nhà thờ, tức là. việc áp dụng việc đền tội, có nghĩa là bị rút phép thông công khỏi sự hiệp thông. Sự ăn năn như vậy được gọi là, và về bản chất, trở thành một loại “phép rửa thứ hai”, vì kết quả của nó là một người lại bước vào nhà thờ sau khi rời bỏ nhà thờ vì tội lỗi nghiêm trọng. Trong trường hợp này, tội nhân ăn năn với tư cách là nhà thờ đối với người giải tội của anh ta, hay nói đúng hơn là người lãnh đạo tinh thần, người cố vấn, hoặc người được ủy thác, hoặc người xưng tội người này, chỉ định cho anh ta. Thứ hai, đây là sự ăn năn, không đòi hỏi bất kỳ sự vạ tuyệt thông nào. Rốt cuộc, nhà thờ nói rằng mọi người cần chuẩn bị cho cho mỗi người hiệp thông qua việc ăn chay, kể cả việc xét lương tâm và ăn năn.

Đây là nơi các hình thức khác nhau và các thực hành khác nhau nảy sinh trong lịch sử và vẫn tồn tại trong các nhà thờ Chính thống khác nhau. Hầu hết các nhà thờ Chính thống đều bảo tồn tập tục cổ xưa, không yêu cầu xưng tội đặc biệt trước mỗi lần rước lễ, trước mỗi Bí tích Thánh Thể. Việc chuẩn bị cá nhân cho việc rước lễ chỉ đòi hỏi cái nhìn sâu sắc của cá nhân về chính mình, việc ăn chay cá nhân. Điều này bao gồm sự ăn năn cá nhân, cùng với việc kiêng ăn và cầu nguyện cá nhân, những việc làm tốt cá nhân và đọc Kinh thánh. Nhưng nếu không có tội nghiêm trọng, tôi nhắc lại, có thể không cần phải có bí tích Sám hối đặc biệt. Trong các trường hợp khác, đặc biệt là trong Giáo hội Nga và các nhà thờ tập trung đặc biệt vào truyền thống Chính thống Nga, việc xưng tội trở thành bắt buộc trước mỗi lần rước lễ, bởi vì, thật không may, từ thời xa xưa, nhiều người bắt đầu rước lễ rất hiếm, khác xa với những gì được yêu cầu bởi nhà thờ tông truyền. truyền thống hoặc quy tắc của chúng tôi. Theo các giáo luật, một người không có lý do chính đáng để đến nhà thờ, không rước lễ quá ba tuần, sẽ bị rút phép thông công, như một người bất cẩn về sự cứu rỗi của mình, bất cẩn trong việc thanh tẩy tâm hồn mình. Tất nhiên, mặc dù yêu cầu này khác xa với những gì đã được nói đến, chẳng hạn như vào cuối thế kỷ thứ 4. những người cha Cappadocia thánh thiện. Vâng, St. Basil Đại đế đã dạy rằng người ta phải rước lễ ba hoặc bốn lần một tuần: vào Thứ Bảy và Chủ Nhật, rước lễ trong nhà thờ vào đúng phụng vụ, và vào Thứ Tư và Thứ Sáu, khi kết thúc những ngày ăn chay nghiêm ngặt này, hãy được củng cố bởi các Bí tích Thánh. . Rốt cuộc, lúc đó mọi người đều có thể mang bí tích về nhà và trao cho mình, chấm dứt những ngày ăn chay nghiêm ngặt nhưng chỉ một ngày.

Tất nhiên, bây giờ chúng ta thậm chí còn rời xa cuộc sống như vậy và do đó chúng ta phải suy nghĩ một chút về những gì chúng ta thực tế có bây giờ. Một mặt, nếu người ta rước lễ và xưng tội ít, một hoặc hai lần, nhưng nhiều - ba hoặc bốn lần một năm, tức là. Ba đến bốn tháng một lần, đặc biệt là trong những đợt nhịn ăn dài, hoặc vào những ngày đặt tên, hoặc vào một số ngày rất quan trọng về mặt tâm linh đối với họ, thì quả thực, mỗi lần cần phải xưng tội, thì mỗi lần cần phải nhịn ăn nhiều ngày đặc biệt, tức là . một cuộc ăn chay đặc biệt, lâu dài và nghiêm ngặt, ít nhất ba ngày trước khi xưng tội và rước lễ. Một số linh mục tin rằng thời gian ăn chay thậm chí còn phải dài hơn, lên đến một tuần. Nhưng thông thường trong nhà thờ của chúng tôi, người ta tin rằng một người cần ít nhất ba ngày để đào sâu vào chính mình, thoát khỏi sự phù phiếm và do đó chuẩn bị cho Bí tích Rước lễ cũng như việc tham gia và đồng tế bình thường tại Bí tích Thánh Thể, tức là. để trái tim được thanh tẩy và một lần nữa có thể nhận thức một cách chính xác bằng con mắt và đôi tai đức tin những gì diễn ra trong Bí tích Thánh Thể, trong cuộc gặp gỡ Thánh Thể tại nhà thờ.

Với nhịp điệu của bí tích, đây là một thực hành hoàn toàn chính đáng. Đây là điều họ tập trung vào trong các nhà thờ, và đó là lý do tại sao chúng ta thường nghe họ nói rằng trước khi rước lễ, người ta phải kiêng ăn, tham dự các buổi lễ, chuẩn bị và đến xưng tội, đọc Kinh thánh, cũng như một số giáo luật và akathist nhất định. Bạn cũng có thể đọc văn học tâm linh, cũng như các thánh vịnh hoặc lời cầu nguyện mà một người cho là cần thiết. Điều quan trọng là tha thứ mọi người và hỏi mọi người sự tha thứ. Và bạn cũng cần tắm rửa để sạch sẽ không chỉ bên trong mà cả bên ngoài, và dọn dẹp nhà cửa để chuẩn bị cho ngôi đền bên ngoài, ngôi nhà cũng như ngôi đền của tâm hồn bạn cho một sự kiện như vậy. Ngoài ra, bạn cần phải làm một số việc tốt theo tinh thần của các yêu cầu tiên tri, tông đồ và phúc âm cổ xưa về việc ăn chay.

Khi liệt kê tất cả những điều này, họ nói đúng, bởi vì nếu không thì không thể lay chuyển một người, chuyển người đó từ cuộc sống cũ kỹ, ô nhiễm sang một cuộc sống trong sạch, theo đạo Tin lành. Thật không may, chúng tôi biết rằng, thật không may, việc thực hành này không phải lúc nào cũng được tuân thủ và không phải lúc nào cũng mang lại kết quả, nhưng nó có sức mạnh của nó, bởi vì nó bắt nguồn từ yêu cầu phải kiêng ăn đặc biệt trước mỗi lần rước lễ, nếu điều đó không xảy ra quá thường xuyên. , không thường xuyên lắm.

Lưu ý rằng thuật ngữ “rước lễ thường xuyên” hiện đã tồn tại. Việc “rước lễ thường xuyên” này ngụ ý tần suất rước lễ hai đến ba tuần một lần hoặc hơn, có thể lên đến hàng tuần và đôi khi thường xuyên hơn. Nếu một người rước lễ theo cách này, thì người ta nói: người đó rước lễ thường xuyên. Nhưng điều này không đúng, vì trên thực tế trong trường hợp này anh ta chỉ rước lễ thường xuyên, và điều này là bình thường. Bất kỳ thực hành tham dự Bí tích Thánh Thể nào khác đều là bất hợp lệ. Vì vậy, chúng ta phải nói rằng nếu một người rước lễ ít hơn ba tuần một lần, thì người đó hiếm khi được rước lễ, và nếu thường xuyên hơn thì người đó được rước lễ thường xuyên.

Bạn nên nhịn ăn như thế nào? với một người trong lễ rước lễ thường xuyên của anh ta? Người ấy nên xây dựng đời sống thuộc linh, hội thánh của mình như thế nào? Thứ nhất, có phải một người luôn cần xưng tội? Về cơ bản tôi đã trả lời câu hỏi này. Các nhà thờ khác nhau có những tập tục khác nhau, nhưng trong Nhà thờ Chính thống Nga, ngay cả đối với những người rước lễ thường xuyên (có thể mỗi tuần một lần), việc xưng tội vẫn được yêu cầu. Việc này có thể không bắt buộc chỉ trong trường hợp một người rước lễ mỗi ngày hoặc hầu như mỗi ngày, hoặc hai hoặc ba ngày một lần, và sau đó chỉ khi có sự giới thiệu đặc biệt, với sự chúc lành đặc biệt của vị lãnh đạo tinh thần. Tuy nhiên, tôi nhắc lại, ngay cả việc rước lễ hàng tuần cũng đòi hỏi ít nhất một lần xưng tội chung, và trong một số trường hợp, xưng tội riêng, hoặc luân phiên thường xuyên cả hai.

Hiện nay, nhiều người coi cách thực hành tốt nhất là khi một người thường xuyên rước lễ đến xưng tội chung hàng tuần, lắng nghe những gì giúp họ đào sâu kinh nghiệm về đời sống thiêng liêng cá nhân của mình, điều chỉnh để sửa chữa khía cạnh luân lý cũng như khổ hạnh của mình, và một lần mỗi lần hai đến ba tháng, tức là. bốn đến sáu lần một năm, ngài đi xưng tội riêng, như thế tóm tắt cuộc đời ngài trong giai đoạn này. Theo thời gian, một người, đặc biệt nếu anh ta đã ở trong nhà thờ được vài năm và chưa phải chịu sự đền tội nghiêm túc về mặt cá nhân, tức là. không bị vạ tuyệt thông khỏi việc rước lễ, anh ta có thể nhận được phép lành để xưng tội không thường xuyên, không phải mọi lúc, tức là. một phước lành để chăm sóc bản thân và chỉ đi xưng tội khi lương tâm đòi hỏi.

Tất nhiên, đặc ân đó không thể được trao cho mỗi người. Có những người không nghe theo lương tâm của mình. Điều xảy ra là họ không sẵn sàng lắng nghe ngay cả chính Chúa. Mặc dù họ chưa có kinh nghiệm vâng lời như vậy, trong khi mọi người quá nhút nhát và quá sợ hãi trước mọi thứ, thì họ không nên được trao cơ hội như vậy. Nhưng nếu người lãnh đạo tinh thần thấy rằng một người trong mọi trường hợp sẽ “vâng lời Chúa hơn người ta”, thì ông ta có thể ban phước cho người đó chỉ đến xưng tội riêng khi cần thiết. Tuy nhiên, những người mới bắt đầu vẫn cần định kỳ xen kẽ việc xưng tội chung với xưng tội riêng để không hoàn toàn quên mất việc xưng tội riêng. Thông thường, đối với những trường hợp như vậy, nhịp độ cần thiết được thiết lập: xưng tội riêng từ hai đến bốn đến sáu lần một năm.

Nhưng cũng lời thú nhận chung trong một nhà thờ có thể diễn ra thành công nếu trong nhà thờ này có tâm trạng giao tiếp của tất cả các tín hữu và nếu linh mục biết rõ nhu cầu của đàn chiên của mình, tức là. nếu anh ta không chỉ nghĩ đến trách nhiệm cá nhân của mình, không chỉ hành động phù hợp với trách nhiệm đó, mà còn biết rằng tất cả các tín hữu trong cộng đồng cũng sẽ hành động như vậy, vì họ được gắn kết với nhau bằng sự kết hợp yêu thương, ngay cả khi nó có chưa đạt đến mức hoàn hảo. Tín hữu nào chưa thể tuân theo quy tắc này nên đến xưng tội riêng thường xuyên hơn, thậm chí có thể mỗi tuần, nếu họ được rước lễ thường xuyên.

Việc xưng tội không nên mang tính hình thức; bạn phải luôn chuẩn bị cho việc xưng tội. Trong những trường hợp chúng tôi đã lưu ý, nó đương nhiên có trước bí tích. Nhưng nếu một người phạm tội bất ngờ và nghiêm trọng, đặc biệt là trọng tội, thì người đó không nên chờ đợi điều gì, hãy tận dụng cơ hội đầu tiên để đến gặp người cố vấn tinh thần, người lãnh đạo tinh thần, linh mục-linh mục của nhà thờ để sám hối. Và nếu vì lý do nào đó mà không thể thực hiện được điều này ngay lập tức, thì có lẽ trước tiên bạn cần phải mang trong lòng sự ăn năn cá nhân, như thể đi vào phòng và đóng cửa lại sau lưng. Tuy nhiên, tôi nhắc lại, ngay từ cơ hội đầu tiên, bạn vẫn cần phải đến gặp vị linh mục, người cố vấn và lãnh đạo tinh thần của mình, để hoàn thành việc sám hối này.

Tôi nên xưng tội ở đâu? Trước hết, tại giáo xứ hoặc nhà thờ cộng đồng của bạn. Tất nhiên, bạn nên cố gắng đến gặp cùng một linh mục để làm việc này, mặc dù điều này không phải lúc nào cũng cần thiết. Đồng thời, chúng ta phải nhớ rằng việc xưng tội luôn không phải với linh mục, hay với chính mình, mà với Thiên Chúa và Giáo hội, vì trước hết chúng ta phải cầu xin sự tha thứ từ Thiên Chúa và Giáo hội. Tuy nhiên, không hề thờ ơ một người sẽ thú nhận ở đâu và như thế nào. Rốt cuộc, vị linh mục, làm chứng cho sự chân thành trong việc sám hối của chúng ta, với tư cách là đại diện của nhà thờ, có thể cho chúng ta một số khuyến nghị khi xưng tội, thậm chí áp đặt việc đền tội cho chúng ta, tức là. dứt phép thông công khỏi việc rước lễ, hoặc đưa ra một số nhiệm vụ hoặc lời khuyên để sửa chữa tội này hay tội khác, đặc biệt là tội nghiêm trọng hoặc tái phạm. Tất nhiên, nhiệm vụ này phải được hoàn thành nếu nó được thực hiện theo tinh thần truyền thống của Giáo hội. Chỉ khi một linh mục vi phạm nghiêm trọng việc đền tội, nhiệm vụ cụ thể của mình, Truyền thống của Giáo hội và các giới răn của Thiên Chúa, thì giám mục hoặc linh mục khác mới có thể sửa chữa lỗi lầm của mình và loại bỏ việc đền tội này hoặc các nghĩa vụ khác đối với tội nhân. Thật không may, những sự cố như vậy vẫn xảy ra, bởi vì một số linh mục lạm dụng lòng tin của những người ăn năn, biết rằng họ đang cố gắng khiêm tốn vâng lời những người đáng lẽ phải đại diện cho nhà thờ và nhân cách hóa các trưởng lão trong đó.

Nên xưng tội như thế nào? Có ba thực hành trong hội thánh. Tại một buổi xưng tội chung, mà không ai thực hiện sự sám hối của cá nhân mình, một trình tự xưng tội nhất định được thực hiện, và sự ăn năn tự nó diễn ra trong trái tim và của mọi người cùng nhau. Việc thực hành việc xưng tội như vậy đã được vị thánh công chính John thành Kronstadt ở Nga giới thiệu vào đầu thế kỷ 20. Nó phổ biến rộng rãi, đặc biệt là vào thời Xô Viết, khi có ít nhà thờ và do đó rất khó khăn, và đôi khi thậm chí không an toàn đối với một linh mục, khi xưng tội riêng cho từng người. Tuy nhiên, do sự ngờ vực có căn cứ của con người đối với nhau vào thời điểm đó cũng không an toàn cho người ăn năn. Ngày nay, ở thời đại chúng ta, việc xưng tội chung, vì nó được thực hiện chủ yếu ở thời Xô Viết và được du nhập khắp nơi dưới tác động của hoàn cảnh bên ngoài, nên đôi khi không được tin cậy chút nào. Hơn nữa, nó đã diễn ra, và ở nhiều nhà thờ nó vẫn thường diễn ra, rất trang trọng. Vì vậy, Thượng Phụ Alexy II và một số cấp bậc khác không khuyến khích việc thực hành xưng tội chung chút nào. Tuy nhiên, tất cả phụ thuộc vào cách nó được thực hiện. Nó có thể có mọi quyền tồn tại nếu nó được thực hiện một cách bình thường, không có khuôn mẫu và khách quan, và thực sự, nó không có quyền tồn tại nếu bí tích bị xúc phạm qua nó.

Việc xưng tội riêng có thể diễn ra cả dưới hình thức xưng tội cá nhân bằng cách nêu tên tất cả các tội cụ thể của một người, vì một người ăn năn về chúng, và dưới hình thức viết sơ bộ và trình bày các ghi chú hoặc thư sám hối của mình cho linh mục. Trong trường hợp sau, linh mục thường đọc chúng, cầu nguyện cho sự tha thứ của tội nhân, sau đó, nếu cần, đưa ra nhận xét hoặc đặt câu hỏi, rồi áp đặt việc đền tội hoặc đưa ra lời khuyên và khuyến nghị để sửa chữa cuộc sống, và chỉ sau đó mới đọc. lời cầu nguyện xin phép thông thường.

Cả hai cách thực hành đều có thể thực hiện được, nhưng tôi nghĩ rằng thà hối nhân viết thư sám hối còn hơn là tự mình nói ra mọi chuyện, vì khi một người nói ra thường quên nhiều hoặc không có thời gian để nói, không nói hết. , và quá sợ hãi hoặc xấu hổ khi đặt tên cho một số thứ. Chuyện xảy ra là hối nhân gọi tội lỗi của mình bằng những thuật ngữ chung nhất, và linh mục không rõ điều gì đứng đằng sau chúng. Kết quả là, những tội lỗi nghiêm trọng nhất có thể vẫn nằm ngoài khả năng ăn năn và do đó, người đó không nhận được sự chữa lành, ngay cả khi người đó thành tâm cố gắng ăn năn. Một lá thư ăn năn cho phép một người suy nghĩ trong bầu không khí bình tĩnh xem liệu anh ta đã viết mọi thứ và liệu anh ta có viết nó một cách trực tiếp và chính xác (rõ ràng) hay không. Điều này rất có giá trị, và khi đó lời cầu nguyện xin phép thực sự tôn vinh sự ăn năn chân chính. Nhưng, thật không may, mọi người và những lá thư ăn năn có thể viết một cách trang trọng, họ chỉ có thể viết trong đó về những tội lỗi hời hợt và đời thường, thường lặp lại những điều tương tự, mà không nghĩ đến những hậu quả mà sự ăn năn này gây ra cho họ, chính xác thì chúng ta cần những gì và như thế nào. sửa sai để luôn sống theo lương tâm và theo ý Chúa. Vì vậy, thật tốt khi bổ sung vào lá thư sám hối cá nhân bằng việc suy ngẫm về những gì cần phải làm để vượt qua tội lỗi trong bản thân với sự giúp đỡ của “Thiên Chúa của những người sám hối”, như đã nói về Chúa chúng ta trong Kinh Thánh. Cựu Ước, tức là với sự giúp đỡ của Thiên Chúa nhân hậu, Đấng tha tội cho chúng ta.

Mọi người nên cố gắng đạt được sự sám hối hoàn toàn và rước lễ thường xuyên. Một người hiếm khi được rước lễ do nhiều hoàn cảnh giảm nhẹ khác nhau (tình trạng sức khỏe nghiêm trọng, nơi mình cư trú không có nhà thờ, v.v.) phải hiểu rằng mình cần phải làm gì đó để khắc phục tình trạng này.

Chúng ta cũng phải cố gắng tham gia đầy đủ vào Bí tích Thánh Thể. Nhưng điều này chỉ có thể thực hiện được khi một người biết rõ điều gì đang xảy ra trong Bí tích Thánh Thể và cách tham gia vào mỗi lời cầu nguyện, tức là. làm thế nào anh ta có thể tham gia vào mọi điều diễn ra trong Bí tích Thánh Thể, làm thế nào anh ta có thể đồng phục vụ trong Phụng vụ như một “việc phục vụ chung”.

Hiện nay: Đâu là nơi tốt nhất cho mọi người rước lễ? Thông thường Bí tích Thánh Thể được cử hành trong các nhà thờ, nhưng trong những hoàn cảnh khác, Bí tích Thánh Thể có thể được cử hành, đầy đủ hoặc tóm tắt, ở những nơi khác. Đôi khi họ chúc lành cho việc cử hành Bí tích Thánh Thể trên đường. Ví dụ, nếu trẻ em tụ tập trong trại, bạn có thể mời linh mục đến đó cử hành Bí tích Thánh Thể trong điều kiện trại. Hoặc nếu một người bị bệnh nằm ở nhà hoặc đang nằm trong bệnh viện, đã nhập ngũ hoặc đang ở tù, thì bạn cũng có thể mời linh mục đến đó. Có một nghi thức đặc biệt cho phép bạn xưng tội và rước lễ cho người bệnh “sớm”. Tất nhiên, đây sẽ không phải là nghi thức của phụng vụ đầy đủ: linh mục sẽ mang theo những món quà thánh dự phòng, tức là. cho họ rước lễ và sẽ rước lễ với họ. Cho dù có nhiều người như vậy tập hợp lại thì vẫn có thể. Nhưng việc này phải được thực hiện khẩn trương. Nếu một tín hữu chỉ ở một mình và vì lý do khách quan đã lâu không được rước lễ, thì người ấy cũng phải chú ý khôi phục lại mối liên hệ Thánh Thể với Giáo hội, tức là. anh ta lại cần tìm và mời một linh mục. Tất nhiên, linh mục phải được chào đón một cách trang trọng, mọi việc phải được thực hiện để đảm bảo những điều kiện bình thường cho việc cầu nguyện và hiệp thông. Thông thường, điều này có nghĩa là bạn cần chuẩn bị cho việc xưng tội và rước lễ, đưa đón linh mục, bạn cần đáp ứng mọi yêu cầu của ngài trong quá trình chuẩn bị cho bí tích và, theo phong tục phổ biến, bằng cách nào đó cảm ơn linh mục bằng cách quyên góp hoặc quà tặng khác , tuy đây không phải là điều kiện bắt buộc nhưng không thể thiếu. Một người chỉ quyên góp hoặc cho đi một cách tự nguyện và trong mức độ thực sự có thể làm được.

Hơn nữa: nên rước lễ như thế nào? Người ta phải luôn hiệp thông trong nhà thờ với lòng tôn kính. Bạn phải đến gần chiếc cốc mà không chen chúc, không ồn ào, khoanh tay trước ngực và gọi to tên Cơ đốc nhân của mình trước cốc. Để ngăn bánh thánh vô tình rơi ra ngoài và bị giẫm đạp, bạn cần há to miệng. Không thể cho phép bất kỳ, dù chỉ một phần nhỏ của Mình Thánh hoặc Máu Thánh đi đến một nơi nào đó bên ngoài con người, nằm ngoài tầm sử dụng bình thường của con người. Sau khi rước lễ, bạn phải hôn chén (khi có nhiều người thì không cần thiết) và đi “rửa sạch”. Việc uống rượu là tàn tích của agape cổ xưa, từng được toàn thể cộng đồng thực hiện vào cuối Bí tích Thánh Thể. Nó cũng là một sự đảm bảo chắc chắn rằng sẽ không có hạt bí tích nào vô tình rơi ra khỏi miệng của bạn, vì vậy bạn cần phải súc miệng một chút với nó. Sau khi rước lễ, trước khi uống rượu, không cần hôn các biểu tượng, cũng không cần chúc mừng và hôn nhau. Tuy nhiên, sau khi uống rượu, điều này đã được cho phép với điều kiện là không được tạo ra tiếng ồn hoặc sự chú ý và tôn kính trong chùa không bị gián đoạn.

Cách tốt nhất để nhanh chóng là gì?, I E. Làm thế nào để chuẩn bị cá nhân trước khi xưng tội và rước lễ? Tôi đã nói về việc nhịn ăn là gì và bây giờ tôi sẽ nói về một số yếu tố chính của nó. Ý tôi là kiêng ăn, xưng tội, hay đúng hơn là sám hối và quy tắc cầu nguyện.

Nhanh trước khi rước lễ bạn có thể làm điều đó theo nhiều cách khác nhau. Tôi đã nói rằng bạn có thể nhịn ăn nghiêm ngặt từ ba đến bảy ngày nếu một người hiếm khi rước lễ. Nếu thường xuyên thì chỉ cần nhịn ăn theo điều lệ nhà thờ (“typikon”) là đủ. Điều này có nghĩa là tất cả các vị trí theo luật định phải được tuân thủ, tức là. trong suốt cả năm, nhịn ăn vào thứ Tư và thứ Sáu (để tôi nhắc bạn rằng, ngoài những tuần liên tục, đây luôn là những ngày nhịn ăn nghiêm ngặt), tuân thủ những ngày nhịn ăn dài (có bốn ngày trong số đó) và một số ngày nhịn ăn đặc biệt. Ở đây có rất nhiều điều tinh tế về luật pháp. Bây giờ nói với họ ở đây cũng chẳng ích gì; mọi người chỉ cần đặc biệt quan tâm đến việc này. Có nhiều sách, có lịch nhà thờ, có cả nội quy nên bạn có thể tự mình viết lại và nghĩ cách thực hiện. Cũng là một ý tưởng hay nếu được một nhà lãnh đạo tinh thần, người cố vấn hoặc người cha tinh thần của mình ban phước, nếu theo bất kỳ cách nào đó, ai đó phải đi chệch khỏi Hiến chương hoặc truyền thống được chấp nhận rộng rãi.

Đồng thời, bạn cần biết rằng mệnh lệnh được viết trong typikon chung của nhà thờ và việc thực hành ăn chay trong nhà thờ thực tế ở Nga luôn rất khác nhau. Ngày nay người ta đôi khi quên mất điều này. Chẳng hạn, trước cuộc cách mạng năm 1917 ở Nga, tất nhiên, họ không ăn thịt và không tiêu thụ sữa trong Mùa Chay. Đây là điều bắt buộc nghiêm ngặt đối với tất cả mọi người. Tuy nhiên, giả sử, hầu hết mọi người trên khắp nước Nga đều ăn thức ăn từ cá, mặc dù theo Hiến chương, cá chỉ được phục vụ hai lần - lúc Truyền tin và lúc Chúa vào Giêrusalem, bởi vì suy cho cùng, chúng ta không sống ở những vùng có khí hậu ấm áp, không phải ở Palestine, và do đó, phải thực hiện những điều chỉnh hợp lý. Đây là thông lệ. Chỉ có Tuần Thánh đầu tiên và cuối cùng, Tuần Thánh Mùa Chay, thường được tuân thủ nghiêm ngặt hơn. Đôi khi Tuần Thánh Giá được thêm vào giữa Mùa Chay. Nhưng vào những ngày khác, ngoại trừ thứ Tư và thứ Sáu, như vẫn được thực hiện ngay cả trong các cơ sở giáo dục tôn giáo, cá vẫn được ăn. Tuy nhiên, nếu một người cho rằng việc thư giãn này là không cần thiết hoặc không thể chấp nhận được đối với bản thân, thì đây là vấn đề lương tâm, vấn đề cá nhân của anh ta.

Cũng có thể hưởng các ân xá khác theo thứ tự kiêng ăn. Chúng ta phải nhớ rằng Giáo hội luôn công nhận rằng việc nhịn ăn lâu ngày, và thực sự là bất kỳ việc kiêng ăn nào, đều có thể làm suy yếu sức khỏe của người bệnh, người đi du lịch, trẻ em cũng như phụ nữ mang thai và cho con bú. Điều này bây giờ cũng không thể bị bỏ qua và tính đến.

Tất nhiên, việc kiêng ăn suy yếu không bao giờ có nghĩa là nó bị bãi bỏ hoàn toàn. Hãy coi việc nhịn ăn là vấn đề tinh thần hơn là vấn đề vật chất, tức là. Tuy nhiên, một điều chỉ liên quan đến thực phẩm vật chất của một người, khái niệm ăn chay luôn bao gồm việc hạn chế bản thân về tính chất và số lượng thực phẩm tiêu thụ. Thức ăn trong thời gian nhịn ăn nhất thiết phải khiêm tốn và đơn giản hơn bao giờ hết. Nó cũng phải rẻ hơn, không nên có nhiều. Số tiền tiết kiệm được nhờ việc nhịn ăn phải được hướng vào các công việc từ thiện và bác ái, điều này cũng tương ứng với trật tự cổ xưa của giáo hội.

Việc kiêng ăn của chúng ta phải luôn gắn liền với sự ăn năn và hòa giải hoàn toàn, giống như tất cả những lời cầu nguyện của chúng ta. Một nỗ lực hòa giải đặc biệt trước khi một người bắt đầu ăn chay cũng bắt buộc như hòa giải với mọi người trước khi xưng tội và rước lễ. Một người không nên có ác ý với bất kỳ ai, không nên có ác cảm với bất kỳ ai, ngay cả với kẻ thù của mình, những người mà có lẽ vẫn chưa cầu xin sự tha thứ của mình. Nếu chúng ta không thể trực tiếp cầu xin sự tha thứ, thì việc này ít nhất phải được thực hiện trong nội tâm, trong trái tim chúng ta, nhưng theo cách không phải là hình thức, để khi tận mắt nhìn thấy người đã xúc phạm. bạn hoặc người khó chịu với bạn, bạn không còn muốn, như người ta nói, đi sang bên kia đường, bạn sẽ không muốn bắt đầu lên án anh ta trong lòng hoặc nổi giận chống lại anh ta với sự tức giận và mong muốn sự trả thù.

Ngoài ra, trước khi rước lễ, mọi người phải ăn chay Thánh Thể. Như tôi đã nói, nếu một người rước lễ thường xuyên thì không nên ăn chay lâu: Thứ Tư và Thứ Sáu trong tuần và chỉ ăn chay Thánh Thể là đủ. Kiêng Thánh Thể là gì? Đây là việc ăn chay từ nửa đêm cho đến giây phút hiệp thông, cho đến khi kết thúc Bí tích Thánh Thể, trước khi các tín hữu ngồi vào bàn ăn, sau bữa ăn tình yêu. Đây là một đợt nhịn ăn hoàn toàn - không được phép ăn hay uống. Một ngoại lệ chỉ có thể xảy ra đối với những người bị bệnh nặng trong điều kiện bệnh viện đặc biệt hoặc những người đang trong một số trường hợp khẩn cấp khác. Ngoài ra, nếu một người dùng thuốc thì đây không được coi là thực phẩm, ngay cả khi người đó phải uống thuốc này và đôi khi còn ăn nó. Tất nhiên, đây không phải chỉ là để thỏa mãn cơn khát hay cơn đói của bạn mà đây là yêu cầu bắt buộc của các bác sĩ khi không còn cách nào khác. Ví dụ, điều rất quan trọng đối với bệnh nhân tiểu đường là phải biết điều này, đặc biệt là những người đang điều trị bằng insulin. Suy cho cùng, họ cần dinh dưỡng gần như ngay lập tức sau khi tiêm insulin, sau khi tiêm, không thể trì hoãn sang thời điểm khác. Nó sẽ không được coi là thực phẩm, nó sẽ được coi là thuốc. Tôi nhắc lại, sử dụng thuốc trước khi rước lễ trong thời gian nhịn ăn Thánh Thể, nếu thuốc này thực sự cần thiết, nếu một người không thể sống thiếu nó, thì sẽ không vi phạm việc ăn chay Thánh Thể, vốn chỉ đòi hỏi nuôi dưỡng ý thức tôn kính việc rước lễ.

sám hối. Tất nhiên, khi xưng tội, một người thường chỉ hoàn thành việc sám hối của mình, điều này rất cần thiết đối với mọi người trước Thánh Thể. Sự ăn năn tự nó kéo dài lâu hơn. Nó bắt đầu từ thời điểm việc nhịn ăn bắt đầu. Nói chung, mọi người cần học cách sám hối hàng ngày. Sự ăn năn này phải đi vào và chảy từ ý thức, vào trái tim chúng ta. Chúng ta phải có cái nhìn tỉnh táo về bản thân mình mỗi ngày. Nếu chúng ta đã phạm tội nào đó trong ngày, chúng ta phải ăn năn ngay lập tức. Và chúng ta phải nhớ rằng sự ăn năn tại nhà riêng của chúng ta về cơ bản không khác gì sự ăn năn ở đền thờ và nhà thờ. Sự ăn năn của nhà thờ - thông qua việc xưng tội trước sự chứng kiến ​​​​của một linh mục - thường là một loại thử nghiệm từ phía nhà thờ để xem liệu tội lỗi này hay tội kia mà một người đang ăn năn có khủng khiếp đến mức cần phải có sự đối xử đặc biệt đối với những hậu quả của nó hay không. Ngoài ra, linh mục giải tội phải xem người đó có sám hối đủ nghiêm túc hay không, còn nếu không, thì phải hướng sức mạnh và sự chú ý của mình đến mức độ nghiêm túc của bí tích này. Và anh ta cũng phải xem liệu người đó có đang cố gắng quá sức hay không, liệu anh ta có trở nên chán nản hay không. Nếu vậy, thì linh mục phải nâng đỡ và truyền cảm hứng cho một người chán nản có niềm tin vào một Thiên Chúa nhân hậu, vào chính lòng thương xót của Thiên Chúa.

Quy tắc cầu nguyện trước khi xưng tội và rước lễ. Tất nhiên, nó phải được mọi người vạch ra rõ ràng và phải luôn được thực hiện, bắt đầu từ những quy tắc cầu nguyện nhỏ nhất dành cho người yếu đuối, bệnh tật hoặc cho trẻ em và kết thúc bằng những quy tắc cầu nguyện khá nghiêm túc dành cho những người đã khá già. Vậy chúng ta nên có quy tắc cầu nguyện nào trước khi xưng tội và rước lễ? Trước hết, trước khi xưng tội, người ta phải đọc Quy luật Sám hối, và trước khi rước lễ, Nghi thức chuẩn bị rước lễ. Mỗi tín hữu cũng phải trực tiếp tham gia vào lời cầu nguyện được thực hiện trong chính bí tích Sám hối và bí tích Thánh Thể của nhà thờ. Số lượng kinh điển và akathist và bộ cụ thể của chúng theo Sách Cầu nguyện hoặc Sách Giáo luật có thể thay đổi. Không có quy tắc cứng nhắc và nhanh chóng ở đây. Ở những nơi khác nhau, ở những giáo xứ khác nhau, ở những tu viện khác nhau, ở những nhà thờ Chính thống giáo khác nhau, có những thủ tục khác nhau cho việc này. Những gì tôi đã nói - Nghi thức sám hối và Nghi thức chuẩn bị rước lễ - thường là mức tối thiểu cần thiết. Ngoài ra, vào đêm trước rước lễ, mọi người cần phải có mặt trong nhà thờ, dù thế nào đi nữa, chúng ta phải luôn cố gắng thực hiện điều này. Tuy nhiên, nếu điều này không thành công vì lý do nghiêm trọng này hay lý do nghiêm trọng khác, thì nên đọc Kinh Chiều ở nhà vào đêm hôm trước, hoặc tốt hơn nữa, cùng với một trong những tín hữu cũng đang chuẩn bị rước lễ, và trong buổi sáng, Matins, theo Sách Giờ hoặc theo các sách giáo dân khác hiện có, chẳng hạn như ấn bản mới nhất của số đầu tiên “Dịch vụ Thần thánh Chính thống” bằng bản dịch tiếng Nga.

Đôi khi câu hỏi được đặt ra: tại sao trong một số trường hợp ở các giáo xứ trước khi rước lễ, ngoài Nghi thức chuẩn bị Rước lễ, họ lại yêu cầu đọc nhiều giáo luật và akathist như vậy, còn trong những trường hợp khác - ít hơn. Vấn đề không chỉ là nhà thờ không thiết lập trật tự nào mà nó đã liên tục thay đổi trong lịch sử và vẫn đang thay đổi, và do đó đôi khi những truyền thống từ những thời đại khác nhau, những thời đại khác nhau vẫn được đồng thời bảo tồn trong các nhà thờ. Đôi khi hiệu trưởng và các giáo sĩ của chùa có thể tiến hành theo ý tưởng của riêng họ về những gì có ích đặc biệt cho giáo dân của họ. Tất nhiên, trong những trường hợp này, đó phải là quyết định của nhà thờ, hội đồng được đưa ra cùng với các tín hữu của một giáo xứ hoặc một cộng đồng nhất định. Trong mọi trường hợp, đây không phải là một quyết định tự nguyện hoặc bạo lực, đặt “gánh nặng nặng nề và không thể chịu nổi” lên vai các tín hữu, như thể là một biểu hiện gián tiếp của mong muốn khiến họ quay lưng lại với bí tích, quay lưng lại với các tín hữu, nhưng người thường yếu đuối, từ cốc. Tuy nhiên, nếu điều này xảy ra, thì cần phải phản đối những yêu cầu như vậy của các viện trưởng, trưởng khoa hoặc giám mục, bằng những hình thức xứng đáng, tất nhiên, đối với các Kitô hữu.

Với những gì đã nói, chúng tôi nói thêm rằng mỗi Cơ-đốc nhân cũng nên có cái riêng của mình. quy tắc cầu nguyện hàng ngày. Nó cũng phải được cân bằng. Bạn có thể có một số quy tắc cầu nguyện, chẳng hạn như đầy đủ, trung bình và ngắn, hoặc chỉ đầy đủ và ngắn gọn, cho những hoàn cảnh khác nhau, sức khỏe khác nhau, cả về tinh thần và thể chất. Quy tắc cầu nguyện cá nhân này có thể được biên soạn theo nhiều cách khác nhau. Ví dụ, một người có thể đọc những lời cầu nguyện buổi sáng từ Sách Cầu nguyện vào buổi sáng và những lời cầu nguyện buổi tối vào buổi tối. Nhưng thành phần của những nghi thức này chỉ được hình thành dưới ảnh hưởng của lòng đạo đức Athonite trong tu viện trong thời gian rất gần đây, vào thế kỷ 18-19. Nó không phải là cổ xưa và do đó đã được thiết lập, mặc dù nó đã được in từ cuối thế kỷ 19 mà không có những thay đổi lớn. Trong phần lớn lịch sử của mình, nhà thờ đã thiết lập các quy tắc cầu nguyện buổi sáng và buổi tối khác nhau, cũng như những lời cầu nguyện trong ngày. Bản thân người đó đã cầu nguyện theo Sách Giờ, đặc biệt nếu người đó không cầu nguyện một mình, vào buổi sáng - Matins và buổi tối - Kinh chiều. Đây là quy tắc cầu nguyện hàng ngày truyền thống nhất.

Thực ra, phải nói rằng việc tạo ra một quy tắc cầu nguyện cho chính mình là điều tốt. Để làm được điều này, chúng ta phải tính đến việc nó có thể bao gồm nhiều sự kết hợp khác nhau của bốn yếu tố chính: những lời cầu nguyện trong Kinh Chiều hoặc Matins, những lời cầu nguyện buổi tối và buổi sáng từ Sách Cầu nguyện, đọc Kinh thánh và cầu nguyện miễn phí bằng lời cầu nguyện của chính bạn. , tính chất ăn năn, khen ngợi hoặc biết ơn. Biết được điều này, mỗi Cơ đốc nhân đều có thể soạn thảo và điều chỉnh quy tắc cầu nguyện của mình, thậm chí mình nên làm điều đó. Và tất nhiên, có thể không thường xuyên lắm, nhưng vẫn thường xuyên, anh ta sẽ phải suy nghĩ xem quy tắc cầu nguyện của mình tương ứng như thế nào với trạng thái tâm linh của mình, liệu nó có lỗi thời hay không. Cứ sau vài năm, bạn có thể quay lại cấu trúc quy tắc cầu nguyện của mình và thay đổi nó. Điều này cũng có thể được thực hiện với sự gia trì của người thầy tâm linh của bạn. Bạn có thể tham khảo ý kiến ​​​​của anh ấy về điều này, mặc dù trách nhiệm chính vẫn thuộc về chính tín đồ, người hiểu rõ hơn về tấm lòng cũng như sức mạnh và nhu cầu tâm linh của mình.

Bạn có thể cầu nguyện ở bất cứ đâu và bất cứ lúc nào trong ngày. Những lời cầu nguyện truyền thống nhất là trước và sau bữa ăn, cũng như trước và sau khi thực hiện bất kỳ việc tốt quan trọng nào. Cầu nguyện trước và sau bữa ăn là điều rất cần thiết ngay cả khi một người không ăn ở nhà. Đương nhiên, ở một số nơi công cộng, nó cũng có thể là một bí mật, chỉ được thốt ra trong lòng một người. Tuy nhiên, đôi khi ở những nơi công cộng, không có gì ngăn cản một người bày tỏ lời cầu nguyện của mình bằng dấu thánh giá và thậm chí bằng những lời nói thầm lặng.

Bất kỳ quy tắc cầu nguyện nào cũng không được quá nhỏ hoặc quá lớn. Trung bình, tất cả các quy tắc cầu nguyện buổi sáng và buổi tối thường không quá nửa giờ mỗi lần. Ở đây, có thể xảy ra một số sai lệch, cả theo hướng này và hướng khác, đặc biệt nếu có sự đồng ý và ban phép lành của một người giám hộ thiêng liêng cá nhân, một cha giải tội.

Và điều cuối cùng: Tôi có cần tìm cha giải tội không? Bạn có cần tìm kiếm một người lãnh đạo tinh thần cho chính mình? Một tín đồ có cần một người như vậy không? Tất nhiên đó là điều mong muốn. Mỗi người sẽ hạnh phúc nếu có một người lãnh đạo như vậy, một cha giải tội như vậy. Mọi người sẽ hạnh phúc nếu một thành viên giàu kinh nghiệm hơn trong hội thánh dạy dỗ và dẫn dắt mình như một thành viên ít kinh nghiệm hơn. Nhưng trên con đường này có rất nhiều khó khăn, nhiều cạm bẫy. Thứ nhất, nhiều người cho rằng phải tuân lệnh cha giải tội vô điều kiện, giống như một đạo sư Ấn Độ. May mắn thay, đây không phải là trường hợp. Chúng ta phải luôn kiểm tra bản thân và ý kiến ​​của mọi người, kể cả những người lớn tuổi về mặt thiêng liêng, bằng cách lý luận về ý muốn của Đức Chúa Trời. Như tôi đã nói, nếu việc sám hối hoặc đề nghị xưng tội của một giáo sĩ sẽ vi phạm hoàn toàn ý muốn của Chúa, vi phạm các điều răn của Chúa và truyền thống nhà thờ, thì bạn không thể tuân theo một nhà lãnh đạo như vậy trong việc này. Không ai được phép rơi vào tình trạng ly giáo, ngay cả khi có sự chúc phúc của một người được coi là cha giải tội (trừ những trường hợp khi chính cha giải tội hoặc giám mục đã rơi vào tà giáo hoặc ly giáo).

Người ta không thể nghĩ rằng cha giải tội nhất thiết phải là một giáo sĩ Kitô giáo tuyên xưng, thậm chí thường xuyên tuyên xưng. Anh Cả Archimandrite Tavrion (Batozsky) từng nói một cách cực đoan: “Đừng tìm những người giải tội, dù thế nào bạn cũng sẽ không tìm thấy họ”. Có rất nhiều sự thật trong điều này. Rất thường khi người ta gọi một số linh mục là cha giải tội, họ thực sự đã bị lừa dối. Trong thời kỳ suy thoái thiêng liêng, khủng hoảng thiêng liêng của chúng ta, trong thời đại cuối cùng của chúng ta, có rất ít linh mục và tu sĩ có thể trở thành những cha giải tội thực sự. Đơn giản là hầu như không có. Vì vậy, rất khó để tin rằng một tín đồ sẽ có một người cha thiêng liêng khi xưng tội và nói chung trong cuộc đời mình. Điều đó cũng tương tự với những người lớn tuổi. Bây giờ thực tế không có trưởng lão, và do đó mong muốn tìm được một trưởng lão bằng bất cứ giá nào, theo một nghĩa nào đó, là một mong muốn đau đớn. Mong muốn được nhìn thấy một ông già trong bất kỳ người nào có ngoại hình ấn tượng hoặc đáng kính không tự biện minh được. Về vấn đề này, mọi người phải học cách có trách nhiệm với bản thân và những người lân cận trước mặt Thiên Chúa trong Giáo hội, họ phải trau dồi trong mình ý thức trách nhiệm đối với cuộc sống của mình và cuộc sống của những người lân cận, họ phải học cách khuyên bảo và chấp nhận hoặc không chấp nhận lời khuyên của ai đó hơn là chỉ được hướng dẫn bởi các quyết định từ bên ngoài. Để làm được điều này, mọi người cần có sự hiểu biết hoàn hảo về Kinh Thánh và Truyền thống của Giáo hội. Không phải ngẫu nhiên mà việc đọc Kinh thánh cùng với việc làm tốt, ăn chay, cầu nguyện và sám hối lại được đưa vào khái niệm ăn chay. Một người càng hiểu rõ Kinh thánh và Truyền thống thì càng ít mắc sai lầm khi đưa ra những quyết định thiêng liêng quan trọng trong đời sống cá nhân và hội thánh của mỗi tín đồ.

Không bị lừa dối về những người lớn tuổi và những người cha thiêng liêng, cho dù mọi người xung quanh có nói gì về họ, không bị lừa dối về bản thân, bản thân một người có thể và nên cải thiện đời sống tinh thần của mình và đến với Chúa, đến gần Nước Trời. Đây là điều tôi mong muốn dành cho tất cả những ai sẽ tiếp tục đọc và sử dụng cuốn sách này. Hãy để cô ấy trở thành người trợ giúp trên con đường này cho mọi thành viên mới trong hội thánh. Và xin Chúa ban phước lành cho tất cả các bạn!

Linh mục Georgy Kochetkov

Về đời sống đạo đức Kitô giáo (trò chuyện với các tín hữu mới trong hội thánh)

Xin gửi lời chào đến tất cả các anh chị em mới đến giáo hội!

“Sa mạc” của bạn sắp kết thúc hoặc đã kết thúc nhưng hóa ra bạn rất dễ đánh mất những gì mình đang có. Tin Mừng có cảnh báo chúng ta về điều này không? Cảnh báo. Nhưng nhiều người vẫn chưa học cách áp dụng cho mình những gì được viết trong đó. Và đây là một trong những vấn đề chính của cuộc sống chúng ta, và chúng ta cần phải tìm hiểu điều này. Nhưng trong quá trình học tập, bạn phải cố gắng đừng đánh mất những gì mình có.

Sẽ khá khó khăn cho bạn khi sống trong nhà thờ trong ba năm đầu tiên. Có lẽ bạn đã nghe nói về điều này. Bạn biết đấy, một đứa trẻ mới bắt đầu biết đi sẽ khó khăn như thế nào. Anh ấy vẫn còn quá kết nối với một số người lớn tuổi. Anh ấy đã có thể tự đi lại, đôi chân khỏe mạnh, anh ấy không còn có thể ngồi trên tay nữa nhưng anh ấy bị va chạm rất nhiều. Và đôi khi anh ta có thể ngã nặng đến mức gãy xương, có thể bị bỏng, có thể làm việc khác. Cũng có trường hợp vì những sai lầm mà chính trong giai đoạn này trẻ phải nói lời tạm biệt với cuộc sống. Xin Chúa cấm điều tương tự xảy ra với bất kỳ ai trong số các bạn trong lĩnh vực tâm linh.

Khi bạn học mọi thứ ở nhà thờ, những vấn đề này sẽ không tồn tại. Nhưng bạn nên làm gì vào thời điểm bạn chưa học Kinh thánh, có thể nói là độc lập với nhận thức về Lời Khải Huyền, cũng như Thánh Linh và kinh nghiệm về sự hiểu biết về Đức Chúa Trời? Bạn mới bắt đầu con đường này, và để giúp bạn, nhưng để giúp bạn, không phải để ràng buộc bất cứ ai với bất cứ điều gì, cũng không phải để mang lại cho bạn sự nhẹ nhõm không cần thiết và mở rộng con đường của bạn, chúng tôi đã biên soạn cho bạn một đoạn ngắn danh sách các câu hỏi về cách bạn sẽ tiếp tục tiến hành đời sống hội thánh của mình, nghĩa là rước lễ, xưng tội, cầu nguyện cá nhân và ăn chay. Chúng tôi yêu cầu bạn trả lời những câu hỏi này bằng văn bản để một mặt không áp đặt bất kỳ kế hoạch có sẵn nào lên bạn trong đời sống hội thánh, mặt khác để giúp bạn tránh bất kỳ sai lầm và thái cực nào trên con đường này.

Bây giờ chúng tôi thậm chí không có sách hướng dẫn đơn giản nhất để bạn có thể đọc và tìm hiểu ít nhất một số tiêu chuẩn về lòng đạo đức cá nhân được khuyến nghị cho bạn. Rốt cuộc, bây giờ tất cả mọi người, sau khi thông báo, sẽ xây dựng cuộc sống của mình ở một mức độ nào đó một cách độc lập. Nhưng đồng thời, cuộc sống này sẽ luôn là cuộc sống chung của các bạn. Nói cách khác, có điều gì đó trong đó sẽ luôn đoàn kết các bạn, và có điều gì đó sẽ luôn phân biệt các bạn với nhau, hoặc thậm chí chia cắt các bạn.

Bạn không cần phải nhấn mạnh quá mức vào điểm này hay điểm kia - không phải cái chung hay cá nhân. Và điều xảy ra là mọi người muốn mọi người trong nhà thờ Cơ đốc sống như thể trong một doanh trại chung. Họ thích nói: “Hãy làm mọi việc với sự chúc phúc của các cha giải tội và những người lãnh đạo trong nhà thờ! Bạn không thể làm bất cứ điều gì trong nhà thờ nếu không có phước lành!” Điều này có nghĩa là gì - bản thân chúng ta không chịu trách nhiệm về bất cứ điều gì và mỗi thìa trong miệng đều phải được ban phước? Điều này là không tốt. Điều này còn tệ hơn việc sống “dưới luật pháp”: ngay cả luật pháp Cựu Ước cũng không yêu cầu điều này. Điều này rất gợi nhớ đến một số loại nô lệ.

Tuy nhiên, điều ngược lại cũng không tốt. Điều xảy ra là người ta sợ chế độ nô lệ như vậy vì họ chưa hiểu đúng về “luật tự do”. Họ nhầm lẫn quyền tự do cá nhân với sự độc đoán của chính họ. Họ nói: “Tôi không có tâm trạng - và tôi sẽ không cầu nguyện”, “Tôi đã phạm tội nặng hoặc bị ai đó xúc phạm - vì vậy tôi sẽ không đi đâu cả, thậm chí tôi sẽ không đi xưng tội ”, “Tôi có thể tin tưởng ai đó, nhưng ai là người “Tôi không tin tưởng, tôi có thể chấp nhận điều gì đó hoặc tôi không thể chấp nhận nó,” nói chung: “Tôi xoay chuyển những gì tôi muốn.” Đây là sự tùy tiện, hỗn loạn, kẻ song sinh đen tối của tự do Kitô giáo. Hơn nữa, tất cả những điều này thường được thực hiện dưới chiêu bài những lời hoa mỹ về tình yêu và sự tự do như nhau. “Tại sao bạn hỏi tôi hoặc anh ấy xem chúng tôi có rước lễ hay không? Tình yêu của bạn ở đâu? Và những lời phàn nàn bắt đầu trong mọi việc. Tôi gọi nó, hơi đùa một chút, là “tình yêu theo yêu cầu”. Chúa cấm bạn làm điều này. Suy cho cùng, ngay cả tình yêu con người, trần thế, gia đình, nếu trở thành “tình yêu theo yêu cầu”, cũng sẽ chết nhanh chóng một cách bất thường. Và chúng ta có thể nói gì về tình yêu thiêng liêng, thiêng liêng, sẽ chết ngay khi bạn bắt đầu tuyên bố chống lại người khác: họ nói, tại sao bạn không yêu tôi nhiều như vậy?

Đừng nghĩ rằng tôi chỉ nói điều này với ai đó: mỗi người trong các bạn sẽ gặp phải những cơn cám dỗ này. Sau đó, trước hết sẽ có kỷ luật chung nghiêm ngặt, hình thức, thư từ, điều lệ, giáo luật, luật lệ, bởi vì mọi thứ được cho là phải như vậy và không có gì khác - mọi thứ chỉ có được nhờ phước lành, v.v., thì điều ngược lại sẽ xảy ra trước tiên địa điểm. Cái sau, tức là quá cá nhân hóa, tôi sợ nó sẽ xảy ra thường xuyên hơn. Mối nguy hiểm lớn đối với bạn bây giờ sẽ không nằm ở luật pháp và giáo luật, bởi vì kể từ khi được thông báo, bạn đã có một sự tiêm chủng khá tốt chống lại chủ nghĩa chính thống và chủ nghĩa tuân theo luật pháp, mà nằm ở sự hỗn loạn của cá nhân bạn, vì bạn có thể chưa có được sự tiêm chủng đủ mạnh. chống lại sự tùy tiện của chính bạn, điều mà bạn sẽ khó đấu tranh hơn nhiều, bởi vì biết được ý muốn của Chúa là như nhau đối với mọi người, yêu mến nó và thực hiện nó luôn khó khăn hơn nhiều. Tương tự như vậy, việc những người khác nhau ở bên nhau sẽ khó khăn hơn nhiều - và tất cả các bạn, giống như chúng tôi, đều khác nhau. Xét cho cùng, với tư cách là một con người thuần túy, chúng ta thường chỉ muốn khẳng định bản thân, đặc điểm, tính cách, thói quen, quan điểm, nguyện vọng, kinh nghiệm, vị trí của mình trong cuộc sống. Đây sẽ là mối nguy hiểm chính đối với bạn: thay thế tình yêu, nếu không trực tiếp bằng cách nói chuyện trẻ con, thì trong mọi trường hợp, bằng sự đa cảm và nhục dục, và thay thế tự do bằng sự tùy tiện. Đó là lý do tại sao chúng tôi đã biên soạn các câu hỏi liên quan đến việc thiết lập các quy tắc và ranh giới tâm linh chung cho tất cả mọi người trong cuộc sống của bạn.

Ở đây chúng ta phải nói ngay rằng đây không phải là một số loại khuôn mẫu mà mọi người đều phải ép buộc một cách máy móc. Vì vậy, khi đọc và đánh giá câu trả lời của các bạn cho những câu hỏi giống nhau của chúng ta, tôi đã đưa ra cho mỗi bạn những đánh giá và lời khuyên hơi khác nhau. Có rất nhiều điểm chung, nhưng cũng có rất nhiều điều riêng tư. Điều này đặc biệt liên quan đến thứ tự bạn nhịn ăn. Ví dụ, tôi không cấm một số người ăn thực phẩm từ sữa trong Lễ nhịn ăn của Thánh Phêrô, ngoại trừ các ngày Thứ Tư và Thứ Sáu, nhưng đối với những người khác, tôi cấm chúng, mặc dù, nói chung, theo Hiến chương, tất cả những điều này hoàn toàn bị cấm trong Mùa Chay (ăn chay không có thịt). , như nó đã từng là một vấn đề tất nhiên). Tuy nhiên, từ bối cảnh câu trả lời của bạn, tôi có thể thấy ai yếu hơn và ai mạnh hơn, ai có thể làm gì và ai không thể làm gì. Tôi đã xem xét cẩn thận những gì bạn viết và tùy theo điều này mà đưa ra khuyến nghị của tôi cho bạn.

Vì vậy, đừng nghĩ rằng trong các vấn đề liên quan đến nhà thờ và lòng đạo đức cá nhân, mọi người đều có khuôn mẫu giống nhau. Luôn có những ranh giới nhất định về những gì được phép, vì vậy có một số câu trả lời của tôi có sự đa dạng. Tuy nhiên, tôi nhắc lại, cũng có một truyền thống theo luật định của nhà thờ mà bạn cũng cần phải học cách yêu thương và tôn trọng. Và truyền thống nhà thờ không hề là một vấn đề trống rỗng. Giáo hội phải luôn đối xử với truyền thống của mình và đối xử với nó rất, rất cẩn thận. Suy cho cùng, tại sao bây giờ bạn và tôi không hài lòng lắm với đời sống hội thánh nói chung? Chỉ vì họ thường không hiểu chúng ta, không ủng hộ chúng ta, thậm chí đuổi chúng ta ra ngoài và vu khống chúng ta? Có bao nhiêu người đang ở trong tình huống này? Chúng ta có phải là những người duy nhất? Điều này không phải là hiếm trong nhà thờ, trong xã hội của chúng ta và ở bất cứ đâu. Và, có lẽ, mỗi người tại một thời điểm nào đó trong cuộc đời đều có một khoảng thời gian mà từ người thân, nơi làm việc, hoặc từ bạn bè, một sự ngược đãi nào đó ập đến với anh ta, khi anh ta gặp rắc rối, những lời vu khống đổ dồn vào anh ta, anh ta bị đe dọa trục xuất và vân vân. Đó không phải là vấn đề. Suy cho cùng, đây là số phận bình thường của con người. Tuy nhiên, chúng tôi đánh giá đời sống hội thánh của mình rất nghiêm ngặt. Gần đây, tại buổi Kinh chiều, tôi thuyết giảng về Sự khải hoàn của Chính thống giáo, tôi đã nói những điều khá gay gắt. Tại sao? Đúng vậy, bởi vì những khuyết điểm mà chúng ta thường mắc phải trong nhà thờ ngày nay thường không phải là những khuyết điểm có thể tìm thấy ngay cả giữa các vị thánh, mà chính là sự phá hủy các chuẩn mực và truyền thống của nhà thờ. Vì vậy, chúng ta không phản ứng trước những thiếu sót này hay khuyết điểm kia của con người - mỗi người đều có hàng triệu khuyết điểm - chúng ta phản ứng trước sự vi phạm và phá hoại Truyền thống và truyền thống trong nhà thờ. Đó là lý do tại sao chúng tôi khuyên bạn: hãy đi sâu vào Truyền thống này và tuân theo nó, nhưng đừng nhầm lẫn nó với một khuôn mẫu.

Truyền thống của chúng ta là gì? Đây là Truyền thống, Truyền thống thiêng liêng rất thiêng liêng và Truyền thống Giáo hội tiếp nối nó, mà bạn đã nghe nói đến ở giai đoạn thứ hai của buổi công bố. Nếu bạn quên, hãy xem lại, có thể bạn sẽ thấy việc đọc những trang này bây giờ thú vị hơn nhiều so với hồi đó. Điều này rất quan trọng với bạn - tăng cường trong dòng duy nhất của đời sống tinh thầnđến từ Chúa Thánh Thần và từ chính Chúa Kitô. Nguồn mạch của Truyền thống đích thực luôn luôn là Chúa Cha, Lời Chúa Kitô và Chúa Thánh Thần, và từ Người mà ra toàn bộ dòng suối này. Hãy nhớ Chúa đã phán như thế nào rằng người tin vào Ngài là người “từ trong bụng mình chảy ra những dòng nước sống”. Không giống như ở các đài phun nước Tây Âu, nhưng nghiêm túc đấy. Bản thân người như vậy sẽ trở thành nguồn gốc của tinh thần. Và sứ đồ nhấn mạnh vào điều này. Ông nói rằng chính bạn phải trở thành nguồn ân sủng. Không chỉ người tiêu dùng sức mạnh và phương tiện thần thánh và con người, mà cả nguồn.

Điều quan trọng là bạn phải hiểu rằng Truyền thống của Giáo hội là một dòng sông sự sống, một con đường sống; Điều này đặc biệt quan trọng đối với bạn bây giờ, trong khi bạn vẫn còn rất ít kiến ​​​​thức, trong khi thật không may, bạn chưa được học ở nhà thờ. Sẽ đến lúc, có lẽ, trong số các bạn sẽ lớn lên những người sẽ theo học các khóa Thần học, Cao đẳng Thần học hoặc Sư phạm, sau đó là bằng cử nhân, và sau đó, thậm chí có thể là bằng thạc sĩ, tức là. người sẽ nhận được một nền giáo dục thần học cao hơn hoàn chỉnh. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, bạn sẽ không thể nghĩ đến điều này cho đến sáu tháng sau. Và chúng ta cần phải sống ngay bây giờ: hôm nay, ngày mai và ngày mốt. Vì vậy, bạn cần phải chống cự, để càng ít bị cuốn trôi khỏi nền tảng hội thánh. Thật không may, điều này cũng xảy ra. Những mất mát lớn nhất trong hội thánh xảy ra chính xác trong số những người sống trong hội thánh trong ba năm đầu tiên, cũng chính là ba năm mà tôi đã đề cập ở phần đầu. Người đó bị cám dỗ, không nhìn thấy câu trả lời nhưng vẫn chưa có manh mối về việc đến và hỏi, hoặc xấu hổ hoặc sợ hãi.

Và tôi nên đến với ai - với bạn?

Bạn cũng có thể đến với tôi nữa, làm ơn. Tôi nhận mọi người thứ Bảy hàng tuần từ 14:00 đến 17:00 cho bất kỳ câu hỏi nào. Bạn cũng có thể viết một lá thư, bạn có thể gọi điện nếu có điều gì đó rất khẩn cấp, bạn có thể đến gặp các giáo lý viên và cha mẹ đỡ đầu của bạn, và bạn cũng có thể mở Kinh Thánh và cố gắng tìm chỗ nào đó trong đó sẽ giúp ích cho bạn. Bạn có rất nhiều cơ hội nhưng lại chưa học được cách tận dụng chúng. Bạn vẫn giống như những đứa trẻ: bạn vừa làm vậy thì chúng liền sợ hãi và bắt đầu khóc. Đôi khi, về mặt tinh thần, bạn sẽ giống như những đứa trẻ đã học đi nhưng vẫn còn rất, rất yếu. Nhưng bạn vẫn cần phải tiến về phía trước. Không phải ngẫu nhiên mà Kinh thánh nói, và các thánh tổ phụ sau này đã xác nhận điều này: nếu bạn ngã, hãy đứng dậy. Nếu có điều gì đó không ổn, đừng sợ hãi, hãy đứng dậy và bước tiếp. Và một điều nữa: hãy biết tha thứ cho mọi người. Hãy nhớ rằng Kinh Lạy Cha nói: “Xin tha nợ chúng con như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con”. Và trong một bản dịch khác, không phải ngẫu nhiên mà nó viết: “Như chúng tôi đã tha kẻ mắc nợ chúng tôi”. Chúng ta không chỉ “tha thứ” – chúng ta đã “tha thứ” rồi. Nếu bạn không học cách tha thứ, bạn sẽ không nhận được sự tha thứ từ Chúa. Xin đừng quên điều này, bởi vì tất cả các loại nghi ngờ, oán giận, không may, theo quán tính và một số tội lỗi khác, sẽ là hiện thực trong cuộc sống của bạn trong một thời gian dài. Nhưng nếu bạn không tha thứ cho người khác, hàng xóm của mình thì bản thân bạn sẽ không thể làm được gì, không làm được gì. Tôi thậm chí không nói về thực tế là vì lý do này mà bạn sẽ không thể rước lễ một cách bình thường. Vì lý do nào đó, tất cả các bạn đều quên điều này; hầu như không ai viết điều quan trọng nhất khi trả lời câu hỏi của tôi về việc chuẩn bị rước lễ. Bạn sẽ chuẩn bị như thế nào? Trước hết chúng ta phải tha thứ cho mọi người. Nó là quan trọng nhất. Một người không thể tha thứ cho mọi người thì không thể rước lễ, bởi vì sự sám hối của người ấy chưa trọn vẹn, thậm chí chưa thành thật. Vậy thì làm thế nào chúng ta có thể đọc được Kinh Lạy Cha: “Xin tha nợ chúng con như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con”? Sẽ không có chuyện gì xảy ra. Nếu chúng ta chưa tha thứ thì chúng ta không thể được tha thứ gì cả, và nếu chúng ta chưa được tha thứ thì làm sao chúng ta có thể mạnh dạn đến gần Chúa? Với trái tim nào? Chúng ta sẽ có loại can đảm nào khi đối mặt với Thiên Chúa, sự tự do và can đảm này sẽ đến từ đâu? Từ đâu xuất hiện.

Bản thân bạn thấy rằng tất cả các câu hỏi của chúng tôi chủ yếu liên quan đến việc xưng tội và hiệp thông, hay chính xác hơn là mọi thứ mà việc cầu nguyện và ăn chay, xưng tội và hiệp thông của bạn phải như thế nào. Dường như đây là những điều đơn giản nhất, độc đáo nhất, dễ hiểu nhất. Nhưng hãy nhìn xem, bạn có ít nhất một ghi chú mà tôi không phải dành nhiều thời gian để viết không? Có ít nhất một cái có thể khiến bạn hoàn toàn hài lòng ngay lập tức? KHÔNG. Điều này có nghĩa là bạn chưa hoàn toàn sẵn sàng cho những câu hỏi này. Điều này có nghĩa là bạn chưa có câu trả lời rõ ràng và đầy đủ cho những câu hỏi này.

Để đáp lại câu trả lời của bạn, tôi đã tự mình viết thư cho một số người trong số họ. Đôi khi tôi cảm thấy mệt mỏi khi làm việc này và sau đó tôi chỉ đặt câu hỏi bên lề. Bây giờ hãy trao đổi các ghi chú với nhau, họp nhóm nếu bạn muốn và dành cuộc họp tiếp theo để thảo luận về câu trả lời cho những câu hỏi này. Hôm nay chúng ta sẽ thảo luận một số điểm, tôi sẽ nói với bạn điều gì đó, nhưng điều này sẽ không giải quyết được tất cả các vấn đề cụ thể của bạn, bởi vì, tôi nhắc lại, bạn không thể làm mọi thứ theo một khuôn mẫu, bạn không thể “cắt mọi người bằng cùng một chiếc bút vẽ”, đó là hoàn toàn không thể. Điều gì có thể xảy ra với người này trong một số trường hợp lại hoàn toàn không thể đối với người khác và ngược lại. Nếu ai đó rõ ràng bị cấm điều gì đó, hãy cố gắng làm điều đó, nhưng đừng lúc nào cũng yêu cầu người khác, người bên cạnh bạn điều tương tự. Học cách tôn trọng quyền tự do của người khác, tính đến điểm mạnh, trình độ, khả năng của họ: thể chất, tinh thần, tinh thần và mọi thứ, cũng như hoàn cảnh cá nhân. Nó không đơn giản. Đây là một loại nhiệm vụ tâm linh dành cho bạn.

Chắc hẳn có một số bạn đã không hề viết thư cho tôi về vấn đề của mình hoặc viết quá hời hợt, có lẽ là chưa thực sự suy nghĩ, vì cũng có những câu trả lời như: “Tôi không biết”, “Tôi không biết”, “Tôi không biết”. “Tôi vẫn chưa biết”. Nhưng đây không phải là câu trả lời, vì bạn cần phải sống ngay bây giờ. Nếu họ hỏi bạn hôm nay bạn có thở không và bạn nói rằng bạn không biết thì sẽ rất buồn cười. Vì vậy, hãy nói về tất cả các vấn đề một lần nữa.

Chúng tôi chỉ có năm câu hỏi. Đầu tiên liên quan đến phân từ: “ Bạn dự định rước lễ bao lâu một lần và ở đâu?“Tôi sẽ nói với bạn rằng nhà thờ có một quy định đặc biệt để trả lời câu hỏi này. Có thể bạn đã từng nghe về nó, có thể chưa. Giáo luật nói rằng một người không rước lễ trong hơn ba tuần mà không có lý do chính đáng để đến nhà thờ thì phải bị vạ tuyệt thông và do đó, để sửa chữa cuộc sống của mình, phải chịu sám hối, tức là. thực hiện một nhiệm vụ điều chỉnh tâm linh nhất định. Anh ta được kê đơn một loại “viên thuốc” tâm linh nào đó - đây được gọi là sự đền tội. Những “viên thuốc” này đôi khi có thể rất khắc nghiệt. Sám hối có thể có nghĩa là vạ tuyệt thông khỏi rước lễ, vạ tuyệt thông khỏi nhà thờ, mặc dù không phải trong mọi trường hợp, vì đôi khi một người được trao cho sự đền tội, một loại nhiệm vụ nào đó, nhưng người đó vẫn tiếp tục được rước lễ và không bị dứt phép thông công khỏi nhà thờ. Vậy tại sao, nếu một người không rước lễ quá ba tuần mà không có lý do chính đáng, thì người đó lại phải chịu sám hối? Bởi vì anh ta không quan tâm đến sự cứu rỗi và thanh lọc tâm hồn, đến sự phát triển tâm linh của mình. Về cơ bản, điều này xác định câu trả lời cho câu hỏi bạn nên rước lễ bao lâu một lần: nếu không có trường hợp khẩn cấp, bạn không nên rước lễ ít hơn ba tuần một lần. Vì vậy, đối với những bạn viết “mỗi tháng một lần”, “hai tháng một lần”, tôi trả lời: “hãy nghĩ xem”. Điều này là hiếm. Hơn nữa, nếu bạn chấp nhận nhịp điệu này như một chuẩn mực (và bạn biết rằng bản chất con người là như vậy, theo quy luật, chúng ta có xu hướng không thực hiện kế hoạch của mình), thì ngay cả điều này cũng sẽ trở nên khó thực hiện đối với bạn. Vì vậy, hãy tập trung vào việc hiệp thông thường xuyên hơn. Tôi không nói mọi thứ cùng một lúc - hàng tuần. Tôi muốn điều này, nhưng tôi hiểu rằng không phải ai cũng có đủ sức mạnh cho việc này, không phải ai cũng có thể ngay lập tức sắp xếp cuộc sống của mình theo cách này, bởi vì có những người rất thụ động, rụt rè, không biết làm thế nào để ngay lập tức xây dựng lại nó cho phù hợp. theo ý muốn của Chúa. Họ dường như vẫn chưa tập hợp đầy đủ, ngay cả sau thông báo. Người ta có thể hy vọng rằng điều này sẽ xảy ra dần dần. Đó là lý do tại sao tôi không nói với bạn bây giờ: mọi người đều rước lễ mỗi tuần. Ngoài ra, đối với một số người, nó gần như có thể trở thành một hình thức, điều này cũng không được phép. Tất nhiên, các thánh cha thời xưa đã viết rằng người ta nên rước lễ bốn lần một tuần, nhưng tôi đang đề cập đến điều này với các bạn như một chi tiết về giáo hội và khảo cổ học. Vì vậy, việc rước lễ mỗi tuần một lần là bình thường, hai tuần một lần cũng gần như bình thường, nhưng ba tuần một lần thì sắp sửa bị phá vỡ. Sự gián đoạn nhỏ nhất trong nhịp điệu này có thể chống lại bạn. Nhưng nhìn chung, đây không phải là một bi kịch đối với bạn.

Hơn nữa: Ở đâu bạn sẽ rước lễ chứ? Một số người viết - tạ ơn Chúa, không nhiều - rằng họ sẽ đến một ngôi chùa gần nhà. Điều này khá tệ. Những gì gần nhất không phải lúc nào cũng là tốt nhất. Thật không may, trước những khó khăn trong đời sống hội thánh mà bạn biết, chúng tôi phải rất cẩn thận ở đây. Khung cảnh của ngôi đền có thể rất quan trọng đối với bạn. Rất nhiều điều phụ thuộc vào những gì linh mục nói với bạn khi xưng tội và trong bài giảng, trong khi bạn vẫn chưa thực sự biết cách giải quyết nó, có thể nói như vậy. Nếu bạn đồng ý với mọi thứ trong nhà thờ thì điều đó thật tệ, thường thì bạn không thể làm được điều đó. Nhưng nếu bạn luôn bị cám dỗ trong nội tâm và không chấp nhận mọi điều họ làm và nói thì điều đó cũng sẽ rất tệ. Đây là loại lời cầu nguyện chân thành nào vậy? Điều này có nghĩa là chúng ta cần tìm một số lựa chọn tốt. Có thể không phải là không có vấn đề, bởi vì không có những thứ như vậy, nhưng ít nhất cũng thỏa đáng. Để bạn không bị cám dỗ bởi quan điểm cá nhân của giáo sĩ và ca đoàn, bởi những bài giảng và mệnh lệnh trong giáo xứ, đồng thời không đồng tình một cách bừa bãi với mọi thứ ở đó, cả tốt lẫn xấu.

Vậy bạn nên rước lễ ở đâu ở Moscow? Nhiều người trong số các bạn đã viết gần giống danh sách các nhà thờ giáo xứ của mình. Thật tốt khi đi nhà thờ cùng với hội anh em của mình, nhưng không nhất thiết phải đi cùng một hội. Mặc dù bạn chưa biết về nếp sống hội thánh nhưng bạn nên đến các hội thánh khác nhau là một ý kiến ​​hay. Sẽ tốt hơn ở những nơi mà lời cầu nguyện của linh mục luôn được nghe lớn tiếng, nơi ít nhất nó được Nga hóa một chút và do đó, dễ hiểu hơn. Nhiều người trong số các bạn đã bắt đầu đi đến nơi mà các thành viên trong huynh đệ đoàn chúng ta thường đến. Các vấn đề đôi khi cũng có thể phát sinh ở đó, nhưng thường thì chúng không phát sinh ở đó. Ở đó, bằng cách nào đó họ đã thiết lập được mối quan hệ bình thường với đa số giáo dân. Tôi không nói gì đặc biệt, nhưng bình thường, thân thiện. Nói chung, phải nói rằng ở Mátxcơva có rất nhiều nhà thờ như vậy, nơi có thể có những mối quan hệ như vậy giữa các giáo sĩ và giữa tất cả giáo dân. Đây không phải là hai hoặc ba ngôi đền. Tôi thậm chí sẽ nói với bạn điều này: có khá nhiều nhà thờ như vậy mà tôi có thể bình tĩnh đến phục vụ, biết rằng ngai vàng ở đó sẽ không có ác ý gì, xin lỗi. Trong mọi trường hợp, tôi có thể chắc chắn rằng hơn một tá. Vì thế đừng nản lòng! Tình hình hội thánh ở Matxcơva hiện nay rất tệ, rất tồi tệ, nhưng không phải là vô vọng. Ở mọi nơi bạn sẽ cần một chút chú ý, thậm chí có thể thận trọng, nhưng ngay cả ở Moscow chắc chắn có những linh mục sẽ vui mừng được gặp bạn. Tại đây, bạn luôn có thể tìm thấy những nhà thờ nơi bạn có thể bình tĩnh cầu nguyện mà không sợ bất kỳ thủ đoạn hay hành động không phù hợp nào khác từ phía giáo sĩ và giáo dân.

Bạn có thể nói gì về Tu viện Donskoy?

Tất nhiên, đây là một nơi rất tốt, nổi tiếng và có ý nghĩa quan trọng, có di tích của Thánh Tikhon của Moscow... Điều này tất nhiên gợi lên sự tôn trọng, giống như toàn bộ lịch sử của tu viện. Nhưng khi đến nhà thờ, bạn không chỉ đến với Chúa mà còn đến với những người đang sống. Và ở đây có thể đã có sẵn các lựa chọn, hãy cẩn thận ở đây. Các tu viện Sretensky và Novospassky vốn đã là những nơi khó khăn hơn. Hiện nay ở Andronikovo không có tu viện mà chỉ có một giáo xứ ở đó. Tôi thậm chí còn đưa công chúng đến đó. Đôi khi thật hữu ích khi đến đó và xem tổ tiên chúng ta đã cầu nguyện như thế nào. Đôi khi, vì mục đích này, tôi cũng đến gặp những tín đồ cũ. Tôi không thấy điều gì xấu trong việc này. Vâng, họ có một sự cô lập nhất định, sự nghiêm khắc, nặng nề và mờ ám quá mức. Nhưng tôi tin rằng đây không phải là kẻ thù chính của chúng ta. Việc cố định vào hình thức, vào chữ cái, như trường hợp của Những tín đồ cũ, có thể khó chịu, nhưng nó không đáng sợ lắm. Trong số các Tín đồ Cũ có những người rất tốt - sáng dạ và có lòng sùng đạo sâu sắc. Bạn không thể nói bất cứ điều gì xấu về một người như vậy, ngay cả khi anh ta hơi mờ ám. Điều này không có nghĩa là người không xấu luôn luôn tốt. Kẻ thù thực sự của chúng ta là chủ nghĩa chính thống và chủ nghĩa hiện đại. Chà, những người theo chủ nghĩa hiện đại, những người theo chủ nghĩa Sađusê hiện đại này, không đặc biệt được tìm thấy ở Moscow, bởi vì chủ nghĩa thế tục là đặc điểm của các nhà thờ Chính thống phương Tây nằm ở Mỹ và Tây Âu. Mối nguy hiểm này xuất hiện trước tiên ở đó, nhưng ở đây chúng ta có phản âm của nó, chủ nghĩa chính thống Chính thống, một loại chủ nghĩa Pharisa hiện đại. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là mọi ngôi chùa dù có bảo thủ quá mức cũng đều là những người theo trào lưu chính thống. Sẽ xảy ra rằng có một số điều thái quá, chúng là hiển nhiên, nhưng đồng thời cũng có điều gì đó tốt. Bạn đến đó và cảm nhận được điều gì đó ấm áp, chân thành, điều gì đó gợi lên sự đồng cảm. Không phải theo nghĩa là bạn sẽ chỉ làm theo cách này và không làm gì khác. Nhưng bạn cảm thấy đồng cảm đơn giản vì mọi người nhận ra mình một cách thiêng liêng trong những gì Chúa đã mặc khải cho họ. Và tôi không muốn nói bất cứ điều gì xấu về nó. Mặc dù bất cứ điều gì quá nhiều đều có thể nguy hiểm. Tuy nhiên, tôi nhắc lại, điều quan trọng là bạn không chỉ dừng lại ở các nhà thờ chính thống và hiện đại, bởi vì điều này gần với tà giáo.

Tôi tin rằng nếu chúng ta nói về những mối nguy hiểm, chúng ta nên lo sợ chính xác những gì giống như sự tức giận, dị giáo hoặc tình cảm ly giáo. Đó là lý do tại sao tôi, chẳng hạn, sẽ không bao giờ đến rước lễ ở Tu viện Sretensky. Tôi tin rằng điều này là không thể chấp nhận được về mặt tinh thần. Và không phải vì họ đã trút quá nhiều giận dữ và vu khống vào chúng tôi cùng một lúc. Nhưng nhờ điều này, trên thực tế, tôi đã hiểu hiện tại ai và cái gì đang ở đó. Sự tức giận xúc phạm bất kỳ ngôi đền nào, và điều này thể hiện rất rõ ở họ. Và thật đáng tiếc là cho đến nay họ vẫn chưa hề ăn năn điều gì.

Và Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ban sự sống ở Konkovo?

Có lẽ tôi sẽ không nói gì về anh ấy cả, tôi chưa nghe được điều gì đặc biệt cả. Bây giờ ai đang phục vụ ở đó? Các linh mục được luân chuyển từ nơi này sang nơi khác nên việc nói về nhà thờ có phần nguy hiểm đối với tôi. Nếu có điều gì sai trái thì người phải chịu trách nhiệm là người dân chứ không phải nhà thờ. Đền chùa luôn là đền thờ: ngôi đền nào cũng có thể sáng ngời và linh thiêng. Vì vậy, bạn không nhìn vào những bức tường hay ngôi đền mà nhìn vào con người nhiều hơn. Điều này rất quan trọng, vì Giáo hội là con người, đừng bao giờ quên điều này.

Làm thế nào để xưng tội với con cái và gia đình?

Ở đây có rất nhiều bạn trẻ, vấn đề này rất quan trọng với bạn. Trẻ em dưới bảy tuổi trước khi đến trường không cần xưng tội. Những đứa trẻ như vậy thường được rước lễ mà không xưng tội, nhưng tất nhiên là khi bụng đói, tức là. Chúng đã không ăn hay uống bất cứ thứ gì kể từ nửa đêm, ít nhất là từ lúc ba tuổi, trừ khi chúng mắc một căn bệnh đặc biệt nghiêm trọng nào đó, tức là. nếu họ khỏe mạnh. Một số linh mục yêu cầu trẻ em không được ăn hoặc uống bất cứ thứ gì từ một tuổi trở lên, nhưng đối với tôi, điều này không tốt, quá khắc nghiệt và tôi sẽ không yêu cầu họ điều này. Mọi người đều biết rằng không có một mệnh lệnh nào ở đây, nhưng tôi nghĩ rằng trẻ em chỉ có thể bắt đầu nhịn ăn theo một cách nào đó từ khi ba tuổi. Trong những trường hợp này, cha mẹ có thể mang theo thứ gì đó cho trẻ để trẻ có thể ăn ngay sau khi rước lễ khi rời nhà thờ, vì đôi khi trẻ thực sự khó có thể nhịn ăn trong một thời gian dài. Vì vậy, hãy mang con cái của bạn đến và hiệp thông với chúng.

Điều rất quan trọng là bạn được rước lễ như một gia đình. Tôi đã nói với nhiều người rồi, tôi xin nhắc lại lần nữa rằng điều rất quan trọng là, trong chừng mực có thể, anh chị em phải có lời cầu nguyện chung trong gia đình, cũng như đời sống Thánh Thể chung. Nếu thậm chí chỉ có hai tín đồ trong gia đình bạn, thì hãy cùng nhau cầu nguyện ít nhất rất ngắn gọn mỗi ngày, cố gắng rước lễ cùng nhau.

Tôi thích việc nhiều bạn đã viết để trả lời câu hỏi đầu tiên: “Đôi khi tôi đi rước lễ với một nhóm”, “nhóm quyết định ở đâu”. Tất nhiên, tôi hơi sợ sự khởi đầu của “chủ nghĩa tập thể”. Tôi không sợ sự hòa giải mà là “tập thể”. Nhưng chủ nghĩa cá nhân, như chúng tôi đã nói, còn tệ hơn trong thời đại chúng ta. Hiện nay chúng ta không có nhiều nguyên tắc theo chủ nghĩa tập thể nhưng chúng ta có rất nhiều nguyên tắc theo chủ nghĩa cá nhân.

Xin vui lòng cho chúng tôi biết về bản chất của việc xưng tội và rước lễ - bạn cần rước lễ thường xuyên như thế nào. Chúng tôi đã cố gắng mỗi tuần một lần, nhưng điều đó thật khó khăn đối với một đứa trẻ. Hay bạn nghĩ điều này là bình thường?

Không nhất thiết phải đưa trẻ đi rước lễ. Chúng ta cần nhìn vào sức mạnh và khả năng thực sự của anh ấy. Anh ấy bao nhiêu tuổi? Anh ấy đã đi học chưa? Ở lớp một? Sau đó, anh ấy cần phải tỏ tình, ít nhất hai hoặc ba tháng một lần, bởi vì nếu thường xuyên hơn, đặc biệt là trong một lần tỏ tình cá nhân, thì ngay cả bản thân bạn cũng sẽ không có gì để nói: bạn sẽ rất nhanh chóng quen với việc đó và sẽ đơn giản lặp lại điều tương tự, và Điều này có nghĩa là bạn sẽ không có bất kỳ chuyển động, sự phát triển tâm linh nào, bạn sẽ đánh dấu thời gian và sẽ không có ý nghĩa gì. Vì vậy, nếu bản thân cha mẹ cần đến nhà thờ và rước lễ, rõ ràng là bạn không thể để trẻ nhỏ ở nhà một mình. Nhưng, tôi nhắc lại, không phải lúc nào cũng có thể và cần thiết mang chúng theo bên mình. Nếu họ muốn ngủ thì cuối cùng hãy để họ ngủ, đừng kéo họ vào chùa, vì Chúa, bằng tai và cổ áo. Đối với họ, điều bình thường là họ được rước lễ mỗi tháng một lần, và ở tuổi thiếu niên, thậm chí có thể hai tháng một lần. Tôi đảm bảo với bạn rằng điều này không phải là hiếm đối với họ. Tất nhiên, có những trẻ có thể rước lễ thường xuyên hơn, nhưng không phải tất cả và không phải lúc nào cũng vậy. Tôi nhắc lại: thật bình thường nếu bạn luôn rước lễ với cả gia đình và nếu con cái bạn luôn rước lễ với bạn, và điều này thường xảy ra trong các gia đình trong hội thánh. Nhưng bạn mới bắt đầu cuộc sống ở nhà thờ và nếu vì lý do nào đó mà con bạn khó đến nhà thờ thường xuyên hoặc nếu chúng cư xử trong nhà thờ theo cách khiến bạn không có cơ hội tập trung cầu nguyện bình thường, thì đôi khi bạn sẽ cần nhờ ai đó ngồi cùng con bạn. Hãy tận dụng những cơ hội như vậy trong cộng đồng và huynh đệ đoàn. Tôi biết rằng những người không theo Chính thống giáo - Báp-tít, Công giáo và những người khác - rất chú ý đến điều này, nhưng chúng ta vẫn không thể học được những điều đơn giản như vậy. Hãy tập hợp tất cả các con bạn lại ở nhà và để ai đó chăm sóc chúng. Hãy để ai đó trong cộng đoàn hoặc hội huynh đệ của bạn tham dự Phụng vụ sớm hoặc thậm chí hy sinh việc rước lễ Chúa Nhật vì lợi ích của các anh chị em khác. Và sau đó người khác sẽ làm việc đó, hoặc có thể sẽ có nhiều người trong số họ cùng một lúc. Đây sẽ là dịch vụ của bạn và sự giúp đỡ thực sự cho nhau. Rõ ràng là bây giờ tất cả các bạn đều đã quen với việc mọi thứ đều là của cá nhân bạn: căn hộ là của bạn, bọn trẻ là của bạn, và thậm chí cả những vấn đề cũng là của bạn. Hãy học cách tin tưởng lẫn nhau hơn một chút và đừng sợ, vì Chúa, tập hợp những đứa trẻ ở các độ tuổi khác nhau. Tất nhiên, không cần thiết phải tụ tập một tuổi với mười tám tuổi, thậm chí với mười ba tuổi. Nhưng có những lứa tuổi trẻ em ít nhiều coi nhau như nhau. Hãy thu thập chúng và để ai đó hiện có cơ hội như vậy ngồi cùng với chúng. Nếu không, chính bạn sẽ không thể tạ ơn Chúa một cách đầy đủ và thường xuyên và rước lễ. Hoặc bạn sẽ kéo con cái đi cùng cho đến khi chúng giậm chân và nói: “Chúng tôi không muốn đi đâu với bạn nữa,” bởi vì bạn biết đấy, chúng sẽ ăn quá nhiều “sô cô la” tinh thần.

Tôi muốn hỏi về việc xưng tội cá nhân cho trẻ em. Tôi có hai đứa: một đứa 10 tuổi, đứa thứ hai 9 tuổi. Tôi rất vui mừng về lời xưng tội riêng tư đầu tiên của họ. Rất khó để đưa trẻ em đi xưng tội vào lúc bảy giờ sáng. Có thể vào lúc khác được không?

Không nhất thiết phải đưa con đi vào lúc bảy giờ. Chúng ta có nhiều cơ hội khác. Nói chung, hãy nhớ rằng đối với mỗi đứa trẻ, môi trường tinh thần và tinh thần của chúng rất quan trọng. Chúng không thể liên tục giao tiếp với người lớn, chúng cảm thấy mệt mỏi với việc đó và trở thành những ông già nhỏ bé với tất cả những sai lệch về nhận thức, hành vi và nhiều hơn thế nữa. Không cho phép điều này trong bất kỳ trường hợp nào! Trẻ em nên có một tuổi thơ. Nếu họ suốt ngày chỉ giao tiếp với bạn thì dù bạn có là thánh “vàng” đi nữa thì một mình bạn cũng không thể mang lại cho họ một tuổi thơ hạnh phúc. Chỉ có bạn bè đồng trang lứa mới có thể cho họ một tuổi thơ bình thường. Nhưng chúng phải tốt, tức là. ít nhất bằng cách nào đó mang tính chất nhà thờ. Điều này không có nghĩa là không có vấn đề - không có người nào không có vấn đề, kể cả trẻ em.

Nhân tiện, đây là lý do tại sao trong tình anh em của chúng tôi, chúng tôi có rất nhiều cơ sở giáo dục trẻ em khác nhau và các hướng sư phạm khác nhau. Tôi không cố ý thống nhất bất cứ điều gì. Bởi vì đây là “nơi thử nghiệm” miễn phí, nơi bạn có thể thực hành những phương pháp và nguyên tắc tốt nhất của phương pháp sư phạm Cơ đốc. Thêm vào đó: bạn khác biệt, và con cái bạn cũng khác biệt, chúng có những khả năng khác nhau, những thói quen khác nhau. Chính vì vậy họ cần khác biệt giáo viên và phương pháp.

Trong tình anh em Preobrazhensky vĩ đại của chúng tôi, tức là. Trong Cộng đồng các Huynh đệ Chính thống Nhỏ, cũng như trong mọi hội huynh đệ nhỏ, đều có những người chịu trách nhiệm về công tác trẻ em và thanh thiếu niên. Không ai ép bạn vào đó hay ép bạn làm bất cứ điều gì, nhưng nếu bản thân bạn muốn tham gia vào đó thì sẽ có cơ hội như vậy. Bạn có thể thành lập các nhóm mới và chỉ cần trợ giúp những nhóm đã được tạo. Đừng nghĩ rằng ai đó sẽ làm mọi thứ cho bạn. Đừng chỉ lo lắng cho bản thân và gia đình, hãy nghĩ đến người khác, rồi mọi chuyện sẽ ổn với con bạn.

Vì vậy, bạn cần con mình có “môi trường sống” bình thường, nhưng tất nhiên là dưới sự hướng dẫn của những tín đồ trưởng thành. Hãy chọn cho mình. Chúng tôi có những nhóm tập trung các thanh thiếu niên chưa được rửa tội và thậm chí chưa được rửa tội, hoặc nơi những người trẻ và trẻ nhỏ cùng nhau lớn lên. Cũng có những nhóm chỉ có trẻ em trong nhà thờ ở cùng nhau. Tìm kiếm và bạn sẽ tìm thấy một nhóm phù hợp với bạn. Tuy nhiên, điều rất quan trọng là bản thân bạn cũng phải cảm thấy có trách nhiệm với việc nuôi dạy và giáo dục con mình, để không xảy ra chuyện giao con như treo áo khoác rồi đi dạo.

Và vì vậy, tất cả các nhóm này đều có cơ hội đặc biệt để xưng tội chung thường xuyên và riêng tư. Thông thường trẻ em đến vào thứ bảy, sau giờ kinh chiều hoặc vào sáng chủ nhật, tức là vào buổi chiều. khi người đứng đầu đã thống nhất trước và cùng nhau xưng tội. Và tần suất nó xảy ra khác nhau tùy theo lứa tuổi và hoàn cảnh khác nhau. Cũng như bạn không thể quên con cái của mình, bạn không thể bỏ rơi chúng, bất kỳ ai trong chúng ta cũng vậy. Và tôi không thể rời bỏ bạn và họ. Vì vậy, hãy thoải mái yêu cầu giúp đỡ, nhưng hãy nhớ: nước không chảy dưới một hòn đá nằm.

Bây giờ hãy tiếp tục chủ đề chính của chúng ta. Nếu bạn chắc chắn về tần suất và địa điểm rước lễ, thì bây giờ bạn cần nói về vấn đề chung quy tắc chuẩn bị rước lễ. Trước hết, để chuẩn bị cho việc rước lễ, bạn cần xưng tội, và để chuẩn bị cho việc xưng tội, bạn cần đọc Kinh Sám hối mỗi lần. Chưa hết, để thực sự chuẩn bị cho việc rước lễ, bạn cần đọc phần Tiếp theo (tức là Nghi thức chuẩn bị) cho việc Rước lễ mỗi lần. Đây là tất cả về sự chuẩn bị cầu nguyện cá nhân của bạn. Ngoài ra, bạn cần, đặc biệt nếu bạn định xưng tội riêng vào buổi tối, vào đêm trước lễ rước lễ, bạn cần tham dự Kinh chiều trong nhà thờ. Buổi lễ tối thứ Bảy là sự chuẩn bị tuyệt vời cho việc rước lễ. Do đó, linh mục ngay lập tức cảm nhận được liệu người đến xưng tội với mình vào buổi sáng có cầu nguyện buổi tối ngày hôm trước hay không. Nhưng nếu bạn bỏ lỡ Kinh Chiều và không thể đến được, hãy tự đọc Kinh Chiều ở nhà vào buổi tối và Kinh Matins vào buổi sáng. Bạn có bản dịch tiếng Nga về các dịch vụ này trong số đầu tiên của “Dịch vụ Thần thánh Chính thống”. Chỉ cần không cần phục vụ Matins vào buổi tối hoặc Kinh chiều vào buổi sáng, như bây giờ bạn có thể thấy khi bước vào hầu hết các nhà thờ ở Moscow của chúng tôi. Đặc biệt là trong Mùa Chay Lớn. Thật kinh khủng. Mỗi ngày vào buổi sáng - Kinh chiều, buổi tối - Matins. Chỉ là một kiểu nhạo báng thôi. Tôi không biết, có ai đó đang cười nhạo chúng tôi hay chính chúng tôi đang rất buồn cười? Rõ ràng chính Chúa là người vạch trần sự ngu xuẩn của chúng ta. Và bạn có thể rút ra kết luận từ điều này. Vì vậy, ít nhất đừng lặp lại những điều này. Tất cả những lời cầu nguyện vào buổi tối nên được lắng nghe vào buổi tối, và những lời cầu nguyện vào buổi sáng nên được lắng nghe vào buổi sáng. Nếu không, bạn đến nhà thờ vào buổi tối để dự Đêm canh thức suốt đêm và nghe: “Chúng ta hãy thực hiện lời cầu nguyện buổi sáng với Chúa”. Có lẽ mặt trời vẫn chưa lặn và chúng ta đã “biểu diễn”, tức là. “kết thúc” lời cầu nguyện buổi sáng. Tôi chỉ đơn giản là “vui mừng” trong những trường hợp như vậy!

Điều này có nghĩa là mọi người phải luôn chuẩn bị cá nhân một cách cầu nguyện cho việc rước lễ. Và việc xưng tội là điều bắt buộc đối với bạn mọi lúc, ngay cả khi bạn rước lễ hàng tuần. Không phải lúc nào cũng riêng tư, có thể chung chung. Nó được xây dựng khác nhau ở các nhà thờ khác nhau. Ở một số nơi không có lời xưng tội chung chung nào cả. Nhưng cá nhân tôi tin rằng đối với tất cả những người thường xuyên rước lễ, việc xưng tội riêng không phải lúc nào cũng cần thiết. Đối với nhiều người, một cái chung là đủ, đặc biệt vì cái chung đôi khi có một số lợi thế. Nếu bạn sử dụng nó đúng cách thì nó thậm chí còn hữu ích hơn cả cái riêng tư. Tất nhiên, trừ khi một người có một số tội lỗi nghiêm trọng. Nếu có tội nghiêm trọng, thì trong mọi trường hợp, anh ta cần được xưng tội riêng tư và càng nhanh càng tốt. Ví dụ, nếu một người say rượu hoặc phạm tội ngoại tình, hoặc tôi không biết người đó đã làm gì: người đó từ bỏ Chúa vì một số lợi ích riêng của mình hoặc trong lúc nóng nảy, nếu người đó giết người, hoặc phạm tội ngoại tình, hoặc trộm cắp. , hoặc nếu anh ta từ chối trả hết nợ, v.v. Có một quan niệm nhất định về tội trọng và tội liên quan. Trong những trường hợp như vậy, bạn cần phải ngay lập tức đi xưng tội riêng, mặc dù thực tế là việc đó luôn khó xử và khó khăn. Hãy ghi nhớ lời tôi: một người càng trì hoãn sự ăn năn lâu thì điều đó sẽ càng tồi tệ hơn đối với người đó. Xin Chúa cấm bất kỳ ai trong số các bạn rơi vào những mạng lưới này, nhưng nếu có chuyện gì xảy ra thì hãy ăn năn ngay lập tức. Nếu không nó sẽ trở nên tồi tệ hơn khi bạn đi xa hơn. Và đừng tìm kiếm một nơi khác, một ngôi chùa xa lạ và một linh mục mới, như một số người vẫn làm, nghĩ những điều như thế này: “Tôi sẽ đi đến nơi mà họ không biết tôi. Tôi cảm thấy khó chịu, bố biết tôi, sau này bố sẽ đối xử tệ với tôi, nhưng tôi cũng không tệ đến thế. Chà, dù anh ta có phải là một tội nhân phàm trần cũng không thành vấn đề.” Hãy nhớ một lần và mãi mãi một quy tắc: giống như một đứa trẻ được cha mẹ yêu thương không kém, ngay cả khi nó gặp khó khăn hoặc ở trong một cộng đồng tồi tệ nào đó, một linh mục cũng vậy. Bạn không bao giờ biết tôi biết gì về ai đó. Điều này không bao giờ, không bao giờ phản ánh về tôi theo cách khiến tôi có ác cảm hay ác ý nào đó, hay bất cứ điều gì tương tự. Bạn chỉ cần biết điều này. Bởi vì nếu một người không thể chịu đựng được điều này thì người đó không thể làm linh mục. Nếu không, vào ngày thứ hai, anh ta sẽ bỏ trốn vào nhà thương điên hoặc trở nên tệ hơn cả một người thợ thủ công - một cơ chế thiếu nhạy cảm.

Thêm một vài lời về quy tắc cầu nguyện cá nhân khi chuẩn bị rước lễ. Ở một số nhà thờ, nó bị thổi phồng một cách hoàn toàn vô lý và giả tạo. Một giáo luật, một giáo luật khác, một giáo luật thứ ba, một người theo chủ nghĩa bình thường, một người theo chủ nghĩa bình thường khác, một người theo chủ nghĩa bình thường thứ ba. Cái này không cần thiết! Không có quy định chung nào của nhà thờ yêu cầu điều này. Họ nói: “Chúng tôi tuân theo truyền thống của nhà thờ”. Nhưng không có truyền thống như vậy; nó được phát minh ngay bây giờ, ngay tại chỗ. Thường thì họ chỉ lợi dụng sự thiếu hiểu biết của giáo dân về những vấn đề này và nói một cách đại khái là lợi dụng sự thiếu hiểu biết của các tín hữu. Vì vậy, đừng thờ ơ, nếu không, xin lỗi, bạn sẽ bị lừa ngay cả trong đền chùa! Có thể đôi khi với những ý định tốt nhất - suy cho cùng, tôi không nghĩ có ai trong nhà thờ muốn điều gì xấu cho bạn. Nhưng chẳng hạn, họ có thể không muốn bạn rước lễ thường xuyên, và do đó họ sẽ thổi phồng những quy tắc này lên một mức độ đáng kinh ngạc. Đôi khi họ nói, tại sao tôi phải cho họ rước lễ trong một giờ, hay sao? Hãy để họ đến rước lễ mỗi năm một lần. Hãy để họ đến nhà thờ thường xuyên hơn: họ sẽ mang tiền cho bạn, đưa cho bạn một tờ giấy bạc, mua một cây nến - chúng ta sẽ nhận được thu nhập và niềm vui tinh thần. Vậy thì sao? Không có thu nhập và không có niềm vui: họ rước lễ rồi ra đi. Hoặc họ nói: ồ, này, họ đến để rước lễ! Tôi chưa nghe thấy gì ở bàn thờ cả. Thật không may, đây là cách các “linh mục” được nuôi dạy mà trong nhà thờ của chúng tôi, họ vẫn không quan tâm đến mọi người. Họ chỉ quan tâm đến việc hỗ trợ tài chính cho bản thân và ngôi chùa, và họ làm điều này một cách chân thành. Không phải ai cũng bỏ mọi thứ vào túi của mình. Tất nhiên, sẽ xảy ra trường hợp ai đó bỏ vào một ít. Bạn cần xe nước ngoài nhưng làm sao có được, nếu không sẽ không đảm bảo an toàn giao thông. Chúng ta cần một ngôi nhà gỗ, chúng ta cần hỗ trợ người thân của mình và chúng ta cần được nghỉ ngơi một chút. Bất cứ điều gì cũng có thể xảy ra trong các nhà thờ của chúng ta, nhưng vẫn có nhiều linh mục và giám mục thực sự muốn giúp đỡ giáo phận và nhà thờ của họ, họ muốn có một ca đoàn tốt hơn, các biểu tượng đắt tiền hơn, lễ phục đẹp hơn, và tất nhiên, cả thánh giá và mái vòm bằng vàng. Nhưng điều này đòi hỏi rất nhiều tiền! Ngay cả khi bạn là một triệu phú, bạn cũng khó có thể chu cấp cho các linh mục giáo xứ và các nhà thờ giáo xứ hoặc nhà thờ như vậy một cách “đúng cách”.

Vì vậy, tôi nhắc lại: không có quy tắc nào đòi hỏi mọi người phải nhịn ăn lâu dài, khó khăn và cầu nguyện nhiều để chuẩn bị xưng tội và rước lễ. Có một truyền thống nhất định ở đây, nhưng đây là một cuộc trò chuyện lớn riêng biệt, không chỉ cho ngày hôm nay, bởi vì truyền thống này ở các thời đại khác nhau ở các nhà thờ khác nhau được thể hiện theo những cách khác nhau, và chúng ta vẫn cần suy nghĩ về điều gì phù hợp hơn với mình, trong nhà thờ của chúng tôi và Ngày nay. Đây là một câu hỏi rất khó khăn. Chưa hết, nếu bạn đến nhà thờ vào đêm trước lễ rước lễ, nếu bạn kiểm tra bản thân và lương tâm của mình, ăn chay theo Luật và đi xưng tội, nếu bạn tha thứ cho mọi người, nếu bạn cầu nguyện đặc biệt và đọc Kinh thánh, nếu bạn làm như vậy. điều gì khác tốt cho Chúa và con người, thì điều này rất có thể là đủ. Và nếu bạn tắm rửa, dọn dẹp trước đó và cũng sạch sẽ bên ngoài thì mọi thứ sẽ hoàn toàn ổn. Đúng vậy, tôi phải cảnh báo bạn rằng ở một số nhà thờ, họ có thể từ chối cho bạn rước lễ nếu bạn không đọc tất cả những lời cầu nguyện và giáo luật mà họ yêu cầu trước khi rước lễ. Sau đó, nếu vì lý do nào đó mà bạn không có cơ hội đi đến một ngôi chùa khác, bạn có thể làm điều này. Đọc mọi thứ được yêu cầu, nhưng ở dạng viết tắt, ví dụ như thường được thực hiện trong nhà thờ: chỉ những bài hát đầu tiên và cuối cùng.

Còn gì nữa? Điều rất quan trọng là bạn phải có lòng dũng cảm trước Chúa và Giáo hội, khao khát Tình yêu, Tự do và Sự thật trong sự Trọn vẹn của chúng. Điều rất quan trọng là bạn “thảo luận về Mình và Máu Chúa”, tức là. về con đường cứu rỗi và biến đổi của bạn. Đồng thời, để chuẩn bị cho Bí tích Sám hối, điều quan trọng nhất là lý luận, khả năng “đi sâu vào bản thân và giáo lý”. Nhân tiện, điều này không nhất thiết dẫn đến sự thú nhận bên ngoài. Linh mục có thể ban phép lành cho bạn rước lễ mà không cần phải xưng tội mỗi lần. Ba năm, năm năm sẽ trôi qua, và nếu bạn không ăn năn sám hối, nếu ngài biết bạn và có thể nương tựa vào bạn, thì có thể ngài sẽ ban phước lành cho bạn để đôi khi được rước lễ mà không cần xưng tội. Không có mối liên hệ chặt chẽ giữa bí tích này với bí tích khác, nhưng tôi nhấn mạnh rằng bây giờ bạn cần xưng tội.

Tôi còn viết gì cho bạn nữa? Về bài đăng. Ăn chay có những khó khăn của nó. Thực tế là, theo truyền thống tốt đẹp trước cách mạng, người ta rước lễ mỗi năm một lần và do đó họ cần ít nhất ba ngày, hoặc thậm chí thường là một tuần trong các tu viện, để nhịn ăn trước khi xưng tội và rước lễ. Đó là lý do tại sao ngay cả bây giờ, đôi khi, theo quán tính, họ yêu cầu: ba ngày ăn chay và cầu nguyện nghiêm ngặt, không có bất kỳ hoạt động giải trí nào: cho dù đó là thể thao hay chương trình truyền hình “Bản thân có bộ ria mép” - không có gì xảy ra. Đây là những gì bạn nên biết. Nhưng nếu bạn rước lễ thường xuyên hơn, thì việc kiêng ăn nghiêm ngặt như vậy, dù chỉ trong ba ngày, là không cần thiết. Bạn chỉ cần nhịn ăn theo Quy tắc, nghĩa là nếu không có một trong bốn lần nhịn ăn kéo dài, hãy nhịn ăn nghiêm ngặt vào các ngày Thứ Tư và Thứ Sáu. Thứ Tư được dành riêng để tưởng nhớ sự phản bội của Chúa Kitô, và Thứ Sáu được dành riêng cho Sự đóng đinh. Nếu bạn nhớ điều này, thì bài đăng này sẽ không phải là một bài viết chuyên nghiệp trống rỗng hay chỉ là thứ gì đó hữu ích cho cơ thể và tâm lý của bạn. Việc nhịn ăn Thánh Thể là bắt buộc đối với mọi người và luôn luôn được duy trì, yêu cầu chúng ta từ nửa đêm trước khi rước lễ không được ăn, uống hoặc hút thuốc (mặc dù rõ ràng là tất cả các bạn đều không hút thuốc).

Có cần thiết phải đọc Kinh Sám hối trước khi rước lễ không?

Tôi đã nói rằng nó là cần thiết. Trong khi bạn đến chùa trong nửa giờ hoặc một giờ, bạn sẽ có thời gian để đọc toàn bộ quy tắc cầu nguyện. Hơn nữa, những lời cầu nguyện này được học thuộc lòng rất nhanh. Lúc đầu, mọi thứ được đọc chậm và mất rất nhiều thời gian, nhưng sau đó hai mươi phút là đủ.

Xin nhắc lại những gì cần đọc nếu tôi đi rước lễ, và ngày hôm trước - xưng tội sau giờ Kinh Chiều?

Đầu tiên, trong giờ Kinh Chiều bạn phải cầu nguyện cẩn thận và không được xao lãng. Sau đó, bạn sẽ cần xưng tội chung hoặc riêng, vì vậy trước khi đến dự giờ kinh chiều, đặc biệt nếu việc xưng tội được thực hiện, như lẽ ra phải làm, vào đêm trước hiệp lễ, chẳng hạn, vào tối Thứ Bảy, hãy đọc Kinh Sám hối, ít nhất là trong khi bạn đang xưng tội. đi làm dịch vụ. Và vào sáng Chúa nhật, ít nhất là trong khi đi nhà thờ, hãy đọc Nghi thức chuẩn bị rước lễ. Đó là mức tối thiểu. Nếu bạn có thể làm được nhiều hơn thì xin Chúa, hãy làm đi. Tôi hoàn toàn không phản đối việc bạn cầu nguyện nhiều hơn, nhưng tôi phản đối việc nó trở thành một hình thức trống rỗng trong cuộc sống của bạn hoặc một điều gì đó vượt quá khả năng của bạn. Và về việc trước khi rước lễ, bạn không thể ăn hay uống từ nửa đêm, bạn đã nhớ hết mọi chuyện chưa? Bởi vì đôi khi người ta có nguyên tắc sau: tất nhiên là bạn không thể, nhưng nếu bạn thực sự muốn thì bạn có thể. Không có tách trà nào, có lẽ không có gì ngoại trừ những loại thuốc thiết yếu, ngoại trừ chỉ có thể được cung cấp cho những loại thuốc cần thiết khẩn cấp.

Nếu tôi quên, ăn, uống, hút thuốc hoặc có quan hệ hôn nhân thì sao?

Thế thì đừng rước lễ. Trong những trường hợp này, bạn không thể rước lễ. Và nếu bạn chưa đọc xong thứ gì đó, điều đó phụ thuộc vào cái gì và bao nhiêu.

Nếu tôi không có thời gian để đọc phần Tiếp theo cho việc Rước lễ thì sao?

Không tìm thấy thời gian 15 phút? Tôi sẽ không bao giờ tin vào điều đó trong cuộc đời mình.

Ồ, 15 - nhiều đến 45.

Chỉ dành cho việc theo dõi việc rước lễ – có đến 45 người không? Chà, điều này có nghĩa là bạn đọc từng âm tiết, tức là đây vẫn là những văn bản hoàn toàn xa lạ đối với bạn. Tất nhiên, chẳng bao lâu nữa, sau sáu tháng, bạn sẽ đọc nó trong 15 phút chứ không phải chính thức như một chiếc máy tính.

Nếu tôi không đọc xong thì có bị coi là tội lỗi không?

Có thể đây không phải là một tội lỗi cần phải ăn năn khi xưng tội, nhưng nó vẫn là một kiểu thỏa hiệp. Tức là đây không phải là tội cần phải nói với linh mục, nhưng từ đó bạn vẫn tự rút ra kết luận, cho rằng chính bạn là người không làm những việc đơn giản? Như Kinh thánh đã nói: “Nếu bạn không trung tín trong việc nhỏ, ai sẽ tin cậy bạn nhiều hơn?” Nếu bạn không làm những điều đơn giản như vậy thì ai sẽ cho bạn điều gì đó nghiêm túc?

Tôi muốn hỏi: tình cờ là vào mùa hè, tôi thường về thăm mẹ hoặc bà ngoại. Và họ đã giải quyết với tôi để một người ở Optina Hermecca, và người kia ở Tikhonova Hermecca. Và với bí tích, mọi chuyện không được suôn sẻ cho lắm: bạn có đến vào thứ Sáu không? Bạn đã ăn hay không ăn trong ba ngày? Nếu cô ấy đã ăn thì tất cả - "ra khỏi đây." Tôi có cần phải nói dối không?

Và tùy thuộc vào những gì bạn đã ăn?

Sữa chẳng hạn. Và tôi sợ phải nói về điều đó. Nếu tôi nói bất cứ điều gì, họ sẽ bắt tôi phải đền tội, và sau đó...

Không, thực sự vào các ngày thứ Tư và thứ Sáu, mọi người phải nhịn ăn nghiêm ngặt: điều này có nghĩa là không ăn thịt, sữa hoặc cá. Và vào thứ Bảy, xin hãy tha thứ cho tôi, việc ăn chay bị cấm theo quy định chung của nhà thờ.

Vậy tôi cần phải nói với họ điều này hay sao?

Hãy nói cho con biết: Con đã đọc các giáo luật của nhà thờ, và trong đó nói rằng nếu ai ăn chay vào ngày thứ bảy, người đó sẽ bị vạ tuyệt thông khỏi nhà thờ, thưa cha.

Và anh ấy sẽ hỏi: sao bạn thông minh thế?

Anh ấy sẽ hiểu ngay ở đâu... (Khán giả cười).

Tôi có hiểu chính xác rằng bạn cần xưng tội hai đến ba tháng một lần không?

Đúng, nhưng ý tôi là lời thú tội riêng tư. Nói chung, việc xưng tội là cần thiết mỗi lần trước khi rước lễ. Chung cũng là một lời tỏ tình. Và đôi khi những trường hợp như vậy xảy ra. Vị linh mục hỏi: “Con xưng tội khi nào?” Và để đáp lại anh ta nghe thấy: "Ba tháng trước." - “Bạn rước lễ khi nào?” - "Một tuần trước." Vị linh mục nói: “Ồ,” và ngay lập tức ngất xỉu. Nhưng hóa ra, người đó đơn giản không nghĩ rằng việc xưng tội chung cũng là một lời xưng tội, rằng đó là cùng một bí tích.

Có thể xưng tội tại nhà nếu tôi đọc và chuẩn bị mọi thứ trước đó không?

Không, phải xưng tội chung hoặc riêng với linh mục. Nó là bắt buộc đối với bạn bây giờ. Không cần thiết phải rước lễ mà không xưng tội.

Tôi đến gặp bạn vào giờ Kinh chiều, và vì tôi không thể đến nhà thờ vào Chủ nhật (không có ai để đứa con bốn tuổi của tôi đi cùng), nên tôi chỉ đến đó vào thứ Năm hoặc thứ Tư. Tức là, hóa ra Kinh Chiều là thứ Bảy và Rước lễ là trong tuần.

Điều này thật tệ, nó chỉ có thể là phương sách cuối cùng. Bằng cách này, bạn trở nên mất kết nối với mọi người. Giáo hội là con người, và được dịch từ này có nghĩa là “cộng đồng nhân loại của những người được tuyển chọn”. Tức là bạn đang rời xa Giáo hội. Bạn sẽ sớm trở nên giống như một giáo dân. Anh ta đến, thỏa mãn “nhu cầu tâm linh ngày càng tăng” của mình và rời đi. Bạn thấy đấy, điều này sẽ không tốt cho bạn, và thỉnh thoảng bạn cũng cần phải đưa con đi nhà thờ, hai tuần một lần đến nhà thờ là rất tốt, như vậy là quá đủ rồi. Hãy cố gắng tìm những cơ hội như vậy để Chúa Nhật luôn là ngày Thánh Thể đối với các bạn. Hãy tìm những cơ hội như vậy, chúng luôn có thể được tìm thấy, chỉ cần nghĩ xem làm thế nào. Tôi đã nói điều gì đó về điều này ở trên. Đây là một tình huống hoàn toàn có thể giải quyết được.

Kể cho tôi nghe, tôi cũng gặp hoàn cảnh tương tự với những chuyến công tác và công tác. Chuyện thường xảy ra là họ rơi vào Chủ nhật. Một chuyến công tác kéo dài hai hoặc ba tuần, nhưng tất cả những điều này là không thể ở đó. Phương thức hoạt động này: sinh viên tương ứng.

Vậy thì sao? Hoặc họ có thể không đến nhà thờ với bạn vào Chủ nhật không? (Cười.) Và bạn mời họ, nói: “Đây, kỳ thi của tôi được lên lịch sau chùa.” Nhưng nghiêm túc mà nói, bạn có thể thỏa thuận với họ để bắt đầu bài kiểm tra vào lúc 12 giờ. Hoặc bạn có thể tham dự Phụng vụ sớm, bắt đầu lúc bảy giờ sáng và kết thúc lúc chín giờ. Chưa có học sinh nào làm bài kiểm tra trước chín giờ sáng. Vì vậy không có vấn đề gì. Và trong trường hợp cực đoan, bạn có thể tham dự Phụng vụ vào một ngày khác trong tuần.

Nó không phải là dễ dàng như vậy ở một thành phố nước ngoài.

Đúng, điều đó đúng, nhưng bạn sẽ nhanh chóng làm quen và biết quy trình tiêu chuẩn để thực hiện các nghi lễ tại các giáo xứ. Bây giờ bạn vẫn còn ngại ngùng vì không quen anh ấy. Tất cả điều này nhanh chóng rơi vào vị trí. Bạn luôn có cách thoát khỏi mọi tình huống, nếu bạn muốn tìm ra nó.

Tôi có một câu hỏi. Tôi đến xưng tội chung vào các tối thứ Bảy, và vào buổi sáng, đôi khi các linh mục trong nhà thờ lại xưng tội chung và đọc lời cầu nguyện cho phép.

Nếu đồng thời bạn không thể thoát ra khỏi đám đông thì không có gì phải lo lắng. Nếu họ cũng đọc lại lời cầu nguyện cho bạn một lần nữa, nhưng nói chung là chẳng có ích gì, điều đó có nghĩa là bạn không cần nó.

Việc xưng tội riêng ở một số nơi bắt đầu từ lúc bắt đầu Phụng vụ Tín hữu và kéo dài cho đến khi hiệp lễ. Đó là một sự cám dỗ.

Và bạn hãy về sớm một chút để đến xưng tội với chúng tôi tại Pokrovka hoặc tại nhà thờ trong buổi Phụng vụ đầu tiên, hoặc tốt hơn nữa, hãy đến xưng tội chung của chúng tôi vào ngày hôm trước, vào tối thứ Bảy.

Nếu bạn không đến cầu xin phép vào buổi tối và đến nhà thờ với Cha V. Cha xưng tội chung nhưng không đọc lời xin phép. Vậy có thể rước lễ được không?

Nếu anh ấy cho phép thì hãy rước lễ, nhưng điều này không phải lúc nào cũng tốt. Điều này chỉ có thể được cho phép trong các trường hợp cá nhân. Nếu anh ấy cho phép thì anh ấy sẽ tự chịu trách nhiệm. Nhưng nếu bạn làm điều này liên tục thì sẽ rất tệ, vì khi mọi người đến xưng tội với tôi sau một thời gian dài thực hành như vậy, tôi có ấn tượng rằng họ đã hoàn toàn quên mất cách sám hối. Trong những trường hợp như vậy, hãy sử dụng lương tâm của bạn.

Nếu bạn sắp rời đi đâu đó và không muốn làm gián đoạn nhịp điệu hiệp thông, thì bạn hãy đến gặp một linh mục khác. điều này có chấp nhận được không?

Tại sao không? Vui lòng. Ngay cả khi bạn có cha giải tội riêng, không nhất thiết chỉ rước lễ từ ngài. Mặc dù ở thời đại chúng ta, tôi e rằng không ai có hoặc sẽ có cha giải tội. Là trưởng lão nổi tiếng Fr. Tavrion: “Đừng tìm cha giải tội, dù thế nào bạn cũng sẽ không tìm thấy họ.” Thời đại chúng ta không có cha giải tội; họ đã hết rồi. Nhưng có những linh mục chân thành và xưng tội tốt, và có rất nhiều người trong số họ. Hãy bình tĩnh đến với họ.

Sự khác biệt giữa người xưng tội và người xưng tội là gì?

Để trở thành một cha giải tội thực sự, ngài cần phải sống với bạn, như người ta nói, trong cùng một ngôi nhà, cùng một tu viện, hoặc trong cùng một ngôi làng nhỏ. Điều cần thiết là bạn có thể đến với anh ấy bất cứ lúc nào và cuộc sống của bạn trôi qua trước mặt nhau. Thứ nhất, là cả cuộc đời, không chỉ một phần nhỏ, và thứ hai, để một người có thể thổ lộ ngay cả những suy nghĩ của mình với mình, tức là. ngay cả những suy nghĩ và ham muốn xấu. Sau đó sẽ là giáo sĩ chính thức. Nhưng điều này hoàn toàn không thực tế trong điều kiện của chúng tôi. Giả sử ngay cả khi bạn sống trong cùng một tu viện, điều này vẫn sẽ không xảy ra và bạn sẽ không gặp hoặc tìm được một cha giải tội thực sự ở đó. Rõ ràng, giống như thời của họ đã từng đến trong nhà thờ, giờ đây thời đại của họ đã trôi qua, như những người cha thánh thiện cổ xưa, những người cha thiêng liêng đáng kính thực sự và những người lớn tuổi đã cảnh báo chúng ta.

Nếu trong một gia đình có hai tín đồ thường xuyên đến nhà thờ, liệu có thể - không phải giáo sĩ mà là tư vấn, hay điều gì đó, khi một người khác giúp bạn giải quyết các vấn đề tâm linh của bạn.

Tất nhiên là có sẵn. Tôi nghĩ rằng các bạn sẽ là những người giúp đỡ và cố vấn tốt cho nhau. Và không chỉ riêng bạn mà còn tất cả anh chị em của bạn, đặc biệt là những người lớn tuổi. Những ai trong số các bạn nhạy cảm hơn với khát vọng cộng đồng, đời sống huynh đệ của Giáo hội sẽ thấy rằng có rất nhiều người trong Giáo hội mà các bạn có thể tìm đến để xin lời khuyên và sự giúp đỡ. Thời đại chúng ta đang có nhu cầu rất lớn về điều này và đây là một cơ hội hiếm có. Có rất nhiều người không biết nương tựa vào ai lúc khó khăn. Bạn sẽ luôn có những người như thế này. Nhưng tất nhiên bạn nên suy nghĩ về điều này trước. Ở đây mọi thứ sẽ có lợi cho bạn, mọi thứ đã được nhà thờ tích lũy - tất cả kinh nghiệm của nó, tất cả sự mặc khải về sự thật và sự thật, bắt đầu từ Kinh thánh và các bài viết của các thánh cha, những lời cầu nguyện và bí tích, với những người đang ở bên cạnh bạn, kể cả trong gia đình. Trong những trường hợp bình thường, người chủ gia đình thực sự nên giúp đỡ trong việc này. Và trước hết anh ta nên giúp đỡ vợ mình bằng những lời khuyên nhưng không nên áp đặt cô ấy bất cứ điều gì.

Hãy quay lại chủ đề chính của chúng ta. Tiếp theo chúng tôi có hai câu hỏi cùng một lúc: về quy tắc cầu nguyện hàng ngày và ăn chay. Hãy bắt đầu với bài viết. Rõ ràng là có nhịn ăn và có khía cạnh tinh thần của việc nhịn ăn. Rõ ràng là đối với một Cơ đốc nhân, việc nhịn ăn không được đặt lên hàng đầu, nhưng điều này không có nghĩa là việc nhịn ăn có thể không được tuân theo. Mỗi ngày, Hiến chương Giáo hội xác định trật tự riêng của mình, quy định chung cho tất cả những người Chính thống giáo. Nhưng tất nhiên, cũng có những truyền thống lịch sử về việc thực hiện Hiến chương này. Ví dụ, nếu, theo Quy tắc Mùa Chay, cá chỉ được ăn hai lần - vào Lễ Truyền tin và Ngày Chúa vào Giêrusalem - thì trên thực tế, chẳng hạn, trước cuộc cách mạng, cá đã được ăn, ngoại trừ Thứ Tư, Thứ Sáu, Tuần Một, Tuần Bốn và Tuần Thánh, trong suốt thời gian Đại nhịn ăn. Bởi vì mọi người đã làm việc và thường làm việc chăm chỉ. Họ không ăn sữa, không ăn trứng, ngay cả những người lái xe dray cũng không ăn thịt, nhưng ở Nga họ đã ăn cá. Xin lỗi, ở đây hơi lạnh. Nếu bạn không ăn, bạn sẽ uống, điều đó còn tệ hơn nhiều. Ở Nga, dầu thực vật cũng được tiêu thụ trong thời gian nhịn ăn, mặc dù theo Hiến chương, ngoại trừ một số ngày, điều này không được phép. Còn bạn, nếu bạn làm việc nhiều, hãy ăn uống lặng lẽ, có lẽ ngoại trừ vào thứ Tư, thứ Sáu và những tuần nghiêm ngặt hơn. Ngoài ra hãy ăn bánh mì trắng, sốt mayonnaise, v.v.

Đối với tôi, vấn đề nhịn ăn là khó nhất. Việc nhịn ăn có được coi là nghiêm ngặt nếu bạn ăn bơ và cá? Đây là một bài viết nghiêm ngặt hay không nghiêm ngặt, hay nó không quan trọng gì cả?

Đây là một sự nhịn ăn nghiêm ngặt dành cho bạn. Bây giờ đối với tất cả các bạn, ngoại trừ những người từ lâu đã quen với việc nhịn ăn trị liệu và đủ thứ tương tự, không ăn thịt, không sữa và không trứng, hai lần một tuần và không có cá, đã là một chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt. Ngoài ra, bạn cần, bạn biết đấy, chưa phạm tội, và bên cạnh đó, trong Mùa Chay lớn, điều này cũng bao gồm việc từ bỏ các mối quan hệ hôn nhân - không nên có bất kỳ điều gì trong thời gian nhịn ăn nghiêm ngặt, chỉ cần nhớ đến Cựu Ước.

Điều này nói chung là khó khăn. Có thể bằng cách nào đó "một nửa"? Cuối tuần có thư giãn gì không?

KHÔNG. Câu hỏi này thực sự khó khăn. Vì nó khá thân mật và bạn không thể thực sự nói về nó trên bục giảng nên họ thường không nói về nó. Mọi người đều biết rằng khái niệm ăn chay nghiêm ngặt bao gồm việc bãi bỏ quan hệ hôn nhân, nhưng vì vấn đề này không được thảo luận một cách công khai nên mọi người thường bỏ bê và thực hiện rất tệ. Điều quan trọng là một người phải biết và chứng minh cho bản thân và những người khác rằng nguyên tắc tổ tiên trong anh ta không đến trước. Có người nói rằng nếu không ăn cốt lết thì ngày hôm sau họ sẽ chết; những người khác cũng nói điều tương tự về việc kiêng cữ, rằng nếu họ kiêng quan hệ vợ chồng với chồng hoặc vợ trong ba ngày, họ sẽ phát điên hoặc đi tóm lấy cô gái hoặc người đàn ông đầu tiên mà họ gặp. Đây là tàn tích của cuộc sống ngoại giáo cũ. Điều rất quan trọng đối với một người là xây dựng trong mình một hệ thống phân cấp giá trị thực sự của Cơ đốc giáo - các mối quan hệ giữa tinh thần, tinh thần và thể chất. Không ai nói rằng bạn nên hủy hoại cơ thể, xác thịt của mình. Không ai nói rằng một người không có những nhu cầu sinh lý nhất định và sự thể hiện nhất định về tình yêu vợ chồng trong quan hệ vợ chồng. Nhưng một bài viết là một bài viết. Sứ đồ Phao-lô viết rằng để thực hành việc kiêng ăn và cầu nguyện, vợ chồng phải kiêng ăn lẫn nhau. Tất nhiên, chúng ta cần chuẩn bị cho việc này. Nếu bạn làm mọi thứ theo ý thích, bạn sẽ không thành công. Quán tính của cơ thể cực kỳ cao: đơn giản là bạn không thể kiểm soát được bản thân. Hơn nữa, không chỉ một người liên quan đến việc này mà còn có một người bạn đời, một người phối ngẫu khác, người này có lẽ không sùng đạo lắm hoặc không thực sự hiểu bạn trong vấn đề này. Mọi người có tinh thần thờ phượng khác nhau và sức mạnh tinh thần khác nhau. Suy cho cùng, có những người vợ hoặc người chồng hoàn toàn không tin đạo. Sau đó, nó có thể rất khó khăn cho bạn. Bởi vì bạn không thể nói với một người như vậy: “Nhanh lên”. Tại sao anh ta phải nhịn ăn? Bạn đang làm điều này vì Chúa, nhưng tại sao họ lại làm vậy? Đây là nơi nảy sinh những khó khăn thực sự lớn, bởi vì giải pháp cho những vấn đề này không chỉ phụ thuộc vào bạn. Nếu ai đó gặp phải loại vấn đề này, thì không cần thiết phải nói về nó trong một cuộc họp lớn, vì những điều đó đã được thảo luận trong buổi xưng tội hoặc trong các cuộc trò chuyện cá nhân, tại đó bạn luôn có thể nhận được những khuyến nghị cụ thể mà bạn cần cho bản thân về cách giải quyết. thoát khỏi hoàn cảnh sao cho không hủy hoại gia đình hay đức tin, đồng thời thành thật trước Chúa và tìm cách thoát khỏi khó khăn hiện tại.

Vì vậy, vấn đề ăn chay thậm chí còn khó khăn từ điều này, có vẻ như không phải ở khía cạnh tinh thần mà là về mặt thể xác. Tất nhiên, về mặt tinh thần của việc nhịn ăn có thể còn gặp nhiều khó khăn hơn. Suy cho cùng, mọi người cần biết rằng mỗi lần nhịn ăn, họ cần đảm nhận một nhiệm vụ tâm linh đặc biệt nào đó. Nếu bạn họp thành một nhóm thì nhóm đó cũng như gia đình và tình anh em của bạn. Đây có thể là cùng một nhiệm vụ, nhưng chúng có thể khác nhau. Đó là điều bạn mong muốn hoặc tùy theo ý muốn của Chúa và nhu cầu cá nhân. Nhưng những nhiệm vụ này không chỉ phải được chấp nhận mà còn phải hoàn thành.

Ví dụ như nhiệm vụ gì?

Hãy nói rằng đừng cảm thấy bị xúc phạm. Dưới bất kỳ tình huống. Đừng bao giờ cúi đầu trước những lời lăng mạ hoặc phàn nàn. Điều này có thể không dễ dàng. Hoặc giả sử, đừng cao giọng. Khi ở phần thông báo, bạn soạn “mười điều răn”, đây là lần huấn luyện đầu tiên của bạn trong việc tìm kiếm những nhiệm vụ cho bản thân phù hợp với các điều răn của Chúa, ý muốn của Chúa. Sau đó, bạn đã suy nghĩ về cách tìm và hoàn thành chúng cho chính mình. Suy cho cùng, chúng ta đều có những nét tính cách xấu, chúng ta cũng có nhiều thói quen xấu: thường mất tập trung, ngủ nhiều, ngồi trước TV nhiều, nói chuyện điện thoại không mệt mỏi, rồi nói rằng mình không có thời gian và tại sao...rồi đầu tôi đau, vân vân. Tất cả điều này có thể được bao gồm trong nhiệm vụ của chúng tôi cho bài viết. Tôi thậm chí còn không nói đến thực tế là có những người thực sự thích ăn uống; và cũng có những người không ác cảm với việc uống rượu, hút thuốc và tà dâm.

Đây đều là những điều nghiêm trọng. Nó có vẻ dễ dàng đối với một người không gặp phải những vấn đề như vậy. Và bất cứ ai trực tiếp biết những vấn đề này đều hiểu rất rõ rằng tất cả những điều này không hề đơn giản. Nhưng những người không gặp phải những vấn đề này lại có những vấn đề khác. Không có chuyện một người không gặp bất kỳ vấn đề gì. Vì vậy, mọi người luôn có một nhiệm vụ nào đó để đảm nhận trong Mùa Chay.

Đối với mỗi Cơ đốc nhân, ăn chay là thời gian lễ hội, thiêng liêng nhưng cũng đầy căng thẳng. Luôn coi Mùa Chay là lễ kỷ niệm chiến thắng của tinh thần trước xác thịt, tức là. như một cơ hội để có một đời sống tinh thần trọn vẹn hơn. Thông qua việc nhịn ăn, bạn tự rèn luyện bản thân cho tương lai. Tôi nhắc lại, ăn chay là một vấn đề không chỉ liên quan đến lương thực và quan hệ hôn nhân.

Mùa Chay có được ăn hải sản: tôm, tôm càng, mực, cá tầm, beluga...

Trứng cá muối đen và đỏ... Quả thực, theo quy định, có sự khác biệt giữa cá và tất cả các sản phẩm hải sản khác. Tất nhiên, ở mức độ phân loại này, cá là thực phẩm ít nạc hơn. Đôi khi, ngay cả điều lệ cũng quy định rằng bạn không được ăn cá trong Mùa Chay, nhưng, chẳng hạn, vào Thứ Bảy Lazarus, trứng cá, tất cả các loại tôm càng, tôm, v.v. - Có thể. Đối với bạn bây giờ đây là những sắc thái, sự tinh tế không quan trọng lắm. Sau đó, thông thường, điều này là tốn kém đối với chúng ta, và ý nghĩa của việc ăn chay là sự khiêm tốn và kiêng khem. Ăn chay đòi hỏi sự khiêm tốn về ăn uống, khiêm tốn trong ứng xử, trang phục và các mối quan hệ; đặc biệt, để bạn có thể tiết kiệm tiền bạc, thời gian và công sức, để bạn có thể tặng thứ gì đó cho những người đang cần, tức là. để bạn có thể làm từ thiện và không thể nói: “Tôi muốn giúp đỡ, nhưng tôi không có tiền”. Để làm được điều này, bạn cần tiết kiệm tiền từng chút một. Bởi vì nếu bạn cho ai đó hai kopecks, điều này vẫn không giúp ích được gì. Trong một số trường hợp, cần có kinh phí nghiêm túc để giúp đỡ một cách nghiêm túc. Giả sử ai đó cần gấp một cuộc phẫu thuật hoặc điều gì đó khác cho bạn và gia đình bạn, hoặc anh chị em của bạn, v.v. Nhưng đây là một cuộc trò chuyện riêng biệt.

Ngoài việc nhịn ăn, tôi còn làm việc 18 tiếng mỗi ngày. Còn trong thời gian nhịn ăn thì sao?

Làm việc từ hai mươi đến hai mươi lăm giờ.

Công việc không phải là một trở ngại cho việc nhịn ăn sao?

Ngược lại. Lười biếng là chướng ngại cho việc nhịn ăn, lười biếng! Một người cảm thấy mệt mỏi khi anh ta thư giãn. Mọi người đều biết điều này. Thư giãn là nguyên nhân đầu tiên gây ra sự mệt mỏi mà tất cả chúng ta đều phải chịu đựng. Chúng ta lúc nào cũng cảm thấy mệt mỏi. Nhưng tại sao? Cái gì, chúng ta đang làm nhiều thế à? Sao, chúng ta đã làm việc quá sức à? Tại sao một người lại cảm thấy chán nản sau khi xem TV? Cái gì, họ luôn chỉ hiển thị những chương trình kinh tởm ở đó? Không có nhiều người trong số họ ở đó. Tất cả những điều khó chịu đều xảy ra, nhưng không thường xuyên. Theo quy định, nó chỉ có một màu xám. Vấn đề ở đây là một người thư giãn quá nhiều trước TV, cũng như khi đọc báo và bất kỳ “báo chí vàng” nào khác, cũng như trong một cuộc trò chuyện trống rỗng trên điện thoại hay cái gọi là sự thư giãn mà chúng ta đã trở thành. đã quen phấn đấu từ nhỏ. Người đàn ông thậm chí còn chưa đến trường nhưng anh ấy đã mơ về một kỳ nghỉ. Thật không may, đây là cách chúng tôi được nuôi dưỡng. Đây là nguyên nhân khiến con người chúng ta hoàn toàn thư giãn, mệt mỏi và chán nản. Khi một người làm việc hiệu quả và “trở nên giàu có trong Chúa”, người đó không mệt mỏi, không cảm thấy mệt mỏi. Hay đúng hơn là anh ấy chỉ cảm thấy mệt mỏi dễ chịu. Ngay cả khi một người chỉ rèn luyện thể chất, anh ta nằm xuống, mọi thứ đều ồn ào, nhưng đúng hơn là anh ta cảm thấy thích thú. Anh ấy hài lòng. Anh ngủ ngon, thế thôi. Anh ấy thậm chí không cần nghỉ ngơi lâu. Tất nhiên, bạn cần phải nghỉ ngơi, nhưng theo cách thông thường, bảy đến tám giờ là đủ. Người ta không phát ốm vì mệt mỏi như vậy, nhưng khi thư giãn người ta thường ốm nặng. Vì vậy, nếu bạn làm việc nhiều, có nghĩa là tạ ơn Chúa, bạn sẽ có tâm trạng vui vẻ và làm được nhiều điều tốt cho bản thân và người khác.

Tôi muốn làm rõ câu hỏi về việc nhịn ăn một chút. Đối với tôi, việc duy trì chế độ ăn kiêng không phải là vấn đề. Nhưng tôi không thể thiếu các sản phẩm sữa trong một thời gian dài, bởi vì... Bụng tôi thèm các sản phẩm sữa lên men.

Bạn thấy đấy, bạn chỉ có Mùa Chay đầu tiên. Nghiêm túc mà nói, không có lý do gì để bạn ăn sữa trong Mùa Chay. Nhưng đối với bạn điều này bất thường về mặt tâm lý hơn là cần thiết về mặt sinh lý. Được rồi, trước hết hãy ăn sữa trong thời gian nhịn ăn, ăn bao nhiêu tùy thích, bao nhiêu tùy theo nhu cầu của cơ thể. Nhưng chỉ khi bạn rước lễ - ít nhất là mỗi tuần. Trong trường hợp của bạn, điều này có thể được cho phép chỉ vì một loại giai đoạn chuyển tiếp. Không cần phải làm bất cứ điều gì một cách đột ngột, mọi thứ sẽ chín muồi bên trong bạn. Bạn phải tự mình hiểu rằng bạn sẽ tốt hơn nếu nhịn ăn nghiêm ngặt hơn. Chỉ cần bạn tin vào điều ngược lại thì sẽ chẳng có ích gì. Vì vậy, hãy ăn sữa mỗi tuần một lần nếu bạn rước lễ mỗi tuần.

Có cần thiết phải nói về điều này khi xưng tội không?

Không cần. Vì bạn đã nhận được một phước lành, vậy tại sao lại ăn năn về nó. Đó sẽ là một tội lỗi.

Bây giờ tôi thật may mắn phải không?

Chắc chắn. Nhưng chỉ dành cho bài viết sắp tới.

Nói cho tôi biết, tôi cũng gặp vấn đề tương tự. Tôi có thể cấm bản thân mình thứ gì khác thay vì sữa không?

Không, vấn đề là không nên nhầm lẫn các giai đoạn nhịn ăn khác nhau. Bạn có thể giải quyết vấn đề theo cách tương tự như cô ấy đã làm, đó là vào những ngày rước lễ, hãy ăn bao nhiêu sữa tùy theo nhu cầu của cơ thể. Chỉ cần đừng chuyển đổi đột ngột từ thực phẩm nạc sang thực phẩm có hàm lượng calo cao. Tuy nhiên, bạn vẫn có thể uống sữa nếu cần vì lý do sức khỏe, hoặc ít nhất, nếu bạn thấy như vậy. Bây giờ tôi sẽ không đi vào chi tiết y tế; bạn có thể làm điều đó mà không cần tôi.

Làm gì với trẻ khi nhịn ăn?

Một lần nữa tôi muốn nhắc bạn rằng theo truyền thống của nhà thờ, có bốn loại người luôn có quyền, nếu không muốn nói là hủy bỏ mà là giảm bớt việc nhịn ăn. Đây là những người bị bệnh nặng, trẻ em bị bệnh nặng, đi du lịch nghiêm túc và phụ nữ mang thai nghiêm trọng và phụ nữ đang cho con bú một thời gian. Rốt cuộc, bây giờ có một mốt - cho ăn gần ba năm. Điều này có thể tốt và thú vị đối với người phụ nữ nhưng lại không tốt cho đứa trẻ. Tôi không biết chắc chắn nhưng tôi nghĩ rằng việc nới lỏng việc nhịn ăn cho phụ nữ đang cho con bú thậm chí có thể kéo dài đến một năm. Và thậm chí sau đó bạn cũng phải xem xét, vì có thể họ không cần ăn thịt và sữa hàng ngày. Cá nhân tôi chắc chắn rằng mỗi ngày là không cần thiết, thậm chí có hại. Và sau đó: điều này cũng được quyết định tùy thuộc vào số lượng và hàm lượng calo trong thức ăn nhanh. Ở đây chúng tôi nói: nói chung là sữa, nhưng nó có thể là 25% kem chua hoặc 0,5% sữa.

Những hạn chế đối với trẻ em - sữa, thịt là gì? Những đứa trẻ bảy và hai tuổi.

Rõ ràng là không thể nhịn ăn cho một đứa trẻ hai tuổi. Nhưng đối với một đứa trẻ bảy tuổi, việc nhịn ăn có thể đã thực hiện được. Tất nhiên là không nghiêm ngặt. Mức độ nghiêm trọng này còn phụ thuộc vào tính cách của trẻ. Thông thường tôi sẽ bắt đầu bằng việc loại bỏ thịt. Chỉ cần nhớ rằng đứa trẻ có những nguyên tắc khác, một hệ thống giá trị khác. Thật khó để anh ấy từ bỏ những gì mình thích, những gì mình yêu thích. Nói chung, đối với anh ấy, việc đó là thịt, sữa hay bất cứ thứ gì khác không thực sự quan trọng: đó là thứ tôi yêu thích và đó là thứ tôi muốn! Và nếu tôi muốn thì lấy nó ra và cho vào. Thực tế ở trẻ em chúng ta cần phải chống lại sự tùy tiện này. Cũng giống như một số người lớn thực hiện nhiệm vụ không ăn đồ ngọt trong thời gian nhịn ăn.

Vị linh mục ban phước cho bé gái bốn tuổi không ăn đồ ngọt trong Mùa Chay. Điều này ổn chứ?

Tôi không cam kết phán xét tất cả các linh mục của chúng ta, nếu không chúng ta sẽ đi quá xa. Lời khuyên này dành cho cô gái của bạn trông không bình thường lắm, nhưng bạn cần biết tình hình.

Vì vậy, đối với một đứa trẻ bảy tuổi, bạn có thể bắt đầu bằng việc loại bỏ thịt và có lẽ là những thứ mà trẻ quá yêu thích. Nếu anh ấy quá thích đồ ngọt, hãy hạn chế ăn đồ ngọt - nghĩa là không ăn sôcôla, v.v.

Lúc mười tuổi có giống nhau không? Toàn bộ bài viết không có thịt?

Không còn nghi ngờ gì nữa. Ít nhất là không có thịt và có thể không có đồ ngọt tương tự hoặc không có TV và trò chơi máy tính. Điều này thực sự rất quan trọng đối với trẻ em. Và tôi sẽ không hạn chế sữa quá nhiều. Tất nhiên, nếu đứa trẻ đã có một số kinh nghiệm về việc nhịn ăn và bản thân nó muốn nhịn ăn, bắt chước người lớn thì đây lại là một vấn đề khác. Nhưng nếu bản thân anh ấy không tỏ ra ghen tị như vậy thì tôi sẽ không tập trung vào sữa và cá.

Nếu anh ấy ăn thứ gì đó ở trường thì sao?

Nó phụ thuộc vào cái gì hoặc ai. Không, chúng ta cần xem xét tất cả điều này một cách cụ thể. Bây giờ bạn nên biết các nguyên tắc và học cách áp dụng chúng. Không thể trả lời tất cả các câu hỏi và tính đến tất cả các sắc thái. Lẽ ra phải như thế này: nếu bản thân anh ta đã đồng ý nhịn ăn không ăn thịt thì không được ăn thịt.

Cho dù họ đưa cho anh ta, hãy để anh ta lấy, nhưng không ăn, để trên đĩa hoặc nói: đừng cho tôi thịt, chỉ cho tôi một món ăn kèm.

Việc ăn chay thư giãn vào ngày chủ nhật là gì? Rõ ràng đây là cá nhân, nhưng chính xác thì thế nào?

Vào những ngày rước lễ và ngày lễ, việc ăn chay hơi yếu đi. Điều này là đúng. Theo Hiến chương, có một trật tự nhất định: vào những ngày này mức độ nghiêm trọng của việc nhịn ăn giảm xuống một mức. Nhưng tất cả phụ thuộc vào giai đoạn bạn đang ở trong cuộc sống hàng ngày. Ví dụ, nếu trong Mùa Chay bạn không ăn thịt và sữa, thì vào những ngày rước lễ bạn có thể ăn một ít sữa. Nếu bạn không ăn thịt, sữa hoặc cá, thì vào những ngày rước lễ, bạn có thể cho phép mình ăn một ít cá. Nếu bạn cũng không ăn dầu thực vật và hoàn toàn không uống rượu, theo yêu cầu của Điều lệ, thì bạn có thể cho phép một lượng dầu thực vật và rượu vang nhất định. Có nhiều rượu như đã nêu trong Điều lệ; và ở đó nó được quy định chặt chẽ: một “vẻ đẹp”, tức là. ở đâu đó một chiếc ly, một chiếc cốc, và chắc chắn là một chiếc bàn hoặc đồ khô, chứ không phải rượu vodka hay đồ tăng cường.

Chất lượng thực phẩm là một chuyện, nhưng số lượng?

Vâng, tôi đã nói về sự khiêm tốn, điều đó xuất hiện ở đây. Ăn khiêm tốn có nghĩa là gì? Điều này có nghĩa là ăn một chút, đơn giản, rẻ tiền và thậm chí tốt hơn - không quá hai lần một ngày.

Bao nhiêu lần một ngày?!

Lam thê nao để noi? Nhìn chung, trước cách mạng, hầu hết người dân Nga luôn ăn hai lần một ngày. Họ không bao giờ ăn sáng, chỉ ăn trưa và ăn tối. Nhưng điều này đã bị lãng quên quá lâu nên nhiều người thậm chí còn không nhớ đến nó. “Besedniki”* từ Samara gần đây đã đến với chúng tôi ở đây [“Besedniki” là một phong trào tâm linh trong Giáo hội Chính thống Nga, đến từ St. Seraphim của Sarov và hiện thực hóa cho tất cả các tín hữu, dưới sự lãnh đạo của các trưởng lão, lý tưởng về một “tu viện trên thế giới”. – Ghi chú thành phần.], nên bây giờ họ có đơn hàng này. Nhiều người trong đoàn thể anh em của chúng ta cũng tuân theo một mệnh lệnh tương tự. Ví dụ, tôi cũng chỉ ăn hai lần một ngày, mặc dù tôi mắc bệnh tiểu đường nặng với nhiều biến chứng nghiêm trọng. Nhưng tôi tin rằng chế độ này rất sinh lý, rất hữu ích cho mọi người. Bạn chỉ cần làm quen với nó. Khi một người thay đổi một số chế độ thói quen, điều đó luôn gây khó khăn cho anh ta. Bạn cần kiên nhẫn một chút và đừng sợ bất cứ điều gì. Giống như một người bỏ thuốc lá. Và tôi thậm chí còn không nói đến việc uống rượu, điều đó là hiển nhiên. Lúc đầu bạn luôn phải trải qua một số giai đoạn khó khăn và cám dỗ. Nó có thể kéo dài vài tháng, hoặc có thể sáu tháng. Nhưng anh ấy bị bệnh, anh ấy đã chịu đựng nó - và thế là anh ấy đã giải thoát mình khỏi thói quen cũ. Nếu không, con quỷ và thói quen này sẽ ăn thịt bạn suốt đời.

Sản phẩm đậu nành có thể được đưa vào chế độ ăn kiêng?

Vâng, vì Chúa, nếu bạn muốn. Đây là một loại “thỏ cà rốt”, giống như một người thay thế. Làm ơn hãy ăn những con thỏ rừng này bao nhiêu tùy thích.

Cha George, nếu tôi không nhầm thì trong cuốn “Chính thống giáo cho mọi người” có viết rằng trẻ em dưới mười bốn tuổi không nên nhịn ăn chút nào, trừ khi chúng tự nguyện thực hiện những nghĩa vụ này.

Không, bạn và tôi đã nói chuyện về trẻ em và việc nhịn ăn rồi: nhưng điều này sẽ không hiệu quả. Xin Chúa ban cho những điều tôi vừa nói với bạn sẽ trôi qua. Tại nhiều nhà thờ ở Mátxcơva, ngay cả lời khuyên này của tôi cũng bị coi là gần như dị giáo. Chẳng hạn, nếu một đứa trẻ lên ba tuổi được rước lễ mà không kiêng ăn, thì họ có thể nói với nó: “Sao, nó không ăn chay à? Sáng nay anh ấy đã ăn chưa? Mọi người ra ngoài đi!” Tôi đang đưa ra cho bạn những lời khuyên tốt nhất có thể thực sự xảy ra trong tình trạng hiện tại của hội thánh chúng ta. Có ích gì nếu bây giờ tôi hứa với bạn gần như núi vàng, rồi bạn đến chùa và người ta đuổi bạn ra khỏi đó?

Tôi không hiểu đề xuất mà bạn đề cập: có thể lên đến bốn năm chứ không phải mười bốn. Ở tuổi mười bốn, xin lỗi, đây gần như là người lớn. Mặc dù mọi thứ trong nhà thờ đều tồn tại một cách tự nguyện và trật tự nhà thờ là tự nguyện đối với mọi người, tuy nhiên, bạn vẫn cần hiểu rằng đó là trật tự. Và việc ăn chay, kể cả việc ăn chay Thánh Thể, là một điều nghiêm túc.

Lệnh này có thể được áp đặt trong một gia đình?

Có thể, nhưng đừng nhầm lẫn bạo lực với nỗ lực. Nếu cha mẹ thiết lập một trật tự nhất định trong gia đình, tôi xin lỗi vì đã đi sâu vào phương pháp sư phạm - bản thân điều này vẫn chưa thể được giải thích theo các phạm trù “bạo lực” và “áp đặt”. Nếu không, bạn có thể đi xa hơn khi lập luận rằng trẻ em có quyền đạo đức để hỏi cha mẹ chúng: tại sao nói chung cha mẹ lại sinh ra chúng tôi, để làm gì? Cuộc sống và trật tự của nó không bị áp đặt lên một người, mà được ban cho. Khi cha mẹ tổ chức cuộc sống trong gia đình - và họ không phải là kẻ thù của gia đình - họ cho đi chứ không áp đặt. Nếu bạn nuôi dạy con cái từ vị trí khác thì gia đình bạn sẽ ngay lập tức tan vỡ và tất cả các bạn sẽ trở thành kẻ thù của nhau. Hãy hết sức cẩn thận với điều này, đừng phạm sai lầm sư phạm! Thông thường, không có gì bị áp đặt đối với gia đình. Bạn nói với bọn trẻ: hãy thành thật đi, và nếu một trong số chúng lấy trộm ví của bạn, bạn có vỗ nhẹ vào đầu nó không? Bạn sẽ không. Bạn sẽ ngay lập tức kéo anh ta đến tỏ tình bằng cú liếm của anh ta, và bạn sẽ làm điều đúng đắn.

Vậy, có thể và cần thiết phải kéo “theo vết bò”?

Tất nhiên, điều đó phụ thuộc vào những gì anh ấy đã làm, nhưng tất nhiên đôi khi điều đó là cần thiết. Và nếu trong trường hợp này bạn nói rằng đức tính bị áp đặt, thì điều đó hoàn toàn vô nghĩa: suy cho cùng, bạn dạy đứa trẻ đức tính chứ không áp đặt nó. Đó không phải là điều tương tự. Bất kỳ sự học tập nào cũng là một nỗ lực, và bất kỳ sự áp đặt nào cũng là bạo lực. Bây giờ cuốn sách thứ năm trong cuốn “Những cuộc trò chuyện về Đạo đức Kitô giáo” của tôi đã được xuất bản, và trong số ba chủ đề có chủ đề “Nỗ lực và Bạo lực”. Hãy cầm lấy, đọc nó.

Điều gì sẽ xảy ra nếu một người có thang giá trị hoàn toàn không thể phê bình? Làm thế nào để đưa anh ta đi xưng tội?

Sức mạnh của sự thuyết phục. Bạn kiên nhẫn thuyết phục anh ấy, thuyết phục anh ấy theo cách bạn muốn, tốt nhất có thể, điều đó phụ thuộc vào mối quan hệ của bạn và một người luôn có thể đồng ý với bạn, ngay cả khi không phải ngay lập tức.

Rõ ràng là có tình yêu của nô lệ - vì sợ bị trừng phạt, có tình yêu của lính đánh thuê - vì muốn được động viên (họ nói, nếu bạn đi xưng tội, tôi sẽ cho bạn một thanh sô cô la) Và còn có tình yêu của người con, khi người con không muốn làm cha mẹ buồn lòng, không muốn đánh mất tình yêu thương của cha mẹ, không muốn làm bẽ mặt mẹ. Đây là ba loại tình yêu, giữa chúng có sự khác biệt lớn. Để chọn phương tiện gây ảnh hưởng, điều quan trọng là mối quan hệ của bạn đang ở mức độ nào. Xin Thiên Chúa ban cho quý vị và các con có được mối quan hệ hiếu thảo. Nhưng điều này không phải lúc nào cũng xảy ra; đôi khi xảy ra trường hợp bạn phải sử dụng những phương tiện khác tương ứng với những mối quan hệ thuộc loại khác.

Và một lần nữa chúng ta quay lại chủ đề chính. Câu hỏi cuối cùng liên quan đến bạn quy tắc cầu nguyện hàng ngày. Ở đây tôi sẽ chỉ đề cập đến những điểm chính yếu nhất. Điều đầu tiên và quan trọng nhất là tất cả các bạn nên có một quy tắc cầu nguyện. Nếu bạn không có nó, hoặc nếu bạn chỉ cầu nguyện theo ý muốn và chỉ bằng lời nói của mình thì đó không phải là điều nên làm, và điều đó rất tệ. Thứ hai, nó phải là hàng ngày. Thứ ba, nó phải được bạn biên soạn dựa trên bốn vị trí: những lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối từ Sách Cầu nguyện; những lời cầu nguyện từ Matins và Kinh chiều, và đây là những lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối tốt nhất; Kinh thánh, cũng có thể được đưa vào quy tắc cầu nguyện; và cuối cùng, lời cầu nguyện bằng lời nói của riêng bạn, thường hoàn thành quy tắc cầu nguyện, hoặc đặt trước nó, hoặc được chèn vào đâu đó ở giữa, chẳng hạn như sau khi đọc Kinh thánh, nhưng điều này ít phổ biến hơn. Đây là bốn vị trí mà bạn có thể dựa vào đó đưa ra quy tắc cầu nguyện của mình. Bạn cần có khả năng soạn nó, tức là. người ta phải có khả năng tìm thấy sự hài hòa cao nhất của tất cả những phần này.

Hơn nữa, quy tắc cầu nguyện của bạn không thể thay đổi hàng tháng, nó phải ổn định, nhưng điều này không có nghĩa là nó sẽ không thay đổi trong suốt quãng đời còn lại của bạn. Nếu nó đã hoàn toàn tự giải quyết được hoặc nếu nó bị lấy nhầm thì nó có thể được sửa chữa. Nhưng nó phải luôn ở đó, và điều đó có nghĩa là trong mọi trường hợp chúng ta phải cố gắng thực hiện nó. Nếu bạn không thực hiện nó, nói chung, điều này có thể được đánh giá ở mức độ tội lỗi cá nhân. Tất nhiên không phải là sự chết, mà là tội lỗi. Quy tắc cầu nguyện trung bình, nếu bạn bận, không nên quá nửa giờ. Vào buổi sáng - nửa giờ và buổi tối - nửa giờ. Đây là mức tối đa, hiện tại bạn không thể xử lý nhiều hơn. Có những người, những người về hưu nói, có thể cầu nguyện hàng giờ. Chỉ vì Chúa thôi. Nhưng đừng bắt đầu với điều đó. Điều này có thể khó khăn với bạn và bạn cũng cần biết cách thực hiện. Vì vậy, bạn có thể tham khảo ý kiến ​​​​của một linh mục, bạn có thể viết thư cho ông ấy về điều này, bạn có thể đến và xin ông ấy ban phước cho quy tắc cầu nguyện của bạn, điều này rất đáng mong đợi. Anh ấy sẽ sửa nó nếu nó được viết sai, và sau đó ban phước cho nó.

Quy tắc cầu nguyện không thể thay đổi hàng tháng. Nhưng để quyết định quy tắc cá nhân của tôi là gì, liệu có thể thử nghiệm?

Chắc chắn. Và sau đó, bạn có thể có một số quy tắc cầu nguyện: ngắn, trung bình và dài, đầy đủ. Đây cũng là phong tục.

Tôi có quy tắc cầu nguyện buổi sáng và buổi tối, tôi đọc to những lời cầu nguyện. Nhưng đôi khi điều đó xảy ra là tôi và con gái tôi tự phục vụ Kinh Chiều. Đây có được coi là một quy tắc cầu nguyện không?

Tốt hơn là bạn nên tự xác định khối lượng cần thiết cho quy tắc cầu nguyện của mình, cũng như tỷ lệ của các yếu tố trong đó. Trong suốt cả tuần, nó sẽ hướng tới một trật tự nhất định. Mặc dù có thể có những trường hợp ngoại lệ, chẳng hạn như khi một người bị bệnh, nó có thể được giảm bớt, thậm chí bị hủy bỏ. Điều quan trọng là bạn cảm thấy quy tắc cầu nguyện của mình không phải là một loại nghĩa vụ đơn thuần nào đó, mà là một nhu cầu nội tại, như một chuẩn mực tinh thần của cuộc sống bạn. Điều này không có nghĩa là bạn chỉ nên cầu nguyện vào buổi sáng và chỉ vào buổi tối. Bạn có thể cầu nguyện trước bữa ăn và sau bữa ăn, bạn có thể cầu nguyện bất cứ lúc nào. Nhưng quy tắc, tức là. một giáo luật nghiêm ngặt, thường chỉ liên quan đến những lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối. Đây là những lời cầu nguyện khác nhau, và trong Sách Giờ, như bạn biết, đây là những buổi lễ khác nhau trong vòng tròn hàng ngày.

Nếu bạn đang đọc Kinh thánh cùng một lúc thì tốt hơn nên đọc Cựu Ước vào buổi tối và Tân Ước vào buổi sáng, đặc biệt là Tin Mừng. Không phải ngẫu nhiên mà Cựu Ước thường được đọc trong giờ Kinh chiều: các sách Khôn ngoan, Châm ngôn, v.v. Việc này không được thực hiện một cách tùy tiện mà được thực hiện theo truyền thống. Và tại Matins Tin Mừng thường được đọc. Điều này là tốt, vì trong ngày bạn có thể quay lại với nó và suy nghĩ về nó suốt cả ngày. Có rất nhiều điều trong Tân Ước mà bạn cần phải suy ngẫm ngay cả sau khi đọc nó. Cựu Ước là một bản tóm tắt nhất định trong ngày, như thể là một kết luận từ đó cho việc giảng dạy. Đó là lý do tại sao việc đọc vào cuối ngày là rất tốt.

Cha George, còn những tháng hè thì sao? Tôi sẽ phải đến nhà nghỉ với cháu gái của mình, và tôi sẽ khó đến nhà thờ để cầu nguyện và xưng tội.

Cám dỗ Dacha là một trong những cám dỗ nghiêm trọng nhất. Một mặt, mọi người thực sự cần phải rời khỏi Moscow - bụi bặm, ngột ngạt, bẩn thỉu... Mặt khác, điều này thường được thực hiện bằng cái giá phải trả là đời sống tinh thần cá nhân và nhà thờ của một người, và con cháu trở thành thần thánh của người đó. Họ quên Thiên Chúa, quên các điều răn, quên hiệp lễ, xưng tội, quên nhóm, quên tình huynh đệ, quên cuộc hành hương - quên mọi sự trên thế gian, thậm chí cả chính mình và cuộc sống vĩnh cửu của mình. Điều này rất tệ, nó được gọi là “đắm tàu ​​trong đức tin,” theo lời của Sứ đồ Phao-lô. Tôi không nói rằng bạn cần phải bán ngay ngôi nhà của mình, không. Nhưng mọi thứ cần phải được tìm thấy ở một mức độ nào đó. Dù có về nước thì hãy đến họp nhóm, đừng lười biếng và đừng tham lam. Đi nhà thờ vào ngày chủ nhật nữa. Trước đây, bạn có thể lái xe vào vùng hoang dã, nơi thậm chí không có nhà thờ, nhưng bây giờ chúng ở khắp mọi nơi. Không có vấn đề gì khi đến chùa ít nhất một lần một tuần. Và đọc phần còn lại ở nhà, với con cháu của bạn. Họ sẽ biết ơn bạn vì điều này suốt cuộc đời. Và nếu bạn không làm điều này, thì suốt đời họ sẽ tự hỏi: tại sao bà ngoại là một người tin Chúa mà không dạy chúng ta cầu nguyện? Nhớ lấy điều này.

Các bà là người có động lực to lớn trong việc dạy dỗ các cháu của họ và ít nhất là tổ chức một số hoạt động trong nhà thờ của nhà thờ. Có lẽ nếu nhà nghỉ ở xa thì tuần nào bạn cũng không thể đến được. Sau đó đến mỗi tháng một lần. Nhưng thôi nào, đừng tỏ ra khó chịu ở nhà nghỉ hoặc viện điều dưỡng của bạn, trong các chuyến du ngoạn hay bất cứ nơi nào khác.

Bạn biết rằng hàng năm chúng tôi có những chuyến hành hương tới tất cả các huynh đệ vào nửa đầu tháng 7 và chúng tôi luôn chuẩn bị chúng để bất kỳ cuộc hành hương nào cũng bao gồm tất cả các khía cạnh của cuộc sống và sở thích của một người, để nó có thể thay thế, bằng một điểm cộng, kỳ nghỉ của một người. , để cùng với những việc thiêng liêng còn có những chương trình giáo dục, thanh niên, văn hóa, để có chỗ cho con cháu. Điều này được thực hiện đặc biệt để bạn không muốn đi riêng trong một chuyến hành hương trong hai tuần, và đi riêng trong kỳ nghỉ, để hoàn toàn thư giãn. Bởi vì tính hai mặt như vậy sẽ khiến bạn băn khoăn rất nhiều: bạn sẽ đến sau ngôi nhà gỗ hoặc sau một mùa hè như vậy và bạn sẽ “như đến từ mặt trăng”. Điều này thật khủng khiếp, bởi vì mọi thứ sẽ rời xa bạn, tất cả tiềm năng tinh thần của bạn.

Tôi rất vui vì cuộc họp của chúng tôi đã diễn ra. Tất nhiên, tôi hiểu rằng ngày nay chúng ta chưa thể đề cập đến tất cả các vấn đề và vẫn còn rất nhiều vấn đề trong số đó. Nhưng hiện tại chúng tôi đã đề cập đến những vấn đề quan trọng đối với bạn. Chúng có thể xuất hiện trở lại sau đó, và do đó tôi sẽ nhắc lại một lần nữa: đừng ngần ngại liên hệ với các giáo lý viên của bạn và Trường Giáo lý, và nếu cần, cả với tôi nữa. Có rất nhiều cơ hội khác trong hội thánh. Tôi không muốn bạn chỉ tập trung vào một việc hay một người.

Đừng lãng phí thời gian, đừng lãng phí sức lực, đừng lãng phí nhiều năm. Đừng nghĩ: hãy để mọi thứ như hiện tại, nhưng mười năm sẽ trôi qua - chúng ta sẽ thấy. Mọi thứ đều rất dễ mất đi nhưng lại khó tìm lại. Theo ý Chúa, chúng ta vẫn sẽ gặp nhau bằng cách này hay cách khác, mặc dù mùa hè đang đến, những ngôi nhà nông thôn đang đến, và ở đây một số người có thể bị mắc kẹt nghiêm trọng và lâu dài. Tuy nhiên, tôi hy vọng rằng điều này sẽ không xảy ra với bất kỳ ai trong số các bạn đến mức bị cắt đứt nghiêm trọng khỏi Chúa, khỏi đời sống thiêng liêng, khỏi hội thánh và với nhau. Tôi hy vọng được gặp tất cả các bạn không chỉ trong buổi cầu nguyện chung, mà còn trong các cuộc hành hương, cũng như tại các điểm giao thoa khác của đời sống chung của Giáo hội chúng ta. Sự giúp đỡ của Chúa và phước lành của Chúa cho bạn!

Cảm ơn rất nhiều!

Chúa ơi cứu tôi! Cảm ơn.

Về việc xưng tội

(In từ ấn phẩm: Lịch Nhà thờ Chính thống. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. P. 154-161.

Đối với mỗi linh mục tận tâm, việc xưng tội chắc chắn là một trong những khía cạnh khó khăn nhất, đau đớn nhất trong công việc mục vụ của mình. Ở đây, một mặt, anh gặp được “đối tượng” thực sự duy nhất cho việc chăn dắt của mình - linh hồn của một tội nhân, nhưng là một người đứng trước mặt Chúa. Nhưng mặt khác, ở đây, ông tin chắc vào sự “danh nghĩa hóa” gần như hoàn toàn của Cơ đốc giáo hiện đại. Những khái niệm cơ bản nhất của Cơ đốc giáo - tội lỗi và sự ăn năn, sự hòa giải với Chúa và sự tái sinh - dường như trở nên trống rỗng và mất đi ý nghĩa. Những từ này vẫn được sử dụng, nhưng nội dung của chúng khác xa với niềm tin Kitô giáo của chúng ta.

Một nguồn khó khăn khác là sự thiếu hiểu biết của đa số Cơ đốc nhân Chính thống giáo về bản chất của bí tích sám hối. Trong thực tế, chúng ta có hai cách tiếp cận đối lập nhau đối với bí tích này: một là về mặt hình thức-pháp lý, hai là “tâm lý”. Trong trường hợp thứ nhất, việc thú tội được hiểu là sự liệt kê đơn giản những hành vi vi phạm. pháp luật, sau đó ban phép xá tội và người đó được phép rước lễ. Việc xưng tội ở đây được giảm xuống mức tối thiểu, và ở một số nhà thờ (ở Mỹ), nó thậm chí còn được thay thế bằng một công thức chung mà cha giải tội đọc từ một văn bản in. Theo cách hiểu này về sự sám hối, trọng tâm nằm ở quyền năng của linh mục trong việc giải quyết và tha tội, và sự cho phép này tự nó được coi là “có giá trị”, bất kể trạng thái tâm hồn của hối nhân. Nếu ở đây chúng ta đang giải quyết thành kiến ​​“Latin hóa”, thì cách tiếp cận ngược lại có thể được định nghĩa là “phản kháng”. Ở đây việc xưng tội trở thành một cuộc trò chuyện từ đó có thể có được sự giúp đỡ, việc giải quyết các “vấn đề” và “câu hỏi”. Đây là cuộc đối thoại, nhưng không phải của một người với Chúa, mà là của một người với một cố vấn được cho là khôn ngoan và giàu kinh nghiệm, người luôn sẵn sàng trả lời mọi câu hỏi của con người... Trong cả hai cách tiếp cận, sự hiểu biết thực sự của Chính thống giáo về bản chất của sự xưng tội là hiển nhiên.

Độ cong này do nhiều nguyên nhân. Và mặc dù tất nhiên, chúng tôi không có cơ hội liệt kê tất cả, hoặc thậm chí phác thảo ngắn gọn lịch sử rất phức tạp về sự phát triển của bí tích sám hối trong Giáo hội, nhưng cần có một vài nhận xét sơ bộ trước khi chúng tôi cố gắng chỉ ra một giải pháp khả thi cho vấn đề xưng tội.

Lúc đầu, bí tích sám hối được hiểu là sự hòa giải và thống nhất với Giáo hội của những người bị vạ tuyệt thông - tức là. Các Kitô hữu bị loại khỏi cộng đoàn (ecclesia) của Dân Thiên Chúa, khỏi Bí tích Thánh Thể, như một bí tích của cộng đoàn, như sự hiệp thông Mình và Máu Chúa Kitô. Người bị vạ tuyệt thông là người không thể tham gia vào lễ dâng và do đó không tham gia vào “kinonia” - giao tiếp và hiệp thông. Và sự hòa giải với Giáo hội của những người bị vạ tuyệt thông là một quá trình lâu dài, và sự tha tội là sự hoàn thành của nó, bằng chứng của sự sám hối hoàn toàn, của việc người bị vạ tuyệt thông lên án tội lỗi của mình, từ bỏ tội lỗi và do đó, đoàn tụ với Giáo hội. Quyền tha tội và phép phép tự nó không được hiểu là quyền năng, độc lập với sự ăn năn. Nó được hiểu là quyền làm chứng sám hối thành tựu và do đó – sự tha thứ và tái hợp với Giáo hội, tức là. sự sám hối và hoa trái của nó: sự hòa giải với Thiên Chúa trong Giáo hội... Giáo hội, nơi con người linh mục, làm chứng rằng tội nhân đã sám hối và Thiên Chúa “đã hòa giải và hiệp nhất họ” với Giáo hội trong Chúa Giêsu Kitô. Và bất chấp tất cả những thay đổi bên ngoài đã xảy ra trong việc thực hành sám hối, chính sự hiểu biết ban đầu về bí tích này vẫn là điểm khởi đầu cho cách giải thích của Chính thống giáo về nó.

Nhưng điều này không loại trừ sự thật rằng, ngay từ đầu, việc phục vụ mục vụ trong Giáo hội chắc chắn bao gồm việc tư vấn, tức là. hướng dẫn đời sống tâm linh của một người và giúp đỡ họ trong cuộc chiến chống lại tội lỗi và sự ác. Tuy nhiên, lúc đầu lời khuyên này không liên quan trực tiếp đến bí tích sám hối. Và chỉ dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa tu viện, với lý thuyết và thực hành hướng dẫn tâm linh rất phát triển, người này mới dần dần dấn thân vào việc xưng tội. Và sự “thế tục hóa” và thế tục hóa ngày càng tăng của xã hội nhà thờ đã biến việc xưng tội gần như trở thành hình thức duy nhất - “tư vấn”. Sau khi Hoàng đế Constantine cải đạo, Giáo hội không còn là thiểu số của những “trung thành” có tư tưởng anh hùng và gần như hòa nhập hoàn toàn với thế giới (x. bản dịch tiếng Nga từ tiếng Hy Lạp “laikos” - giáo dân). Giờ đây Giáo Hội phải đối mặt với một số lượng lớn các Kitô hữu trên danh nghĩa, và sự thay đổi căn bản trong việc thực hành Bí tích Thánh Thể - từ sự hiệp thông chung, như một biểu hiện của sự hiệp nhất của dân Thiên Chúa, đến sự hiệp thông ít nhiều thường xuyên và "riêng tư" - kéo theo một sự hiệp nhất cuối cùng. sự biến đổi trong cách hiểu về sám hối. Từ bí tích hòa giải dành cho những người bị vạ tuyệt thông khỏi Giáo hội, nó đã trở thành bí tích thường xuyên dành cho các thành viên của Giáo hội. Và về mặt thần học, nó bắt đầu nhấn mạnh không phải sự ăn năn là con đường quay trở lại với Giáo hội, mà là sự tha tội như quyền năng của Giáo hội.

Nhưng sự tiến triển của bí tích sám hối không dừng lại ở đó. Việc thế tục hóa xã hội Kitô giáo trước hết có nghĩa là sự chấp nhận các quan điểm nhân văn và thực dụng, làm lu mờ đáng kể sự hiểu biết của Kitô giáo về cả tội lỗi và sự ăn năn. Sự hiểu biết về tội lỗi như một sự xa cách với Thiên Chúa và sự sống đích thực duy nhất - với Ngài và trong Ngài - đã bị lu mờ bởi chủ nghĩa tuân thủ đạo đức và nghi thức, trong đó tội lỗi bắt đầu được coi là một sự vi phạm luật pháp một cách chính thức. Nhưng trong một xã hội tôn trọng con người, tự mãn với đạo đức “đàng hoàng” và “thành công” thì quy luật này đã bị thoái hóa. Nó không còn được coi là một hình thức tuyệt đối và bị thu gọn thành một quy tắc đạo đức tương đối và được chấp nhận rộng rãi. Nếu trong những thế kỷ đầu tiên, một Cơ-đốc nhân luôn ý thức rằng mình là một tội nhân được tha thứ, được đưa vào Phòng Chàng Rể, mà không có bất kỳ công trạng nào, là người đã nhận được sự sống mới và trở thành người dự phần vào Vương Quốc của Đức Chúa Trời, thì thời hiện đại Christian, vì trong mắt xã hội anh là “người đứng đắn” nên tôi dần mất đi ý thức này. Thế giới quan của ông loại trừ chính những khái niệm về cuộc sống cũ và mới. Tất nhiên, thỉnh thoảng anh ta cũng phạm phải những “hành động xấu”, nhưng đây là điều “tự nhiên”, chuyện thường ngày và không hề làm xáo trộn sự tự mãn của anh ta... Xã hội mà chúng ta đang sống, báo chí, đài phát thanh, v.v. - vào buổi sáng cho đến tối thuyết phục chúng ta rằng chúng ta thông minh, tốt bụng, đàng hoàng như thế nào, rằng chúng ta đang sống trong những xã hội tốt nhất có thể và “những người theo đạo Thiên chúa”, than ôi, đã coi trọng tất cả những điều này, theo bề ngoài;

Chủ nghĩa thế tục cuối cùng cũng đã vượt qua giới tăng lữ. Sự hiểu biết về linh mục như một loại tôi tớ của giáo dân, “phục vụ” nhu cầu tinh thần của họ đã thấm sâu vào nhà thờ. Và toàn thể giáo xứ với tư cách là một tổ chức muốn linh mục giống như một tấm gương trong đó mọi người có thể chiêm ngưỡng sự hoàn hảo của mình. Một linh mục không nên luôn cảm ơn và khen ngợi ai đó vì sự siêng năng, hỗ trợ vật chất và lòng quảng đại của họ sao? Tội lỗi được giấu kín trong “bí quyết xưng tội” sâu sắc và kín đáo nhất, nhưng bề ngoài thì mọi việc đều ổn. Và tinh thần tự mãn, tự mãn về mặt đạo đức này thấm nhuần đời sống hội thánh của chúng ta từ trên xuống dưới. “Sự thành công” của một nhà thờ được đo lường bằng sự thành công về vật chất, sự tham dự và số lượng giáo dân. Nhưng đâu là nơi để ăn năn trong tất cả những điều này? Và nó gần như vắng mặt trong cơ cấu giảng dạy và hoạt động của nhà thờ. Vị linh mục kêu gọi giáo dân của mình nhiệt thành hơn, “thành công” hơn, tuân thủ các quy chế và phong tục, nhưng bản thân ngài không còn coi “thế giới này” là “ham muốn của xác thịt, ham muốn ích kỷ và kiêu ngạo của cuộc sống”. ” (1 Giăng 2:16), bản thân ông không tin rằng Giáo hội thực sự là sự cứu rỗi cho những người hư mất, và không phải là một tổ chức tôn giáo nhằm thỏa mãn vừa phải “nhu cầu tinh thần vừa phải của các thành viên thực sự của giáo xứ… ”. Trong những điều kiện tâm linh như vậy, trong một hoàn cảnh giả Kitô giáo như vậy, việc xưng tội tất nhiên không thể là gì khác hơn những gì nó đã trở thành: hoặc là một trong những “nghĩa vụ tôn giáo” phải được thực hiện mỗi năm một lần để tuân theo một bản tóm tắt. quy tắc giáo luật, hoặc một cuộc trò chuyện với cha giải tội, trong đó “khó khăn” này hay “khó khăn” kia được “thảo luận” (chính xác là một khó khăn, chứ không phải là một tội, vì một “khó khăn” được thừa nhận là một tội do đó không còn là một khó khăn nữa), mà thường vẫn chưa được giải quyết, bởi vì giải pháp duy nhất cho vấn đề này là chấp nhận lời dạy của Cơ đốc giáo về tội lỗi và (sự ăn năn) sự tha thứ.

Có thể khôi phục lại sự hiểu biết và thực hành xưng tội của Chính thống giáo không? Đúng vậy, nếu chúng ta có can đảm, sự phục hồi sẽ bắt đầu từ chiều sâu chứ không phải trên bề mặt.

Điểm khởi đầu ở đây, cũng như trong mọi việc trong đời sống hội thánh, phải là việc rao giảng và dạy dỗ. Từ một quan điểm nào đó, toàn bộ giáo huấn của Giáo hội là một lời kêu gọi liên tục ăn năn theo nghĩa sâu sắc nhất của từ này - tức là. đến sự tái sinh, đánh giá lại toàn bộ mọi giá trị, đến một tầm nhìn và sự hiểu biết mới về mọi sự sống dưới ánh sáng của Chúa Kitô. Và không cần thiết phải liên tục rao giảng về tội lỗi, phán xét và lên án, vì chỉ khi một người nghe được tiếng gọi đích thực và nội dung của Tin Mừng thì khi đó chiều sâu, sự khôn ngoan và ý nghĩa toàn diện của thông điệp này mới được bộc lộ ít nhất một chút, liệu anh ta có thể ăn năn được không. Sự ăn năn thực sự của người Kitô hữu trước hết là ý thức của họ về vực thẳm ngăn cách họ với Thiên Chúa và với mọi sự Thiên Chúa đã ban và mạc khải cho con người, khỏi sự sống đích thực. Chỉ nhìn thấy Cung điện Thần thánh được trang trí, một người mới hiểu rằng mình không có quần áo để vào đó... Việc rao giảng của chúng ta thường mang tính chất của một mệnh lệnh trừu tượng: điều này là cần thiết, nhưng điều này không nên làm; nhưng một loạt chỉ dẫn và mệnh lệnh không phải là một bài giảng. Việc rao giảng luôn là sự mặc khải, trước hết là ý nghĩa tích cực và ánh sáng của những lời dạy của Chúa Kitô, và chỉ liên quan đến nó - về bóng tối và sự dữ của tội lỗi. Chỉ có ý nghĩa mới tạo nên một đơn thuốc, một quy tắc, một điều răn có sức thuyết phục và mang lại sự sống. Nhưng tất nhiên, bài giảng cũng phải bao gồm một lời phê bình sâu sắc của Cơ đốc giáo về chủ nghĩa thế tục mà chúng ta đang sống, về thế giới quan mà chúng ta, dù không biết, vẫn nuôi sống và thở. Các Kitô hữu được mời gọi luôn chiến đấu chống lại các thần tượng, và ngày nay có rất nhiều thần tượng: “chủ nghĩa duy vật”, “may mắn” và “thành công”, v.v. Vì, một lần nữa, chỉ trong một đánh giá chân thực, sâu sắc và chân thực của Kitô giáo về thế giới, cuộc sống, văn hóa, khái niệm tội lỗi mới có được ý nghĩa thực sự của nó - trước hết, như một sự xuyên tạc toàn bộ định hướng của ý thức, tình yêu, lợi ích, khát vọng ... Là việc tôn thờ những giá trị không có ý nghĩa thực sự... Nhưng điều này bao hàm sự tự do của chính linh mục khỏi sự nô lệ cho “thế giới này” và sự đồng nhất với nó, đặt chân lý vĩnh cửu chứ không phải “những cân nhắc thực tế” vào trung tâm sứ vụ của Ngài... Cả việc rao giảng và giảng dạy đều phải có một khởi đầu mang tính tiên tri, một lời kêu gọi nhìn vào mọi sự và đánh giá mọi sự qua con mắt của chính Đấng Cứu Rỗi.

Hơn nữa, việc xưng tội phải được đưa trở lại vào khuôn khổ của bí tích sám hối; Mỗi bí tích bao gồm ít nhất ba điểm chính: chuẩn bị, “nghi thức” và cuối cùng là “sự hoàn thành” của nó. Và mặc dù, như đã nói ở trên, toàn bộ đời sống và mọi lời rao giảng của Giáo hội, theo một nghĩa nào đó, là một sự chuẩn bị cho việc sám hối, một lời kêu gọi sám hối, thì cũng cần có một truyền thống và nhu cầu về việc chủ ý chuẩn bị cho hối nhân lãnh nhận bí tích. Từ xa xưa, Giáo Hội đã có những thời điểm và thời kỳ sám hối đặc biệt: bài viết. Đây là thời điểm mà chính việc thờ phượng Chúa đã trở thành một trường học sám hối, chuẩn bị tâm hồn cho tầm nhìn về vẻ đẹp thiên đàng của Vương quốc cũng như nỗi buồn khi chúng ta phải xa cách nó. Chẳng hạn, tất cả các buổi lễ Mùa Chay đều là một tiếng thở dài ăn năn liên tục, và nỗi buồn sáng ngời mà chúng tỏa sáng tiết lộ và truyền đạt cho chúng ta một hình ảnh gần như không thể xác định được về điều gì mang lại sự ăn năn thực sự trong tâm hồn chúng ta... Vì vậy, ăn chay là một thời điểm mà bài giảng nên hướng tới bí tích sám hối. Thứ tự các bài đọc, thánh vịnh, thánh ca, cầu nguyện, cúi đầu - tất cả những điều này mang lại rất nhiều điều vô tận, và bài giảng phải “áp dụng” tất cả những điều này vào cuộc sống, vào con người, vào những gì đang xảy ra với họ bây giờ, ngày nay. Mục đích là khơi dậy trong họ tâm trạng sám hối, giúp họ không chỉ tập trung vào tội lỗi cá nhân mà còn vào tội lỗi, những hạn chế, sự nghèo khó về tinh thần trong suốt cuộc đời họ, để suy nghĩ thấu đáo về những “động cơ” bên trong của nó... Cái gì kho báu của họ có thu hút được trái tim họ không? Họ nhận thức và sử dụng thời gian quý báu của cuộc đời mà Thiên Chúa ban cho họ như thế nào? Họ có nghĩ về cái kết tất yếu đang đến gần họ không? Một người, ít nhất một lần trong đời, đã suy nghĩ về tất cả những câu hỏi này và hiểu, mặc dù ở rìa ý thức của mình, rằng toàn bộ cuộc sống chỉ có thể được trao cho Chúa, thì đã dấn thân vào con đường ăn năn, và bản thân sự hiểu biết này mang sức mạnh của sự đổi mới và hoán cải, trở về... Việc chuẩn bị tương tự này phải bao gồm việc giải thích chính nghi thức xưng tội, cầu nguyện, xin phép, v.v.

Nghi thức xưng tội bao gồm: 1) lời cầu nguyện trước khi xưng tội, 2) lời kêu gọi sám hối, 3) hối nhân xưng tội và hướng dẫn, và 4) phép xá tội.

Những lời cầu nguyện trước khi xưng tội không nên bỏ qua. Xưng tội không phải là cuộc trò chuyện của con người cũng không phải là sự xem xét nội tâm hợp lý. Một người có thể nói “tội lỗi” mà không cảm thấy ăn năn chút nào. Và nếu tất cả các bí tích đều bao gồm một số loại biến đổi, thì trong bí tích sám hối, sự biến đổi từ việc “nhận tội” chính thức của con người thành sự ăn năn của Kitô giáo, thành sự hiểu biết tràn đầy ân sủng về tội lỗi trong cuộc sống của họ và tình yêu trọn vẹn của Thiên Chúa hướng tới con người diễn ra. Việc “hoán cải” này đòi hỏi sự giúp đỡ của Chúa Thánh Thần, và “epiclesia” của nó - lời kêu gọi sự giúp đỡ đó - là những lời cầu nguyện trước khi xưng tội.

Sau đó là lời kêu gọi sám hối. Đây là lời khuyên cuối cùng: “Này con, Chúa Kitô đứng vô hình…” Nhưng vào thời điểm quyết định này, khi linh mục khẳng định sự hiện diện của Chúa Kitô, thì điều quan trọng biết bao là chính ngài, linh mục, không chống lại chính mình trước sự hiện diện của Chúa Kitô. Người phạm tội! Trong bí tích sám hối, linh mục không phải là “người công tố” cũng không phải là nhân chứng im lặng và thụ động. Anh ấy là hình ảnh của Chúa Kitô, tức là. Đấng gánh lấy tội lỗi của thế gian, Đấng mang lấy lòng thương xót và trắc ẩn vô biên, chỉ có điều này mới có thể mở rộng trái tim con người. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) đã định nghĩa bản chất của chức linh mục là tình yêu thương nhân ái. Và sám hối là bí tích của sự hòa giải và yêu thương, chứ không phải là “sự phán xét” và kết án. Vì vậy, hình thức kêu gọi sám hối tốt nhất là linh mục đồng hóa mình với hối nhân: “Tất cả chúng ta đều đã phạm tội trước mặt Thiên Chúa…”

Tất nhiên, bản thân việc xưng tội có thể có nhiều hình thức khác nhau. Nhưng vì hối nhân thường không biết bắt đầu như thế nào, nên linh mục có nhiệm vụ giúp đỡ họ: do đó, hình thức đối thoại là thuận tiện và tự nhiên nhất. Và mặc dù mọi tội lỗi cuối cùng đều quy về một tội trong mọi tội - thiếu tình yêu đích thực dành cho Chúa, niềm tin vào Ngài và hy vọng vào Ngài, việc xưng tội có thể được chia thành ba “lĩnh vực tội lỗi” chính.

Thái độ của chúng ta đối với Chúa: những câu hỏi về chính đức tin, về sự yếu đuối của đức tin, về những nghi ngờ hay suy đồi, về việc cầu nguyện, kiêng ăn và thờ phượng. Thông thường, việc xưng tội bị giản lược thành một danh sách “những hành vi vô đạo đức” và họ quên rằng gốc rễ của mọi tội lỗi chính là ở đây – trong lĩnh vực đức tin, mối quan hệ sống động và cá nhân với Thiên Chúa.

Thái độ với hàng xóm:ích kỷ và ích kỷ, thờ ơ với mọi người, thiếu tình yêu thương, sự quan tâm, quan tâm; sự độc ác, đố kỵ, buôn chuyện... Ở đây, mọi tội lỗi phải thực sự được “cá nhân hóa” để tội nhân cảm nhận và nhìn thấy nơi người khác – nơi người mà mình đã phạm tội – một người anh em, và trong tội lỗi của chính mình – một sự vi phạm “ sự kết hợp của hòa bình và tình yêu” và tình huynh đệ…

Thái độ đối với bản thân: tội lỗi và cám dỗ của xác thịt, và lý tưởng Kitô giáo về sự trong sạch và liêm chính chống lại chúng, việc tôn kính thân xác như đền thờ của Chúa Thánh Thần, được đóng ấn và thánh hóa trong Bí tích Thêm Sức. Thiếu ham muốn và nỗ lực để “đào sâu” cuộc sống của mình: giải trí rẻ tiền, say xỉn, vô trách nhiệm trong việc hoàn thành công việc hàng ngày, gia đình bất hòa... Chúng ta không được quên rằng hầu hết chúng ta đang đối xử với những người không biết điều gì đang thử thách bản thân và lương tâm của họ. có nghĩa là toàn bộ cuộc đời của họ được quyết định bởi những quan điểm và thói quen được chấp nhận rộng rãi, và do đó không có sự ăn năn thực sự. Mục tiêu của cha giải tội là tiêu diệt thói tự mãn hời hợt, phàm tục này, đưa một người đến trước sự thánh thiện và vĩ đại trong kế hoạch của Thiên Chúa dành cho họ, đánh thức trong họ ý thức rằng mọi cuộc sống đều là một cuộc đấu tranh và chiến tranh... Kitô giáo vừa là “con đường hẹp”, sự chấp nhận công việc cũng như sự kỳ công và nỗi buồn của con đường hẹp này; Không hiểu và chấp nhận điều này thì không có hy vọng sắp xếp lại đời sống hội thánh của chúng ta...

Cuộc đối thoại xưng tội kết thúc bằng những hướng dẫn. Linh mục phải kêu gọi người ăn năn thay đổi đời sống, từ bỏ tội lỗi. Chúa không tha thứ cho đến khi một người muốn có một cuộc sống mới và tốt đẹp hơn, quyết định đi theo con đường chiến đấu với tội lỗi và khó quay trở lại với “hình ảnh vinh quang khôn tả” trong mình. Chúng tôi biết rằng do sự lạnh lùng của con người và sự đánh giá hợp lý về điểm mạnh của chúng tôi nên điều này là không thể. Nhưng Chúa Kitô đã trả lời điều “không thể” này: điều gì không thể đối với chúng ta lại có thể đối với Thiên Chúa… Điều đòi hỏi ở chúng ta là lòng khao khát, khát vọng và quyết định. Chúa sẽ giúp đỡ.

Khi đó và chỉ khi đó việc giải quyết mới có thể thực hiện được, vì trong đó mọi việc trước đó đều được thực hiện: sự chuẩn bị, nỗ lực, sự sám hối dần dần lớn lên trong tâm hồn. Tôi nhắc lại, theo quan điểm của Chính thống giáo, không có giải pháp thực sự nào nếu không có sự ăn năn. Chúa không chấp nhận một người không đến với Ngài. Và “đến” có nghĩa là sám hối, hoán cải, đánh giá lại cuộc đời và chính mình. Chỉ thấy trong việc tha tội chỉ có quyền lực vốn có của linh mục và có hiệu lực bất cứ khi nào những lời xá tội được tuyên bố, có nghĩa là đi chệch hướng sang ma thuật bí tích, bị lên án bởi toàn bộ tinh thần và truyền thống của Giáo hội Chính thống.

Do đó, việc tha tội là không thể nếu một người, trước hết, không theo Chính thống giáo, tức là phủ nhận một cách công khai và có ý thức các giáo điều cơ bản của Giáo hội, nếu hơn nữa, người đó không muốn từ bỏ một trạng thái rõ ràng là tội lỗi: chẳng hạn như cuộc sống. ngoại tình, thủ đoạn gian dối, v.v., và cuối cùng là che giấu tội lỗi của mình hoặc không nhìn ra tội lỗi của mình.

Nhưng đồng thời, chúng ta phải nhớ rằng việc từ chối phạm tội không phải là một hình phạt. Ngay cả việc rút phép thông công trong Giáo hội sơ khai cũng gắn liền với hy vọng chữa lành một người, vì mục tiêu của Giáo hội là sự cứu rỗi, chứ không phải sự phán xét và kết án... Linh mục được mời gọi quan tâm sâu sắc đến toàn bộ số phận của một con người, phải cố gắng cải đạo anh ta chứ không phải “áp dụng” đoạn tương ứng với luật trừu tượng của anh ta. Mục Tử Nhân Lành để lại chín mươi chín con chiên để cứu một con. Và điều này mang lại cho linh mục quyền tự do mục vụ nội bộ: trong phân tích cuối cùng, quyết định được đưa ra bởi lương tâm của ngài, được Chúa Thánh Thần soi sáng, và ngài không thể hài lòng với việc áp dụng đơn thuần các quy tắc và quy định.

Nhà tiên tri Alexander Shmeman

Ý nghĩa của việc chuẩn bị rước lễ

(Đoạn Báo cáo về Xưng tội và Rước lễ. Được xuất bản theo ấn phẩm: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Holy of Holies: Notes on Xưng tội và Rước lễ các Mầu nhiệm Thánh. Kyiv, 2002).

Trong hoàn cảnh hiện tại của chúng ta, phần lớn được định hình bởi việc thực hành rước lễ “không thường xuyên”, việc chuẩn bị cho việc rước lễ trước hết có nghĩa là sự hoàn thành của những ai muốn được rước lễ theo một số hướng dẫn và quy tắc kỷ luật và thiêng liêng: tránh những hành động và việc làm có tính kỷ luật và thiêng liêng. có thể chấp nhận được trong các trường hợp khác, đọc một số giáo luật và lời cầu nguyện ( Quy tắc rước lễ, có sẵn trong sách cầu nguyện của chúng tôi), kiêng ăn vào buổi sáng trước khi rước lễ, v.v. Nhưng trước khi nói đến nấu ăn theo nghĩa hẹp của từ này, chúng ta phải cố gắng khôi phục ý tưởng nấu ăn theo nghĩa rộng hơn và sâu sắc hơn theo những điều trên.

Tất nhiên, lý tưởng nhất là toàn bộ cuộc sống của người Kitô hữu là và phải là sự chuẩn bị cho việc Rước lễ - cũng như nó vốn là và phải là hoa trái thiêng liêng của việc Rước lễ. “Chúng con dâng lên Chúa toàn bộ tâm hồn và niềm hy vọng của chúng con, Lạy Chúa, Đấng Yêu Nhân Loại…” chúng ta đọc trong lời cầu nguyện phụng vụ trước khi Hiệp Lễ. Toàn bộ cuộc sống của chúng ta được đánh giá và đo lường bằng tư cách thành viên của chúng ta trong Giáo hội, và do đó bằng việc chúng ta tham gia vào Mình và Máu Chúa Kitô. Mọi thứ trong đó phải được lấp đầy và biến đổi nhờ ân sủng của sự tham gia này. Hậu quả tồi tệ nhất của việc thực hành hiện nay là cùng với nó, cuộc sống của chúng ta bị “tách rời” khỏi việc chuẩn bị rước lễ, càng trở nên trần tục hơn, xa rời đức tin mà chúng ta tuyên xưng hơn. Nhưng Đấng Christ đến không phải để chúng ta dành một phần nhỏ cuộc đời mình để thực hiện “các bổn phận tôn giáo”. Nó đòi hỏi toàn bộ con người và toàn bộ cuộc sống của mình. Ngài phó mình cho chúng ta trong Bí tích Rước lễ để thánh hóa và thanh tẩy toàn bộ cuộc sống của chúng ta, để kết hợp với Ngài mọi khía cạnh của cuộc sống chúng ta. Người Kitô hữu là người sống giữa: giữa sự nhập thể của Chúa Kitô và sự trở lại trong vinh quang của Ngài để phán xét kẻ sống và kẻ chết; giữa Bí tích Thánh Thể và Bí tích Thánh Thể - Bí tích tưởng nhớ và Bí tích hy vọng và mong đợi. Trong Giáo hội sơ khai, đây chính là nhịp điệu của việc tham dự Bí tích Thánh Thể - cuộc sống tưởng nhớ một điều và dự đoán về tương lai. Nhịp điệu này đã định hình một cách chính xác nền linh đạo Kitô giáo, mang lại cho nó ý nghĩa đích thực: sống trong thế giới này, chúng ta đang tham gia vào cuộc sống mới của thế giới sắp tới, biến đổi “cũ” thành “mới”.

Trên thực tế, việc chuẩn bị này hệ tại ở việc nhận thức không chỉ về “các nguyên tắc Kitô giáo” nói chung, mà trên hết là về phân từ- giống như những gì tôi đãđược tìm thấy và điều đó, khiến tôi trở thành người tham dự vào Mình và Máu Chúa Kitô, phán xét cuộc đời tôi, đòi hỏi tôi là Tôi phải trở thành gì, và tôi sẽ đạt được điều gì trong cuộc sống và sự thánh thiện khi tôi tiếp cận ánh sáng trong đó chính thời gian và mọi chi tiết trong cuộc đời tôi mang một tầm quan trọng và ý nghĩa thiêng liêng không tồn tại theo quan điểm “thế tục” thuần túy của con người. xem. Thời xưa, một linh mục, khi được hỏi: “Làm thế nào người ta có thể sống đời sống Kitô hữu giữa trần gian?”, đã trả lời: “Chỉ cần nhớ rằng ngày mai (hoặc ngày mốt, hoặc vài ngày sau) tôi sẽ rước lễ. ..”

Điều đơn giản nhất bạn có thể làm để bắt đầu nhận thức này là thêm vào những lời cầu nguyện trước Và sau đó Bí tích trong quy tắc cầu nguyện hàng ngày của chúng tôi. Thông thường, chúng ta đọc những lời cầu nguyện chuẩn bị ngay trước khi rước lễ, và những lời cầu nguyện tạ ơn chắc chắn sẽ đọc sau đó, và sau khi đọc chúng, chúng ta chỉ cần quay trở lại cuộc sống “thế gian” thông thường của mình. Nhưng điều gì ngăn cản chúng ta đọc một hoặc nhiều lời cầu nguyện tạ ơn trong những ngày đầu tiên sau Bí tích Thánh Thể Chúa nhật, và những lời cầu nguyện chuẩn bị cho việc Rước lễ trong nửa cuối tuần, do đó giới thiệu nhận thức Các bí tích vào đời sống hằng ngày của chúng ta, biến mọi sự thành việc lãnh nhận các Ân Sủng Thánh? Tất nhiên, đây chỉ là bước đầu tiên. Còn nhiều việc phải làm và trên hết là thông qua việc rao giảng, giảng dạy và thảo luận thực sự. mở lạiđối với họ, chính Bí tích Thánh Thể là Bí tích của Giáo hội, và do đó là nguồn mạch thực sự của mọi đời sống Kitô hữu.

Giai đoạn chuẩn bị thứ hai là tự kiểm tra, về điều mà ứng dụng đã viết. Thánh Phaolô: “Mỗi người hãy tự xét mình, rồi hãy ăn bánh này và uống chén này” (1 Cô-rinh-tô 11:28). Mục đích của việc chuẩn bị này, bao gồm ăn chay, cầu nguyện đặc biệt (Rước lễ), tập trung tâm linh, im lặng, v.v., như chúng ta đã thấy, không phải để một người bắt đầu coi mình là “xứng đáng”, mà trái lại , để nhận ra của bạn không xứng đáng và đã đi đến sự thật sự ăn năn. Sám hối là: một người suy ngẫm về tội lỗi và sự yếu đuối của mình, nhận ra sự xa cách của mình với Thiên Chúa, trải qua nỗi buồn và đau khổ, khao khát sự tha thứ và hòa giải, đưa ra lựa chọn, từ bỏ sự ác để trở về với Thiên Chúa, và cuối cùng, khao khát được Rước lễ để được hiệp thông. “sự chữa lành tâm hồn và thể xác”.

Nhưng sự sám hối như vậy không bắt đầu bằng sự ích kỷ, nhưng bằng việc chiêm ngưỡng sự thánh thiện của hồng ân Chúa Kitô, thực tại thiên quốc mà chúng ta được kêu gọi hướng tới. Chỉ khi nhìn thấy “phòng cô dâu được trang hoàng” mới có thể nhận ra rằng chúng ta không có quần áo cần thiết để vào đó. Chỉ vì Chúa Kitô đã đến với chúng ta mà chúng ta mới thực sự ăn năn, tức là thấy mình không xứng đáng với tình yêu và sự thánh thiện của Ngài, nên chúng ta mới mong muốn quay về với Ngài. Nếu không có sự sám hối thực sự, sự “thay đổi tâm trí” nội tâm và mang tính quyết định này sẽ không phải là “để chữa lành” mà là “để lên án”. Nhưng sự ăn năn mang lại kết quả thực sự khi sự hiểu biết về sự bất xứng hoàn toàn của chúng ta dẫn chúng ta đến với Đấng Christ là sự cứu rỗi, chữa lành và cứu chuộc duy nhất. Bằng cách cho chúng ta thấy sự bất xứng của mình, sự ăn năn làm chúng ta thỏa mãn khát, sự khiêm nhường đó, sự vâng phục đó làm cho chúng ta trở nên “xứng đáng” trước mắt Thiên Chúa. Đọc lời cầu nguyện trước khi hiệp lễ. Tất cả đều chứa đựng lời cầu xin duy nhất này:

Lạy Chúa, con không hài lòng khi Chúa đến dưới mái nhà tâm hồn con; nhưng mặc dù Chúa muốn, với tư cách là người yêu nhân loại, sống trong con, con vẫn mạnh dạn bắt đầu; Bạn ra lệnh rằng tôi sẽ mở những cánh cửa mà chính bạn đã tạo ra, và bạn sẽ bước vào với tình yêu dành cho nhân loại... bạn sẽ nhìn thấy và soi sáng những suy nghĩ đen tối của tôi. Tôi tin bạn sẽ làm được điều này...

[Lạy Chúa, con không xứng đáng để Chúa ngự vào dưới mái nhà tâm hồn con, nhưng vì Chúa muốn, vì tình yêu của Chúa dành cho nhân loại, sống trong con, nên con mạnh dạn đến gần. Bạn ra lệnh, và tôi mở những cánh cửa mà chính bạn đã tạo ra. MỘT l, và Ngài bước vào với tình yêu đặc trưng của Ngài dành cho nhân loại, Ngài bước vào và soi sáng tâm trí tăm tối của con. Tôi tin rằng Bạn sẽ làm được điều này...]

Và cuối cùng, chúng ta đạt đến mức độ chuẩn bị thứ ba và cao nhất khi chúng ta mong muốn được rước lễ chỉ vì chúng ta yêu mến Chúa Kitô và khao khát được nên một với Đấng “mong muốn” nên một với chúng ta. Ngoài nhu cầu và mong muốn được tha thứ, hòa giải và chữa lành, chỉ có tình yêu của chúng ta dành cho Chúa Kitô, Đấng mà chúng ta yêu mến “vì Người đã yêu thương chúng ta trước” (1 Gioan 4:9). Và cuối cùng, chính tình yêu này, chứ không phải điều gì khác, đã giúp chúng ta vượt qua vực thẳm ngăn cách thụ tạo với Đấng Tạo Hóa, tội nhân với Đấng Thánh, thế giới này với Nước Thiên Chúa. Tình yêu này, chỉ có tình yêu này mới thực sự vượt qua và do đó xóa bỏ, giống như những ngõ cụt vô ích, tất cả những sai lệch và lý luận mang tính nhân bản, “quá con người” của chúng ta về “phẩm giá” và “sự không xứng đáng”, gạt bỏ nỗi sợ hãi và những cấm đoán của chúng ta, và khiến chúng ta phục tùng Tình Yêu Thiên Chúa. . “Trong tình yêu không có sợ hãi, nhưng tình yêu hoàn hảo sẽ loại bỏ sợ hãi, vì trong sợ hãi có dằn vặt. Ai sợ hãi thì không trọn vẹn trong tình yêu…” (1 Giăng 4:18). Đây là tình yêu đã truyền cảm hứng cho lời cầu nguyện tuyệt vời của Thánh Phaolô. Simeon Nhà Thần Học Mới:

Sau khi nhận được sự hiệp thông thiêng liêng và những ân sủng thờ phượng, tôi không cô đơn, nhưng với Ngài, Chúa Kitô của tôi... Vì vậy, tôi sẽ không cô đơn ngoài Ngài, Đấng Ban Sự Sống, hơi thở, sự sống của tôi, niềm vui của tôi, sự cứu rỗi của thế giới .

[...rốt cuộc thì ai có liên quan đến thần thánh và về ồ Những Quà Tặng sống động, anh ấy thực sự không cô đơn, nhưng với Chúa, Chúa Kitô của con... Vì vậy, để con không bị bỏ lại một mình, không có Chúa, Đấng ban sự sống, hơi thở, niềm vui của con, ơn cứu độ cho thế giới... ]

Đây là mục tiêu của mọi sự chuẩn bị, mọi sự ăn năn, mọi nỗ lực và lời cầu nguyện - để chúng ta yêu mến Chúa Kitô và “dám mà không lên án”, có thể tham dự Bí tích trong đó tình yêu của Chúa Kitô được ban cho chúng ta.

Về quy tắc cầu nguyện

(Đây là bản dịch miễn phí lời nói đầu của cuốn sách “Xây dựng thói quen cầu nguyện”, do Marc Dunaway biên soạn cho những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở Mỹ. Các trích dẫn cá nhân từ tác phẩm của một số giáo viên cầu nguyện đã được thêm vào bản dịch. Đã biên soạn và được dịch bởi S.M. Apenko).

Tất cả những Cơ-đốc nhân chân thành đều mong muốn có được mối thông công cá nhân và sâu sắc với Đức Chúa Trời. Nhưng nhiều người cảm thấy khó có được kỹ năng cầu nguyện cá nhân liên tục. Những ghi chú này được viết ra để giúp bạn tổ chức đời sống cầu nguyện, có tính đến khả năng và hoàn cảnh của bạn.

Việc cầu nguyện cá nhân thông thường bắt đầu bằng một quy tắc cầu nguyện, với những gì có thể được gọi là những lời cầu nguyện “cố định” hoặc “phụng vụ” gắn liền với chu kỳ phụng vụ hàng ngày. Việc cầu nguyện cá nhân dựa trên đời sống toàn diện của Giáo hội - nó không thay thế cho việc thường xuyên tham gia các buổi lễ tại đền thờ và các bí tích của Giáo hội. Đồng thời, lời cầu nguyện chung trong Giáo hội không thể thay thế hoàn toàn lời cầu nguyện cá nhân. Và quy tắc cầu nguyện là “khuôn khổ” hướng dẫn một người khi người đó cầu nguyện riêng.

Có người có thể hỏi: “Quy tắc cầu nguyện có cần thiết không? Tại sao không luôn luôn tự phát trong sự cầu nguyện? Tính tự phát có vai trò của nó trong việc cầu nguyện cá nhân, nhưng nó không phải là điều có thể đặt làm nền tảng. Tất nhiên, bạn có thể cầu nguyện mà không cần có quy tắc, nhưng nếu không có quy tắc thì hầu như không thể cầu nguyện thường xuyên ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác trong suốt cuộc đời của bạn. Nếu quy tắc được thiết lập như một khuôn khổ, thì luôn có cơ hội đưa lời cầu nguyện tự do vào trong đó. Ví dụ, trong lời cầu nguyện tưởng nhớ của bạn, đừng ngần ngại ghi tên những người thân yêu của bạn và cầu nguyện cho những nhu cầu và tình huống đặc biệt đã ảnh hưởng đến bạn. Có rất ít điều bạn muốn cầu nguyện mà không vừa với hộp này.

Đừng bao giờ đọc những lời cầu nguyện mà không ngắt quãng... nhưng hãy luôn ngắt lời chúng bằng lời cầu nguyện cá nhân bằng cách cúi đầu, dù ở giữa hay ở cuối lời cầu nguyện... Ngay khi có điều gì đó đến trong lòng bạn, hãy ngừng đọc ngay lập tức và cúi đầu... Nếu đôi khi cảm giác sẽ mất rất nhiều, bạn nên ở bên anh ấy và cúi đầu, ngừng đọc... cho đến hết thời gian quy định.

Luôn cầu nguyện từ trái tim - không chỉ thốt ra những lời cầu nguyện, mà còn dâng lên những tiếng thở dài cầu nguyện với Chúa từ trái tim. Chúng tạo thành lời cầu nguyện thực sự. Từ đó, bạn thấy rằng tốt hơn hết là nên cầu nguyện bằng lời nói của chính mình, chứ không phải bằng lời nói của người khác, không bằng lời nói mà bằng cả trái tim.

St. Feofan ẩn dật

Đôi khi một người cầu nguyện có vẻ sốt sắng, nhưng lời cầu nguyện của anh ta không mang lại cho anh ta hoa trái bình an và niềm vui trong lòng trong Chúa Thánh Thần. Từ cái gì? Bởi vì, cầu nguyện theo những lời cầu nguyện đã làm sẵn, anh ta đã không thành tâm sám hối những tội lỗi mình đã phạm ngày hôm đó... Nhưng hãy nhớ đến chúng và ăn năn, lên án bản thân một cách vô tư bằng tất cả sự chân thành - và anh ta sẽ lập tức lắng đọng trong lòng. bình yên, vượt qua mọi tâm trí(Phi-líp 4:7). Trong những lời cầu nguyện của nhà thờ có một danh sách các tội lỗi, nhưng không phải tất cả chúng, và thường những tội đó không được đề cập đến, mà chúng ta tự ràng buộc mình: chúng ta chắc chắn phải liệt kê chúng trong lời cầu nguyện với ý thức rõ ràng về tầm quan trọng của chúng, với một cảm giác khiêm tốn và ăn năn sâu sắc.

Thánh Gioan Kronstadt

Vì tất cả chúng ta đều rất khác nhau nên các quy tắc của chúng ta sẽ có phần khác nhau. Suy cho cùng, chúng ta đang nói về việc cầu nguyện cá nhân. Dưới đây là một số hướng dẫn chung để xây dựng quy tắc cầu nguyện, dựa trên thực tiễn cổ xưa đã được thử nghiệm bằng kinh nghiệm của Giáo hội Chính thống.

Trình tự thông thường bắt đầu bằng việc cầu khẩn Chúa Ba Ngôi, sau đó là lời cầu nguyện với Chúa Thánh Thần và Trisagion.

Thật tốt khi thuộc lòng những lời cầu nguyện này ngay từ đầu đời sống Kitô hữu, vì về cơ bản chúng chứa đựng tất cả những lời cầu nguyện khác. Đây không phải là lời giới thiệu có thể nói nhanh trước khi bắt đầu những lời cầu nguyện khác. Nếu chúng ta cầu nguyện sâu sắc với họ thì họ đã nói tất cả những gì chúng ta cần nói rồi.

O. Yves Dubois

Sau đó, bạn có thể thêm một số thánh vịnh, bài đọc Kinh Tin Kính và Kinh Thánh, những lời cầu nguyện và thánh ca bằng văn bản khác, dành một chút thời gian để im lặng, cầu nguyện cho người khác và chuyển sang lời cầu nguyện kết thúc.

Bạn có thể chọn lời cầu nguyện từ các thánh vịnh, bất cứ điều gì phù hợp nhất với tâm trạng và nhu cầu tâm linh của bạn. Nếu bạn lặp lại chúng với những suy nghĩ và cảm xúc thích hợp, thì khi làm điều này, bạn sẽ chuyển từ trầm tư này sang trầm tư khác, giống như đang đi bộ qua một vườn hoa từ luống hoa này sang luống hoa khác...

St. Feofan ẩn dật

Bạn nên điều chỉnh quy tắc của mình tùy thuộc vào lượng thời gian bạn dự định dành cho việc cầu nguyện.

Điều quan trọng không chỉ là xác định thành phần của những lời cầu nguyện mà còn cả thời gian trong ngày, địa điểm, tư thế cơ thể và những gì bạn sẽ sử dụng khi cầu nguyện. Việc làm này thường xuyên sẽ giúp bạn biến quy tắc của mình thành một thói quen tốt trong cuộc sống.

Khi soạn thảo quy tắc, hãy đọc và nghiên cứu kỹ những lời cầu nguyện trong sách cầu nguyện.

Để góp phần thúc đẩy cảm xúc cầu nguyện, trong thời gian rảnh rỗi, hãy đọc lại và suy nghĩ lại tất cả những lời cầu nguyện có trong quy tắc của bạn - và cảm nhận chúng, để khi bắt đầu đọc theo quy tắc, bạn sẽ biết trong trước những cảm giác nào sẽ được khơi dậy trong trái tim bạn.

St. Feofan ẩn dật

Sau đó trả lời những câu hỏi dưới đây bằng văn bản, không phải về những gì bạn “nên” mà về những gì bạn thực sự có thể làm bây giờ và những gì Chúa đang kêu gọi bạn làm. Hãy nhớ rằng quy tắc phải rõ ràng và cố định, do đó nên ngắn gọn hơn là dài dòng. Nếu cố gắng làm quá nhiều, bạn có thể đánh mất lời cầu nguyện. Quy tắc bạn tạo ra là những gì bạn sẽ làm hàng ngày. Bạn luôn có thể thêm nhiều hơn vào nó, nhưng nếu có thể, đừng rút ngắn nó một cách không cần thiết.

Thời gian:

Khi nào tôi sẽ cầu nguyện và nó sẽ phù hợp như thế nào với cuộc sống hàng ngày (của tôi và gia đình tôi)?

Tôi sẽ cầu nguyện bao nhiêu lần một ngày theo quy định?

Thời gian cầu nguyện vào các ngày trong tuần và cuối tuần có khác nhau không?

Địa điểm:

Tôi sẽ cầu nguyện ở đâu trong nhà mình (hoặc bất cứ nơi nào khác)?

Môi trường:

Việc sắp xếp các biểu tượng, sách, v.v. sẽ như thế nào?

Tôi sẽ sử dụng nến và đèn khi nào và như thế nào?

Tôi sẽ sử dụng hương khi nào và như thế nào?

Tôi có sử dụng các phương tiện khác (chẳng hạn như chuỗi tràng hạt) để tập trung vào việc cầu nguyện không?

Vị trí cơ thể:

Tôi sẽ đứng, ngồi, quỳ hay luân phiên giữa cả hai?

Tôi sẽ cúi đầu phải không?

Chuyến đi:

Tôi có giữ nguyên quy tắc của mình khi đi du lịch không và nếu có thì tôi sẽ điều chỉnh nó như thế nào cho phù hợp với trường hợp này?

Tôi nên mang theo những gì khi đi du lịch?

Tôi sẽ sử dụng tất cả những lời cầu nguyện trong sách cầu nguyện hay chỉ một số trong số đó?

Tôi sẽ thêm những lời cầu nguyện nào?

Tôi có đưa vào những bài thánh vịnh không, và nếu có thì bài nào; Tôi sẽ hát hay đọc chúng?

Liệu sự cai trị của tôi có thời gian để im lặng không, liệu tôi có dùng một số câu thơ hoặc lời cầu nguyện đơn giản để giữ sự chú ý của mình không?

Nếu tôi muốn tiếp tục cầu nguyện sau quy tắc, tôi sẽ thêm gì?

Tôi sẽ đưa quy tắc của mình cho ai để được tư vấn và hướng dẫn?

Khi bạn đã trả lời được những câu hỏi này, hãy bắt đầu thực hiện quy tắc của mình bằng đức tin và sự khiêm tốn. Mặc dù một quy tắc có thể và nên mang tính cá nhân, nhưng nó phải là một quy tắc để mang lại kết quả. Giữ nguyên, ngay cả khi lúc đầu nó có vẻ quá ngắn đối với một số người. Sau đó định kỳ xem lại quy tắc cầu nguyện của bạn, điều chỉnh nó tùy theo những thay đổi trong cuộc sống, hoàn cảnh và cơ hội của bạn, lắng nghe tiếng nói của lương tâm bạn.

Ở Constantinople có một người tên là George, một thanh niên khoảng hai mươi tuổi. Anh ta đã gặp một tu sĩ nào đó, một người thánh thiện, và tiết lộ cho anh ta những bí mật của trái tim anh ta, anh ta cũng nói rằng anh ta rất khao khát sự cứu rỗi của linh hồn mình. Vị trưởng lão lương thiện sau khi đã dạy dỗ cậu và đưa ra một quy tắc nhỏ để cậu tuân theo, còn đưa cho cậu cuốn sách của Thánh John. Mark the Ascetic, nơi ông viết về luật tâm linh. Chàng trai trẻ đã nhận cuốn sách nhỏ này và đọc nó một cách siêng năng và chăm chú, và sau khi đọc xong, anh đã nhận được rất nhiều lợi ích từ nó. Nhưng trong tất cả các chương, ba chương đã in sâu vào trái tim anh nhất và anh tin rằng thông qua chú ý đến lương tâm của bạn, như chương đầu tiên gợi ý, anh ta sẽ được chữa lành; bởi vì giữ các điều răn sẽ đạt được hiệu quả của Chúa Thánh Thần, như chương thứ hai dạy; và ân sủng của Chúa Thánh Thần sẽ nhìn một cách thông minh và nhìn thấy vẻ đẹp không thể diễn tả của Chúa, như chương thứ ba hứa hẹn. - Và anh đã bị tổn thương trước tình yêu của người đẹp này và vô cùng khao khát điều đó.

Bất chấp tất cả những điều này, anh ấy không làm gì đặc biệt ngoại trừ việc mỗi tối anh ấy đều không ngừng sửa lại những quy tắc nhỏ mà người lớn tuổi đã đưa ra cho mình. Nhưng theo thời gian, lương tâm của anh bắt đầu mách bảo anh: hãy cúi đầu thêm vài lần nữa, đọc một số thánh vịnh khác, hãy đọc nhiều lần nhất có thể và “Lạy Chúa Giêsu Kitô, xin thương xót con!” Anh ấy sẵn sàng vâng theo lương tâm của mình, và trong vài ngày, lời cầu nguyện buổi tối của anh ấy đã thu hút rất nhiều người theo dõi. Ban ngày anh ta ở trong phòng của Patricius một mình và chịu trách nhiệm về mọi việc cần thiết cho những người sống ở đó. Buổi tối, mỗi ngày anh đều rời khỏi đó và không ai biết anh đang làm gì ở nhà.

Và rồi một ngày nọ, khi anh đang đứng cầu nguyện, một luồng ánh sáng thần thánh đột nhiên từ trên cao giáng xuống anh và tràn ngập khắp nơi. Sau đó người thanh niên này đã quên mất mình đang ở trong phòng mà hoàn toàn hòa nhập với ánh sáng phi vật chất đó; Sau đó, anh quên cả thế giới và tràn ngập nước mắt và niềm vui không thể diễn tả được. Sau đó, tâm trí anh bay lên trời và anh nhìn thấy ở đó một ánh sáng khác, sáng hơn. Và đối với anh, dường như người lớn tuổi đã ban cho anh điều răn nhỏ đó và cuốn sách của Thánh có giá trị cả thế giới. Mark-khổ hạnh. “Nghe điều này từ chàng trai trẻ, tôi nghĩ rằng lời cầu nguyện của trưởng lão đã giúp ích cho anh ấy rất nhiều. Khi thị kiến ​​qua đi và chàng trai tỉnh lại, anh thấy mình tràn ngập niềm vui và sự kinh ngạc và khóc hết lòng, tràn ngập nước mắt và niềm vui lớn lao.

Chuyện xảy ra như thế nào thì Chúa biết, ai đã làm điều đó. Chàng trai trẻ không làm gì đặc biệt ngoại trừ với niềm tin mãnh liệt và niềm hy vọng chắc chắn, anh luôn trung thành tuân theo những quy tắc được nghe từ người lớn tuổi và những chỉ dẫn anh đọc trong sách.

Từ St. Simeon nhà thần học mới

Văn bản được đưa ra theo ấn bản: Trước khi xưng tội và rước lễ: Giúp đỡ các tân giáo hội: [Bộ sưu tập] / Comp. và lời nói đầu thầy tu Georgy Kochetkov. Tái bản lần thứ 4, – M.: Viện Cơ đốc giáo Chính thống St. Philaret, 2011. 120 tr.

Các Đức Thánh Cha kiêng ăn trước khi rước lễ

St. John Chrysostom (khoảng 347-407).“Chúng ta hãy vui mừng hân hoan, bữa ăn đã xong. Chiên Con được trình diện, đừng để ai đói... Ai ăn chay và không ăn chay, hãy đến ăn no nê... Ai không ăn chay, khi rước lễ, nếu đến với một lương tâm trong sáng, thì anh ta cử hành Lễ Vượt Qua - hôm nay, ngày mai, bất cứ ngày nào . Sự chuẩn bị được đánh giá không phải bằng việc quan sát thời thế mà bằng lương tâm trong sáng.” Chống lại người Do Thái. Lời 3. T.1. Quyển 2

St. Theophan the Recluse (1815-1894). Không nơi nào được viết để đảm nhận quá nhiều bài đăng mà không có nhu cầu đặc biệt. Kiêng ăn là một vấn đề bên ngoài. Nó phải được thực hiện theo yêu cầu của đời sống nội tâm. Bạn cần gì phải nhịn ăn quá mức như vậy? Và thế là bạn ăn từng chút một. Biện pháp đã được thiết lập có thể được duy trì trong Mùa Chay. Và sau đó bạn luôn có Mùa Chay. Và sau đó chúng ta phải dành cả ngày không có thức ăn?! Điều này có thể được thực hiện trong tuần khi họ chuẩn bị rước lễ. Tại sao phải mòn mỏi như vậy suốt Mùa Chay? Và họ sẽ phải ăn một ít mỗi ngày.

Thánh phải John của Kronstadt (1829-1909). Chúng ta, những Cơ-đốc nhân, với tư cách là những người mới, được lệnh phải kiêng ăn, vì vậy chúng ta không nên lo lắng nhiều về việc cho no bụng, ăn uống quá độ, hay các món ngon, bởi vì tất cả những điều này cản trở việc đạt được Nước Trời. Bổn phận của chúng ta là chuẩn bị cho cuộc sống thiên đàng và lo lương thực thiêng liêng, còn lương thực thiêng liêng là chay tịnh, cầu nguyện, đọc Lời Chúa, đặc biệt là Rước các Mầu nhiệm Thánh. Khi chúng ta không quan tâm đến việc ăn chay và cầu nguyện, thì chúng ta chứa đầy đủ loại tội lỗi và đam mê, nhưng khi chúng ta ăn thức ăn thiêng liêng, thì chúng ta được thanh tẩy khỏi chúng và được trang điểm bằng sự khiêm nhường, hiền lành, kiên nhẫn, yêu thương lẫn nhau, trong sạch. tâm hồn và thể xác.

Thực hành hiện nay, theo đó người rước lễ kiêng ăn ba ngày trước khi Rước lễ vài lần trong năm, hoàn toàn phù hợp với truyền thống của Giáo hội. Cũng nên công nhận việc thực hành có thể chấp nhận được khi một người rước lễ hàng tuần hoặc nhiều lần trong tháng, đồng thời tuân giữ việc chay tịnh nhiều ngày và một ngày được quy định trong Hiến chương, tiến tới Chén Thánh mà không cần kiêng ăn thêm. hoặc duy trì việc ăn chay một ngày vào buổi tối đêm trước Rước Lễ.

Metropolitan Hilarion Alfeev, Chủ tịch Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại của Tòa Thượng phụ Moscow (1966). “Người ta nên rước lễ bao lâu một lần.” “Ăn chay trước khi rước lễ là một truyền thống đạo đức của Giáo hội Nga, và nó cần thiết đối với những người hiếm khi rước lễ, vì nó buộc họ phải đi sâu hơn vào bản thân và suy nghĩ về tội lỗi của mình trong khi nhịn ăn. Đối với những người cố gắng rước lễ vào mỗi Chủ nhật hoặc thường xuyên hơn, các quy tắc ít nghiêm ngặt hơn sẽ áp dụng cho họ. Ngoài ra, có nhiều ngày lễ mà việc nhịn ăn trái ngược với ý tưởng về một kỳ nghỉ ”.

Mark, Giám mục Yegoryevsk, Phó Chủ nhiệm Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại của Tòa Thượng phụ Matxcơva (1964). Truyền thống ăn chay ba ngày.“Truyền thống ăn chay ba ngày xuất phát từ truyền thống của thời kỳ đồng nghị, khi họ rước lễ một hoặc hai lần một năm. Trong tình huống này, việc một người kiêng ăn 3 ngày trước khi rước lễ là điều bình thường và rất tốt. Ngày nay, như một quy luật, các cha giải tội và linh mục khuyên nên rước lễ thường xuyên hơn. Hóa ra lại có một sự mâu thuẫn: những người muốn rước lễ thường tự kết án mình phải nhịn ăn gần như liên tục vào các ngày Thứ Năm và Thứ Bảy, điều này trở thành một điều không thể đối với nhiều người. Nếu chúng ta tiếp tục không tiếp cận vấn đề này bằng lý luận, thì điều này sẽ có tác động tiêu cực đến đời sống tinh thần của Giáo hội chúng ta”.

Hegumen Peter Meshcherinov, giáo lý viên, nhà truyền giáo, nhà báo, dịch giả (1966). “Nếm thử chiếc cốc cuộc sống.”“Việc ăn chay trước khi rước lễ là một truyền thống khác của Giáo hội Nga gắn liền với việc rước lễ hiếm hoi. Typikon biểu thị việc nhịn ăn kéo dài một tuần trước khi rước lễ. Rõ ràng, đây là tiêu chuẩn cho những người rước lễ mỗi năm một lần hoặc ít hơn; Đối với những người rước lễ thường xuyên (mỗi tuần một lần hoặc thường xuyên hơn), không có việc ăn chay phần xác. Thật không may, thực hành sau này trong thời đại chúng ta chỉ được tuân theo bởi các giáo sĩ và một số giáo dân ngoan đạo. Chúng ta hãy nhấn mạnh rằng việc nhịn ăn về mặt thể xác không phải là mục tiêu mà chỉ là một phương tiện để có một đời sống tâm linh tập trung hơn.”

Hãy xem qua tất cả các quy định của nhà thờ và bạn sẽ không tìm thấy ở đâu mà Giáo hội yêu cầu phải ăn chay đặc biệt trước khi Rước lễ. Chỉ có những bài viết mà Giáo hội Mẹ thành lập, tức là. Thứ Tư, Thứ Sáu và tất cả các ngày kiêng ăn trong năm mà mọi tín đồ đều biết đến. Vào thế kỷ thứ nhất, những người theo đạo Thiên chúa rước lễ trong bữa tối, trong bữa ăn hoặc sau bữa ăn, được gọi là Agapies. Tương tự như vậy, chính Đấng Cứu Thế của chúng ta đã không cử hành Bí tích thánh này sau ba ngày ăn chay, mà sau bữa ăn tối mà chúng ta đọc trong Tin Mừng.

Từ bài viết này, bạn sẽ tìm hiểu cách các linh mục chuẩn bị cho việc Rước lễ: các quy tắc và thực hành kinh điển của các Giáo hội Chính thống Địa phương.

Sự xuất sắc của bạn!

Kính thưa các ông bố, các anh chị em!

trừ khi các ông ăn thịt Con Người
và uống Máu Ngài, bạn sẽ không có sự sống trong mình.
Ai ăn Thịt và uống Máu Ta thì được sự sống đời đời,
và tôi sẽ nuôi anh ấy vào ngày cuối cùng
(Ga 6, 53-54)

Điều răn Tin Mừng do Chúa Kitô Cứu Thế ban cho chúng ta về việc cần phải thông phần Mình và Máu Người là nền tảng mà Giáo hội được xây dựng trên đó. Đối với một Cơ đốc nhân Chính thống, tuyên bố này có vẻ hiển nhiên đến mức dường như không cần bất kỳ bằng chứng đặc biệt nào, bởi vì thực sự, nếu không có bí tích hiệp thông thì không thể có đời sống thiêng liêng đích thực. Đồng thời, trong môi trường nhà thờ vẫn chưa có ý kiến ​​​​rõ ràng về tần suất những người theo Chính thống giáo nên tiếp cận bí tích hiệp thông và những gì cần chuẩn bị cho bí tích này.

Để bắt đầu, tôi muốn trích dẫn một vài câu trích dẫn: Tất cả những tín hữu vào nhà thờ và nghe Kinh thánh, nhưng không cầu nguyện và rước lễ cho đến cuối cùng, vì họ gây rối loạn trong nhà thờ, sẽ bị vạ tuyệt thông. từ sự hiệp thông trong nhà thờ (Tông Giáo Canon 9). Theo lời giải thích của người giải thích kinh điển lớn nhất, Thượng phụ Theodore Balsamon, “định nghĩa của quy tắc này rất nghiêm ngặt. Vì Ngài loại trừ những người ở trong nhà thờ, nhưng không ở lại đến cùng và không rước lễ. Và các quy tắc khác (điều 80 của Công đồng Đại kết VI, và điều 11 của Công đồng Sardician) cũng xác định tương tự rằng mọi người phải sẵn sàng và xứng đáng được rước lễ, đồng thời rút phép thông công những ai không rước lễ trong ba ngày Chúa nhật.”

Vì vậy, chúng ta thấy rằng sự hiệp thông của một Cơ đốc nhân Chính thống, mà lương tâm không bị gánh nặng bởi tội trọng, trong mỗi phụng vụ là quy tắc kinh điển của Giáo hội, nếu đi chệch khỏi đó sẽ có nguy cơ xa rời Giáo hội.

Ngày nay chúng ta có thể nhận thấy rằng ngày càng có nhiều giáo dân cố gắng rước lễ không phải thỉnh thoảng (một lần trong Mùa Chay), mà là thường xuyên. Có những trường hợp thường xuyên khi giáo dân bày tỏ mong muốn được rước lễ vào mỗi Chúa Nhật. Đồng thời, những câu hỏi hoàn toàn chính đáng được đặt ra về tiêu chuẩn chuẩn bị cho bí tích hiệp thông là gì.

Thực hành lâu đời của nhà thờ cho chúng ta biết về sự cần thiết phải kiêng ăn ba ngày trước khi rước lễ, đọc trình tự bao gồm ba điều và quy tắc về rước lễ, cầu nguyện buổi tối và buổi sáng, và xưng tội bắt buộc một ngày trước hoặc vào ngày rước lễ. chính nó. Tất nhiên, chỉ có thể rước lễ khi bụng đói. Thực hành này, gần như đã trở thành một quy định của nhà thờ, đã trở thành tiêu chuẩn cho hầu hết các giáo xứ của Nhà thờ Chính thống Nga. Đồng thời, chúng ta phải hiểu rằng tục lệ này không có từ xa xưa và không có tư cách là một nghị quyết của hội đồng.

Từ quan điểm giáo luật, việc thực hành chuẩn bị Rước lễ được quy định bởi các quy tắc sau: Công đồng Carthage 47 (58) và Công đồng Trullo 29; St. Nikephoros the Confessor thứ 9; Timothy của Alexandria lần thứ 5 và Hội đồng Đại kết lần thứ 13. Theo quy định của Hội đồng Carthage và Trullo, người ta chỉ có thể rước lễ khi bụng đói, quy tắc thứ 9 của Thánh Nikephoros the Confessor nói về khả năng rước lễ cho một người sắp chết ngay cả sau khi người đó đã ăn xong. Quy tắc của Timothy thành Alexandria xác định sự cần thiết phải kiêng cữ trong hôn nhân vào đêm trước rước lễ.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng, theo các giáo luật của Giáo hội, một Cơ đốc nhân Chính thống có thể bắt đầu hiệp thông khi bụng đói (không ăn thức ăn từ nửa đêm); đối với những Cơ đốc nhân Chính thống đã kết hôn, việc kiêng cữ của vợ chồng vào đêm trước là cần thiết. hiệp thông. Phạm vi của quy tắc cầu nguyện, sự cần thiết phải tuân theo những ngày ăn chay bổ sung và việc xưng tội bắt buộc trước khi rước lễ không được quy định bởi các giáo luật của Giáo hội.

Tất nhiên, tất cả những điều này không có nghĩa là không nên vắng mặt quy tắc cầu nguyện, ngày ăn chay và xưng tội trong đời sống của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống. Thực hành hiện có trong Giáo hội Nga là chuẩn bị cho việc rước lễ, trong trường hợp một người chỉ rước lễ vài lần trong năm, là hoàn toàn dễ hiểu và hợp lý đối với những người hiếm khi rước lễ. Thật vậy, nếu một người không sống đời sống nhà thờ trong phần lớn thời gian của năm nhà thờ, không tuân thủ việc kiêng ăn do Giáo hội thiết lập và không có kinh nghiệm cầu nguyện trong phòng riêng tại nhà, thì việc thực hiện một số công việc tâm linh sẽ rất hữu ích cho người đó. trên mình trước khi rước lễ. Các câu hỏi nảy sinh khi giáo dân, những người sống một đời sống nhà thờ đầy đủ, tham dự các buổi lễ thường xuyên, tuân thủ tất cả các đợt ăn chay nhiều ngày và một ngày do Giáo hội thiết lập, bày tỏ mong muốn được rước lễ trong mỗi phụng vụ Chúa nhật. Phải làm gì trong trường hợp này với việc nhịn ăn ba ngày bắt buộc, có tính đến việc ăn chay vào Thứ Bảy bị cấm theo Tông đồ 64 (Nếu bất kỳ ai trong hàng giáo sĩ bị phát hiện ăn chay vào Ngày của Chúa, hoặc vào Thứ Bảy, ngoại trừ (Thứ Bảy Tuần Thánh) ): hãy trục xuất anh ta. Nếu anh ta là giáo dân: hãy để anh ta bị vạ tuyệt thông)?

Tôi không nghĩ sẽ là một bí mật lớn khi nói rằng một giáo sĩ chuẩn bị cử hành phụng vụ không tuân theo những ngày chay tịnh bổ sung trước khi rước lễ, ngoại trừ những ngày chay tịnh do Giáo hội thiết lập. Về điều này, người ta có thể nghe thấy sự phản đối rằng một linh mục không thể cử hành phụng vụ mà không rước lễ, nhưng đây chính xác là những gì các giáo luật nói về giáo dân. 9 Chúng tôi đã trích dẫn Tông Luật rồi. Về việc chuẩn bị cho việc rước lễ, các linh mục không có bất kỳ vị trí đặc quyền nào, như Thánh John Chrysostom viết: “Nhưng có những trường hợp linh mục không khác biệt với cấp dưới, chẳng hạn khi cần phải dự Mình Thánh. Bí ẩn. Tất cả chúng ta đều được khen thưởng như nhau, không giống như trong Cựu Ước, khi linh mục ăn món khác, dân chúng ăn khác, và khi dân chúng không được phép ăn món linh mục ăn, người ta bị cấm ăn món gì. dành cho các linh mục. Ngày nay thì không như vậy - nhưng một Thân và một Cốc được trao cho mọi người…”

Vì vậy, chúng ta thấy rằng một xung đột nhất định nảy sinh - một linh mục cử hành phụng vụ không cần phải tuân theo những ngày ăn chay bổ sung và bắt buộc phải xưng tội trước khi rước lễ, một giáo dân bày tỏ mong muốn được rước lễ vào mỗi Chủ nhật, ngoài những ngày khác, còn bị ép buộc. ăn chay, kiêng ăn ba ngày trước khi rước lễ, vi phạm điều 64 Tông đồ cấm ăn chay vào thứ Bảy.

Tình hình ở các Giáo hội địa phương khác như thế nào? Cần phải nói ngay rằng chúng tôi không thể tiến hành một nghiên cứu toàn diện về hoạt động của tất cả các Giáo hội Chính thống Địa phương. Trong Chính thống giáo thế giới, chúng tôi đã xác định một cách có điều kiện hai truyền thống chính - có điều kiện là Hy Lạp và có điều kiện là Nga. Thực hành của Hy Lạp, trong đó chúng tôi bao gồm các giáo xứ Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Hy Lạp và Cyprus, cho thấy khả năng giáo dân rước lễ trong phụng vụ mà không cần xưng tội bắt buộc. Giáo dân cố gắng rước lễ vào mỗi Chúa nhật, trong khi việc xưng tội được thực hiện vào thời điểm tách biệt với phụng vụ và không hề liên quan đến việc rước lễ. Hơn nữa, không phải giáo sĩ nào cũng có thể xưng tội, mà chỉ những người đã nhận được lá thư đặc biệt từ giám mục mới có quyền xưng tội. Thông thường, sự cho phép đó được cấp cho một giáo sĩ đã có đủ kinh nghiệm mục vụ. Việc truyền chức linh mục theo truyền thống Hy Lạp không có nghĩa là vị linh mục mới được thụ phong ngay lập tức nhận được quyền “đan và quyết định”.

Không có sự đồng nhất trong Giáo hội Serbia: mọi thứ đều phụ thuộc vào nơi “linh mục đã học”. Sinh viên tốt nghiệp các trường thần học Hy Lạp tiếp nhận truyền thống của Giáo hội Hy Lạp, và các linh mục của trường Nga coi việc xưng tội là khúc dạo đầu không thể thiếu cho việc rước lễ, và vào những thời điểm không có Mùa Chay, nhiều người trong số họ không khuyên nên rước lễ.

Giáo hội địa phương trẻ nhất là Giáo hội Chính thống ở Mỹ, trong thế kỷ trước cũng gặp phải những vấn đề tương tự mà chúng tôi đang nêu ra trong bài phát biểu này, hiện là một trong những Giáo hội phát triển năng động nhất ở Bắc Mỹ. Việc chuẩn bị cho việc rước lễ chính là Phụng vụ, theo lời của Thánh Nicholas Cabasilas: “các thánh vịnh và các bài đọc Kinh thánh chuẩn bị cho chúng ta được thánh hóa bằng các Mầu nhiệm Thánh”. Mọi tín hữu đều được rước lễ trong mỗi Phụng vụ. Quy tắc rước lễ và cầu nguyện cho rước lễ được bao gồm trong quy tắc cầu nguyện tại nhà.

Không cần thêm bài viết. Nhịn ăn vào các ngày Thứ Tư và Thứ Sáu, cũng như nhịn ăn kéo dài, là đủ. Những thứ kia. các tín hữu phải tuân theo những yêu cầu tương tự mà các linh mục phải đáp ứng (chúng tôi đã trích dẫn một câu trích dẫn của Thánh John Chrysostom về chủ đề này).

Cần phải xưng tội thường xuyên (theo lời khuyên của linh mục - một hoặc hai tháng một lần), theo yêu cầu của tín hữu (trong hầu hết các nhà thờ, bạn luôn có thể xưng tội trước khi bắt đầu phụng vụ hoặc sau giờ Kinh Chiều), nếu tín hữu rơi vào tình trạng phạm tội. tội trọng (giết người, ngoại tình, thờ ngẫu tượng - bao gồm cả việc rời khỏi nhà thờ trong một thời gian dài). Trong Mùa Chay, mọi người đều buộc phải xưng tội.

Trở lại những năm 70 của thế kỷ trước, những người theo đạo Thiên chúa Chính thống ở Mỹ sống theo truyền thống rước lễ “không thường xuyên”. Nhờ nỗ lực của các mục sư lừng danh như Protopresbyter Alexander Schmemann và Protopresbyter John Meyendorff, ngày nay số lượng người tham dự các phụng vụ và ngày lễ Chúa nhật trong Nhà thờ Chính thống ở Mỹ (nơi không có nguồn lực nào khác ngoài chính nhà thờ) là cao nhất trong số tất cả các khu vực pháp lý Chính thống giáo. ở Mỹ.

Than ôi, tình hình không mấy thuận lợi ở tất cả các Giáo hội Chính thống Địa phương. Nhiều người trong chúng ta quen thuộc với thực hành hiện đại của Giáo hội Chính thống Bulgaria, trong đó việc tuân theo phụng vụ hầu như loại trừ khả năng hiệp thông của giáo dân, bởi vì các yêu cầu cho việc rước lễ rất khắt khe một cách vô lý - phải nhịn ăn một tháng trước khi rước lễ. Hậu quả của việc này là các nhà thờ ở Bulgaria gần như trống rỗng.

Giáo hội Nga có muốn đi theo bước chân của Chính thống giáo ở Bulgaria hay không phụ thuộc vào quan điểm mà các giáo sĩ của Giáo hội chúng ta sẽ bảo vệ. Đối với chúng tôi, dường như sự đa dạng hiện có của các truyền thống phụng vụ ở các Giáo hội địa phương khác nhau là một hiện tượng hoàn toàn bình thường và dễ hiểu. Nhưng thái độ đối với các bí tích không thể là truyền thống của Giáo hội này hay Giáo hội kia. Trong vấn đề này, chúng ta chỉ có thể nói xem ai hơn ai kém nhất quán với điều được gọi là Truyền thống của Giáo hội.

Tất nhiên, chúng tôi không nói về việc loại bỏ tất cả các hạn chế có thể có và trao sự hiệp thông cho mọi người một cách bừa bãi. Như chúng tôi đã nói, đối với những người rước lễ, một thực hành hiếm có là hoàn toàn hợp lý. Nhưng nhiệm vụ của mục tử là truyền cảm hứng cho các tín hữu tham gia liên tục vào các Bí tích và giúp phát triển một quy luật chuẩn bị hợp lý và khả thi. Trong trường hợp chính các tín hữu muốn tham gia đầy đủ hơn vào các Bí tích, chúng ta phải bằng mọi cách có thể hỗ trợ mong muốn đó và phát triển các phương pháp mục vụ hợp lý. Trong vấn đề này, chúng ta thực sự cần cái mà thần học Chính thống gọi là patrum đồng thuận, tức là. "sự đồng ý của người cha." Và nếu sự đồng thuận của các giáo phụ về vấn đề này là rõ ràng, thì sự đồng tình của những người cha còn sống không phải lúc nào cũng rõ ràng.

Có vẻ thích hợp, dựa trên các quy tắc của Giáo hội, để xác định cách tiếp cận cá nhân cho mỗi giáo dân, có tính đến kinh nghiệm của họ về đời sống nhà thờ. Trong trường hợp một người bày tỏ mong muốn được rước lễ thường xuyên trong phụng vụ Chúa Nhật (lý tưởng nhất là trở thành tiêu chuẩn cho tất cả giáo dân), có thể ban phép lành cho việc rước lễ mà không cần kiêng ăn thêm ba ngày (tất nhiên, với việc bắt buộc phải kiêng ăn trong Giáo hội). Khối lượng của quy tắc cầu nguyện không được ít hơn Quy tắc Rước lễ có sẵn trong sách cầu nguyện của chúng tôi, bao gồm ba thánh vịnh, một giáo luật và những lời cầu nguyện trước khi hiệp lễ. Việc đọc ba điều kinh phải để người chuẩn bị rước lễ tùy ý quyết định.

Tất nhiên, vấn đề bắt buộc xưng tội là một trong những vấn đề tế nhị nhất. Xưng tội không phải là một bí tích phục vụ liên quan đến việc rước lễ, và thật đáng buồn khi có nhiều giáo dân xưng tội, theo nhận xét thích hợp của Cha. Alexander Schmemann được coi là “tấm vé đi đến sự hiệp thông”. Tất nhiên, ở đây cũng có thể áp dụng một cách tiếp cận cá nhân, đặc biệt trong trường hợp giáo dân (theo Điều 66 của Hội đồng Đại kết VI) muốn rước lễ vào tất cả các ngày của Tuần Sáng. Cố gắng bảo vệ giáo dân khỏi việc chính thức hóa bí tích hiệp thông, trên thực tế, chúng ta đang chính thức hóa bí tích xưng tội, mà bí tích “rửa tội lần thứ hai” trở thành một trong những điều kiện để hiệp thông.

Dù thế nào đi nữa, người mục tử phải luôn nhớ rằng mình không có quyền đòi hỏi đàn chiên của mình điều mà chính mình không làm. Sẽ không có gì sai nếu chúng ta nhớ lại những lời của Chúa Kitô: “... Khốn cho các ông, luật sư, vì các ông đặt gánh nặng lên người khác đến mức không thể chịu nổi, còn chính các ông thì một ngón tay cũng không động tới” (Lc 11:46) ).

Và tôi muốn kết thúc bài phát biểu của mình bằng những lời của Archimandrite Ephraim, trụ trì Tu viện Vatopedi, mà ông đã nói khi mang Thắt lưng Theotokos Chí Thánh đến Nga:

“Tôi biết rằng ở Nga, một số linh mục nói rằng trước khi rước lễ người ta phải ăn chay ba ngày, và một số thì năm ngày. Trên thực tế, không có luật bắt buộc phải ăn chay bao nhiêu ngày trước khi rước lễ. Bằng chứng cho điều này là việc các linh mục không ăn chay liên tục, và sau đó không chỉ rước lễ vào ngày hôm sau mà còn phục vụ Phụng vụ. Rốt cuộc, chúng tôi tuân thủ một số lần nhịn ăn nhất định - bốn lần nhịn ăn một năm và nhịn ăn vào thứ Tư và thứ Sáu, tôi nghĩ rằng những lần nhịn ăn này là đủ. Nếu ai đó muốn nhịn ăn trước khi rước lễ, thậm chí cả tuần, vì mục đích khổ hạnh, vì mục đích tôn kính, nhưng để điều này được các cha giải tội hợp pháp hóa - chúng tôi chưa bao giờ nghe nói về điều này ở bất cứ đâu. Nếu đây là điều kiện tiên quyết để được Rước lễ thì trước tiên các linh mục phải luôn luôn ăn chay. Đôi khi họ nói rằng những người theo đạo Cơ đốc chỉ cần rước lễ hai hoặc ba tháng một lần – cũng không có luật nào như vậy. Khi một Kitô hữu không mắc tội trọng, người ấy có quyền rước lễ thường xuyên hơn”.

Cám ơn vì sự quan tâm của bạn!