Có hai loại khoa học chính - tự nhiên, nghiên cứu tự nhiên và xã hội, nghiên cứu xã hội và con người. Các môn khoa học tự nhiên cơ bản, chính là vật lý, hóa học, sinh học. Khoa học xã hội chính (còn được gọi là xã hội và nhân văn) nghiên cứu các lĩnh vực chính của đời sống công cộng: khoa học kinh tế khám phá lĩnh vực kinh tế của đời sống con người; xã hội học - các cộng đồng xã hội khác nhau và các loại mối quan hệ giữa con người với nhau; lý luận về nhà nước và pháp luật, cũng như khoa học chính trị - tổ chức chính trị và pháp luật của xã hội; nghiên cứu văn hóa - lĩnh vực tinh thần của xã hội. Khoa học lịch sử chiếm vị trí quan trọng nhất trong hệ thống khoa học xã hội và nhân văn, vì tất cả các khía cạnh của đời sống xã hội đều có quá khứ phong phú và không ngừng thay đổi theo thời gian.

Triết học chiếm một vị trí đặc biệt trong tri thức nhân loại: nó tìm cách làm sáng tỏ những câu hỏi chung nhất - tư tưởng - về mối quan hệ của con người với tự nhiên, xã hội, lịch sử và văn hóa.

Mục tiêu chính của bất kỳ ngành khoa học nào là khám phá các khuôn mẫu trong lĩnh vực thực tế mà nó nghiên cứu. Những khuôn mẫu như vậy tồn tại cả trong tự nhiên và xã hội. Tuy nhiên, cùng với đặc điểm chung này của tất cả các ngành khoa học thì khoa học tự nhiên và xã hội cũng có những điểm khác biệt đó là do sự khác nhau về các quy luật của tự nhiên và xã hội.

Trong hình thức chung nhất của nó, luật là sự lặp lại hoặc thường xuyên nhất định được tìm thấy trong một lĩnh vực nhất định của thực tế. Chúng tôi liên tục quan sát những quy luật như vậy xung quanh chúng tôi. Ví dụ, đêm luôn nối tiếp ngày, đá rơi khi chúng ta buông chúng ra, vân vân. Các nhà khoa học thiết lập các quy tắc phức tạp và tinh tế hơn và thể hiện chúng thành các quy luật khoa học một cách chính xác nhất có thể. Bằng cách học các môn khoa học khác nhau ở trường, bạn đã làm quen với nhiều định luật như vậy.

Quy luật xã hội giống với quy luật tự nhiên như thế nào, và chúng khác chúng như thế nào? Một số nhà tư tưởng đã nói rằng các quy luật xã hội phức tạp hơn và khó khám phá hơn các quy luật tự nhiên. Ví dụ, người sáng lập xã hội học, Auguste Comte, đã so sánh các mô hình xã hội với các quy luật khí tượng học. Các hiện tượng xã hội, cũng như các quá trình khí quyển, chịu ảnh hưởng của một số lượng rất lớn các yếu tố đan xen và chồng chất lên nhau. Do đó, tính thường xuyên của hành vi của mọi người trong xã hội rất khó phát hiện do có nhiều tình tiết và lực tác động lên họ.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng đây không thể coi là điểm khác biệt cơ bản giữa quy luật xã hội và quy luật tự nhiên. Không thể cho rằng trong tự nhiên tất cả các quá trình đều diễn ra theo những quy luật chặt chẽ và chính xác có thể được biểu diễn dưới dạng công thức toán học. Ý tưởng như vậy là đặc trưng của cơ học cổ điển thế kỷ 17-18, vốn coi tự nhiên như một cơ chế khổng lồ, tương tự như một chiếc đồng hồ và được điều khiển bởi các quy luật chính xác và đơn giản. Nhưng chỉ có một số hệ thống tự nhiên giống như đồng hồ hoặc các cơ chế khác. Thật vậy, hệ mặt trời của chúng ta là một hệ thống như vậy, trong đó các hành tinh chuyển động "giống như một chiếc đồng hồ." Nhưng, ví dụ, bão hoặc núi lửa phun trào, cũng tuân theo các quy luật vật lý, có rất ít điểm tương đồng với hoạt động của các cơ chế. Thế giới tự nhiên không chỉ bị chi phối bởi các quy luật cơ học nghiêm ngặt mà còn bởi các quy luật xác suất. Mặt khác, nhiều quá trình xã hội mang tính tự nhiên hơn là sự chuyển động của những đám mây hay những ý tưởng bất chợt của tự nhiên.

Ví dụ, trong nền kinh tế có những quy luật khá chặt chẽ, giống như quy luật tự nhiên, có thể được diễn đạt dưới dạng toán học.

Không thể cho rằng cuộc sống của con người trong xã hội là tùy tiện và hỗn loạn. Các yếu tố khá ổn định ảnh hưởng đến đời sống của con người: các nhu cầu sống cơ bản của con người, các phong tục và chuẩn mực xã hội, luật pháp, v.v. Ngoài ra, các yếu tố sinh học và môi trường tự nhiên ảnh hưởng đến đời sống xã hội. Kết quả của việc này, các hành động của mọi người và các nhóm xã hội phần lớn trở nên có trật tự và có thể lặp lại. Và đây là nguồn gốc của sự tồn tại của các khuôn mẫu xã hội bền vững.

Những khuôn mẫu này phản ánh các mối quan hệ có thể tái tạo một cách có hệ thống giữa các cá nhân và các nhóm xã hội khác nhau. Cũng có những khuôn mẫu trong sự phát triển của các xã hội, ví dụ, sự chuyển đổi của họ từ kiểu xã hội truyền thống sang kiểu công nghiệp. Các luật rất nghiêm ngặt, như đã đề cập, hoạt động trong lĩnh vực kinh tế.

Các hình thức biểu hiện quan trọng và rất phổ biến của các khuôn mẫu xã hội là các kiểu hình và phân loại. Dưới đây, bạn sẽ tìm thấy nhiều ví dụ về các kiểu chữ như vậy. Trong khoa học xã hội, các loại nhóm xã hội và các hành động xã hội, các loại quyền lực và chế độ nhà nước, các loại hệ thống kinh tế và nền văn minh, v.v. được thiết lập. Việc sắp xếp và phân loại giúp cho việc sắp xếp hợp lý và diễn đạt một cách súc tích các hiện tượng xã hội đa dạng và phong phú. Nó cũng gợi ý rằng trong thế giới xã hội không có sự hỗn loạn, mà là một trật tự nhất định. Các phân loại xã hội thể hiện trật tự tự nhiên này, cũng giống như phân loại sinh học hoặc bảng tuần hoàn thể hiện trật tự trong thế giới sống hoặc trong nhiều loại nguyên tố hóa học.

Vì vậy, cả trong tự nhiên và xã hội, các hiện tượng và quá trình ít nhiều đều diễn ra một cách tự nhiên. Tuy nhiên, quy luật xã hội có những đặc điểm phân biệt với quy luật tự nhiên. Sự khác biệt chính như sau:

• ? quy luật xã hội mô tả và giải thích hoạt động của con người với tư cách là những sinh thể có ý thức. Trong cùng một tình huống, những người khác nhau có thể thực hiện các hành động khác nhau tùy thuộc vào sự hiểu biết của họ về tình huống này, về các quyết định mang tính hành động, đạo đức, v.v. Các quy luật tự nhiên không đối phó với ý thức;
• ? quy luật xã hội có tính lịch sử. Xã hội thay đổi, và luật pháp cũng thay đổi theo họ. Ví dụ, các quy luật của đời sống kinh tế hiện đại không thích hợp để mô tả đời sống kinh tế của các xã hội cổ đại, và ngược lại;
• ? các quy luật xã hội, do sự phức tạp và đa dạng của các yếu tố xã hội, hoạt động giống như các khuôn mẫu, xu hướng.

Chúng không thể chính xác như định luật vạn vật hấp dẫn. Do đó, các định luật này hiếm khi có thể được biểu diễn dưới dạng toán học;

Các quy luật xã hội không làm cho chúng ta có thể dự đoán một cách rõ ràng các hiện tượng trong tương lai. Ví dụ, các nhà thiên văn học có thể dự đoán nhật thực hàng trăm năm trong tương lai. Nhưng xã hội phát triển theo chiều hướng có thể có những thay đổi bất ngờ hướng sự phát triển của nó theo những con đường khó lường trước được. Ví dụ, một trăm năm trước, không ai có thể dự đoán rằng máy tính xuất hiện sẽ đi vào sản xuất và các lĩnh vực khác của đời sống con người rộng rãi đến mức biến xã hội hiện đại thành xã hội thông tin, hậu công nghiệp.

Bất chấp tất cả những khác biệt này, các quy luật xã hội, cũng như quy luật tự nhiên, là khách quan. Chúng không được tạo ra một cách có ý thức bởi con người hoặc các nhóm xã hội, chẳng hạn như luật pháp. Theo quy luật, con người hành động phù hợp với quy luật xã hội mà không nhận ra. Đó là lý do tại sao cần phải có các môn khoa học xã hội đặc biệt để có thể khám phá ra các quy luật xã hội.

Kiến thức về quy luật xã hội cũng cần thiết như kiến ​​thức về quy luật tự nhiên. Điều này cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về xã hội mà chúng ta đang sống, cho phép chúng ta thấy trước và quản lý các quá trình xã hội ở một mức độ nhất định, và cũng hiểu rõ hơn về tiến trình lịch sử.

Như vậy, chúng ta có thể nói rằng cả trong tự nhiên và xã hội đều có những xu hướng và hình thái ổn định. Nhưng quy luật xã hội khác hẳn quy luật tự nhiên,

câu hỏi kiểm tra

• 1. Chúng ta đã học được rất nhiều thứ ở mức độ hiểu biết thông thường của chúng ta. Khoa học với tư cách là một loại hoạt động nhận thức chuyên biệt khác với kinh nghiệm hàng ngày như thế nào?
• 2. Tại sao các xã hội hiện đại tiên tiến được gọi là "xã hội tri thức"?
• 3. Thí nghiệm là một tình huống "nhân tạo" được thiết kế đặc biệt bởi một nhà khoa học, trong đó một số hiện tượng được quan sát và đo lường. Khó khăn khi thử nghiệm với con người hoặc với động vật là gì?
• 4. Quy nạp là một phương pháp suy ra các mẫu dựa trên sự tổng hợp của nhiều dữ kiện riêng lẻ. Cho ví dụ về suy luận quy nạp.
• 5. Trong các ngành khoa học được học ở trường, phương pháp suy luận nào được sử dụng rộng rãi nhất?
• 6. Để giải thích một số hiện tượng, các nhà khoa học đưa ra các giả thuyết. Nhưng có rất nhiều giả thuyết. Làm thế nào để bạn chọn một trong những phù hợp nhất? Làm thế nào để một giả thuyết biến thành một sự đều đặn hợp lý?
• 7. Quy luật xã hội giống quy luật tự nhiên như thế nào?
• 8. Chúng tôi tin rằng các quy luật chuyển động của các vật chất đã có hiệu lực ở mọi thời điểm và có hiệu lực trong mọi ngóc ngách của vũ trụ. Tại sao tác dụng của các quy luật xã hội có thể bị giới hạn trong thời gian và không gian, tại sao các quy luật hiện đại lại có thể không áp dụng được đối với các thời đại lịch sử và nền văn minh khác?
• 9. Duma Quốc gia của Nga tham gia vào hoạt động lập pháp, do đó nhiều luật khác nhau được thông qua. Mặt khác, các nhà khoa học - kinh tế học và xã hội học - đang cố gắng khám phá các quy luật mà hệ thống kinh tế xã hội vận hành và phát triển. Hai loại luật này khác nhau như thế nào?

Chương I. Kiến thức xã hội, nhân đạo và hoạt động nghề nghiệp

Khoa học và triết học

Con người và xã hội trong thần thoại sơ khai và triết học đầu tiên

Triết học và khoa học xã hội trong thời hiện đại và đương đại

Từ lịch sử tư tưởng triết học Nga

Hoạt động trong lĩnh vực xã hội và nhân đạo và sự lựa chọn nghề nghiệp

Kết luận chương I

Câu hỏi và nhiệm vụ cho chương I

Chuẩn bị cho kỳ thi

Chương II. Xã hội và con người

Nguồn gốc của con người và sự hình thành xã hội

Bản chất của con người như một vấn đề của triết học

Xã hội và quan hệ công chúng

Xã hội như một hệ thống phát triển

Phân loại xã hội

Quá trình phát triển lịch sử của nhân loại: tìm kiếm vĩ mô xã hội

quá trình lịch sử

Vấn đề tiến bộ xã hội

Tự do trong hoạt động của con người

Kết luận Chương II

Câu hỏi và bài tập chương II

Chuẩn bị cho kỳ thi

Chương III. Hoạt động như một phương thức tồn tại của con người

Hoạt động của con người và sự đa dạng của nó

Hoạt động lao động

Hoạt động chính trị

Kết luận chương III

Câu hỏi và nhiệm vụ chương III

Chuẩn bị cho kỳ thi

Chương IV. Ý thức và nhận thức

Vấn đề về khả năng nhận thức của thế giới

Sự thật và tiêu chí của nó

Nhiều cách nhận biết thế giới

kiến thức khoa học

nhận thức xã hội

Kiến thức và ý thức

Kiến thức bản thân và phát triển cá nhân

Kết luận Chương IV

Câu hỏi và bài tập cho chương IV

Chuẩn bị cho kỳ thi

Chương V. Nhân cách. Mối quan hệ giữa các cá nhân

Cá nhân, cá nhân, cá tính

Tuổi và sự phát triển nhân cách

Định hướng cá nhân

Giao tiếp như một trao đổi thông tin

Giao tiếp như tương tác

Giao tiếp như sự hiểu biết

Nhóm nhỏ

Sự gắn kết nhóm và hành vi phù hợp

Phân biệt nhóm và lãnh đạo

Gia đình như một nhóm nhỏ

Nhóm thanh niên chống xã hội và tội phạm

Xung đột trong các mối quan hệ giữa các cá nhân

Kết luận chương V

Câu hỏi và bài tập chương V

Chuẩn bị cho kỳ thi

Chương I. KIẾN THỨC XÃ HỘI - CON NGƯỜI VÀ HOẠT ĐỘNG NGHỀ NGHIỆP

§ 1. Khoa học và triết học

Tất nhiên, bạn hiểu rằng các môn học như vật lý và lịch sử, sinh học và hóa học được xây dựng trên cơ sở các ngành khoa học có cùng tên. Và từ "khoa học xã hội" ("khoa học xã hội") không có nghĩa là một khoa học, mà là một tổ hợp toàn bộ các khoa học nghiên cứu xã hội và con người. Tri thức mà các khoa học này cung cấp được gọi là tri thức xã hội và nhân đạo (lưu ý rằng tri thức nhân đạo cũng bao gồm toàn bộ các khoa học ngữ văn: ngôn ngữ học, ngôn ngữ học, v.v.).

KHOA HỌC TỰ NHIÊN
VÀ KIẾN THỨC CON NGƯỜI-XÃ HỘI

Thoạt nhìn, mọi thứ trông đơn giản. Khoa học tự nhiên nghiên cứu về tự nhiên, xã hội và nhân văn - xã hội. Các ngành khoa học nghiên cứu con người là gì? Hóa ra là cả hai. Bản chất sinh học của nó được nghiên cứu bởi khoa học tự nhiên, và các phẩm chất xã hội của một người là xã hội. Có những ngành khoa học chiếm vị trí trung gian giữa khoa học tự nhiên và khoa học xã hội. Một ví dụ về khoa học như vậy là địa lý. Bạn biết rằng địa lý vật lý nghiên cứu tự nhiên, trong khi địa lý kinh tế nghiên cứu xã hội. Điều này cũng đúng với sinh thái học.
Điều này không làm thay đổi thực tế là khoa học xã hội khác biệt rõ rệt với khoa học tự nhiên.
Nếu khoa học tự nhiên nghiên cứu thiên nhiên đã tồn tại và có thể tồn tại độc lập với con người, thì khoa học xã hội không thể nhận thức xã hội mà không nghiên cứu hoạt động của con người sống trong đó, tâm tư, nguyện vọng của họ. Khoa học tự nhiên nghiên cứu các mối liên hệ khách quan giữa các hiện tượng tự nhiên, trong khi điều quan trọng đối với khoa học xã hội là không chỉ khám phá những mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau khách quan giữa các quá trình xã hội khác nhau, mà còn cả động cơ của những người tham gia vào chúng.
Khoa học tự nhiên cung cấp, như một quy luật, kiến ​​thức lý thuyết khái quát. Chúng đặc trưng không phải là một đối tượng tự nhiên riêng biệt, mà là đặc tính chung của toàn bộ tập hợp các đối tượng đồng nhất. Khoa học xã hội không chỉ nghiên cứu những đặc điểm chung của các hiện tượng xã hội thuần nhất, mà còn nghiên cứu các đặc điểm của một sự kiện riêng biệt, duy nhất, các đặc điểm của một hành động có ý nghĩa xã hội duy nhất, thực trạng xã hội ở một quốc gia nhất định trong một thời kỳ nhất định, chính sách của một chính khách cụ thể, v.v.
Trong tương lai, bạn sẽ tìm hiểu nhiều hơn về các tính năng của các ngành khoa học xã hội. Nhưng đối với tất cả tính đặc thù của chúng, khoa học xã hội là một bộ phận cấu thành của khoa học lớn, trong đó chúng tương tác với các lĩnh vực chủ đề khác (tự nhiên, kỹ thuật, toán học). Cũng giống như các lĩnh vực nghiên cứu khoa học khác, khoa học xã hội nhằm lĩnh hội chân lý, khám phá các quy luật khách quan của sự vận hành của xã hội, các khuynh hướng phát triển của xã hội.

PHÂN LOẠI
KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI

Có nhiều cách phân loại khác nhau của các ngành khoa học xã hội này. Theo một trong số họ, khoa học xã hội, giống như những khoa học khác, được chia thành khoa học cơ bản và khoa học ứng dụng tùy thuộc vào mối liên hệ của chúng với thực tiễn (hoặc sự xa rời của nó). Quy luật trước làm rõ các quy luật khách quan của thế giới xung quanh, còn quy luật sau giải quyết các vấn đề của việc áp dụng các quy luật này để giải quyết các vấn đề thực tiễn trong lĩnh vực công nghiệp và xã hội. Nhưng ranh giới giữa các nhóm khoa học này là điều kiện và di động.
Thông thường được chấp nhận là sự phân loại, cơ sở của nó là đối tượng nghiên cứu (những mối liên hệ và phụ thuộc được nghiên cứu trực tiếp bởi mỗi ngành khoa học). Theo quan điểm này, có thể phân biệt các nhóm khoa học xã hội sau:
khoa học lịch sử(lịch sử dân tộc, lịch sử đại cương, khảo cổ học, dân tộc học, sử học, v.v.);
khoa học kinh tế(lý thuyết kinh tế, kinh tế và quản lý nền kinh tế quốc dân, kế toán, thống kê, v.v.);
khoa học triết học(lịch sử triết học, logic, đạo đức, mỹ học, v.v.);
khoa học ngữ văn(phê bình văn học, ngôn ngữ học, báo chí, v.v.);
khoa học pháp lý(lý thuyết và lịch sử nhà nước và pháp luật, lịch sử các học thuyết pháp luật, luật hiến pháp, v.v.);
khoa học sư phạm(sư phạm đại cương, lịch sử sư phạm và giáo dục, lý thuyết và phương pháp luận dạy học và giáo dục, v.v.);
khoa học tâm lý(tâm lý chung, tâm lý nhân cách, tâm lý xã hội và chính trị, v.v.);
khoa học xã hội học(lý thuyết, phương pháp luận và lịch sử xã hội học, xã hội học kinh tế và nhân khẩu học, v.v.);
khoa học chính trị(lý thuyết về chính trị, lịch sử và phương pháp luận của khoa học chính trị, xung đột chính trị, công nghệ chính trị, v.v.);
nghiên cứu văn hóa (lý thuyết và lịch sử văn hóa, thuyết nhân sinh, v.v.).
Trong lớp hồ sơ, đặc biệt chú ý đến lịch sử, xã hội học, chính trị, tâm lý, kinh tế, pháp lý, khoa học pháp lý và triết học. Các tính năng của lịch sử, kinh tế và luật được tiết lộ trong các khóa học độc lập. Bản chất của triết học, xã hội học, khoa học chính trị, tâm lý xã hội được xem xét trong khóa học này.

XÃ HỘI CHỦ NGHĨA, KHOA HỌC CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI
TÂM LÝ HỌC NHƯ KHOA HỌC XÃ HỘI

Theo nghĩa rộng nhất xã hội học - Nó là một môn khoa học nghiên cứu xã hội và các quan hệ xã hội. Nhưng xã hội nghiên cứu các khoa học khác nhau. Mỗi người trong số họ (lý thuyết kinh tế, văn hóa học, lý thuyết nhà nước và pháp luật, khoa học chính trị) khám phá, như một quy luật, chỉ một lĩnh vực của đời sống xã hội, một số khía cạnh cụ thể của sự phát triển của nó.
Từ điển bách khoa xã hội học hiện đại định nghĩa xã hội học với tư cách là khoa học về các quy luật xã hội chung và cụ thể, các mô hình phát triển và vận hành của các hệ thống xã hội được xác định trong lịch sử, về cơ chế hoạt động và các hình thức biểu hiện của các quy luật này trong hoạt động của con người, các nhóm xã hội, các giai cấp, các dân tộc. Từ "xã hội" trong định nghĩa này có nghĩa là tổng thể các quan hệ xã hội, tức là quan hệ của con người với nhau và với xã hội. Tính xã hội được hiểu là kết quả của hoạt động chung của con người, được thể hiện ở sự giao tiếp và tương tác của họ.
Xã hội học là khoa học về xã hội với tư cách là một hệ thống tổng thể, về các quy luật hình thành, vận hành và phát triển của nó. Nó nghiên cứu đời sống xã hội của con người, các sự kiện xã hội, các quá trình, các mối quan hệ, hoạt động của các cá nhân, các nhóm xã hội, vai trò, địa vị và hành vi xã hội của họ, các hình thức tổ chức của họ.
Ý tưởng về ba cấp độ kiến ​​thức xã hội học được phổ biến rộng rãi. Mức độ lý thuyếtđại diện cho các lý thuyết xã hội học chung phản ánh những câu hỏi chung về cấu trúc và hoạt động của xã hội. Trên mức độ nghiên cứu xã hội học ứng dụng sử dụng nhiều phương pháp: quan sát, khảo sát, nghiên cứu tài liệu, thực nghiệm. Với sự giúp đỡ của họ, xã hội học cung cấp kiến ​​thức đáng tin cậy về các quá trình cụ thể diễn ra trong xã hội. Các lý thuyết của cấp độ trung bình(xã hội học gia đình, xã hội học lao động, xã hội học xung đột, v.v.) là mối liên hệ giữa các lý thuyết xã hội học nói chung và nghiên cứu ứng dụng cung cấp thông tin thực tế về các hiện tượng của thực tế.
Xã hội học nói chung được chuyển sang cuộc sống hiện đại. Nó giúp hiểu và dự đoán các quá trình diễn ra trong xã hội.
Khoa học chính trị (khoa học chính trị) là tổng thể các thực tiễn chính trị, đời sống chính trị của xã hội. Cô ấy nghiên cứu chính trị trong mối quan hệ của nó với các lĩnh vực khác của đời sống công cộng. Đối tượng của khoa học chính trị là quyền lực, nhà nước, quan hệ chính trị, hệ thống chính trị, hành vi chính trị, văn hóa chính trị. Khoa học chính trị nghiên cứu mối quan hệ của các nhóm xã hội, dân tộc, tôn giáo và các nhóm xã hội khác để giành quyền lực, cũng như mối quan hệ giữa các giai cấp, đảng phái và nhà nước.
Có hai cách hiểu về khoa học chính trị. Theo nghĩa hẹp khoa học chính trị là một trong những ngành khoa học nghiên cứu về chính trị, cụ thể là lý thuyết chung về chính trị, nghiên cứu các mô hình quan hệ cụ thể giữa các chủ thể xã hội liên quan đến quyền lực và ảnh hưởng, một kiểu tương tác đặc biệt giữa những người nắm quyền và những người có chủ thể. , những người kiểm soát và những người bị kiểm soát. Lý thuyết chính trị bao gồm các khái niệm khác nhau về quyền lực, lý thuyết về nhà nước và các đảng chính trị, lý thuyết về quan hệ quốc tế, v.v.
Theo nghĩa rộng khoa học chính trị bao gồm tất cả các kiến ​​thức chính trị và là một tổ hợp các ngành nghiên cứu chính trị: lịch sử tư tưởng chính trị, triết học chính trị, xã hội học chính trị, tâm lý học chính trị, lý thuyết nhà nước và pháp luật, địa lý chính trị, v.v. Nói cách khác, theo cách hiểu này , khoa học chính trị đóng vai trò là một khoa học chỉnh thể, duy nhất, nghiên cứu một cách toàn diện về chính trị. Nó dựa trên nghiên cứu ứng dụng sử dụng nhiều phương pháp, bao gồm cả những phương pháp được tìm thấy trong xã hội học và các ngành khoa học xã hội khác.
Khoa học chính trị cho phép bạn phân tích và dự đoán tình hình chính trị.
Tâm lý xã hội, như bạn đã thấy trong bảng phân loại các nhánh của khoa học xã hội, thuộc nhóm khoa học tâm lý. Tâm lý học nghiên cứu các mô hình, đặc điểm của sự phát triển và hoạt động của tâm lý. Và nhánh của nó - tâm lý học xã hội - nghiên cứu các kiểu hành vi và hoạt động của con người, do thực tế hòa nhập của họ vào các nhóm xã hội, cũng như các đặc điểm tâm lý của chính các nhóm này. Trong nghiên cứu của mình, tâm lý học xã hội có mối liên hệ chặt chẽ, một mặt, với tâm lý học nói chung, và mặt khác, với xã hội học. Nhưng chính cô là người nghiên cứu những vấn đề như mô hình hình thành, vận hành và phát triển của các hiện tượng, quá trình và trạng thái tâm lý xã hội, chủ thể là cá nhân và cộng đồng xã hội; xã hội hóa của cá nhân; hoạt động của cá nhân trong nhóm; mối quan hệ giữa các cá nhân trong nhóm; bản chất của hoạt động chung của mọi người trong nhóm, các hình thức giao tiếp và tương tác phát triển trong họ.
Tâm lý học xã hội giúp giải quyết nhiều vấn đề thực tiễn: cải thiện môi trường tâm lý trong các đội công nghiệp, khoa học và giáo dục; tối ưu hóa quan hệ giữa người quản lý và người được quản lý; nhận thức về thông tin và quảng cáo; các mối quan hệ gia đình, v.v.

CỤ THỂ CỦA KIẾN THỨC TRIẾT HỌC

"Các triết gia làm gì khi họ làm việc?" - nhà khoa học người Anh B.Russell hỏi. Câu trả lời cho một câu hỏi đơn giản cho phép chúng ta xác định cả những đặc điểm của quá trình triết học và tính nguyên gốc của kết quả của nó. Russell trả lời theo cách này: nhà triết học, trước hết, suy tư về những vấn đề bí ẩn hoặc vĩnh cửu: ý nghĩa của cuộc sống là gì và nó có tồn tại hay không? Thế giới có mục tiêu không, lịch sử phát triển có dẫn đến đâu đó không? Luật có thực sự chi phối tự nhiên không, hay chúng ta chỉ thích thấy một thứ trật tự nào đó trong mọi thứ? Có phải thế giới được chia thành hai phần khác nhau về cơ bản - tinh thần và vật chất, và nếu vậy, chúng cùng tồn tại như thế nào?
Và đây là cách nhà triết học người Đức I. Kant đặt ra những vấn đề triết học chính: tôi có thể biết gì? Tôi có thể tin được điều gì? Tôi có thể hy vọng điều gì? Một người là gì?
Tư tưởng của con người đã đặt ra những câu hỏi như vậy từ rất lâu trước đây, chúng vẫn giữ nguyên ý nghĩa ngày nay, do đó, với lý do chính đáng, chúng có thể được cho là những vấn đề muôn thuở của triết học. Các triết gia đặt ra những câu hỏi này và trả lời chúng theo cách khác nhau trong mọi thời đại lịch sử.
Họ cần biết những người khác nghĩ gì về nó vào những thời điểm khác. Đặc biệt quan trọng là sự hấp dẫn của triết học đối với lịch sử của nó. Nhà triết học đang đối thoại tinh thần liên tục với những người tiền nhiệm của mình, thấu hiểu một cách nghiêm túc di sản sáng tạo của họ theo quan điểm của thời đại của ông, đưa ra những cách tiếp cận và giải pháp mới.

Các hệ thống triết học mới được tạo ra không hủy bỏ các khái niệm và nguyên tắc đã đưa ra trước đó, mà tiếp tục cùng tồn tại với chúng trong một không gian văn hóa và nhận thức duy nhất, do đó triết học luôn đa nguyên, đa dạng về trường phái và hướng đi của họ. Một số người thậm chí còn cho rằng có bao nhiêu chân lý trong triết học cũng giống như những triết gia.
Với khoa học thì ngược lại. Trong hầu hết các trường hợp, cô ấy giải quyết được những vấn đề cấp bách của thời đại mình. Mặc dù lịch sử phát triển của tư tưởng khoa học cũng rất quan trọng và mang tính hướng dẫn, nhưng nó không có ý nghĩa to lớn đối với một nhà khoa học điều tra một vấn đề thời sự như những ý tưởng của những người đi trước đối với một triết gia. Các quy định do khoa học thiết lập và biện minh mang đặc tính của chân lý khách quan: công thức toán học, quy luật vận động, cơ chế di truyền, v.v. Chuẩn mực nào cho triết học - sự cùng tồn tại và đối lập nhất định của các cách tiếp cận, học thuyết khác nhau, đối với khoa học - là một trường hợp đặc biệt của sự phát triển của khoa học, thuộc một lĩnh vực chưa được khám phá đầy đủ: ở đó chúng ta thấy cả cuộc đấu tranh của các trường học và sự cạnh tranh của các giả thuyết.
Có một sự khác biệt quan trọng khác giữa triết học và khoa học - các phương pháp phát triển vấn đề. Như B.Russell đã lưu ý, các câu hỏi triết học không thể được trả lời thông qua kinh nghiệm trong phòng thí nghiệm. Triết học là một loại hoạt động đầu cơ. Mặc dù trong hầu hết các trường hợp, các nhà triết học xây dựng lý luận của họ trên cơ sở hợp lý, cố gắng đạt được giá trị hợp lý của các kết luận, họ cũng sử dụng các phương pháp lập luận đặc biệt vượt ra ngoài logic hình thức: chúng bộc lộ các mặt đối lập của tổng thể, chuyển sang nghịch lý (khi, với logic của suy luận, chúng đi đến một kết quả vô lý), aporias (vấn đề nan giải). Những phương pháp và kỹ thuật như vậy cho phép chúng ta nắm bắt được sự không nhất quán và biến đổi của thế giới.
Nhiều khái niệm được triết học sử dụng là vô cùng khái quát, trừu tượng. Điều này là do chúng bao gồm một loạt các hiện tượng, vì vậy chúng có rất ít đặc điểm chung vốn có trong mỗi chúng. Những khái niệm triết học cực kỳ rộng lớn như vậy bao hàm một lớp hiện tượng khổng lồ bao gồm các phạm trù “bản thể”, “ý thức”, “hoạt động”, “xã hội”, “nhận thức”, v.v.
Như vậy, có nhiều điểm khác biệt giữa triết học và khoa học. Trên cơ sở đó, nhiều nhà nghiên cứu coi triết học là một phương thức hiểu thế giới rất đặc biệt.
Tuy nhiên, không nên quên thực tế rằng tri thức triết học có nhiều lớp: ngoài những vấn đề này, có thể được quy cho giá trị, tồn tại(từ tồn tại - tồn tại) và khó có thể được hiểu một cách khoa học, triết học cũng nghiên cứu một số vấn đề khác không còn tập trung vào cái nên có, mà là cái được. Trong triết học, những lĩnh vực tri thức tương đối độc lập đã được hình thành từ khá lâu trước đây: học thuyết về bản thể - bản thể học; học thuyết về kiến ​​thức tri thức luận; khoa học về đạo đức đạo đức học; một khoa học nghiên cứu cái đẹp trong thực tế, các quy luật phát triển của nghệ thuật, - tính thẩm mỹ.
Xin lưu ý: trong một mô tả ngắn gọn về các lĩnh vực kiến ​​thức này, chúng tôi đã sử dụng khái niệm "khoa học". Đây không phải là sự ngẫu nhiên. Việc phân tích các vấn đề liên quan đến các phần triết học này thường đi theo logic của tri thức khoa học và có thể được đánh giá từ quan điểm của tri thức đúng hay sai.
Kiến thức triết học bao gồm các lĩnh vực quan trọng để hiểu xã hội và con người như nhân học triết học - học thuyết về bản chất và bản chất của con người, về một cách cụ thể của con người, cũng như triết học xã hội.

TRIẾT HỌC GIÚP TÌM HIỂU VỀ XÃ HỘI NHƯ THẾ NÀO

Chủ thể của triết học xã hội là hoạt động chung của mọi người trong xã hội. Quan trọng đối với việc nghiên cứu xã hội là một ngành khoa học như xã hội học. Lịch sử đưa ra những khái quát và kết luận của nó về cấu trúc xã hội và các hình thức hành vi xã hội của con người. Điều gì mới trong sự hiểu biết về thế giới của con người được triết học đưa vào?
Hãy xem xét điều này bằng cách sử dụng ví dụ về xã hội hóa - sự đồng hóa các giá trị và khuôn mẫu văn hóa được phát triển bởi xã hội bởi một người. Trọng tâm của nhà xã hội học sẽ là các yếu tố đó (các thiết chế công cộng, các nhóm xã hội), chịu tác động của quá trình xã hội hóa được thực hiện trong xã hội hiện đại. Nhà xã hội học sẽ xem xét vai trò của gia đình, giáo dục, ảnh hưởng của các nhóm đồng đẳng, các phương tiện truyền thông trong việc cá nhân tiếp thu các giá trị và chuẩn mực. Nhà sử học quan tâm đến các quá trình xã hội hóa hiện thực trong một xã hội cụ thể của một thời đại lịch sử nhất định. Anh ấy sẽ tìm câu trả lời cho những câu hỏi như vậy, chẳng hạn: một đứa trẻ trong một gia đình nông dân Tây Âu ở thế kỷ 18 đã thấm nhuần những giá trị nào? Trẻ em được dạy những gì và như thế nào trong phòng tập thể dục trước cách mạng Nga? Vân vân.
Còn một nhà triết học xã hội thì sao? Trọng tâm của sự chú ý của anh ta sẽ là những vấn đề tổng quát hơn: tại sao xã hội lại cần thiết và điều gì mang lại cho cá nhân quá trình xã hội hóa? Thành phần nào của nó, với tất cả các hình thức và loại hình, là bền vững, tức là, được tái sản xuất trong bất kỳ xã hội nào? Sự áp đặt nhất định của các định chế xã hội và các ưu tiên đối với cá nhân có tương quan như thế nào với sự tôn trọng tự do bên trong của anh ta? Giá trị của tự do như vậy là gì?
Chúng ta thấy rằng triết học xã hội hướng đến sự phân tích những đặc điểm chung nhất, ổn định nhất; nó đặt hiện tượng trong một bối cảnh xã hội rộng lớn hơn (tự do cá nhân và các giới hạn của nó); tập trung vào các phương pháp tiếp cận dựa trên giá trị.

Triết học xã hội đóng góp đầy đủ vào sự phát triển của một loạt các vấn đề: xã hội với tư cách là sự toàn vẹn (tương quan giữa xã hội và tự nhiên); các quy luật phát triển của xã hội (chúng là gì, biểu hiện ra sao trong đời sống công cộng, chúng khác với các quy luật tự nhiên như thế nào); cấu trúc của xã hội với tư cách là một hệ thống (đâu là cơ sở để xác định các thành phần chính và hệ thống con của xã hội, những loại liên kết và tương tác nào đảm bảo tính toàn vẹn của xã hội); ý nghĩa, phương hướng và nguồn lực của phát triển xã hội (sự ổn định và khả năng biến đổi trong phát triển xã hội có quan hệ với nhau như thế nào, nguồn gốc chính của nó là gì, hướng phát triển lịch sử - xã hội là gì, tiến bộ xã hội được thể hiện ra sao và ranh giới của nó là gì); tỷ lệ giữa các khía cạnh tinh thần và vật chất của đời sống xã hội (cái làm cơ sở để làm nổi bật các khía cạnh này, cách chúng tương tác, một trong số chúng có thể được coi là quyết định); con người với tư cách là chủ thể của hành động xã hội (sự khác biệt giữa hoạt động của con người và hành vi của động vật, ý thức với tư cách là người điều chỉnh hoạt động); các đặc điểm của nhận thức xã hội.
Nhiều vấn đề trong số này sẽ được thảo luận ở phần sau.
Các khái niệm cơ bản: khoa học xã hội, tri thức xã hội và nhân văn, xã hội học với tư cách là một khoa học, khoa học chính trị với tư cách là một khoa học, tâm lý xã hội với tư cách là một khoa học, triết học.
Điều kiện: chủ đề khoa học, triết học đa nguyên, hoạt động đầu cơ.

Một lĩnh vực tri thức khoa học rất quan trọng và không kém phần độc đáo là khoa học xã hội và nhân văn, thường được thống nhất bởi khái niệm khoa học xã hội và nhân văn, và rộng hơn nữa là khoa học xã hội và nhân văn. Nội dung của tri thức đó là xã hội (xã hội) và con người ở nhiều khía cạnh khác nhau. Khoa học xã hội theo nghĩa hẹp - xã hội học, kinh tế học, khoa học luật, khoa học chính trị. Nhưng không thể coi những lĩnh vực này nằm ngoài bối cảnh văn hóa chung, nằm ngoài thế giới văn hóa được tạo ra bởi xã hội - cả thế hệ con người, mỗi người đóng góp và mỗi cá nhân. Khoa học xã hội bao gồm một số ngành khoa học thường được gọi là khoa học nhân văn: nhân học, khoa học nghệ thuật, lịch sử, văn hóa lịch sử, văn hóa học. Nếu tách riêng hai loại khoa học này ra thì những đặc điểm quan trọng nhất sẽ là: Chủ thể: khoa học xã hội nghiên cứu cấu trúc của xã hội và các khuôn mẫu xã hội chung, nhân đạo học nghiên cứu con người và thế giới của người đó. Phương pháp: Khoa học xã hội dựa vào giải thích, khoa học nhân văn dựa vào sự hiểu biết. Chủ đề và phương pháp cùng một lúc. Chúng ta cũng có thể nói về việc phân chia theo chương trình nghiên cứu, bao gồm một số thành phần: mô tả chung về đối tượng, các điều kiện tiên quyết chung cho lý thuyết khoa học, phương pháp nghiên cứu, cách chuyển từ các điều kiện tiên quyết chung (bao gồm cả văn hóa, triết học chung, v.v. ) đến các công trình khoa học. Chương trình khoa học, không giống như lý thuyết, tuyên bố bao gồm tất cả các hiện tượng và mang bản chất khái niệm73. Trong các kiến ​​thức xã hội và nhân văn, các chương trình lấy chủ nghĩa tự nhiên và văn hóa làm trung tâm nổi bật nhất. Thứ nhất, nêu rõ sự khác biệt giữa các đối tượng của khoa học xã hội và tự nhiên, đồng thời tin rằng khoa học xã hội có thể và nên áp dụng các phương pháp của khoa học tự nhiên. Thứ hai, làm cho văn hóa trở thành đối tượng nghiên cứu đầu tiên về mặt logic và giá trị, dựa trên cách tiếp cận cá thể hóa và các phương pháp nghiên cứu đặc biệt. Thường thì cả hai chương trình đều đan xen vào nhau, có sự “ghép” các phương pháp của chúng với nhau một cách có ý thức hoặc không phản ánh đầy đủ, đặc biệt là khi thảo luận về các vấn đề thực tế. Một chương trình khám phá các mục tiêu và giá trị của chủ thể, chương trình kia - các mô hình và cơ chế có thể dẫn đến việc thực hiện chúng. Chúng ta có thể nói - một người khám phá các hiện tượng ở cấp độ vĩ mô, người kia - ở cấp độ vi mô, người ta tập trung vào "cải cách hóa", người kia - vào "nhân bản hóa". Có những lý do để khẳng định rằng bất kỳ tri thức nào cũng mang tính xã hội, vì nó được điều kiện hóa về mặt văn hóa - xã hội (chúng ta thấy điều này trong ví dụ về khoa học tự nhiên), hơn nữa, mọi tri thức đều mang tính nhân đạo, vì nó được kết nối trực tiếp hoặc gián tiếp với con người. Tự nó, khái niệm tri thức xã hội và nhân văn không gây ra sự phản đối, một sự phân biệt ý kiến ​​nghiêm trọng xảy ra đối với câu hỏi, liệu lĩnh vực tri thức này có thể khẳng định vị thế của khoa học hay không? Có thể nói không chỉ về kiến ​​thức xã hội và nhân văn, mà còn có thể nói về khoa học xã hội và nhân văn? Thái độ hoài nghi nhất được thể hiện ở đây bởi những người có lối suy nghĩ theo chủ nghĩa khoa học, những người đại diện cho khoa học tự nhiên và đặc biệt là khoa học kỹ thuật. Họ tin rằng chỉ những tri thức được xây dựng theo mô hình cổ điển của khoa học tự nhiên mới là khoa học - chặt chẽ, khách quan nhất, không mang dấu ấn của chủ thể nhận thức, mặc dù ngay cả khoa học tự nhiên (phi cổ điển, và càng không hậu cổ điển. ) buộc phải từ bỏ những ảo tưởng về kiến ​​thức như vậy. Mặt khác, các đại diện của khoa học nhân văn thường cho rằng lịch sử (có thể là lịch sử kinh tế - xã hội, chính trị, văn hóa) là một quá trình phi lý, bao gồm hàng triệu nỗ lực, khát vọng, ý chí và những tai nạn khó lường. Mỗi sự kiện trong lịch sử là đơn lẻ, mỗi hành động tâm linh là riêng lẻ và do đó không thể tổng quát hóa được. Trong lịch sử, thí nghiệm là không thể (mặc dù nói thế nào!), Không một sự kiện lịch sử hay một hành động sinh hoạt tâm linh nào có thể lặp lại, không có quy luật nào giống với quy luật tự nhiên, ngoại trừ chỉ có thể xác định được quy luật. Tuy nhiên, đây là lĩnh vực của tri thức thực sự, vì nó bao gồm các khía cạnh không thể diễn đạt được trong các mô hình khoa học, đòi hỏi phải làm quen và cảm thông từ phía đối tượng, bao gồm cả thế giới quan của anh ta - trong tất cả sự phong phú về màu sắc và mâu thuẫn của chúng. . Những tranh chấp giữa "nhà vật lý" và "nhà trữ tình", vốn bùng lên đặc biệt rực rỡ vào những năm 60 của thế kỷ trước và đã biến mất một cách dễ nhận thấy, như chúng ta thấy, không phải là mới. Sự đối đầu giữa tri thức nhân văn và khoa học thậm chí còn dẫn đến sự tách biệt kỳ lạ giữa "khoa học tự nhiên" và "khoa học văn hóa" vào cuối thế kỷ 19. (thêm về điều đó bên dưới). Tất nhiên, cần lưu ý rằng kiến ​​thức xã hội và nhân văn không chỉ bao gồm mô tả và giải thích các hiện tượng từ các vị trí khoa học, mà còn bao gồm các lĩnh vực như phê bình nghệ thuật, báo chí và viết luận. Nó bao gồm ý thức chung bình thường, dựa trên kinh nghiệm sống, về truyền thống văn hóa và đời sống xã hội hàng thế kỷ. Như vậy, chúng ta đi đến một vấn đề sâu rộng và rất thú vị về sự khác biệt giữa tri thức khoa học và phi khoa học (ngoại khoa học, tiền khoa học). Nếu ảnh hưởng và sự xâm nhập lẫn nhau của chúng được quan sát thấy ngay cả trong khoa học tự nhiên, thì nó càng không thể tránh khỏi trong lĩnh vực xã hội và nhân đạo. Làm nổi bật cái chung làm cho khoa học trở thành một khoa học, trước hết cần đặt tên cho những thái độ nhận thức làm cơ sở cho hoạt động khoa học, cụ thể là khoa học được xác định bởi thực tế là nó nghiên cứu mọi thứ với tư cách là một đối tượng. Tình trạng ở đây không thay đổi và việc thừa nhận thành phần chủ quan của hoạt động khoa học - xét cho cùng, nó có thể và cũng cần được nghiên cứu bằng các phương pháp khoa học - giống như bất kỳ đối tượng nghiên cứu nào. Hơn nữa, thừa nhận rằng tri thức về thế giới - tự nhiên, xã hội, hoạt động tinh thần - cũng hiện diện ở cấp độ ý thức bình thường (thâm nhập vào tư duy khoa học, dù chúng ta muốn hay không), cần phải tính đến rằng tri thức thông thường không vượt ra ngoài phạm vi của kinh nghiệm lịch sử sẵn có, tức là thực tiễn ngày nay. Khoa học, bằng cách nâng cao kiến ​​thức khoa học, vượt ra khỏi những giới hạn này. Để làm được điều này, cô ấy phải tạo ra các cấu trúc lý thuyết, các khái niệm mới, thường là những cấu trúc trừu tượng. Phải chăng những thái độ này cũng vốn có trong kiến ​​thức xã hội và nhân đạo? Trong mọi trường hợp, không thể phủ nhận rằng nó có đối tượng riêng và bộ máy khái niệm riêng, giúp nó có thể tạo ra những "thế giới" đặc biệt của riêng mình, để dự đoán hoặc thấy trước các hiện tượng khác nhau trong lĩnh vực của nó. Và khu vực này, bằng cách này hay cách khác, là cả thế giới.

Tìm hiểu thêm về chủ đề Khái niệm khoa học xã hội và nhân văn và kiến ​​thức xã hội và nhân đạo:

1. TRIẾT HỌC XÃ HỘI CHỦ THỂ, Ý NGHĨA, CHỨC NĂNG VÀ ĐỊA ĐIỂM TRONG HỆ THỐNG KIẾN THỨC XÃ HỘI CHỦ NGHĨA XÃ HỘI
2. Hình thành cấu trúc kỷ luật của tri thức xã hội và nhân văn

Khoa học Xã hội và Nhân văn phát sinh vào giữa thế kỷ 19. Họ sự xuất hiện là do một số yếu tố văn hóa xã hội. Chúng bao gồm các yếu tố sau:

Sự hiện diện của các ý tưởng khoa học xã hội và sự tái tạo lịch sử và logic trong triết học xã hội;

Sự hiện diện của một loạt các thông tin thực nghiệm đáng kể về xã hội và con người trong khoa học lịch sử;

Nhu cầu thiết thực của xã hội về tri thức xã hội và nhân văn để nâng cao năng lực quản lý của mình;

Sự sẵn có của một nhóm nhân viên được đào tạo nhất định để tạo ra các ngành khoa học mới.

Vẻ bề ngoài khoa học xã hội và nhân văn diễn ra dần dần, một số ngành khoa học xuất hiện sớm hơn, một số ngành khoa học khác muộn hơn. Trước hết, với tư cách là khoa học trạng thái, đã nảy sinh kinh tế chính trị học (A. Smith, D. Mill, K. Marx) và xã hội học (O. Comte, G. Simmel, E. Durkheim). Sau đó, V. Dilthey, khi đã phân tích sự xuất hiện của các khoa học này, đề xuất tách các khoa học xã hội và nhân văn nói chung ra khỏi thành phần các khoa học và gọi chúng là khoa học của tinh thần (tác phẩm: "Nhập môn các khoa học về tinh thần", 1883). G. Rickert, ủng hộ ý tưởng của Dilthey, đề xuất gọi những khoa học này - khoa học về văn hóa (tác phẩm: "Các khoa học về tự nhiên và khoa học về văn hóa", 1889). D. Mill thay vì các cụm từ "khoa học về tinh thần" và "khoa học về văn hóa" đã sử dụng cụm từ "nhân văn", được tìm thấy hỗ trợ trong khoa học. Khoa học nhân đạo (đồng nghĩa với xã hội) bắt đầu được gọi là khoa học nghiên cứu các lĩnh vực khác nhau của xã hội, sản phẩm của hoạt động tinh thần của con người. Trong quá trình phát triển của khoa học xã hội và nhân văn, xã hội khoa học bắt đầu được coi là khoa học về các lĩnh vực xã hội, và nhân văn - khoa học về hoạt động tinh thần của con người.

Vẻ bề ngoài khoa học xã hội và nhân văn diễn ra trong cuộc đấu tranh của hai quan điểm chính:

- tự nhiên học: Theo quan điểm này, khoa học xã hội và nhân văn không khác khoa học tự nhiên, có địa vị bình đẳng trong xã hội và nên áp dụng phương pháp như khoa học tự nhiên,

- Khoa học nhân văn: theo quan điểm này, khoa học xã hội và nhân văn được coi là khoa học phức tạp hơn, vì chúng nghiên cứu một đối tượng phức tạp hơn - xã hội, chúng được coi là khoa học địa vị hơn khoa học tự nhiên và do đó phải áp dụng các phương pháp cụ thể.

Sự xuất hiện của khoa học xã hội và nhân văn đồng nghĩa với việc hoàn thiện sự hình thành của khoa học nói chung, sự bao trùm của nghiên cứu khoa học trên mọi lĩnh vực của thế giới: tự nhiên, xã hội và tinh thần (V. Stepin). Khoa học xã hội và con người xuất hiện với mục đích khám phá các lĩnh vực khác nhau của xã hội có nhiệm vụ và tồn tại tương đối độc lập và tự chủ từ nhau. Họ cũng theo đuổi mục tiêu nghiên cứu các văn bản phản ánh một thời đại xã hội nhất định. Khoa học xã hội bắt đầu nghiên cứu các lĩnh vực khác nhau của xã hội (ví dụ, kinh tế học ra đời để nghiên cứu lĩnh vực kinh tế của xã hội, xã hội học - lĩnh vực xã hội của xã hội, khoa học chính trị - lĩnh vực chính trị của xã hội, nghiên cứu văn hóa, sư phạm, tâm lý học, ngữ văn - lĩnh vực tinh thần của xã hội, v.v.). Khoa học nhân văn bắt đầu nghiên cứu các văn bản, các nguồn thông tin chứa thông tin về xã hội và con người (ví dụ, lịch sử nghiên cứu các nguồn lịch sử, ngữ văn - viết, v.v.).

Khoa học xã hội và nhân văn là một hiện tượng bắt nguồn từ phương Tây, thứ nhất, khoa học nói chung đã nảy sinh trong các nền văn minh công nghệ, và thứ hai, đó là các xã hội công nghệ mà trên hết cần phát triển các khuyến nghị để cải cách các xã hội này. Với sự tham gia của các xã hội truyền thống của phương Đông vào các quá trình chung của thế giới, khoa học xã hội và nhân văn đã có được ý nghĩa phổ quát. Họ bắt đầu có tầm quan trọng lớn ở Nga, cũng như ở Nga gần đây những chuyển biến xã hội lớn đã diễn ra. Đặc trưng của nước Nga là sự thay đổi liên tục mô hình của khoa học xã hội và nhân văn: ví dụ, vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, nhiều nhà khoa học xã hội Nga đã chuyển từ ý tưởng về sự ưu tiên của xã hội hơn con người sang ý tưởng về sự ưu tiên của con người hơn xã hội, từ lý thuyết duy vật về xã hội đến duy tâm, từ lý thuyết xung đột của xã hội - đến lý thuyết đoàn kết.

Trong thế kỷ 20 - đầu thế kỷ 21 khoa học xã hội và nhân văn tiếp tục phát triển, họ hoàn thiện đối tượng học tập, xác định chính xác hơn mục tiêu trong mối quan hệ với thực tiễn xã hội, tích cực áp dụng các phương pháp toán học và mô hình máy tính, hội tụ với khoa học tự nhiên cả đặc điểm chung và đa dạng. Thiên nhiên và khoa học xã hội và nhân văn có tất cả các tính năng khoa học như một hiện tượng đặc biệt (tri thức về cái mới, sự hiện diện của các cấp độ thực nghiệm và lý thuyết, sự hình thức hóa trong các khái niệm, v.v.). Tuy nhiên, khoa học xã hội và nhân văn khác với khoa học tự nhiên-toán học và kỹ thuật vì những lý do sau:

Theo đối tượng nghiên cứu - khoa học tự nhiên nghiên cứu thực tế tự nhiên, tức là cái tồn tại một cách khách quan, với tư cách là "thế giới của sự vật"; khoa học xã hội và nhân văn nghiên cứu hiện thực xã hội, tức là cái tồn tại với tư cách là hiện thực khách quan - chủ quan, với tư cách là “thế giới của con người”;

Trên cơ sở chức năng - khoa học tự nhiên tìm cách giải thích nguyên nhân của các hiện tượng tự nhiên, khoa học xã hội và nhân văn cung cấp sự hiểu biết về ý nghĩa của các hiện tượng xã hội. Khoa học tự nhiên tìm cách nghiên cứu đặc điểm định lượng và định tính của đối tượng nghiên cứu, khoa học xã hội và nhân văn - trước hết là đặc điểm định tính;

Theo mục tiêu của nghiên cứu - khoa học tự nhiên theo đuổi mục tiêu: khám phá các quy luật chung của tự nhiên, và khoa học xã hội và nhân văn - kiến ​​thức về các biểu hiện cụ thể của văn hóa. Khoa học tự nhiên sử dụng hình thức nhận thức độc thoại, khoa học xã hội và nhân văn tập trung vào hình thức đối thoại.

Những hoàn cảnh này làm cho chúng ta có thể nhìn nhận khoa học xã hội và nhân văn là một loại khoa học đặc biệt. Đối tượng của khoa học xã hội và nhân văn là:

Xã hội, tức là một hình thức hoạt động chung sống của con người dựa trên những quan hệ sở hữu và quản lý nhất định;

Các lĩnh vực xã hội khác nhau, tức là một số lĩnh vực nhất định của cuộc sống con người, được tạo ra để giải quyết các vấn đề cụ thể,

Sản phẩm của hoạt động tinh thần của con người, trước hết là văn bản, là hệ thống các dấu hiệu phản ánh một ý nghĩa nhất định.

Đối tượng nghiên cứu bất kỳ mảnh nào của xã hội đã trở thành đối tượng quan tâm của nhà khoa học đều có thể trở thành. Thông thường, đối tượng nghiên cứu của nghiên cứu là những hiện thực của thực tế xã hội, có tính chất phù hợp và thực tiễn. có ý nghĩa đối với xã hội. Trong một số trường hợp, nhà khoa học lựa chọn đối tượng nghiên cứu dựa trên lợi ích của bản thân. Tri thức khoa học được thực hiện trên cơ sở nhận thức cảm tính của nhà khoa học về đối tượng nghiên cứu (chiêm nghiệm trực tiếp), sau đó - phản ánh phân tích về cách giải quyết một vấn đề khoa học (tư duy logic) và tác động thực tế đến đối tượng nghiên cứu (thực nghiệm).

Đối tượng của khoa học xã hội và nhân văn là các thuộc tính, các mặt, các mối quan hệ, các quá trình xảy ra trong các lĩnh vực khác nhau của xã hội, là sản phẩm của hoạt động tinh thần của con người.

Xã hội là một đối tượng phức tạp của tri thức:

Xã hội hoạt động như một hệ thống xác suất-xác định,

Xã hội là đấu trường hành động của những người có ý thức và có tổ chức,

Trong sự phát triển của xã hội có tính đa dạng, tính biến đổi, tính ngẫu nhiên, tính đơn nhất và tính duy nhất,

Xã hội được đối tượng hóa cả dưới dạng thực tế tức thời (tồn tại "ở đây và bây giờ"), và ở dạng hệ thống ký hiệu, văn bản (những gì đã tồn tại trong quá khứ).

Tính năng quan trọng nhất của đối tượng khoa học xã hội và nhân văn là việc đưa chủ thể vào đối tượng, tức là xã hội vừa là khách thể vừa là chủ thể của tri thức.

Khoa học xã hội là đối tượng nghiên cứu các lĩnh vực khác nhau của xã hội (kinh tế - kinh tế, xã hội học - xã hội, khoa học chính trị - chính trị, luật học - pháp lý, nghiên cứu văn hóa - tâm linh, v.v.). Khoa học nhân văn khám phá các sản phẩm của hoạt động tinh thần của con người (lịch sử là quá khứ của loài người trong tất cả sự đa dạng của nó, ngữ văn là văn bản trong đó văn hóa tinh thần được thể hiện, sư phạm - giáo dục và đào tạo một con người, tâm lý học - phát triển tâm hồn con người, v.v.).

Khoa học xã hội và nhân văn có những chức năng quan trọng. Bao gồm các:

Nhận thức - cung cấp kiến ​​thức về xã hội;

Thế giới quan - hình thành hệ thống quan điểm của một người về xã hội;

Phương pháp luận - họ dạy các quy tắc nhận thức xã hội và hành động;

Tiên đề học - tập trung vào những lý tưởng, chuẩn mực nhất định;

Phê bình - dạy sự nghi ngờ hợp lý về các khả năng của xã hội;

Giáo dục - hình thành những phẩm chất tích cực của một nhà khoa học;

Phản xạ - cho phép một người nhận ra mình là một người quan trọng;

Tư tưởng - định hướng một người để hỗ trợ lợi ích của một số nhóm người nhất định;

Tiên lượng - cho phép thấy trước những xu hướng phát triển của xã hội trong tương lai.

Mỗi ngành khoa học xã hội và nhân văn có tất cả các chức năng được liệt kê. Đồng thời, họ có một số chức năng ở mức độ lớn hơn những chức năng khác (ví dụ, xã hội học dạy một người ở mức độ cao hơn những hành động xã hội nhất định, lịch sử nêu lên lòng yêu nước và tình yêu Tổ quốc, khoa học chính trị - để hiểu các chương trình của đảng, v.v. .)..

Phương pháp kiến ​​thức là phương thức nhất định chỉ đạo và điều chỉnh hoạt động nhận thức của con người. Trong nhận thức, phương pháp xác định: hướng nghiên cứu, quy tắc tiếp cận đối tượng nghiên cứu, bản chất của việc diễn giải tri thức thu được, thủ tục nhận thức, logic của việc triển khai tri thức. Phương pháp nhận thức là những quy tắc dễ dàng đáng tin cậy, tuân thủ nghiêm ngặt để một người sẽ không bao giờ chấp nhận bất cứ điều gì sai là đúng, và, không tốn bất kỳ nỗ lực nào của trí óc, nhưng không ngừng nâng cao kiến ​​thức từng bước, anh ta sẽ đạt được kiến ​​thức chân chính về mọi thứ mà anh ta sẽ có thể biết. (R. Descartes). Chúng được xác định, thứ nhất, bởi đối tượng nghiên cứu (ví dụ, một số phương pháp được sử dụng trong khoa học tự nhiên, một số phương pháp khác được sử dụng trong khoa học xã hội và nhân văn), và thứ hai, mục tiêu của nhà khoa học, người luôn là trung tâm của tất cả phương pháp luận (L. Feuerbach).

Phương pháp nhận thức khoa học chung cho cả nhận thức tự nhiên - toán học và nhận thức xã hội - nhân văn. Đồng thời, các phương pháp của khoa học xã hội và nhân văn có những đặc thù riêng. Họ bị điều kiện bởi chủ thể (xã hội như một thực tế phức tạp hơn của thế giới hơn là tự nhiên) và mục tiêu (kiến thức về cái duy nhất, đặc biệt) khoa học xã hội và nhân văn. Đặc điểm của các phương pháp khoa học xã hội và nhân văn như sau:

- các phương pháp nhận thức chung được sử dụng dưới dạng sửa đổi, ví dụ, bao gồm quan sát trong lĩnh vực khoa học xã hội và nhân văn, thực nghiệm xã hội, v.v.;

- trong khoa học xã hội và nhân văn, các phương pháp đặc biệt của riêng chúng được sử dụng, ví dụ, đặt câu hỏi, đàm thoại, v.v.,

- Trong khoa học xã hội và nhân văn, phương pháp lập ngữ được sử dụng chủ yếu.

Phương pháp của khoa học tự nhiên, trước hết là một phương pháp du mục (mục tiêu là tìm kiếm cái chung, khám phá các quy luật). Phương pháp của khoa học xã hội và nhân văn là phương pháp thành ngữ (mục đích là tìm kiếm cái độc đáo, hiểu ý nghĩa của các hiện tượng xã hội). Phương pháp danh nghĩa- đây là một cách biết, định hướng cho việc xác định luật. Phương pháp biểu đồ là một cách biết, tập trung vào kiến ​​thức của một thực tế xã hội cụ thể. Phương pháp danh nghĩa hướng tới tri thức về các hiện tượng tự nhiên lâu ngày không thay đổi, phương pháp thành ngữ - tri thức về các hiện tượng xã hội không ngừng thay đổi. Phương pháp danh dự được sử dụng để giải phóng nhận thức khỏi các đánh giá giá trị, phương pháp ngu dân - để tính toán cho chúng. Trong khoa học xã hội và nhân văn, cả phương pháp danh nghĩa (chủ yếu trong khoa học xã hội, ví dụ, xã hội học) và phương pháp thành ngữ (chủ yếu trong khoa học nhân văn, ví dụ, trong lịch sử) đều có thể được áp dụng.

Phương pháp quan trọng nhất của khoa học xã hội và nhân văn là phương pháp lịch sử. Sử học là phương pháp nghiên cứu bao gồm việc xem xét các hiện tượng xã hội trong quá trình xuất hiện, hình thành và phát triển của chúng trong những điều kiện, hoàn cảnh cụ thể. Điều chính trong đó là tái tạo quá khứ, mô tả hiện tại và dự đoán tương lai.

Khoa học xã hội và nhân văn sử dụng các phương pháp đặc biệt sau:

- hội thoại

- phân tích tài liệu,

- đặt câu hỏi,

- cuộc hội thoại,

- đánh giá của chuyên gia,

- thiết kế,

- thử nghiệm,

- tiểu sử

- xã hội học,

- phương pháp "trò chơi kinh doanh", v.v.

Mỗi phương pháp trong khoa học xã hội và nhân văn đều có những đặc điểm riêng và đều tập trung vào việc thu nhận những kiến ​​thức nhất định. Vì vậy, ví dụ, bảng câu hỏi là một cách để nghiên cứu các sự kiện xã hội. bằng cách giải quyết các câu hỏi bằng văn bản cho một nhóm người cụ thể. Đến lượt nó, phương pháp tiểu sử là một cách nghiên cứu tài liệu cá nhân của một người, xác định sự hiểu biết về lý do hành động của anh ta, sự tham gia của anh ta vào các sự kiện nhất định, thái độ của anh ta đối với những sự kiện này.

Phương pháp nhận thức xã hội có cả ưu điểm và nhược điểm nhất định (ví dụ, quan sát là một phương pháp nghiên cứu đơn giản, nhưng đồng thời - thụ động, thực nghiệm là một phương pháp chủ động, nhưng có thể ảnh hưởng đến diễn biến tự nhiên của quá trình, v.v.). Về vấn đề này, sự kết hợp của các phương pháp nhất định luôn được sử dụng trong khoa học xã hội và nhân văn. Hiện nay, sự phát triển của các phương pháp được đặc trưng bởi: tầm quan trọng ngày càng tăng của các phương pháp liên ngành, sự hội tụ của các phương pháp của khoa học tự nhiên và nhân văn, việc sử dụng các "phương pháp không nghiêm ngặt", sự xuất hiện của các phương pháp mới (phương pháp: tích lũy, bắt cóc, nghiên cứu điển hình, v.v.).

Khoa học xã hội, phân loại của họ

Xã hội là một đối tượng phức tạp mà chỉ riêng khoa học không thể nghiên cứu nó. Chỉ bằng cách kết hợp nỗ lực của nhiều ngành khoa học, người ta mới có thể mô tả và nghiên cứu một cách đầy đủ và nhất quán sự hình thành phức tạp nhất tồn tại trong thế giới này, xã hội loài người. Tổng thể của tất cả các khoa học nghiên cứu toàn bộ xã hội được gọi là Khoa học xã hội. Chúng bao gồm triết học, lịch sử, xã hội học, kinh tế học, khoa học chính trị, tâm lý học và tâm lý học xã hội, nhân chủng học và nghiên cứu văn hóa. Đây là những ngành khoa học cơ bản, bao gồm nhiều phân ngành, bộ phận, phương hướng, trường phái khoa học.

Khoa học xã hội, ra đời muộn hơn nhiều ngành khoa học khác, kết hợp các khái niệm và kết quả cụ thể của chúng, số liệu thống kê, dữ liệu dạng bảng, biểu đồ và lược đồ khái niệm, các phạm trù lý thuyết.

Toàn bộ tập hợp các khoa học liên quan đến khoa học xã hội được chia thành hai loại - xã hội và nhân đạo.

Nếu khoa học xã hội là khoa học về hành vi của con người, thì khoa học nhân văn là khoa học về tinh thần. Nói cách khác, chủ thể của khoa học xã hội là xã hội, chủ thể của khoa học nhân văn là văn hóa. Chủ đề chính của khoa học xã hội là nghiên cứu về hành vi của con người.

Xã hội học, tâm lý học, tâm lý học xã hội, kinh tế học, khoa học chính trị, cũng như nhân học và dân tộc học (khoa học về các dân tộc) thuộc về khoa học Xã hội . Chúng có rất nhiều điểm chung, chúng liên quan chặt chẽ với nhau và tạo thành một loại liên hiệp khoa học. Một nhóm các ngành liên quan khác gắn liền với nó: triết học, lịch sử, lịch sử nghệ thuật, nghiên cứu văn hóa và phê bình văn học. Họ được đề cập đến kiến thức nhân đạo.

Vì các đại diện của các ngành khoa học lân cận liên tục giao tiếp và làm giàu cho nhau những kiến ​​thức mới, nên ranh giới giữa triết học xã hội, tâm lý xã hội, kinh tế học, xã hội học và nhân học có thể được coi là rất tùy tiện. Tại giao điểm của chúng, các khoa học liên ngành liên tục phát sinh, ví dụ, nhân học xã hội xuất hiện ở giao điểm của xã hội học và nhân học, và tâm lý học kinh tế ở giao điểm của kinh tế học và tâm lý học. Ngoài ra, còn có các ngành tích hợp như nhân học pháp lý, xã hội học luật, xã hội học kinh tế, nhân học văn hóa, nhân học tâm lý và kinh tế, và xã hội học lịch sử.

Hãy làm quen kỹ hơn với các chi tiết cụ thể của các ngành khoa học xã hội hàng đầu:

Nền kinh tế- khoa học nghiên cứu các nguyên tắc tổ chức hoạt động kinh tế của con người, các quan hệ sản xuất, trao đổi, phân phối và tiêu dùng hình thành trong mọi xã hội, hình thành cơ sở cho hành vi hợp lý của người sản xuất và tiêu dùng hàng hóa. hành vi của nhiều người trong một tình huống thị trường. Trong việc nhỏ và lớn - trong cuộc sống công cộng và riêng tư - mọi người không thể thực hiện một bước mà không ảnh hưởng đến quan hệ kinh tế. Khi đàm phán công việc, mua hàng hóa trên thị trường, tính toán thu nhập và chi phí, yêu cầu trả lương, và thậm chí đi thăm, chúng ta - trực tiếp hoặc gián tiếp - đều tính đến các nguyên tắc kinh tế.

Xã hội học- một ngành khoa học nghiên cứu các mối quan hệ nảy sinh giữa các nhóm và cộng đồng người, bản chất của cấu trúc xã hội, các vấn đề bất bình đẳng xã hội và các nguyên tắc giải quyết xung đột xã hội.

Khoa học chính trị- môn khoa học nghiên cứu các hiện tượng quyền lực, các đặc thù của quản lý xã hội, các quan hệ nảy sinh trong quá trình thực hiện các hoạt động quyền lực nhà nước.

Tâm lý- khoa học về các mô hình, cơ chế và sự kiện của đời sống tinh thần của con người và động vật. Chủ đề chính của tư tưởng tâm lý thời cổ đại và thời Trung cổ là vấn đề của linh hồn. Các nhà tâm lý học nghiên cứu hành vi dai dẳng và lặp đi lặp lại ở các cá nhân. Trọng tâm là các vấn đề về nhận thức, trí nhớ, tư duy, học tập và phát triển nhân cách con người. Có nhiều nhánh kiến ​​thức trong tâm lý học hiện đại, bao gồm tâm sinh lý học, tâm lý học động vật học và tâm lý học so sánh, tâm lý học xã hội, tâm lý học trẻ em và tâm lý học giáo dục, tâm lý học phát triển, tâm lý học lao động, tâm lý học sáng tạo, tâm lý học y học, v.v.

Nhân học - khoa học về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, sự hình thành các chủng tộc người, và các biến thể bình thường trong cấu tạo vật chất của con người. Cô nghiên cứu các bộ lạc nguyên thủy còn tồn tại đến ngày nay từ thời nguyên thủy ở những góc khuất của hành tinh: phong tục, truyền thống, văn hóa, cách cư xử của họ.

Tâm lý xã hội học nhóm nhỏ(gia đình, nhóm bạn, đội thể thao). Tâm lý học xã hội là một bộ môn biên giới. Cô được hình thành ở giao điểm của xã hội học và tâm lý học, đảm nhận những nhiệm vụ mà cha mẹ cô không thể giải quyết. Hóa ra một xã hội rộng lớn không ảnh hưởng trực tiếp đến cá nhân, mà thông qua một trung gian - các nhóm nhỏ. Thế giới bạn bè, người quen và người thân, gần gũi nhất với một người, đóng một vai trò đặc biệt trong cuộc sống của chúng ta. Nói chung, chúng ta sống trong thế giới nhỏ, không phải trong thế giới lớn - trong một ngôi nhà cụ thể, trong một gia đình cụ thể, trong một công ty cụ thể, v.v. Thế giới nhỏ bé đôi khi còn ảnh hưởng đến chúng ta nhiều hơn cả thế giới lớn lao. Đó là lý do tại sao khoa học xuất hiện, điều này rất nghiêm túc.

Câu chuyện- một trong những ngành khoa học quan trọng nhất trong hệ thống tri thức xã hội và nhân văn. Đối tượng nghiên cứu của nó là con người, những hoạt động của anh ta trong suốt quá trình tồn tại của nền văn minh nhân loại. Từ "history" có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp và có nghĩa là "nghiên cứu", "tìm kiếm". Một số học giả tin rằng đối tượng nghiên cứu của lịch sử là quá khứ. Nhà sử học nổi tiếng người Pháp M. Blok đã dứt khoát phản đối điều này. "Chính ý tưởng rằng quá khứ như vậy có khả năng trở thành đối tượng của khoa học là vô lý."

Sự xuất hiện của khoa học lịch sử có từ thời các nền văn minh cổ đại. "Cha đẻ của lịch sử" được coi là nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus, người đã biên soạn một tác phẩm dành cho các cuộc chiến tranh Greco-Ba Tư. Tuy nhiên, điều này khó công bằng, vì Herodotus không sử dụng quá nhiều dữ liệu lịch sử như truyền thuyết, huyền thoại và thần thoại. Và tác phẩm của anh ta không thể được coi là hoàn toàn đáng tin cậy. Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus có nhiều lý do hơn để được coi là cha đẻ của lịch sử. Các nhà sử học cổ đại này đã sử dụng các tài liệu, những quan sát của riêng họ và những lời kể của nhân chứng để mô tả các sự kiện. Tất cả các dân tộc cổ đại đều coi mình là những nhà viết sử và tôn kính lịch sử như một người thầy dạy đời. Polybius đã viết: "Những bài học kinh nghiệm từ lịch sử thực sự dẫn đến sự giác ngộ và chuẩn bị cho việc tham gia vào các công việc chung, câu chuyện về những thử thách của những người khác là người cố vấn dễ hiểu nhất hoặc duy nhất dạy chúng ta can đảm chịu đựng những biến động của số phận."

Và mặc dù, theo thời gian, người ta bắt đầu nghi ngờ rằng lịch sử có thể dạy cho thế hệ tương lai không lặp lại những sai lầm của những người đi trước, tầm quan trọng của việc nghiên cứu lịch sử là không có gì phải bàn cãi. Nhà sử học Nga nổi tiếng nhất V.O. Klyuchevsky trong những suy tư của mình về lịch sử đã viết: “Lịch sử không dạy gì cả, mà chỉ trừng phạt những người không hiểu bài”.

Văn hóa học chủ yếu quan tâm đến thế giới nghệ thuật - hội họa, kiến ​​trúc, điêu khắc, khiêu vũ, các hình thức giải trí và đại chúng, các tổ chức giáo dục và khoa học. Chủ thể của sáng tạo văn hóa là a) cá nhân, b) nhóm nhỏ, c) nhóm lớn. Theo nghĩa này, văn hóa học bao hàm tất cả các loại hình hiệp hội của con người, nhưng chỉ trong phạm vi nó liên quan đến việc tạo ra các giá trị văn hóa.

Nhân khẩu học nghiên cứu dân số - tổng thể những người tạo nên xã hội loài người. Nhân khẩu học chủ yếu quan tâm đến cách chúng sinh sản, chúng sống bao lâu, tại sao và số lượng chúng chết, nơi di chuyển của khối lượng lớn người. Cô ấy nhìn con người một phần như một lẽ tự nhiên, một phần như một thực thể xã hội. Tất cả chúng sinh đều được sinh ra, chết đi và sinh sôi. Các quá trình này chịu ảnh hưởng chủ yếu của các quy luật sinh học. Ví dụ, khoa học đã chứng minh rằng một người không thể sống quá 110-115 năm. Đó là tài nguyên sinh học của nó. Tuy nhiên, đại đa số mọi người sống đến 60-70 năm. Nhưng đây là ngày nay, và hai trăm năm trước, tuổi thọ trung bình không vượt quá 30 - 40 năm. Ở các nước nghèo và kém phát triển, thậm chí ngày nay người dân sống ít hơn các nước giàu và rất phát triển. Ở người, tuổi thọ được quyết định bởi cả đặc điểm sinh học, di truyền và điều kiện xã hội (cuộc sống, làm việc, nghỉ ngơi, dinh dưỡng).

nhận thức xã hội là tri thức của xã hội. Nhận thức về xã hội là một quá trình rất phức tạp vì một số lý do.

1. Xã hội là đối tượng phức tạp nhất của tri thức. Trong đời sống xã hội, mọi sự kiện, hiện tượng đều rất phức tạp, đa dạng, khác xa nhau và đan xen phức tạp nên rất khó phát hiện ra những khuôn mẫu nhất định trong đó.

2. Trong nhận thức xã hội, không chỉ vật chất (như trong khoa học tự nhiên), mà lý tưởng, quan hệ tinh thần cũng được khám phá. Các mối quan hệ này phức tạp, đa dạng và mâu thuẫn hơn nhiều so với các mối liên hệ trong tự nhiên.

3. Trong nhận thức xã hội, xã hội vừa đóng vai trò là khách thể vừa là chủ thể của nhận thức: con người sáng tạo ra lịch sử của mình, đồng thời họ cũng nhận thức nó.

Nói về các chi tiết cụ thể của nhận thức xã hội, cần tránh những thái độ cực đoan. Một mặt, không thể giải thích lý do cho sự lạc hậu lịch sử của nước Nga với sự trợ giúp của thuyết tương đối của Einstein. Mặt khác, người ta không thể khẳng định rằng tất cả các phương pháp mà bản chất được nghiên cứu đó là không phù hợp với khoa học xã hội.

Phương pháp nhận thức cơ bản và cơ bản là quan sát. Nhưng nó khác với quan sát được sử dụng trong khoa học tự nhiên khi quan sát các vì sao. Trong khoa học xã hội, các mối quan tâm về kiến ​​thức làm sinh động các đối tượng được ban tặng cho ý thức. Và nếu, ví dụ, các ngôi sao, ngay cả sau khi quan sát chúng trong nhiều năm, vẫn hoàn toàn không bị xáo trộn trong mối quan hệ với người quan sát và ý định của người đó, thì trong đời sống xã hội mọi thứ đã khác. Theo quy luật, phản ứng ngược được phát hiện trên một phần của đối tượng đang được nghiên cứu, điều gì đó khiến cho việc quan sát không thể thực hiện ngay từ đầu, hoặc làm gián đoạn nó ở đâu đó ở giữa, hoặc đưa vào đó sự can thiệp làm sai lệch đáng kể kết quả nghiên cứu. Do đó, quan sát không có người tham gia trong khoa học xã hội cho kết quả không đủ tin cậy. Một phương pháp khác là cần thiết, được gọi là quan sát bao gồm. Nó được thực hiện không phải từ bên ngoài, không phải từ bên ngoài trong mối quan hệ với đối tượng được nghiên cứu (nhóm xã hội), mà từ bên trong nó.

Đối với tất cả tầm quan trọng và sự cần thiết của nó, quan sát trong khoa học xã hội thể hiện những thiếu sót cơ bản giống như trong các khoa học khác. Quan sát, chúng ta không thể thay đổi đối tượng theo hướng quan tâm đến chúng ta, điều chỉnh các điều kiện và tiến trình của quá trình đang nghiên cứu, tái tạo nó nhiều lần theo yêu cầu để hoàn thành việc quan sát. Những thiếu sót đáng kể về quan sát phần lớn được khắc phục trong cuộc thí nghiệm.

Thí nghiệm đang hoạt động, biến đổi. Trong thử nghiệm, chúng tôi can thiệp vào quá trình tự nhiên của các sự kiện. Theo V.A. Stoff, một thí nghiệm có thể được định nghĩa là một loại hoạt động được thực hiện với mục đích kiến ​​thức khoa học, khám phá các mẫu khách quan và bao gồm việc tác động đến đối tượng (quá trình) được nghiên cứu bằng các công cụ và thiết bị đặc biệt. Nhờ thí nghiệm, có thể: 1) cô lập đối tượng đang nghiên cứu khỏi ảnh hưởng của các hiện tượng thứ cấp, không đáng kể và che khuất các hiện tượng bản chất của nó và nghiên cứu nó ở dạng “thuần túy”; 2) lặp đi lặp lại tiến trình của quá trình trong các điều kiện cố định nghiêm ngặt, có thể kiểm soát và có trách nhiệm giải trình; 3) thay đổi một cách có hệ thống, thay đổi, kết hợp các điều kiện khác nhau để thu được kết quả mong muốn.

thử nghiệm xã hội có một số tính năng quan trọng.

1. TNXH mang tính lịch sử cụ thể. Các thí nghiệm trong lĩnh vực vật lý, hóa học, sinh học có thể được lặp lại ở các thời đại khác nhau, ở các quốc gia khác nhau, bởi vì quy luật phát triển của tự nhiên không phụ thuộc vào hình thức và kiểu quan hệ sản xuất, hoặc vào đặc điểm lịch sử và dân tộc. Các thí nghiệm xã hội nhằm chuyển đổi nền kinh tế, hệ thống quốc gia-nhà nước, hệ thống giáo dục và nuôi dưỡng, v.v., có thể cho các thời đại lịch sử khác nhau, ở các quốc gia khác nhau, không chỉ khác nhau mà còn cho kết quả đối lập trực tiếp.

2. Đối tượng của một thí nghiệm xã hội có mức độ cô lập ít hơn nhiều so với các đối tượng tương tự còn lại bên ngoài thí nghiệm và tất cả các ảnh hưởng của một xã hội nhất định nói chung. Ở đây, các thiết bị cách điện đáng tin cậy như máy bơm chân không, màn chắn bảo vệ, v.v., được sử dụng trong quá trình thí nghiệm vật lý là không thể. Và điều này có nghĩa là thí nghiệm xã hội không thể được thực hiện với một mức độ gần đúng với "điều kiện thuần túy".

3. Một thí nghiệm xã hội đặt ra các yêu cầu tăng lên đối với việc tuân thủ “các biện pháp phòng ngừa an toàn” trong quá trình thực hiện so với các thí nghiệm khoa học tự nhiên, trong đó các thí nghiệm được thực hiện bằng cách thử và sai cũng được chấp nhận. Một thử nghiệm xã hội tại bất kỳ thời điểm nào trong quá trình của nó liên tục có tác động trực tiếp đến sức khỏe tinh thần, hạnh phúc, thể chất và tinh thần của những người tham gia vào nhóm "thử nghiệm". Việc đánh giá thấp bất kỳ chi tiết nào, bất kỳ thất bại nào trong quá trình thử nghiệm đều có thể gây ảnh hưởng bất lợi cho con người và không có ý định tốt nào của những người tổ chức thử nghiệm có thể biện minh cho điều này.

4. Không được thực hiện một thí nghiệm xã hội để có được kiến ​​thức lý thuyết trực tiếp. Đưa các thí nghiệm (thí nghiệm) lên con người là vô nhân đạo dưới danh nghĩa của bất kỳ lý thuyết nào. Một thử nghiệm xã hội là một thử nghiệm xác nhận, khẳng định.

Một trong những phương pháp lý thuyết của nhận thức là phương pháp lịch sử nghiên cứu, nghĩa là, một phương pháp tiết lộ các sự kiện lịch sử quan trọng và các giai đoạn phát triển, cuối cùng cho phép bạn tạo ra một lý thuyết về đối tượng, tiết lộ logic và các mô hình phát triển của nó.

Một phương pháp khác là làm mẫu. Mô hình hóa được hiểu là một phương pháp tri thức khoa học, trong đó nghiên cứu được thực hiện không phải trên đối tượng mà chúng ta quan tâm (ban đầu), mà trên đối tượng thay thế (tương tự), tương tự như đối tượng ở một số khía cạnh nhất định. Như trong các ngành khác của tri thức khoa học, mô hình hóa trong khoa học xã hội được sử dụng khi bản thân đối tượng không có sẵn để nghiên cứu trực tiếp (ví dụ, nó hoàn toàn chưa tồn tại, ví dụ, trong các nghiên cứu dự báo), hoặc nghiên cứu trực tiếp này đòi hỏi chi phí rất lớn , hoặc không thể vì lý do đạo đức.

Trong hoạt động thiết lập mục tiêu, làm nên lịch sử, con người luôn tìm cách thấu hiểu tương lai. Mối quan tâm đến tương lai trong kỷ nguyên hiện đại trở nên đặc biệt trầm trọng hơn liên quan đến sự hình thành của xã hội máy tính và thông tin, liên quan đến những vấn đề toàn cầu đang đặt ra câu hỏi về chính sự tồn tại của nhân loại. tầm nhìn xa xuất hiện trên đầu trang.

tầm nhìn xa khoa học là kiến ​​thức về cái chưa biết, dựa trên kiến ​​thức đã biết về bản chất của các hiện tượng và quá trình mà chúng ta quan tâm và về các xu hướng phát triển thêm của chúng. Tầm nhìn xa mang tính khoa học không đòi hỏi phải là kiến ​​thức hoàn toàn chính xác và đầy đủ về tương lai, về độ tin cậy bắt buộc của nó: ngay cả những dự báo đã được xác minh cẩn thận và cân đối cũng chỉ được chứng minh với một mức độ chắc chắn nhất định.