Francis Bacon đã khám phá ra điều gì? Francis Bacon: tiểu sử, triết học

kiến thức khoa học

Nói chung, Bacon coi phẩm giá vĩ đại của khoa học gần như là hiển nhiên và thể hiện điều này trong câu cách ngôn nổi tiếng của mình “Tri thức là sức mạnh” (lat. Scientia potentia est).

Tuy nhiên, đã có nhiều cuộc tấn công vào khoa học. Sau khi phân tích chúng, Bacon đi đến kết luận rằng Chúa không cấm kiến thức về tự nhiên. Ngược lại, Ngài ban cho con người một tâm trí khao khát được biết vũ trụ. Con người chỉ cần hiểu rằng có hai loại kiến thức: 1) kiến thức về thiện và ác, 2) kiến thức về những thứ do Chúa tạo ra.

Mọi người bị cấm hiểu biết về thiện và ác. Đức Chúa Trời ban điều đó cho họ qua Kinh thánh. Và ngược lại, con người phải nhận thức những thứ được tạo ra với sự trợ giúp của trí óc. Điều này có nghĩa là khoa học nên có vị trí xứng đáng trong "vương quốc của con người." Mục đích của khoa học là nhân lên sức mạnh và sức mạnh của con người, cung cấp cho họ một cuộc sống giàu có và đàng hoàng.

Bacon đã chết sau khi bị cảm lạnh trong một thí nghiệm vật lý của mình. Vốn đã bị ốm nặng, trong một lá thư cuối cùng gửi cho một người bạn của mình, Lord Arendel, anh ta hân hoan báo cáo rằng trải nghiệm này là một thành công. Nhà khoa học chắc chắn rằng khoa học nên trao cho con người quyền lực đối với tự nhiên và do đó cải thiện cuộc sống của anh ta.

Phương pháp kiến thức

Chỉ ra thực trạng đáng trách của khoa học, Bacon nói rằng cho đến nay, các khám phá được thực hiện một cách tình cờ, không có phương pháp. Sẽ còn nhiều điều nữa nếu các nhà nghiên cứu được trang bị phương pháp phù hợp. Phương pháp là cách thức, là phương tiện nghiên cứu chủ yếu. Ngay cả một người què đang đi trên đường cũng sẽ vượt qua một người khỏe mạnh đang chạy địa hình.

Phương pháp nghiên cứu do Francis Bacon phát triển là tiền thân của phương pháp khoa học. Phương pháp này đã được đề xuất trong Novum Organum (New Organon) của Bacon và nhằm thay thế các phương pháp được đề xuất trong Organum (Organon) của Aristotle gần 2.000 năm trước.

Theo Bacon, kiến thức khoa học phải dựa trên cảm ứng và thực nghiệm.

Cảm ứng có thể hoàn thành (hoàn hảo) và không đầy đủ. Cảm ứng đầy đủ có nghĩa là sự lặp lại thường xuyên và tính hết một số thuộc tính của đối tượng trong thí nghiệm đang được xem xét. Khái quát quy nạp bắt đầu từ giả định rằng điều này sẽ xảy ra trong tất cả các trường hợp tương tự. Trong khu vườn này, tất cả các cây tử đinh hương đều có màu trắng - một kết luận từ các quan sát hàng năm trong thời kỳ ra hoa của nó.

Cảm ứng không đầy đủ bao gồm các khái quát được thực hiện trên cơ sở nghiên cứu không phải tất cả các trường hợp, mà chỉ một số trường hợp (kết luận bằng phép loại suy), bởi vì, theo quy luật, số lượng tất cả các trường hợp trên thực tế là không giới hạn, và về mặt lý thuyết không thể chứng minh số vô hạn của chúng: Thiên nga có màu trắng đối với chúng ta một cách đáng tin cậy cho đến khi chúng ta nhìn thấy cá thể màu đen. Kết luận này luôn mang tính xác suất.

Khi cố gắng tạo ra một "cảm ứng thực sự", Bacon không chỉ tìm kiếm các dữ kiện xác nhận một kết luận nào đó, mà còn tìm kiếm các dữ kiện bác bỏ nó. Do đó, ông đã trang bị cho khoa học tự nhiên hai phương tiện điều tra: liệt kê và loại trừ. Và đó là những ngoại lệ quan trọng nhất. Ví dụ, với sự giúp đỡ của phương pháp của mình, ông đã xác định rằng "dạng" của nhiệt là chuyển động của các phần tử nhỏ nhất của cơ thể.

Vì vậy, trong lý thuyết về kiến thức của mình, Bacon đã theo đuổi một cách nghiêm ngặt ý tưởng rằng kiến thức thực sự có được từ kinh nghiệm giác quan. Lập trường triết học như vậy được gọi là chủ nghĩa kinh nghiệm. Bacon không chỉ là người sáng lập mà còn là người theo chủ nghĩa kinh nghiệm nhất quán nhất.

Những trở ngại trong cách hiểu biết

Francis Bacon đã chia các nguồn gốc gây ra lỗi của con người cản trở tri thức thành bốn nhóm, mà ông gọi là "ma" ("thần tượng", lat. idola). Đó là “ma của gia đình”, “ma của hang động”, “ma của quảng trường” và “ma của nhà hát”.

Những “bóng ma nòi giống” bắt nguồn từ chính bản chất con người, chúng không phụ thuộc vào văn hóa hay cá tính riêng của con người. “Tâm trí con người được ví như một tấm gương không đồng đều, nó trộn bản chất của chính nó với bản chất của sự vật, phản ánh sự vật dưới dạng méo mó và biến dạng.”
“Bóng ma trong hang động” là lỗi nhận thức của cá nhân, cả bẩm sinh và mắc phải. “Suy cho cùng, ngoài những sai lầm vốn có của loài người, mỗi người đều có một hang động đặc biệt của riêng mình, nơi làm suy yếu và bóp méo ánh sáng của thiên nhiên”.
“Bóng ma vuông (chợ)” - hệ quả của bản chất xã hội của con người - giao tiếp và sử dụng ngôn ngữ trong giao tiếp. “Mọi người thống nhất bằng lời nói. Từ ngữ được thiết lập theo sự hiểu biết của đám đông. Vì vậy, sự thành lập xấu và vô lý của các từ bao vây tâm trí một cách đáng ngạc nhiên.
"Phantoms of theatre" là những ý tưởng sai lầm về cấu trúc của thực tại mà một người đồng hóa với những người khác. “Đồng thời, chúng tôi muốn nói ở đây không chỉ những giáo lý triết học chung chung, mà còn rất nhiều nguyên tắc và tiên đề của khoa học, những thứ đã nhận được sức mạnh là kết quả của truyền thống, đức tin và sự bất cẩn.”

Người theo dõi

Những người theo trường phái thực nghiệm quan trọng nhất trong triết học thời hiện đại: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - ở Anh; Étienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - ở Pháp. Nhà thuyết giảng về chủ nghĩa kinh nghiệm của F.Bacon cũng là nhà triết học người Slovakia Jan Bayer.

Ghi chú

Liên kết

Văn chương

Gorodensky N. Francis Bacon, học thuyết của ông về phương pháp và bách khoa toàn thư về khoa học. Sergiev Posad, năm 1915.
Ivantsov N. A. Francis Bacon và ý nghĩa lịch sử của nó.// Các câu hỏi về Triết học và Tâm lý học. Sách. 49. S. 560-599.
Liebig Yu F. Bacon của Verulamsky và phương pháp của khoa học tự nhiên. SPb., 1866.
Litvinova E. F. F. Thịt xông khói. Cuộc đời, các công trình khoa học và hoạt động xã hội của ông. SPb., 1891.
Putilov S. Bí mật về “Atlantis mới” của F. Bacon // Đương đại của chúng ta. 1993. Số 2. P. 171-176.
Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Dự án đế quốc của Francis Bacon). M.: Indrik. 2001
Subbotin A. L. Shakespeare và Bacon // Những câu hỏi của triết học. 1964. Số 2.
Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Tư tưởng, 1974.-175 tr.

Chiêm tinh gia / Các nhà chiêm tinh học cổ đại
Truyền thống Vệ Đà
truyền thống cổ xưa
Truyền thống Ả Rập
Truyền thống phương tây
Các nhà chiêm tinh của thế kỷ 20
Ngoài trường học

Thể loại:

Các tính cách theo thứ tự bảng chữ cái
22 tháng 1
Sinh năm 1561
Sinh ra ở London
Mất ngày 9 tháng 4
Mất năm 1626
Đã chết tại Highgate
Các nhà triết học theo thứ tự bảng chữ cái
Các triết gia của thế kỷ 17
Các nhà triết học của Vương quốc Anh
Các nhà chiêm tinh thế kỷ 16
Các nhà tiểu luận của Vương quốc Anh

Quỹ Wikimedia. Năm 2010.

Xem "Bacon, Francis" là gì trong các từ điển khác:

- (1561 1626) Tiếng Anh. triết gia, nhà văn và chính khách, một trong những người đặt nền móng cho triết học hiện đại. Chi. trong gia đình một chức sắc cao cấp của triều đình Elizabeth. Đã học tại Trinity College, Cambridge và trong công ty luật ... ... Bách khoa toàn thư triết học

Francis Bacon Francis Bacon Nhà triết học, sử gia, chính trị gia người Anh, người sáng lập chủ nghĩa kinh nghiệm Ngày sinh: 22 tháng 1 năm 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Triết gia người Anh, người sáng lập ra chủ nghĩa duy vật người Anh. Lord Chancellor dưới thời vua James I. Trong luận thuyết New Organon (1620), ông tuyên bố mục tiêu của khoa học là tăng sức mạnh của con người đối với tự nhiên, đề xuất một cuộc cải cách phương pháp khoa học để thanh tẩy ... Từ điển Bách khoa toàn thư

Thời đại mới trở thành thời kỳ cực thịnh. Triết học Anh thế kỷ 17 - 18. có đặc điểm riêng của nó: định hướng vật chất(hầu hết các nhà triết học ở Anh thích giải thích các vấn đề của việc duy vật và phê phán gay gắt chủ nghĩa duy tâm), thống trị hơn(Nước Anh trở thành một quốc gia hiếm hoi vào thời đó, nơi chủ nghĩa kinh nghiệm chiến thắng trong các vấn đề kiến thức) và quan tâm nhiều đến các vấn đề chính trị xã hội(Các nhà triết học Anh không chỉ cố gắng giải thích bản chất của hiện hữu và tri thức, vai trò của con người trong thế giới, mà còn tìm kiếm nguyên nhân của sự xuất hiện của xã hội và nhà nước, đưa ra các dự án cho tổ chức tối ưu của thực- trạng thái cuộc sống). Triết học của Anh rất tiến bộ trong thế kỷ 17. Dấu vết lớn nhất trong triết học của nước Anh hiện đại được để lại bởi: Francis Bacon, Thomas Hobbes và John Locke.

Francis Bacon(1561 - 1626) - Nhà triết học và chính trị gia người Anh, năm 1620 - 1621 - Lord Chancellor of Great Britain, quan chức thứ hai trong nước sau nhà vua), là người sáng lập xu hướng thực nghiệm trong triết học.

Bản chất của triết học Francis Bacon - chủ nghĩa kinh nghiệm - là kinh nghiệm là cơ sở của kiến thức. Con người (và cá nhân) tích lũy được càng nhiều kinh nghiệm (cả lý thuyết và thực tiễn) thì càng gần với tri thức chân chính. Theo Bacon, tri thức đích thực không thể tự nó kết thúc. Nhiệm vụ chính của kiến thức và kinh nghiệm là giúp một người đạt được kết quả thiết thực trong các hoạt động của mình, thúc đẩy các phát minh mới, sự phát triển của nền kinh tế và sự thống trị của con người trong tự nhiên. Về vấn đề này, Bacon đã đưa ra một câu cách ngôn diễn đạt ngắn gọn toàn bộ tín điều triết học của mình: "Kiên thức là sức mạnh".

Phương pháp nhận thức của Francis Bacon

Bacon nảy ra ý tưởng sáng tạo phương pháp chính của kiến thức nên là quy nạp.

Hướng dẫn- một kết luận hợp lý, đi từ một vị trí cụ thể đến một vị trí chung.

Dưới bằng cách cảm ứng Bacon hiểu khái quát của nhiều hiện tượng cụ thể và nhận được các kết luận chung dựa trên sự khái quát hóa (ví dụ, nếu nhiều kim loại riêng lẻ nóng chảy, do đó, tất cả các kim loại đều có tính chất nóng chảy). Bacon phản đối phương pháp quy nạp với phương pháp suy diễn do Descartes đề xuất, theo đó kiến thức thực sự có thể thu được dựa trên thông tin đáng tin cậy bằng cách sử dụng các phương pháp logic rõ ràng.

Phẩm giá hướng dẫn Bacon trước khi suy luận của Descartes - trong việc mở rộng các khả năng, tăng cường quá trình nhận thức.

Thiếu cảm ứng- tính không đáng tin cậy, tính xác suất của nó (vì nếu một số sự vật hoặc hiện tượng có những đặc điểm chung thì điều này hoàn toàn không có nghĩa là tất cả các sự vật hoặc hiện tượng từ lớp đã cho của chúng đều có những đặc điểm này; trong từng trường hợp riêng lẻ, cần có thực nghiệm xác minh, xác nhận. của cảm ứng). Theo Bacon, cách để khắc phục nhược điểm chính của quy nạp (tính không đầy đủ, tính xác suất của nó) là ở nhân loại tích lũy càng nhiều kinh nghiệm càng tốt trong mọi lĩnh vực kiến thức.

Sau khi xác định phương pháp chính của nhận thức - quy nạp, nhà triết học chỉ ra những cách cụ thể mà hoạt động nhận thức có thể diễn ra. Nó:

"Con đường của con nhện"- thu được kiến thức từ "lý trí thuần túy", tức là theo cách duy lý. Con đường này bỏ qua hoặc làm giảm đáng kể vai trò của các dữ kiện cụ thể và kinh nghiệm thực tế. Theo Bacon, những người theo chủ nghĩa duy lý tách rời khỏi thực tế, theo chủ nghĩa giáo điều và "dệt nên một mạng lưới suy nghĩ từ tâm trí họ."
"Con đường của Kiến"- cách thu nhận kiến thức này, khi chỉ tính đến kinh nghiệm, tức là chủ nghĩa kinh nghiệm giáo điều (đối lập hoàn toàn với chủ nghĩa duy lý ly hôn với cuộc sống). Phương pháp này cũng không hoàn hảo. "Người theo chủ nghĩa kinh nghiệm thuần túy" tập trung vào kinh nghiệm thực tế, việc thu thập các dữ kiện, bằng chứng khác nhau. Như vậy, họ tiếp nhận được bức tranh tri thức bên ngoài, họ nhìn vấn đề “từ bên ngoài”, “từ bên ngoài”, nhưng họ không thể hiểu được bản chất bên trong của sự vật, hiện tượng đang nghiên cứu, nhìn vấn đề từ bên trong.
"Con đường của ong"- cách nhận biết hoàn hảo nhất. Sử dụng nó, nhà nghiên cứu triết học nhận được tất cả các đức tính của "con đường của con nhện" và "con đường của con kiến", đồng thời được giải phóng khỏi những thiếu sót của họ. Theo "con đường của con ong", cần phải thu thập toàn bộ tập hợp các sự kiện, tóm tắt chúng (nhìn vấn đề "bên ngoài") và sử dụng khả năng của trí óc, nhìn "bên trong" vấn đề, hiểu rõ thực chất của nó. .

Như vậy, theo Bacon, cách tri thức tốt nhất là chủ nghĩa kinh nghiệm dựa trên sự quy nạp (thu thập và khái quát sự kiện, tích lũy kinh nghiệm), sử dụng các phương pháp duy lý để hiểu bản chất bên trong của sự vật, hiện tượng bằng lý trí.

Thần tượng của Francis Bacon

Nhưng Francis Bacon không chỉ cho thấy quá trình nhận thức nên diễn ra theo những cách nào, mà còn nêu bật những lý do ngăn cản một người và nhân loại đạt được kiến thức thực sự. Nhà triết học gọi những lý do này là “ ma "(hoặc "thần tượng") và định nghĩa bốn giống của họ: thần tượng của gia đình, hang động, chợ và taetra.

Thần tượng của gia tộc và những bóng ma của hang động- những sai sót bẩm sinh của con người, bao gồm việc trộn lẫn bản chất của kiến thức với bản chất của chính họ. Trong trường hợp đầu tiên ( thần tượng của gia đình) chúng ta đang nói về sự khúc xạ của tri thức thông qua văn hóa của một con người (loại) nói chung - nghĩa là một người mang tri thức, nằm trong khuôn khổ của một nền văn hóa phổ quát, và điều này để lại dấu ấn cho kết quả cuối cùng, làm giảm tính chân thực của kiến thức. Trong trường hợp thứ hai ( thần tượng hang động) chúng ta đang nói về ảnh hưởng của nhân cách của một người cụ thể (chủ thể nhận thức) đối với quá trình nhận thức. Kết quả là, tính cách của một người (định kiến, ảo tưởng của anh ta - "hang động") được phản ánh trong kết quả cuối cùng của kiến thức.

Thần tượng thị trường và thần tượng sân khấu- ảo tưởng mắc phải.

Thần tượng thị trường nảy sinh do việc sử dụng không chính xác, không chính xác của bộ máy phát ngôn, khái niệm: từ ngữ, định nghĩa, cách diễn đạt.

Thần tượng sân khấu nảy sinh do ảnh hưởng của triết học hiện có đối với quá trình nhận thức. Thông thường, khi nhận thức, triết học cũ cản trở một cách tiếp cận đổi mới, định hướng nhận thức không phải lúc nào cũng đi đúng hướng. Dựa trên sự hiện diện của bốn trở ngại chính đối với kiến thức, Bacon khuyên nên trừu tượng hóa càng nhiều càng tốt từ những "thần tượng" hiện có và tiếp nhận "kiến thức thuần túy" mà không bị ảnh hưởng bởi chúng.

Giới thiệu

Mục đích của công việc này là phân tích phương pháp nhận thức khoa học do F. Bacon đề xuất.

Thời hiện đại là một kỷ nguyên bao gồm các thế kỷ 17, 18 và 19 trong lịch sử nhân loại. Thông thường, cuộc cách mạng tư sản Anh năm 1640 được coi là sự khởi đầu của Lịch sử mới (có những quan điểm khác về sự khởi đầu của Lịch sử mới), đánh dấu sự khởi đầu của một thời kỳ mới - kỷ nguyên của chủ nghĩa tư bản hoặc các quan hệ tư sản dẫn đến một thay đổi về ý thức của người dân. Một người trở nên kém tinh thần hơn, anh ta không phải phấn đấu vì hạnh phúc thế giới khác, không phải vì sự thật, mà để biến đổi và gia tăng mức độ thoải mái của anh ta. Yếu tố quan trọng nhất trong sự thay đổi ý thức cộng đồng đó là khoa học.

Trong thời hiện đại, triết học chủ yếu dựa vào khoa học (vào thời Trung cổ, triết học liên minh với thần học, và trong thời kỳ Phục hưng, với nghệ thuật). Vì vậy, mối tương quan của các thành phần tri thức cảm tính và lý trí, thực nghiệm và lý thuyết là vấn đề nhận thức luận thứ hai sau vấn đề về khả năng nhận thức của thế giới, xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học. Oizerman T.I. (ed.) - M.: Nauka. - 584 tr. Triết học thời đại của các cuộc cách mạng tư sản đầu tiên, 1983; Phần hai. Nhận thức luận và logic mới

Theo tôi, đề tài tôi chọn là phù hợp, vì dần dần, từ xa xưa, phương pháp nhận thức đã phát triển, các phương pháp nhận thức khoa học và xã hội đã hình thành. Theo thời gian, những phương pháp này được cụ thể hóa theo từng thời đại, một trong những thời kỳ đó là triết học của F. Bacon.

Đối tượng của công việc là triết học

Chủ đề của tác phẩm là triết học của F. Bacon. Phương pháp khoa học của tri thức.

Tác phẩm gồm một phần mở đầu, hai đoạn văn, một phần kết luận và một danh sách các tài liệu tham khảo.

Francis Bacon và những ý tưởng chính của anh ấy

Tiểu sử của Francis Bacon

Francis Bacon sinh ra ở London vào ngày 22 tháng 1 năm 1561. Cha của ông, Ngài Nicholas Bacon, từng là Người giữ Dấu Ấn Vĩ đại dưới thời Nữ hoàng Elizabeth, và do đó Francis được giới thiệu ra tòa khi còn là một cậu bé.

Ông theo học tại Cao đẳng Trinity, Đại học Cambridge trong hai năm, sau đó dành ba năm ở Pháp với tư cách là tùy tùng của đại sứ Anh. Sau cái chết của cha mình vào năm 1579, ông thực tế không có kế sinh nhai, nhưng vào năm 1582, ông trở thành luật sư và năm 1584 là thành viên quốc hội. Thỉnh thoảng, ông viết thư cho Nữ hoàng Elizabeth, trong đó ông tìm cách tiếp cận các vấn đề chính trị cấp bách một cách vô tư. Dưới thời Elizabeth, F. Bacon không bao giờ thăng tiến lên bất kỳ vị trí cao nào, nhưng sau khi James I Stuart lên ngôi năm 1603, ông nhanh chóng thăng tiến trong công việc. Cùng năm, F. Bacon được phong tước hiệp sĩ, và năm 1618, ông được phong tước hiệu Nam tước xứ Verulam và Tử tước St. Albany năm 1621. Sau đó, F. Bacon bị buộc tội nhận hối lộ. Anh ta thừa nhận đã nhận quà từ những người mà vụ án đang được xét xử tại tòa án, nhưng phủ nhận rằng điều này có liên quan đến quyết định của anh ta. F. Bacon bị tước mọi chức vụ và cấm xuất hiện tại tòa án. Ông đã dành những năm còn lại trước khi qua đời trong cuộc sống ẩn dật.

Bất chấp việc F. Bacon làm chính trị và luật học, triết học và khoa học là ngành kinh doanh chính của cuộc đời ông, và ông đã tuyên bố một cách hùng hồn: "Tất cả kiến thức là lĩnh vực tôi quan tâm." Ivantsov, N. A. Francis Bacon và ý nghĩa lịch sử của nó / N. A. Ivantsov // Những câu hỏi của Triết học và Tâm lý học. - M., 1899. - Năm X, cuốn sách. 49 (IV). - S. 560-599; năm X, cuốn sách. 50 (V). - trang 794-860 Năm 1620, ông xuất bản tác phẩm nổi tiếng nhất của mình, The New Organon, theo ý định của tác giả, là để thay thế Organon của Aristotle và được coi là phần thứ hai của Đại khôi phục Khoa học. Năm 1623, công trình mở rộng của F. Bacon “Về nhân phẩm và nhân của các khoa học” (phần đầu tiên của “Sự phục hồi vĩ đại của các khoa học”) được xuất bản trên nhiều khía cạnh đặc biệt hiện đại. Trong cuốn tiểu thuyết chưa hoàn thành "New Atlantis" (xuất bản năm 1627), F. Bacon mô tả một cộng đồng các nhà khoa học không tưởng tham gia vào việc thu thập và phân tích dữ liệu các loại theo sơ đồ của phần thứ ba của kế hoạch đại trùng tu.

Cuộc đấu tranh của F. Bacon chống lại chính quyền, thúc đẩy một phương pháp nhận thức mới và xác tín rằng nghiên cứu nên bắt đầu bằng quan sát, chứ không phải bằng lý thuyết, đặt ông ngang hàng với những đại diện quan trọng nhất của tư tưởng khoa học của Thời đại mới. Tuy nhiên, ông không thu được bất kỳ kết quả đáng kể nào, kể cả trong nghiên cứu thực nghiệm hay trong lĩnh vực lý thuyết, và phương pháp nhận thức quy nạp của ông thông qua các ngoại lệ, mà theo ông tin, sẽ tạo ra kiến thức mới “giống như một cái máy”, không được công nhận. trong khoa học thực nghiệm.

Vào tháng 3 năm 1626, ông đã thử nghiệm với gà, nhưng bị cảm lạnh trong khi làm như vậy. F. Bacon qua đời tại Highgate gần London vào ngày 9 tháng 4 năm 1626. Thịt xông khói F. Sáng tác, tt. 1-2. M., 1977-1978

Những ý tưởng chính về triết học của Francis Bacon

Các hoạt động của F. Bacon với tư cách là một nhà tư tưởng và nhà văn nhằm thúc đẩy khoa học, chỉ ra tầm quan trọng tối cao của nó trong cuộc sống của nhân loại, phát triển một cái nhìn tổng thể mới về cấu trúc, phân loại, mục tiêu và phương pháp nghiên cứu của nó. Ý tưởng về sự Phục hồi vĩ đại của Khoa học đã thấm nhuần vào các tác phẩm triết học của ông, được ông tuyên bố với ý nghĩa, sự kiên trì và nhiệt tình đáng ghen tị.

F. Bacon, khi xem xét nhiệm vụ của triết học là tạo ra một phương pháp mới của tri thức khoa học, đã suy nghĩ lại về chủ đề và nhiệm vụ của khoa học, như cách hiểu của nó vào thời Trung cổ. Mục đích của tri thức khoa học là mang lại lợi ích cho loài người; Không giống như những người coi khoa học là mục đích tự thân, Bacon nhấn mạnh rằng khoa học phục vụ cuộc sống và thực tiễn và chỉ tìm thấy sự biện minh của nó trong điều này. Ông sở hữu câu cách ngôn nổi tiếng: "Tri thức là sức mạnh", phản ánh định hướng thực tiễn của khoa học mới.

Tri thức là sức mạnh thực sự, tại sao người sở hữu tri thức sẽ có sức mạnh: “Chúng ta có thể làm được nhiều như những gì chúng ta biết. Điều gì hữu ích nhất trong hành động cũng đúng nhất trong kiến thức. Francis Bacon. Organon mới. M.: Nhà xuất bản kinh tế xã hội nhà nước, 1938. F. Bacon đã không xác định đầy đủ chân lý và lợi ích, tri thức và thành công, ông tìm cách nhấn mạnh sự phụ thuộc và tương tác của chúng. Có vẻ như F. Bacon muốn giải quyết vấn đề lâu đời này về sự thật và sự hữu ích bằng một cú đánh - những gì hữu ích nhất trong hành động lại đúng nhất trong tri thức. Do đó, kiến thức đóng trên hành động và hành động - trên kiến thức. Tri thức không tồn tại nếu không có khoa học, đặc biệt là khoa học cơ bản, và hành động, vì nó dựa trên cơ sở khoa học, không tồn tại nếu không có thực nghiệm.

Francis Bacon- Nhà triết học, chính trị gia, sử gia người Anh, người sáng lập ra chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa kinh nghiệm người Anh, sinh ra trong gia đình của Lãnh chúa Nicholas Bacon, người giữ ấn tín hoàng gia, tử tước, người được coi là một trong những luật sư nổi tiếng nhất thời đại của ông. Nó xảy ra vào ngày 22 tháng 1 năm 1561 tại Luân Đôn. Suy nhược cơ thể, ốm yếu của cậu bé kết hợp với sự tò mò tột độ và khả năng vượt trội. Ở tuổi 12, Francis đã là sinh viên của trường Cao đẳng Trinity, Cambridge. Nhận được một nền giáo dục trong khuôn khổ của hệ thống học thuật cũ, Bacon trẻ sau đó đã nảy ra ý tưởng về sự cần thiết phải cải cách các ngành khoa học.

Sau khi tốt nghiệp đại học, nhà ngoại giao mới được đúc tiền này đã làm việc ở nhiều nước châu Âu khác nhau trong khuôn khổ phái bộ của Anh. Năm 1579, ông phải trở về quê hương do cái chết của cha mình. Francis, người không nhận được tài sản thừa kế lớn, gia nhập Công ty Luật Grace Inn, tích cực tham gia vào lĩnh vực luật học và triết học. Năm 1586, ông đứng đầu tập đoàn, nhưng hoàn cảnh này cũng như việc được bổ nhiệm vào vị trí Cố vấn đặc biệt của Nữ hoàng đều không thể làm hài lòng Bacon đầy tham vọng, người bắt đầu tìm mọi cách để có được một vị trí có lợi tại tòa án.

Anh mới 23 tuổi khi được bầu vào Hạ viện Quốc hội, nơi anh nổi tiếng là một nhà hùng biện xuất sắc, đã lãnh đạo phe đối lập trong một thời gian, vì điều đó sau đó anh đã tự biện minh cho mình trước các cường quốc. Năm 1598, tác phẩm khiến Francis Bacon trở nên nổi tiếng được xuất bản - "Thực nghiệm và hướng dẫn, đạo đức và chính trị" - một tập hợp các bài luận trong đó tác giả nêu ra nhiều chủ đề khác nhau, ví dụ, hạnh phúc, cái chết, mê tín dị đoan, v.v.

Năm 1603, Vua James I lên ngôi, và kể từ thời điểm đó, sự nghiệp chính trị của Bacon bắt đầu lên dốc nhanh chóng. Nếu năm 1600 ông là luật sư nhân viên, thì năm 1612 ông đã nhận chức Tổng chưởng lý, năm 1618 ông trở thành Thủ hiến. Giai đoạn tiểu sử này có kết quả không chỉ về việc giành được các vị trí trong triều đình, mà còn về mặt sáng tạo triết học và văn học. Năm 1605, một chuyên luận được xuất bản với tựa đề "Về tầm quan trọng và thành công của tri thức, thần thánh và con người", đây là phần đầu tiên trong kế hoạch nhiều giai đoạn quy mô lớn của ông "Sự phục hồi vĩ đại của khoa học". Năm 1612, ấn bản thứ hai, được sửa đổi và bổ sung về cơ bản, của "Thí nghiệm và Hướng dẫn" đã được chuẩn bị. Phần thứ hai của tác phẩm chính, vẫn chưa hoàn thành, là chuyên luận triết học "New Organon" được viết vào năm 1620, được coi là một trong những tác phẩm hay nhất trong di sản của ông. Ý tưởng chính là sự tiến bộ vô biên trong sự phát triển của con người, sự tôn vinh con người là động lực chính của quá trình này.

Năm 1621, Bacon, với tư cách là một chính trị gia và người của công chúng, đã gặp phải những rắc rối rất lớn liên quan đến những cáo buộc hối lộ và lạm dụng. Kết quả là, anh ta chỉ trốn thoát được vài ngày trong tù và được tuyên trắng án, nhưng sự nghiệp chính trị gia của anh ta về sau chỉ là một bước ngoặt. Kể từ thời điểm đó, Francis Bacon dành toàn bộ tâm trí cho việc nghiên cứu, thử nghiệm và các công việc sáng tạo khác. Đặc biệt, một bộ luật của Anh đã được xây dựng; ông đã nghiên cứu về lịch sử của đất nước dưới triều đại Tudor, trên ấn bản thứ ba của "Thí nghiệm và hướng dẫn".

Trong thời gian 1623-1624. Bacon đã viết cuốn tiểu thuyết không tưởng The New Atlantis vẫn còn dang dở và được xuất bản sau khi ông qua đời vào năm 1627. Trong đó, nhà văn dự đoán nhiều khám phá của tương lai, ví dụ như việc chế tạo tàu ngầm, cải tiến giống động vật, truyền ánh sáng và âm thanh trên một khoảng cách xa. Bacon là nhà tư tưởng đầu tiên có triết lý dựa trên kiến thức thực nghiệm. Đối với anh ấy, câu nói nổi tiếng “Tri thức là sức mạnh” đã thuộc về. Cái chết của triết gia 66 tuổi là một sự tiếp nối hợp lý của cuộc đời ông: ông bị cảm lạnh rất nặng, muốn thực hiện một thí nghiệm khác. Sinh vật không thể chịu đựng được bệnh tật, và ngày 9 tháng 4 năm 1626, Bacon chết.

Tiểu sử từ Wikipedia

Francis Bacon(English Francis Bacon, (/ ˈbeɪkən /); (22 tháng 1 năm 1561 - 9 tháng 4 năm 1626) - Nhà triết học, sử gia, chính trị gia người Anh, người sáng lập ra chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy vật người Anh. Một trong những nhà triết học lớn đầu tiên của Thời đại Mới, Bacon là một người ủng hộ phương pháp tiếp cận khoa học và phát triển phương pháp kiến thức khoa học mới, chống học thuật. Ông phản đối việc suy diễn giáo điều của học thuật bằng phương pháp quy nạp dựa trên sự phân tích hợp lý các dữ liệu thực nghiệm. Tác phẩm chính: "Thí nghiệm, hoặc các chỉ dẫn về đạo đức và chính trị "," Về phẩm giá và sự nhân rộng của các ngành khoa học "," New Organon "," New Atlantis ".

Từ năm 20 tuổi ông đã ngồi trong quốc hội. Một chính khách lớn dưới thời Vua James I, người đã ưu ái Bacon và thậm chí giao cho anh ta quản lý nhà nước trong thời gian anh ta khởi hành đến Scotland. Kể từ năm 1617, Lord Privy Seal, sau đó là Lord Chancellor and Peer of England - Baron Verulamsky và Viscount St. Albansky. Năm 1621, ông bị đưa ra xét xử về tội hối lộ, bị kết án giam ở Tháp, nộp phạt 40 nghìn bảng Anh, đồng thời bị tước quyền giữ chức vụ, tham gia các cuộc họp quốc hội và hầu tòa. Tuy nhiên, vì công lao của mình, ông đã được vua James I ân xá và thả ra khỏi Tháp hai ngày sau đó, tránh bị giam cầm lâu hơn; anh ta cũng được thả ra khỏi tiền phạt. Bacon có hy vọng trở lại chính trường lớn, nhưng các nhà chức trách cao nhất có ý kiến khác, và hoạt động nhà nước của ông đã kết thúc. Ông nghỉ hưu và dành trọn những năm cuối đời cho công việc khoa học và văn học.

những năm đầu

Francis Bacon sinh ngày 22 tháng 1 năm 1561 trong một gia đình quý tộc Anh, hai năm sau lễ đăng quang của Elizabeth I, tại dinh thự Yorkhouse, dinh thự ở London của cha ông, một trong những quý tộc cao cấp nhất của đất nước - Lord Chancellor, Lord Keeper. của Great Seal Sir Nicholas Bacon. Mẹ của Francis, Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), con gái của nhà nhân văn người Anh Anthony Cook, nhà giáo dục của Vua Edward VI của Anh và Ireland, là vợ thứ hai của Nicholas, và, ngoài Francis, họ còn có một người con cả. con trai, Anthony. Francis và Anthony có thêm ba người anh trai - Edward, Nathaniel và Nicholas, những đứa con của người vợ đầu tiên của cha ông - Jane Fearnley (mất năm 1552).

Ann là một người được giáo dục tốt: cô ấy nói được tiếng Hy Lạp cổ và tiếng Latinh, cũng như tiếng Pháp và tiếng Ý; là một người theo chủ nghĩa thuần túy nhiệt thành, cô đã biết cá nhân các nhà thần học Calvin hàng đầu của Anh và lục địa Châu Âu, trao đổi thư từ với họ, dịch các tài liệu thần học khác nhau sang tiếng Anh; cô, Sir Nicholas và những người thân của họ (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendished, Seymours và Herberts) thuộc về "quý tộc mới" dành cho Tudors, trái ngược với tầng lớp quý tộc bộ lạc cố chấp cũ. Anne liên tục khuyến khích con cái tuân thủ nghiêm ngặt các tuân thủ tôn giáo, cùng với việc nghiên cứu kỹ lưỡng các học thuyết thần học. Một trong những chị gái của Anne, Mildred, đã kết hôn với bộ trưởng đầu tiên của chính phủ Elizabeth, Lord Treasurer William Cecil, Baron Burghley, người mà sau này Francis Bacon thường tìm đến để được giúp đỡ trong sự nghiệp thăng tiến và sau cái chết của nam tước, con trai thứ Robert.

Người ta biết rất ít về những năm thơ ấu của Phanxicô; sức khỏe của anh ta không khác biệt, và có lẽ chủ yếu học ở nhà, bầu không khí tràn ngập bàn tán về những âm mưu của "chính trị lớn". Sự kết hợp giữa các công việc cá nhân với các vấn đề nhà nước từ thời thơ ấu đã phân biệt cách sống của Francis, điều này cho phép A. I. Herzen nhận thấy: "Bacon làm sắc bén tâm trí của mình với các vấn đề công cộng, anh ta học cách suy nghĩ trước đám đông".

Vào tháng 4 năm 1573, ông nhập học Cao đẳng Holy Trinity, Cambridge, và học ở đó trong ba năm, cùng với người anh cả Anthony; giáo viên riêng của họ là Tiến sĩ John Whitgift, Tổng Giám mục tương lai của Canterbury. Các cận thần, cũng như chính Elizabeth I, người thường nói chuyện với anh ta và gọi đùa anh ta là Người giữ gìn trẻ tuổi, đã thu hút sự chú ý đến khả năng và cách cư xử tốt của Francis. Sau khi rời trường đại học, nhà triết học tương lai mang trong mình sự không thích đối với triết học của Aristotle, theo quan điểm của ông, triết học này phù hợp với những tranh chấp trừu tượng, nhưng không có lợi cho cuộc sống con người.

Ngày 27 tháng 6 năm 1576, Phanxicô và Anthony gia nhập Hiệp hội Giáo chức (lat. Socialetate magistrorum) tại Grey's Inn. Vài tháng sau, nhờ sự bảo trợ của người cha, người vì vậy muốn chuẩn bị cho con trai mình phục vụ nhà nước, Đức Phanxicô đã được gửi ra nước ngoài, với tư cách là tùy tùng của Ngài Amyas Paulet, đại sứ Anh tại Pháp, nơi, Ngoài Paris, Đức Phanxicô đã ở Blois, Tours và Poitiers.

Nước Pháp sau đó đã trải qua những thời kỳ rất hỗn loạn, điều này đã mang lại nhiều ấn tượng phong phú cho người làm công tác ngoại giao trẻ tuổi và là nguồn thức ăn cho sự suy nghĩ. Một số người tin rằng kết quả là Ghi chú của Bacon về trạng thái của Christendom, thường được bao gồm trong các tác phẩm của ông, nhưng nhà xuất bản các tác phẩm của Bacon, James Spedding, đã chỉ ra rằng có rất ít lý do để gán tác phẩm này cho Bacon, nhưng nó còn hơn thế nữa Có khả năng là "Ghi chú ..." thuộc về một trong những phóng viên của anh trai Anthony.

Bắt đầu hoạt động nghề nghiệp

Cái chết đột ngột của cha mình vào tháng 2 năm 1579 buộc Bacon phải trở về nước Anh. Ngài Nicholas đã dành một số tiền đáng kể để mua bất động sản cho anh ta, nhưng không có thời gian để thực hiện ý định của mình; kết quả là Francis chỉ nhận được một phần năm số tiền dành ra. Điều này là không đủ đối với anh ta, và anh ta bắt đầu vay tiền. Sau đó, các khoản nợ luôn đeo bám anh. Ngoài ra, cần phải tìm một công việc, và Bacon đã chọn luật, định cư vào năm 1579 tại dinh thự của mình tại Grace's Inn. Do đó, Bacon bắt đầu sự nghiệp chuyên nghiệp của mình với tư cách là một luật sư, nhưng sau đó được biết đến rộng rãi với tư cách là một chính trị gia, nhà văn và nhà triết học, đồng thời là người bảo vệ cuộc cách mạng khoa học.

Năm 1580, Francis đã thực hiện bước đầu tiên trong sự nghiệp của mình bằng cách đệ đơn thông qua người chú của mình là William Cecil, cho một vị trí tại tòa án. Nữ hoàng thuận lợi chấp nhận yêu cầu này, nhưng không chấp thuận; chi tiết của trường hợp này vẫn chưa được biết. Và sau đó, Bệ hạ được đối xử với nhà triết học, tham khảo ý kiến của ông về pháp lý và các vấn đề khác của dịch vụ công, ân cần nói chuyện, nhưng điều này không dẫn đến động cơ vật chất hay sự thăng tiến trong sự nghiệp. Sau khi làm việc sau đó hai năm tại Grace Inn, năm 1582 Bacon nhận được vị trí luật sư cơ sở (luật sư bên ngoài tiếng Anh).

Nghị sĩ

Bacon ngồi thường trực trong Hạ viện từ năm 1581 cho đến khi được bầu vào Hạ viện. Năm 1581, phiên họp đầu tiên của Quốc hội diễn ra với sự tham gia của Đức Phanxicô. Ông đã giành được ghế của mình ở đó từ khu vực bầu cử Bossini thông qua một cuộc bầu cử phụ, và không nghi ngờ gì với sự giúp đỡ của cha đỡ đầu của mình. Ông đã không ngồi trong một nhiệm kỳ đầy đủ; không có đề cập nào về các hoạt động của Bacon trong thời kỳ này trên các tạp chí quốc hội. Năm 1584 Bacon giành một ghế trong Nghị viện cho Quận Melcombe ở Dorsetshire, năm 1586 cho Quận Taunton, năm 1589 cho Quận Liverpool, năm 1593 cho Middlesex, năm 1597, 1601 và 1604 cho Ipswich, và năm 1614 - từ Đại học Cambridge.

Vào ngày 9 tháng 12 năm 1584, Bacon nói về một dự luật liên quan đến Nhà Quốc hội và cũng được bổ nhiệm vào ủy ban những người đưa tin. Trong nhiệm kỳ thứ ba của mình tại Nghị viện, vào ngày 3 tháng 11 năm 1586, Bacon ủng hộ việc trừng phạt Mary Queen of Scots, và vào ngày 4 tháng 11, ông đã tham gia vào ủy ban để đưa ra một bản kiến nghị về việc xét xử bà.

Kỳ họp quốc hội năm 1593 bắt đầu vào ngày 19 tháng Hai. Việc triệu tập Nghị viện là do Nữ hoàng cần tiền trước mối đe dọa quân sự từ Tây Ban Nha. Lãnh chúa, với tư cách là đại diện của Thượng viện, đưa ra đề xuất trả ba khoản trợ cấp trong ba năm, sau đó giảm xuống còn bốn năm, với thông lệ thường là trả một khoản trợ cấp trong hai năm, và Bacon, với tư cách là đại diện của Hạ viện. , khẳng định quyền xác định số tiền trợ cấp cho triều đình bất kể lãnh chúa, phản đối, cho rằng mức cống nạp của triều đình và các lãnh chúa là rất lớn, sẽ tạo ra gánh nặng không thể chịu đựng được đối với những người nộp tiền, do đó "... các quý ông nên bán các món ăn bằng bạc của họ, và nông dân - đồng" và tất cả những điều này sẽ gây hại nhiều hơn lợi. Phanxicô là một nhà hùng biện xuất chúng, những bài phát biểu của ông đã tạo được ấn tượng đối với những người cùng thời với ông; mô tả anh ấy như một diễn giả, nhà viết kịch, nhà thơ và diễn viên người Anh Ben Jonson lưu ý: “Chưa bao giờ một người nào nói sâu hơn, có trọng lượng hơn hoặc cho phép bớt sự phù phiếm, bớt phong trần hơn trong bài phát biểu của mình… Tất cả những người nghe anh ấy chỉ sợ rằng bài phát biểu sẽ kết thúc”.

Trong quá trình tranh luận, Bacon đã phản đối, đầu tiên là với House of Lords, và sau đó, trên thực tế, với chính tòa án. Bản thân ông ấy đề xuất cụ thể điều gì thì không rõ, nhưng ông ấy đã lên kế hoạch phân phối tiền trợ cấp trong vòng sáu năm, với một lưu ý rằng khoản trợ cấp vừa qua là bất thường. Robert Burley, với tư cách là đại diện của House of Lords, đã yêu cầu nhà triết học giải thích, ông tuyên bố rằng ông có quyền nói theo lương tâm của mình. Tuy nhiên, yêu cầu của các lãnh chúa đã được chấp thuận: khoản thanh toán được chấp thuận tương đương với ba khoản trợ cấp và sáu khoản mười lăm kèm theo trong bốn năm, và nhà triết học không được triều đình và hoàng hậu ủng hộ: ông phải viện cớ.

Nghị viện năm 1597-1598 được thành lập liên quan đến tình hình kinh tế và xã hội khó khăn ở Anh; Bacon đã khởi xướng hai dự luật: tăng diện tích đất canh tác và tăng trưởng dân số nông thôn, vốn quy định việc chuyển đổi đất canh tác, chuyển đổi thành đồng cỏ do kết quả của chính sách bao vây, trở lại thành đất canh tác. Điều này phù hợp với nguyện vọng của chính phủ Anh, muốn duy trì một tầng lớp nông dân hùng mạnh trong các ngôi làng của đất nước - vườn hoa, một nguồn bổ sung đáng kể cho ngân khố hoàng gia thông qua thuế. Đồng thời, với sự duy trì và tăng trưởng đều của dân số nông thôn, cường độ của các xung đột xã hội nên đã giảm bớt. Sau cuộc tranh luận sôi nổi và nhiều cuộc họp với các lãnh chúa, các dự luật sửa đổi hoàn toàn đã được thông qua.

Quốc hội đầu tiên, được triệu tập dưới thời James I, đã hoạt động trong gần 7 năm: từ ngày 19 tháng 3 năm 1604 đến ngày 9 tháng 2 năm 1611. Francis Bacon được đại diện Hạ viện nêu tên trong số những ứng cử viên có khả năng cho vị trí diễn giả. Tuy nhiên, theo truyền thống, triều đình đề cử ứng cử viên cho chức vụ này, và lần này ông nhất quyết đòi ứng cử, và chủ đất Sir Edward Philips trở thành Chủ tịch Hạ viện.

Sau khi Bacon trở thành Tổng chưởng lý vào năm 1613, các nghị sĩ đã tuyên bố rằng trong tương lai Tổng chưởng lý không nên ngồi trong Hạ viện, nhưng Bacon đã có một ngoại lệ.

Sự nghiệp và hoạt động khoa học hơn nữa

Vào những năm 1580, Bacon đã viết tiểu luận triết học “Sự sáng tạo vĩ đại nhất của thời gian” (lat. Temporis Partus Maximus), tác phẩm vẫn chưa tồn tại cho đến thời đại của chúng ta, trong đó ông vạch ra một kế hoạch cho một cuộc cải tổ chung của khoa học và mô tả một cách quy nạp mới. phương pháp nhận thức.

Năm 1586, Bacon trở thành quản đốc của tập đoàn pháp lý - bencher (anh Bencher), ít nhất là nhờ sự hỗ trợ của người chú của mình, William Cecil, Baron Burghley. Tiếp theo là việc ông được bổ nhiệm làm Cố vấn đặc biệt của Nữ hoàng (mặc dù vị trí này không được trả lương), và, vào năm 1589, Bacon được gia nhập làm ứng cử viên cho chức vụ đăng ký của Star Chamber. Nơi này có thể mang lại cho anh ta 1.600 bảng Anh một năm, nhưng anh ta có thể lấy nó chỉ sau 20 năm; hiện tại, lợi ích duy nhất là bây giờ vay dễ dàng hơn. Không hài lòng với sự thăng tiến của mình, Bacon liên tục đưa ra yêu cầu với những người thân Cecil của mình; trong một trong những lá thư gửi cho Thủ quỹ Lãnh chúa, Nam tước Burghley, có một gợi ý rằng sự nghiệp của ông đang bị cản trở một cách bí mật: “Và nếu bây giờ hoặc một ngày nào đó, Đức Chúa Trời cho rằng tôi đang tìm kiếm và tìm kiếm một vị trí mà bản thân ngài quan tâm, thì ngài có thể gọi tôi là người đáng khinh bỉ nhất.”.

Trong những năm còn trẻ của mình, Đức Phanxicô rất thích nhà hát: ví dụ, vào năm 1588, với sự tham gia của ông, các sinh viên của Grace Inn đã viết và dàn dựng vở kịch mặt nạ "Những rắc rối của vua Arthur" - bản chuyển thể đầu tiên cho sân khấu của Nhà hát Anh về câu chuyện của Vua Arthur huyền thoại của người Anh. Năm 1594, vào lễ Giáng sinh ở Grey's Inn, một buổi biểu diễn đeo mặt nạ khác đã được dàn dựng với sự tham gia của Bacon, với tư cách là một trong những tác giả - "Acts of the Greyites" (lat. Gesta Grayorum). Trong buổi biểu diễn này, Bacon bày tỏ ý tưởng “chinh phục những sáng tạo của thiên nhiên”, khám phá và khám phá những bí mật của nó, mà sau này được phát triển trong các tác phẩm triết học và các bài luận văn học và báo chí của ông, chẳng hạn như ở New Atlantis.

Vào cuối những năm 1580, Bacon gặp Robert Devereux, Bá tước thứ 2 của Essex (hay đơn giản là Bá tước Essex), người mà anh trai của triết gia Anthony làm thư ký. Các mối quan hệ được thiết lập, chúng có thể được đặc trưng bởi công thức "tình bạn-bảo trợ", nói cách khác, bá tước, là một trong những yêu thích của nữ hoàng, trở thành người bảo trợ của luật sư-triết gia: ông ta cố gắng thúc đẩy anh ta trong dịch vụ, sử dụng tất cả ảnh hưởng của anh ấy cho điều này. Ngoài ra, bản thân Bacon tiếp tục tìm đến Cecils để được giúp đỡ trong việc thăng tiến sự nghiệp của mình. Nhưng cho đến nay, cả cái này hay cái kia đều không mang lại kết quả. Bacon, đến lượt mình, chia sẻ các kỹ năng và kiến thức chuyên môn của mình với Bá tước Essex: anh ấy viết các dự án và đề xuất khác nhau cho anh ấy và anh ấy đã thay mặt mình đệ trình lên Nữ hoàng Elizabeth để xem xét.

Năm 1594, Bacon, với sự hỗ trợ của Bá tước Essex, đã cố gắng giành được vị trí Bộ trưởng Tư pháp, nhưng tại tòa án, họ nhớ đến bài phát biểu chống đối của nhà triết học trong phiên họp quốc hội năm 1593, kết quả là một năm sau, luật sư Edward Cock nhận được vị trí này, từ chức vị trí Tổng biện hộ của Vương miện. Bacon đã cố gắng để có được một vị trí luật sư trống, tuy nhiên, mặc dù được đảm bảo về lòng trung thành, nhưng cũng vô ích. Những lời thỉnh cầu của Bá tước Essex cũng có thể đóng một vai trò tiêu cực do mối quan hệ của Bá tước với Nữ hoàng Elizabeth I ngày càng xấu đi.

Kể từ lúc đó, Kok và Bacon trở thành đối thủ của nhau, vì vậy cuộc đối đầu của họ được gọi là "một trong những yếu tố bất biến của đời sống chính trị Anh trong 30 năm". Tình hình trở nên trầm trọng hơn bởi sự thất bại của nhà triết học trong cuộc sống cá nhân của ông: bà góa phụ giàu có Hutton, người mà ông tán tỉnh, thích Edward Coke hơn và kết hôn với ông.

Để làm sáng tỏ những thất bại, Bá tước Essex đã cho nhà triết học một mảnh đất trong Công viên Rừng Twickenham, mà Bacon sau đó đã bán với giá 1.800 bảng Anh.

Năm 1597, nhà triết học xuất bản tác phẩm văn học đầu tiên của mình, "Thử nghiệm và hướng dẫn, Đạo đức và Chính trị", được tái bản nhiều lần trong những năm sau đó. Trong một lời cống hiến gửi đến anh trai của mình, tác giả lo sợ rằng "Thí nghiệm" "chúng sẽ giống như ... những đồng xu nửa xu mới, mặc dù bạc đầy nhưng rất nhỏ". Ấn bản năm 1597 gồm 10 bài luận ngắn; sau đó, trong các ấn bản xuất bản mới, tác giả đã tăng số lượng và đa dạng hóa chủ đề, đồng thời nhấn mạnh các khía cạnh chính trị hơn - ví dụ, ấn bản năm 1612 đã có 38 bài luận, và ấn bản năm 1625 có 58 bài. Tổng cộng, trong quá trình tác giả trọn đời, ba phiên bản của "Thử nghiệm". Cuốn sách được công chúng thích, đã được dịch sang tiếng Latinh, tiếng Pháp và tiếng Ý; danh tiếng của tác giả lan rộng, nhưng tình hình tài chính của ông vẫn khó khăn. Nó đến mức anh ta bị giam giữ trên đường phố và bị đưa đến cảnh sát theo đơn tố cáo của một trong những thợ kim hoàn vì khoản nợ 300 bảng Anh.

Vào ngày 8 tháng 2 năm 1601, Bá tước Essex, cùng với các cộng sự của mình, chống lại quyền lực hoàng gia, xuống đường ở London và tiến về Thành phố. Không nhận được sự ủng hộ của người dân thị trấn, ông và các nhà lãnh đạo khác của bài phát biểu này đã bị bắt ngay trong đêm hôm đó, bỏ tù và sau đó bị đưa ra xét xử. Francis Bacon cũng có tên trong thành phần ban giám khảo. Bá tước bị kết tội phản quốc và bị kết án tử hình. Sau khi thi hành án, Bacon viết Tuyên bố về những hành vi phạm tội của Robert, "cựu bá tước Essex." Trước khi xuất bản chính thức, phiên bản gốc đã trải qua nhiều lần chỉnh sửa và thay đổi đáng kể bởi nữ hoàng và các cố vấn của bà. Chắc chắn không biết tài liệu này đã được những người đương thời chấp nhận như thế nào, tác giả của nó buộc tội bạn mình, nhưng, muốn biện minh cho mình, nhà triết học vào năm 1604 đã viết một “Lời xin lỗi” mô tả hành động và quan hệ của ông với bá tước.

Triều đại của James I

Tháng 3 năm 1603, Elizabeth I qua đời; James I lên ngôi, ông cũng là Vua James VI của Scotland, người mà ngay từ khi lên ngôi ở London, ông đã trở thành người thống trị hai quốc gia độc lập cùng một lúc. Vào ngày 23 tháng 7 năm 1603, Bacon được phong tước hiệp sĩ; danh hiệu tương tự đã được trao cho gần 300 người khác. Kết quả là, trong hai tháng dưới thời James I, nhiều người được phong tước hiệp sĩ như trong mười năm cuối cùng của triều đại Elizabeth I.

Trong khoảng thời gian trước khi khai mạc quốc hội đầu tiên dưới thời James I, nhà triết học đã tham gia vào công việc văn học, cố gắng làm nhà vua quan tâm đến các ý tưởng chính trị và khoa học của mình. Ông đã trình bày với anh ta hai luận thuyết: về liên minh Anh-Scotland và về các biện pháp xoa dịu nhà thờ. Francis Bacon cũng ủng hộ liên minh trong các cuộc tranh luận tại quốc hội năm 1606-1607.

Năm 1604, Bacon nhận chức Cố vấn toàn thời gian của Nữ hoàng, và vào ngày 25 tháng 6 năm 1607, ông nhận chức Tổng cố vấn với thu nhập khoảng một nghìn bảng Anh một năm. Vào thời điểm đó, Bacon vẫn chưa phải là cố vấn của James I, và người anh họ Robert Cecil của ông đã tiếp cận được "tai" của vị vua. Năm 1608, với tư cách là luật sư, Bacon quyết định nhập quốc tịch "tự động" cho người Scotland và người Anh sinh ra sau lễ đăng quang của James I: cả hai đều trở thành công dân của cả hai bang (Anh và Scotland) và có được các quyền tương ứng. Lập luận của Bacon được 10 thẩm phán trong số 12 người công nhận.

Năm 1605, Bacon xuất bản tác phẩm triết học quan trọng đầu tiên của mình: "Hai cuốn sách về sự phục hồi của các khoa học", đó là bản phác thảo của tác phẩm "Về phẩm giá và nhân cách của các khoa học" được xuất bản 18 năm sau đó. Trong lời tựa của "Hai cuốn sách ...", tác giả đã không bỏ qua lời khen ngợi dồi dào về James I, một điều thường thấy đối với thực tiễn văn học lúc bấy giờ của những người theo chủ nghĩa nhân văn. Năm 1609, tác phẩm “Về trí tuệ của người xưa” được xuất bản, là một bộ sưu tập các bức tiểu họa.

Năm 1608, nhà triết học trở thành người đăng ký của Star Chamber, thay thế vị trí mà ông được bổ nhiệm làm ứng cử viên dưới thời Elizabeth I, vào năm 1589; kết quả là thu nhập hàng năm của ông từ cung đình lên tới 3.200 bảng Anh.

Vào năm 1613, cơ hội cuối cùng đã xuất hiện để có một sự thăng tiến đáng kể hơn trong sự nghiệp. Sau cái chết của Ngài Thomas Fleming, vị trí Chánh án của Nhà vua bị bỏ trống, và Bacon đã đề xuất với Nhà vua rằng Edward Coke được chuyển sang vị trí này. Đề nghị của nhà triết học được chấp nhận, Kok được thuyên chuyển, Ngài Henry Hobart thế chỗ trong tòa án có thẩm quyền chung, và bản thân Bacon nhận chức Tổng chưởng lý (Attorney General) (Bộ trưởng Tư pháp Anh). Việc nhà vua nghe theo lời khuyên của Bacon và thực hiện nó nói lên mối quan hệ tin cậy của họ; John Chamberlain đương thời (1553-1628) đã ghi nhận vào dịp này: "Có một nỗi sợ hãi mạnh mẽ rằng ... Thịt xông khói có thể là một công cụ nguy hiểm." Năm 1616, vào ngày 9 tháng 6, Bacon trở thành thành viên của Hội đồng Cơ mật, không phải không có sự giúp đỡ của vị vua trẻ tuổi được yêu thích, George Villiers, sau này là Công tước Buckingham.

Giai đoạn từ năm 1617 đến đầu năm 1621 là thành quả nhất đối với Bacon, cả trong sự nghiệp thăng tiến và trong công việc khoa học: vào ngày 7 tháng 3 năm 1617, ông trở thành Chúa tể của Người giữ Dấu vĩ đại của Anh; vào ngày 4 tháng 1 năm 1618, ông trở thành được bổ nhiệm vào chức vụ cao nhất trong bang - ông trở thành Lord Chancellor; vào tháng 7 cùng năm, ông được giới thiệu với những người đồng cấp của nước Anh bằng cách phong tước hiệu Nam tước Verulamsky, và vào ngày 27 tháng 1 năm 1621, ông được nâng lên cấp độ tiếp theo của danh hiệu, trở thành Tử tước của St. Albans. . Vào ngày 12 tháng 10 năm 1620, một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông được xuất bản: "The New Organon", tác phẩm thứ hai, theo kế hoạch của nhà triết học, một phần của công trình chung chưa hoàn thành - "Sự phục hồi vĩ đại của các khoa học". Công việc này là sự hoàn thành của nhiều năm làm việc; 12 biến thể đã được viết trước khi văn bản cuối cùng được xuất bản.

Cáo buộc và rút lui khỏi chính trị

Cần trợ cấp, James I đã khởi xướng việc triệu tập quốc hội: vào tháng 11 năm 1620, bộ sưu tập của nó được lên kế hoạch vào tháng 1 năm 1621. Sau khi tập hợp, các đại biểu bày tỏ sự không hài lòng với sự phát triển của các công ty độc quyền, trong quá trình phân phối và hoạt động sau đó đã nảy sinh nhiều lạm dụng. Sự không hài lòng này đã gây ra những hậu quả thực tế: Nghị viện đã đưa một số doanh nhân độc quyền ra trước công lý, sau đó nó tiếp tục cuộc điều tra của mình. Một ủy ban được chỉ định đặc biệt đã phát hiện ra những hành vi lạm dụng và trừng phạt một số quan chức của thủ tướng bang. Vào ngày 14 tháng 3 năm 1621, Christopher Aubrey, tại một tòa án của Hạ viện, đã buộc tội chính thủ tướng - Bacon - nhận hối lộ từ ông ta trong phiên điều trần vụ án Aubrey, sau đó quyết định không được đưa ra. ủng hộ. Bức thư của Bacon, được viết vào dịp này, cho thấy anh ta hiểu lời buộc tội của Aubrey là một phần của âm mưu được dàn xếp trước chống lại anh ta. Gần như ngay lập tức sau đó, một lời buộc tội thứ hai xuất hiện (trường hợp của Edward Egerton), mà các nghị sĩ đã nghiên cứu, phát hiện ra công lý và yêu cầu trừng phạt vị thủ tướng, sau đó họ chỉ định một cuộc họp với các Lãnh chúa vào ngày 19 tháng Ba. Vào ngày đã định, Bacon không thể đến do bị ốm, và gửi một lá thư xin lỗi đến Lãnh chúa với yêu cầu ấn định một ngày khác để bào chữa cho anh ta và một cuộc gặp cá nhân với các nhân chứng. Những lời buộc tội tiếp tục dồn dập, nhưng nhà triết học vẫn hy vọng có thể biện minh cho mình, tuyên bố không có ác ý trong hành động của mình, tuy nhiên, thừa nhận những vi phạm của mình theo thông lệ của thời đó là hối lộ nói chung. Khi anh ấy viết cho James, tôi: “… Tôi có thể không ổn định về mặt đạo đức và chia sẻ sự lạm dụng của thời gian. ... Tôi sẽ không lừa dối về sự vô tội của mình, như tôi đã viết cho các vị chúa ... nhưng tôi sẽ nói với họ bằng ngôn ngữ mà trái tim tôi nói với tôi, biện minh cho bản thân, giảm nhẹ tội lỗi của tôi và thành thật thừa nhận điều đó ".

Theo thời gian, vào nửa cuối tháng 4, Bacon nhận ra rằng mình sẽ không thể tự vệ, và vào ngày 20 tháng 4 đã gửi lời thú nhận chung về tội lỗi của mình với Lãnh chúa. Các Lãnh chúa cho rằng điều này là không đủ và gửi cho anh ta một danh sách gồm 28 vị trí buộc tội, yêu cầu phản hồi bằng văn bản. Bacon đã trả lời vào ngày 30 tháng 4, thừa nhận tội lỗi của mình, và hy vọng vào công lý, sự rộng lượng và lòng thương xót của tòa án.

Vào ngày 1 tháng 5 năm 1621, một phái đoàn gồm bốn người do nhà vua chỉ định đã đến thăm Bacon tại dinh thự của ông và thu giữ Great Seal, ông nhận xét: "Chúa đã ban nó cho tôi, và bây giờ do lỗi của chính tôi, tôi đã đánh mất nó" thêm giống nhau bằng tiếng Latinh: "Deus khấu trừ, một chút đường cong culpa perdidit".

Vào ngày 3 tháng 5 năm 1621, sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, các lãnh chúa đã ban hành một bản án: phạt tiền 40.000 bảng Anh, giam giữ trong Tháp trong một thời hạn do nhà vua ấn định, tước quyền nắm giữ bất kỳ chức vụ nào, ngồi trong quốc hội và thăm tòa án. . Cũng có một đề xuất buộc nhà triết học phải nhục mạ - trong trường hợp này là tước bỏ các danh hiệu nam tước và tử tước của ông, nhưng nó đã không được thông qua vì hai phiếu chống, một trong số đó thuộc về Hầu tước Buckingham.

Bản án chỉ được thi hành ở một mức độ nhỏ: vào ngày 31 tháng 5, Bacon bị giam trong Tháp, nhưng sau hai hoặc ba ngày nhà vua đã thả anh ta ra, sau đó cũng tha thứ cho khoản tiền phạt. Tiếp theo là sự tha thứ chung (mặc dù không hủy bỏ phán quyết của quốc hội), và sự cho phép được chờ đợi từ lâu để có mặt tại tòa án, có lẽ, không phải là không có sự giúp đỡ của nhà vua yêu thích, Buckingham. Tuy nhiên, Bacon không bao giờ ngồi lại Nghị viện nữa, và sự nghiệp chính khách của ông đã kết thúc. Với số phận của mình, anh đã khẳng định tính đúng đắn của lời mình nói trong bài “Trên cương vị cao”: “Không dễ gì đứng trên cao, nhưng không có đường lui, ngoại trừ ngã xuống, hoặc ít nhất là hoàng hôn…”.

Những ngày cuối cùng

Bacon chết sau khi bị cảm lạnh trong một lần thí nghiệm vật lý - anh ta nhét tuyết vào thân một con gà mà anh ta mua từ một người phụ nữ nghèo, để kiểm tra ảnh hưởng của cái lạnh đối với sự an toàn của nguồn cung cấp thịt. Vốn đã bị ốm nặng, trong một lá thư cuối cùng gửi cho một người bạn của mình, Lord Arendel, anh ta hân hoan báo cáo rằng trải nghiệm này là một thành công. Nhà khoa học chắc chắn rằng khoa học nên trao cho con người quyền lực đối với tự nhiên và do đó cải thiện cuộc sống của anh ta.

Tôn giáo

Anh giáo Chính thống giáo, tự coi mình là học trò của John Whitgift; đã viết một số tác phẩm tôn giáo: "Tuyên xưng đức tin", "Suy niệm thiêng liêng" (1597), "Bản dịch một số Thi thiên sang tiếng Anh" (1625). Ngoài ra, có rất nhiều đề cập ngụ ý đến Kinh thánh trong The New Atlantis, và Sự phục hồi vĩ đại của Khoa học, theo học giả Anh-Ireland Benjamin Farrington, ám chỉ đến "Lời hứa thiêng liêng về quyền thống trị của con người đối với tất cả các sinh vật." Trong "Những trải nghiệm ..." của mình, Bacon, cùng với những thứ khác, thảo luận về các vấn đề khác nhau của tôn giáo, phê phán sự mê tín và chủ nghĩa vô thần: "... triết học bề ngoài nghiêng tâm trí của một người đến sự vô thần, trong khi chiều sâu của triết học hướng tâm trí của con người sang tôn giáo".

Cuộc sống cá nhân

Năm 1603, Robert Cecil giới thiệu Bacon với góa phụ của Benedict Burnham, Dorothy, góa phụ của London, người đã tái hôn với Ngài John Packington, mẹ của vợ tương lai của nhà triết học Alice Burnham (1592-1650). Đám cưới của Francis 45 tuổi và Alice 14 tuổi diễn ra vào ngày 10/5/1606. Francis và Alice không có con.

Triết học và tác phẩm

Công trình của ông là cơ sở và sự phổ biến của phương pháp quy nạp trong nghiên cứu khoa học, thường được gọi là phương pháp Bacon. Cảm ứng thu được kiến thức từ thế giới bên ngoài thông qua thử nghiệm, quan sát và kiểm tra giả thuyết. Trong bối cảnh thời đại của họ, những phương pháp như vậy đã được các nhà giả kim thuật sử dụng. Bacon đã vạch ra cách tiếp cận của mình đối với các vấn đề của khoa học, cũng như con người và xã hội, trong chuyên luận New Organon, xuất bản năm 1620. Trong luận thuyết này, ông đặt ra mục tiêu của khoa học là làm tăng sức mạnh của con người đối với tự nhiên, mà ông định nghĩa là vật chất vô hồn, mục đích của nó là được con người sử dụng.

Bacon đã tạo ra một mật mã gồm hai chữ cái, bây giờ được gọi là mật mã Bacon.

Có một "phiên bản Baconian" không được công nhận bởi cộng đồng khoa học, do Bacon là tác giả của các văn bản được gọi là Shakespeare.

kiến thức khoa học

Nói chung, Bacon coi phẩm giá vĩ đại của khoa học gần như là hiển nhiên và thể hiện điều này trong câu cách ngôn nổi tiếng của mình “Tri thức là sức mạnh” (lat. Scientia potentia est).

Tuy nhiên, đã có nhiều cuộc tấn công vào khoa học. Sau khi phân tích chúng, Bacon đi đến kết luận rằng Chúa không cấm kiến thức về tự nhiên. Ngược lại, ông đã cho con người một tâm trí khao khát được biết vũ trụ. Con người chỉ cần hiểu rằng có hai loại kiến thức: 1) kiến thức về thiện và ác, 2) kiến thức về những thứ do Chúa tạo ra.

Phương pháp kiến thức

Phương pháp nghiên cứu do Francis Bacon phát triển là tiền thân của phương pháp khoa học. Phương pháp này đã được đề xuất trong Novum Organum (New Organon) của Bacon và nhằm thay thế các phương pháp đã được đề xuất trong Organum (Organon) của Aristotle gần 2.000 năm trước.

Theo Bacon, kiến thức khoa học phải dựa trên cảm ứng và thực nghiệm.

Vì vậy, trong lý thuyết về kiến thức của mình, Bacon đã theo đuổi một cách nghiêm ngặt ý tưởng rằng kiến thức thực sự có được từ kinh nghiệm giác quan. Lập trường triết học này được gọi là chủ nghĩa kinh nghiệm. Bacon không chỉ là người sáng lập mà còn là người theo chủ nghĩa kinh nghiệm nhất quán nhất.

Những trở ngại trong cách hiểu biết

Francis Bacon đã chia các nguồn gốc gây ra lỗi của con người cản trở tri thức thành bốn nhóm, mà ông gọi là "bóng ma" hay "thần tượng" (lat. Idola). Đó là “ma của gia đình”, “ma của hang động”, “ma của quảng trường” và “ma của nhà hát”.

Những “bóng ma nòi giống” bắt nguồn từ chính bản chất con người, chúng không phụ thuộc vào văn hóa hay cá tính riêng của con người. “Tâm trí con người được ví như một tấm gương không đồng đều, nó trộn bản chất của chính nó với bản chất của sự vật, phản ánh sự vật dưới dạng méo mó và biến dạng.”
"Bóng ma trong hang" là những lỗi nhận thức của cá nhân, cả bẩm sinh và mắc phải. “Suy cho cùng, ngoài những sai lầm vốn có của loài người, mỗi người đều có một hang động đặc biệt của riêng mình, nơi làm suy yếu và bóp méo ánh sáng của thiên nhiên”.
“Bóng ma vuông (chợ)” - hệ quả của bản chất xã hội của con người - giao tiếp và sử dụng ngôn ngữ trong giao tiếp. “Mọi người thống nhất bằng lời nói. Từ ngữ được thiết lập theo sự hiểu biết của đám đông. Vì vậy, sự thành lập xấu và vô lý của các từ bao vây tâm trí một cách đáng ngạc nhiên.
"Phantoms of theatre" là những ý tưởng sai lầm về cấu trúc của thực tại mà một người đồng hóa với những người khác. “Đồng thời, chúng tôi muốn nói ở đây không chỉ những giáo lý triết học chung chung, mà còn rất nhiều nguyên tắc và tiên đề của khoa học, những thứ đã nhận được sức mạnh là kết quả của truyền thống, đức tin và sự bất cẩn.”

Sáng tác

« "(Ấn bản đầu tiên, 1597),
« Về phẩm giá và sự nhân rộng của khoa học"(1605),
« Thử nghiệm hoặc hướng dẫn, đạo đức và chính trị"(Tái bản lần thứ 2, - 38 tiểu luận, 1612),
« Sự phục hồi vĩ đại của Khoa học, hay Organon mới"(1620),
« Thử nghiệm hoặc hướng dẫn, đạo đức và chính trị»(Tái bản lần thứ 3, - 58 bài luận, 1625)
« Atlantis mới»(1627).

Các tác phẩm chi tiết hơn của nhà triết học được trình bày trong các bài báo tiếng Anh sau: Thư mục của Francis Bacon, Tác phẩm của Francis Bacon.

Hình ảnh trong văn hóa hiện đại

Xem phim

"Queen Elizabeth" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Pháp; 1912) do Henri Defontaine và Louis Mercanton đạo diễn, trong vai Chúa tể Bacon - Jean Chamroy.
"The Virgin Queen" / "Nữ hoàng trinh nữ" (Anh; 2005) của đạo diễn Koki Giedroyts, trong vai Chúa tể Bacon - Neil Styuk.

Giới thiệu

4. Xã hội không tưởng của Bacon

Sự kết luận

Văn chương

Giới thiệu

Francis Bacon (1561-1626) được coi là người sáng lập ra triết học hiện đại. Ông xuất thân từ một gia đình quý tộc, chiếm một vị trí nổi bật trong đời sống chính trị Anh (cha ông là Lãnh chúa Cơ mật). Tốt nghiệp Đại học Cambridge. Quá trình học hỏi, được đánh dấu bằng cách tiếp cận học thuật, chủ yếu là đọc và phân tích các nhà chức trách trong quá khứ, đã không làm Bacon hài lòng.

Khóa đào tạo này không đưa ra bất cứ điều gì mới, và đặc biệt, về kiến thức tự nhiên. Ngay tại thời điểm đó, ông đã đi đến kết luận rằng kiến thức mới về tự nhiên phải có được bằng cách khám phá, trước hết là bản thân tự nhiên.

Ông là một nhà ngoại giao trong phái bộ của Anh tại Paris. Sau cái chết của cha mình, anh trở lại London, trở thành luật sư và là thành viên của Hạ viện. Làm nên sự nghiệp rực rỡ tại triều đình của Vua James I.

Từ năm 1619, F. Bacon trở thành Lord Chancellor of England. Sau khi James I buộc phải trả lại Nghị viện do người dân trong nước không đóng thuế, các thành viên của quốc hội đã "trả thù", đặc biệt, Bacon bị buộc tội hối lộ và năm 1621 bị loại khỏi hoạt động chính trị. Sự nghiệp chính trị của Lord Bacon đã kết thúc, ông từ giã công việc cũ và cống hiến hết mình cho công việc khoa học cho đến khi qua đời.

Một nhóm các công trình của Bacon bao gồm các công trình liên quan đến việc hình thành khoa học và tri thức khoa học.

Trước hết, đây là những luận thuyết, bằng cách này hay cách khác liên quan đến dự án “Đại trùng tu các khoa học” của ông (vì thiếu thời gian hoặc vì những lý do khác nên dự án này đã không được hoàn thành).

Dự án này được tạo ra vào năm 1620, nhưng chỉ có phần thứ hai của nó, dành cho phương pháp quy nạp mới, được hoàn thành và xuất bản dưới tên "New Organon" cũng vào năm 1620. Năm 1623, tác phẩm của ông "Về nhân phẩm và nhân của khoa học.

1. F. Bacon - người sáng lập ra khoa học thực nghiệm và triết học thời hiện đại

F. Bacon kiểm kê tất cả các lĩnh vực của ý thức và hoạt động.

Xu hướng chung của tư duy triết học của Bacon là duy vật rõ ràng. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy vật của Bacon bị hạn chế về mặt lịch sử và nhận thức luận.

Sự phát triển của khoa học hiện đại (cả khoa học tự nhiên và khoa học chính xác) mới chỉ ở giai đoạn sơ khai và hoàn toàn chịu ảnh hưởng của quan niệm về con người và tâm trí con người thời Phục hưng. Do đó, chủ nghĩa duy vật của Bacon không có cấu trúc sâu sắc và về nhiều mặt thì chủ nghĩa duy vật hơn là một tuyên ngôn.

Triết học Bacon xuất phát từ nhu cầu khách quan của xã hội và thể hiện lợi ích của các lực lượng xã hội tiến bộ thời bấy giờ. Ông nhấn mạnh vào nghiên cứu thực nghiệm, về tri thức về tự nhiên, theo lôgic thực tiễn của các giai cấp xã hội tiến bộ bấy giờ, đặc biệt là giai cấp tư sản mới nổi.

Bacon bác bỏ triết học như là sự chiêm nghiệm và trình bày nó như một khoa học về thế giới thực dựa trên kiến thức thực nghiệm. Điều này được khẳng định bởi tiêu đề một trong những nghiên cứu của ông - "Mô tả tự nhiên và thực nghiệm đối với nền tảng của triết học".

Trên thực tế, với vị trí của mình, ông thể hiện một điểm xuất phát mới và một nền tảng mới cho mọi kiến thức.

Bacon quan tâm chính đến các vấn đề về khoa học, kiến thức và nhận thức. Trong thế giới khoa học, ông đã nhìn thấy phương tiện chính để giải quyết các vấn đề xã hội và các mâu thuẫn của xã hội bấy giờ.

Bacon là một nhà tiên tri và là người đam mê tiến bộ công nghệ. Ông đặt ra câu hỏi về việc tổ chức khoa học và đặt nó phục vụ con người. Định hướng hướng tới ý nghĩa thực tiễn của tri thức này đưa ông đến gần hơn với các triết gia của thời kỳ Phục hưng (trái ngược với các học giả). Khoa học được đánh giá bằng kết quả. "Trái cây là người bảo chứng và chứng kiến chân lý của triết học."

Bacon mô tả rất rõ ý nghĩa, thiên chức và nhiệm vụ của khoa học trong lời giới thiệu về "Sự phục hồi vĩ đại của các khoa học": "Và, cuối cùng, tôi muốn kêu gọi tất cả mọi người hãy nhớ đến những mục tiêu đích thực của khoa học, để họ làm không tham gia vào đó vì tinh thần của họ, không vì lợi ích của một số tranh chấp khoa học, không vì mục đích bỏ bê những người còn lại, không vì lợi ích và danh vọng, không vì lợi ích của quyền lực và cũng không phải vì một số ý định thấp kém khác, nhưng vì lợi ích của cuộc sống mà bản thân nó được hưởng lợi và thành công. Ơn gọi khoa học này phụ thuộc vào cả định hướng và phương pháp làm việc của nó.

Ông đánh giá cao giá trị của nền văn hóa cổ đại, đồng thời ông nhận thức được rằng chúng vượt trội hơn bao nhiêu so với những thành tựu của khoa học hiện đại. Anh ta coi trọng sự cổ kính bao nhiêu thì anh ta lại coi trọng chủ nghĩa học thuật thấp bấy nhiêu. Ông bác bỏ các tranh chấp học thuật mang tính đầu cơ và tập trung vào kiến thức về thế giới thực, thực sự đang tồn tại.

Công cụ chính của kiến thức này, theo Bacon, là cảm giác, kinh nghiệm, thử nghiệm và những gì tiếp theo từ chúng.

Theo Bacon, khoa học tự nhiên là người mẹ vĩ đại của tất cả các ngành khoa học. Cô ấy đã bị sỉ nhục một cách vô cùng đối với thân phận của một người hầu. Nhiệm vụ là khôi phục tính độc lập và phẩm giá cho các ngành khoa học. "Triết học phải tham gia vào một cuộc hôn nhân hợp pháp với khoa học, và chỉ khi đó nó mới có thể sinh con."

Một tình huống nhận thức mới đã xuất hiện. Nó được đặc trưng bởi như sau: "Một đống thí nghiệm đã phát triển đến vô cùng." Bacon đặt ra nhiệm vụ:

a) sự biến đổi sâu sắc của mảng kiến thức tích lũy, cách tổ chức và sắp xếp hợp lý của nó;

b) phát triển các phương pháp thu nhận kiến thức mới.

Ông thực hiện điều đầu tiên trong công trình “Về nhân phẩm và nhân của các khoa học” - phân loại tri thức. Thứ hai là ở New Organon.

Nhiệm vụ sắp xếp thứ tự kiến thức. Trên cơ sở phân loại kiến thức, Bacon đặt ba khả năng phân biệt ở con người: trí nhớ, trí tưởng tượng, lý trí. Những khả năng này tương ứng với lĩnh vực hoạt động - lịch sử, thơ ca, triết học với khoa học. Kết quả của khả năng tương ứng với đồ vật (trừ thơ, trí tưởng tượng không thể có đồ vật, và nó là sản phẩm của nó). Đối tượng của lịch sử là những sự kiện đơn lẻ. Lịch sử tự nhiên có các sự kiện trong tự nhiên; lịch sử dân sự có các sự kiện trong xã hội.

Triết học, theo Bacon, không xử lý các cá nhân và không phải các ấn tượng cảm tính về các đối tượng, mà với các khái niệm trừu tượng bắt nguồn từ chúng, sự kết hợp và tách rời của chúng, trên cơ sở các quy luật tự nhiên và các dữ kiện của chính thực tại, nó giao dịch với. Triết học thuộc lĩnh vực lý tính và thực chất bao gồm nội dung của tất cả các khoa học lý thuyết.

Đối tượng của triết học là Thượng đế, thiên nhiên và con người. Theo đó, nó được chia thành thần học tự nhiên, triết học tự nhiên và học thuyết về con người.

Triết học là kiến thức về cái chung. Ông coi vấn đề về Thượng đế như một đối tượng tri thức trong khuôn khổ của khái niệm hai chân lý. Kinh thánh chứa đựng các tiêu chuẩn đạo đức. Thần học nghiên cứu về Thượng đế có nguồn gốc từ thiên thượng, trái ngược với triết học, đối tượng của nó là thiên nhiên và con người. Tôn giáo tự nhiên có thể lấy tự nhiên làm đối tượng của nó. Trong khuôn khổ của thần học tự nhiên (Thượng đế là đối tượng của sự chú ý), triết học có thể đóng một vai trò nào đó.

Ngoài triết học thần thánh, còn có triết học tự nhiên (tự nhiên). Nó chia thành lý thuyết (khám phá nguyên nhân của sự vật và dựa trên các thí nghiệm "mang ánh sáng") và triết học thực tế (thực hiện các thí nghiệm "có kết quả" và tạo ra những thứ nhân tạo).

Triết học lý thuyết tách thành vật lý học và siêu hình học. Cơ sở của sự phân chia này là học thuyết về 4 lý do của Aristotle. Bacon tin rằng vật lý nghiên cứu các nguyên nhân vật chất và chuyển động. Siêu hình học nghiên cứu lý do chính thức. Và không có nguyên nhân đích trong tự nhiên, chỉ có trong hoạt động của con người. Bản chất sâu xa được hình thành bởi các hình thức, nghiên cứu của họ là một vấn đề của siêu hình học.

Triết học thực hành được chia thành cơ học (nghiên cứu trong lĩnh vực vật lý) và tự nhiên - ma thuật (nó dựa trên kiến thức của các hình thức). Sản phẩm của phép thuật tự nhiên, chẳng hạn, những gì được mô tả trong "New Atlantis" - nội tạng "dự trữ" cho một người, v.v. Theo thuật ngữ hiện đại, chúng ta đang nói đến công nghệ cao - High Tech.

Ông đã coi việc ứng dụng tuyệt vời vào triết học tự nhiên, cả lý thuyết và thực tiễn là toán học.

Nói một cách chính xác, toán học thậm chí còn là một phần của siêu hình học, vì số lượng, là chủ đề của nó, được áp dụng cho vật chất, là một loại thước đo của tự nhiên và là điều kiện cho vô số hiện tượng tự nhiên, và do đó là một trong những dạng bản chất của nó.

Quả thật, kiến thức về tự nhiên là chủ đề chính thu hút mọi sự chú ý của Bacon, và cho dù ông có tiếp xúc với những câu hỏi triết học nào đi chăng nữa, thì nghiên cứu về tự nhiên, triết học tự nhiên, vẫn là khoa học đích thực đối với ông.

Bacon cũng đề cập đến triết học, học thuyết về con người. Ngoài ra còn có sự phân chia các lĩnh vực: con người với tư cách cá nhân và đối tượng của nhân học, với tư cách là công dân - đối tượng của triết học dân sự.

Ý tưởng của Bacon về linh hồn và khả năng của nó là nội dung trọng tâm trong triết lý của ông về con người.

Francis Bacon đã phân biệt ở con người hai linh hồn - lý trí và cảm tính. Loại thứ nhất được thần linh linh ứng (một đối tượng của tri thức được thần thánh tiết lộ), loại thứ hai tương tự như linh hồn của động vật (nó là đối tượng của nghiên cứu khoa học tự nhiên): loại thứ nhất đến từ "tinh thần của Chúa", loại thứ hai - từ một tập hợp các yếu tố vật chất và là một cơ quan của linh hồn lý trí.

Toàn bộ học thuyết về linh hồn được thần linh soi dẫn - bản chất và bản chất của nó, dù là bẩm sinh hay được du nhập từ bên ngoài - ông đều để lại thẩm quyền của tôn giáo.

“Và mặc dù tất cả những câu hỏi như vậy có thể nhận được trong triết học một nghiên cứu sâu hơn và kỹ lưỡng hơn so với tình trạng của chúng ở thời điểm hiện tại, tuy nhiên, chúng tôi cho rằng việc đưa những câu hỏi này vào việc xem xét và định nghĩa tôn giáo là đúng hơn, bởi vì nếu không , trong hầu hết các trường hợp, họ sẽ có một quyết định sai lầm dưới ảnh hưởng của những ảo tưởng rằng dữ liệu về nhận thức cảm tính có thể làm nảy sinh các triết gia.

2. Thịt ba rọi vào bản chất lỗi của con người

Bacon tin rằng nhiệm vụ trang bị cho một người các phương pháp để có được kiến thức mới quan trọng hơn nhiều. Ông đưa ra một giải pháp cho nó trong tác phẩm "New Organon". Một trở ngại đáng kể trong việc phát triển tri thức thực là những định kiến, những ý tưởng và hư cấu quen thuộc, có nguồn gốc hoặc thậm chí bẩm sinh, góp phần vào việc thế giới trong tâm trí chúng ta không được phản ánh đầy đủ.

Bacon gọi những biểu tượng này là thần tượng. Học thuyết về thần tượng, theo Bacon, là một phương tiện quan trọng để khắc phục những ý tưởng này. Về mối quan hệ của khoa học hình tượng với lôgíc mới và phương pháp nhận thức mới, ông nói: "Khoa học về hình tượng liên quan đến việc giải thích bản chất giống như khoa học về chứng minh ngụy biện đối với lôgic học thông thường."

Bacon đặt trước vấn đề làm sạch tâm trí con người khỏi những “thần tượng” sau đây (ý tưởng sai lầm, bóng ma):

Loại thần tượng

Đây là những định kiến bắt nguồn từ bản chất của con người là một sinh thể chung chung, trong sự bất toàn của các cơ quan cảm giác, trong những hạn chế của tâm trí. Các cảm giác đánh lừa chúng ta, chúng có những ranh giới mà các đối tượng không còn được chúng ta nhận thức nữa. Chỉ được hướng dẫn bởi cảm giác là điều ngây thơ. Tâm trí giúp đỡ, nhưng tâm trí thường đưa ra một bức tranh méo mó về thiên nhiên (ví như một tấm gương cong). Tâm trí mô tả về tự nhiên các thuộc tính của nó (nhân loại học) và mục đích (viễn tượng học). Khái quát nhanh (ví dụ, quỹ đạo tròn).

Thần tượng của gia đình không chỉ là bẩm sinh, mà còn là bẩm sinh. Chúng xuất phát từ sự không hoàn hảo tự nhiên của tâm trí con người, mà tự nó thể hiện ở chỗ "nó ngụ ý một trật tự và sự cân bằng trong mọi thứ lớn hơn những thứ có trong chúng."

Thần tượng của gia tộc là không thể phá hủy nhất theo Bacon. Người ta khó có thể giải phóng mình khỏi bản chất của mình và không thêm bản chất của mình vào các ý tưởng. Cách để vượt qua những thần tượng của giống nòi nằm ở chỗ nhận thức được đặc tính tự nhiên này của bộ óc con người và thực hiện nhất quán các quy luật cảm ứng mới trong quá trình nhận thức (đây là phương tiện cần thiết, chắc chắn, là phương tiện chính và đáng tin cậy nhất. vì đã vượt qua các thần tượng khác).

Thần tượng hang động

Nếu thần tượng của giống nòi xuất phát từ những khiếm khuyết bẩm sinh của bộ óc con người, ít nhiều phổ biến, thì những thần tượng của hang cũng là do những khiếm khuyết bẩm sinh của bộ óc con người, nhưng mang tính chất cá thể.

"Thần tượng của hang động là thần tượng của con người với tư cách là một cá thể. Đối với mỗi cá nhân, ngoài những lỗi do bản chất của con người tạo ra như một loài, còn có hang động hoặc hang ổ riêng của mình. Hang động này khúc xạ và làm sai lệch ánh sáng của tự nhiên , một mặt, bởi vì mỗi người có một bản chất nhất định, mặt khác, bởi vì mỗi người nhận được một sự giáo dục khác nhau và gặp gỡ những người khác.

Đó cũng là bởi vì mọi người chỉ đọc một số cuốn sách nhất định, tôn kính và tôn thờ các nhà cầm quyền khác nhau, và cuối cùng, bởi vì ấn tượng của anh ta khác với những người khác, tùy theo loại tâm hồn họ có - thành kiến và đầy thành kiến, hoặc tâm hồn bình tĩnh và cân bằng, cũng như cũng như các lý do khác cùng loại. Tương tự, bản thân tinh thần con người (vì nó chứa đựng trong con người cá nhân) rất dễ thay đổi, khó hiểu, cứ như là ngẫu nhiên. " cơ thể, tính cách, học vấn, sở thích Mỗi người nhìn thế giới như thể từ trong hang động của chính mình. ”Không thể tin được, những đam mê làm vấy bẩn và hủy hoại tâm trí.” Việc loại bỏ “thần tượng” này dễ dàng hơn so với cách đầu tiên - cấp độ trải nghiệm tập thể ra các sai lệch cá nhân.

Thần tượng thị trường

Sự nguy hiểm của nó nằm ở chỗ dựa vào kinh nghiệm tập thể. Thần tượng là sản phẩm giao tiếp của con người, chủ yếu bằng lời nói. "Tuy nhiên, có những thần tượng như vậy nảy sinh thông qua giao tiếp lẫn nhau. Chúng tôi gọi họ là thần tượng của thị trường bởi vì chúng nảy sinh bởi sự đồng thuận của cả hai trong xã hội. Mọi người đồng ý với sự trợ giúp của lời nói; lời nói được xác định bởi sự hiểu biết thông thường. Một cái xấu và không chính xác sự lựa chọn từ ngữ gây trở ngại lớn cho tâm trí Những cản trở này không thể sửa chữa cả định nghĩa hay giải thích.

Lời nói chỉ đơn giản là cưỡng hiếp tâm trí và làm mọi người bối rối, và dẫn mọi người đến vô số lý lẽ và ý tưởng không cần thiết. Mọi người tin rằng tâm trí của họ ra lệnh cho lời nói. Nhưng họ vô tình nhập tâm ”.

Sử dụng sai có hại. Nhầm lời với sự vật, con người cũng nhầm lẫn. Ở đây, những lời chỉ trích của ông nhắm vào các chất dẻo. Người ta có thể vượt qua một thần tượng bằng cách nhận ra rằng lời nói là dấu hiệu của sự vật. Nhận ra rằng có những điều đơn lẻ - tức là bạn cần phải có quan điểm của chủ nghĩa duy danh. Lời nói không biểu thị hiện thực, mà chỉ hoạt động khái quát hóa của trí óc.

Bacon chú ý nhiều hơn, nhưng không tìm thấy (ngoài việc thực hiện nhất quán các quy tắc cảm ứng mới) một cách hiệu quả để vượt qua chúng. Vì vậy, anh định nghĩa thần tượng thị phi là tai hại nhất.

thần tượng sân khấu

Sản phẩm của kinh nghiệm tập thể. Nếu một người có niềm tin mù quáng vào chính quyền, đặc biệt là vào những người cổ xưa. Càng lớn tuổi, ảo tưởng về quyền hành càng lớn. Giống như các diễn viên trên sân khấu dưới ánh đèn sân khấu, các nhà tư tưởng cổ đại đang ở trong ánh hào quang của họ. Đây là kết quả của hiện tượng "quang sai tầm nhìn". Và họ là những người giống như độc giả. Phải hiểu rằng càng lớn tuổi, người suy nghĩ càng ngây thơ, vì hiểu biết ít hơn.

“Đây là những thần tượng đã đi vào suy nghĩ của con người từ nhiều giáo lý triết học khác nhau. Tôi gọi chúng là thần tượng của sân khấu, bởi vì tất cả các hệ thống triết học truyền thống và vẫn được phát minh, theo ý kiến của tôi, như thể những trò chơi sân khấu tạo ra thế giới, hư cấu như thể trong rạp hát. Tôi không nói ở đây về triết lý và trường phái hiện tại, cũng không nói về những triết lý cũ đó, bởi vì những trò chơi như vậy có thể được bổ sung và nhiều trò chơi khác có thể được chơi cùng nhau. Do đó, nguyên nhân thực sự của lỗi, hoàn toàn khác với mỗi trò chơi khác, gần như giống nhau hoặc ít hơn.

3. Học thuyết về phương pháp kinh nghiệm và những quy luật cơ bản của phương pháp quy nạp.

Tác phẩm của Bacon được đặc trưng bởi một cách tiếp cận nhất định đối với phương pháp nhận thức và tư duy của con người. Điểm xuất phát của bất kỳ hoạt động nhận thức nào đối với anh ta, trước hết là cảm giác.

Vì vậy, ông thường được gọi là người sáng lập " chủ nghĩa kinh nghiệm"- một hướng xây dựng cơ sở nhận thức luận của mình chủ yếu dựa trên kiến thức và kinh nghiệm cảm tính. Bản thân Bacon nói về điều này:" Tôi không đánh giá quá cao nhận thức cảm tính quá trực tiếp và đúng đắn, nhưng tôi hành động theo cách mà chỉ thực nghiệm đánh giá cảm giác, và tự thử nghiệm nói về mọi thứ, bởi vì sự tinh tế của trải nghiệm vượt xa sự tinh tế của bản thân cảm giác, có lẽ được trang bị bằng những công cụ đặc biệt.

Do đó, sẽ chính xác hơn nếu định nghĩa triết học của Bacon (và không chỉ là lý thuyết về tri thức) là thực nghiệm. Chủ nghĩa kinh nghiệm - kinh nghiệm dựa trên thực nghiệm (chứ không phải nhận thức cảm tính biệt lập) - đối với ông là điểm khởi đầu của một phương pháp khoa học mới, mà ông mô tả là "khoa học về việc sử dụng lý trí tốt hơn và hoàn hảo hơn trong nghiên cứu sự vật và lợi ích thực sự của lý trí biết được chúng. để cho tâm trí hiểu biết trỗi dậy (trong chừng mực các điều kiện hiện có và mức độ tử vong của nó cho phép một người) và để nó có khả năng vượt qua những gì trong tự nhiên khó đạt tới và tăm tối.

Công lao chính của Francis Bacon là sự phát triển của phương pháp luận, tức là học thuyết về phương pháp. Ông đã phát triển một phương pháp mới đối lập với chủ nghĩa học thuật, mà ông bác bỏ vì tính vô hiệu của nó: tuyên bố về âm tiết không thêm bất cứ điều gì mới vào những gì đã được thể hiện trong tiền đề. Vì vậy, bạn sẽ không nhận được kiến thức mới. Và bản thân các tiền đề là kết quả của sự khái quát hóa vội vàng, mặc dù không phải tất cả chúng.

Phương pháp của Bacon là một phương pháp quy nạp thực nghiệm nhằm thu được những khái quát thực sự từ kinh nghiệm.

Theo Bacon, đối tượng của tri thức là thiên nhiên; nhiệm vụ của nhận thức là thu được kiến thức chân chính; mục tiêu của tri thức là thống trị thiên nhiên; phương pháp là phương tiện giải quyết các vấn đề nhận thức. Điểm khởi đầu của phương pháp là kinh nghiệm. Nhưng anh ta không được mù quáng. Bạn không cần một đống kinh nghiệm và kiến thức. Một thái cực khác là “mạng lưới học thuật”, mà anh ta tự dệt ra từ chính mình. Kinh nghiệm phải được bổ sung bằng cách tổ chức hợp lý. Nhà thám hiểm phải giống như một con ong thu thập mật hoa và chế biến nó thành mật ong. Tức là lĩnh hội và xử lý kiến thức thực nghiệm một cách hợp lý.

Bacon coi quy nạp là phương pháp làm việc chính trong logic của mình. Trong điều này, ông thấy một sự đảm bảo chống lại những thiếu sót không chỉ trong logic, mà còn trong tất cả các kiến thức nói chung.

Ông mô tả đặc điểm của nó như sau: "Dưới sự quy nạp, tôi hiểu hình thức chứng minh, tức là nhìn kỹ vào cảm giác, cố gắng hiểu rõ đặc tính tự nhiên của sự vật, phấn đấu cho việc làm và gần như hòa nhập với chúng." Quy nạp là phương pháp thực sự của tư duy hợp lý - từ cái riêng đến cái chung, khái quát liên tục, triệt để, không có bước nhảy vọt.

Anh ta bác bỏ sự quy nạp, theo anh ta, được thực hiện bằng phép liệt kê đơn thuần. Sự quy nạp như vậy "dẫn đến một kết luận không xác định, nó phải chịu những nguy cơ đe dọa nó từ những trường hợp ngược lại, nếu nó chỉ chú ý đến những gì nó đã quen và không đi đến bất kỳ kết luận nào."

Do đó, ông nhấn mạnh sự cần thiết phải sửa đổi hay chính xác hơn là phát triển phương pháp quy nạp: "Tuy nhiên, các ngành khoa học cần những hình thức quy nạp như vậy để phân tích kinh nghiệm và phân biệt các yếu tố riêng lẻ với nhau và chỉ khi đó, khi bị loại trừ một cách có trách nhiệm. và bị bác bỏ, sẽ đi đến kết luận thuyết phục ”.

Dưới thời Bacon, khái niệm cảm ứng đã được rút gọn thành hoàn chỉnh và không đầy đủ (nghĩa là sự bao phủ không đầy đủ của dữ liệu thực nghiệm). Bacon không chấp nhận mở rộng quy nạp thông qua liệt kê, vì chỉ điều đó xác nhận thực tế mới được tính đến. Cái mới mà Bacon đưa ra là cần phải tính đến những “trường hợp tiêu cực” (theo Bacon), tức là những dữ kiện bác bỏ những khái quát của chúng ta, làm sai lệch những khái quát quy nạp của chúng ta. Chỉ khi đó, cảm ứng thực sự mới diễn ra.

Chúng ta phải tìm những trường hợp bộc lộ sự khái quát là vội vàng. Điều gì nên được thực hiện cho điều này? Chúng ta phải coi kiến thức thực nghiệm không phải là kết quả của kiến thức thụ động, mà chúng ta phải chủ động can thiệp vào quá trình đang nghiên cứu, tạo ra các điều kiện nhân tạo để xác định hoàn cảnh nào chịu trách nhiệm cho kết quả. Nói cách khác, một thí nghiệm là cần thiết, không chỉ là một quan sát. "Nếu thiên nhiên tự nhốt mình và không tiết lộ bí mật của nó, nó phải bị tra tấn."

Thứ hai, điều kiện của quy nạp thực sự là phân tích. Đó là, "giải phẫu" của tự nhiên để tiết lộ các quy luật của nó. Chúng tôi đã gặp định hướng phân tích trong Galileo. Nhưng Bacon không tiến xa như Galileo. Galileo đã đưa phân tích giảm xuống chỉ còn 4 đặc tính cơ học. Và Bacon giảm không phải định lượng, mà là kiến thức định tính. Theo Bacon, sự kết hợp của những hình thức đơn giản chính là bản chất sâu xa của vạn vật tự nhiên. Người lĩnh hội được nó sở hữu ma thuật tự nhiên. Anh ta tương quan kiến thức về các dạng đơn giản với kiến thức về bảng chữ cái. Chủ nghĩa rút gọn định tính của ông có nguồn gốc từ Aristotle, nhưng không giống chủ nghĩa rút gọn cơ học của Galileo. Vị trí của việc giảm định tính đưa ông đến gần hơn với các nhà triết học tự nhiên. Nhưng trong lĩnh vực phương pháp, Bacon là ông tổ của triết học hiện đại.

Phân tích Baconian chỉ là giai đoạn ban đầu của cảm ứng. Trên cơ sở phân tích, cần đưa ra những khái quát dẫn đến những hiểu biết về nguyên nhân. Các kết quả nên được sắp xếp thành các bảng:

1. Bảng các trường hợp tích cực. Bacon gọi nó là bảng của bản chất và sự hiện diện (hiện diện). Nó "nên trình bày cho tâm trí một cuộc khảo sát về tất cả các trường hợp đã biết, trong tính chất tự nhiên này, đồng ý, mặc dù các chất của chúng không giống nhau. Bảng này đưa ra một cái nhìn tổng quan tương đối đầy đủ về các biểu hiện chính của các đặc tính được nghiên cứu.

2. Bảng các trường hợp phủ định, mà Bacon định nghĩa là bảng các độ lệch và không hiện diện. Bảng được xây dựng theo cách mà đối với mỗi trường hợp dương được xác định, sẽ có một (ít nhất một) trường hợp phủ định tương ứng.

Nó bao gồm "một cái nhìn tổng quan về các trường hợp mà một đặc tính tự nhiên nhất định không có mặt bởi vì hình thức không thể ở nơi không có tài sản tự nhiên."

3. Bảng so sánh các mức độ biểu hiện. Nhiệm vụ của nó là "cung cấp cho trí óc một cái nhìn tổng thể về các trường hợp tài sản thiên nhiên đang được điều tra được chứa đựng ở mức độ lớn hơn hoặc nhỏ hơn, tùy thuộc vào việc nó giảm hay tăng, và thực hiện so sánh này trên các" đối tượng "khác nhau." Giá trị phương pháp luận của bảng này ở mức độ lớn nhất phụ thuộc vào trình độ hiểu biết cảm quan và phương pháp thực nghiệm, do đó nó chứa số lượng lớn nhất các điểm không chính xác.

So sánh dữ liệu trong ba bảng này, theo Bacon, có thể dẫn đến một số kiến thức nhất định, đặc biệt, các trường hợp mô tả có thể xác nhận hoặc bác bỏ các giả thuyết liên quan đến tài sản đang nghiên cứu.

Những trường hợp này được đưa vào bảng các trường hợp đặc quyền, làm cơ sở cho việc quy nạp thực tế.

4. Bảng các trường hợp đặc quyền - một bảng các trường hợp đặc quyền. Ở đây có khả năng kiểm tra giả thuyết về sự thật.

Bacon đã minh họa phương pháp của mình bằng cách nghiên cứu các tính chất của nhiệt. Hình minh họa này cũng cho thấy những thiếu sót trong phương pháp của ông.

Những thiếu sót trong cách tiếp cận phương pháp luận của Bacon là do định hướng triết học chung của ông. Việc xây dựng các "bảng" của ông ngụ ý sự hiểu biết về thế giới là vật chất, nhưng về cơ bản bao gồm một số hữu hạn các bộ phận cơ bản, bị giới hạn về mặt định lượng và định lượng. Và mặc dù, chẳng hạn, khi hiểu mối quan hệ giữa vật chất và chuyển động, Bacon tiếp cận với việc làm sáng tỏ mối liên hệ thực sự bên trong của chúng, chủ nghĩa duy vật của ông chỉ đại diện cho một giai đoạn nhất định trước khi hình thành triết học duy vật - máy móc và khoa học tự nhiên của thời hiện đại.

Như vậy, chúng ta có thể tự tin gọi Francis Bacon là một trong những người sáng lập ra khoa học thực nghiệm hiện đại.

Nhưng quan trọng hơn, có lẽ, là thực tế là nhà tiên phong của phương pháp luận khoa học tự nhiên đã không coi lời dạy của mình là chân lý cuối cùng. Anh trực tiếp và thẳng thắn đối mặt với tương lai. Bacon viết: “Tuy nhiên, chúng tôi không khẳng định rằng không thể bổ sung gì vào điều này, ngược lại, xét tâm trí không chỉ ở khả năng của chính nó mà còn trong mối liên hệ của nó với mọi thứ, chúng ta phải thiết lập rằng nghệ thuật khám phá có thể phát triển cùng với những khám phá "

4. Xã hội không tưởng của Bacon

Năm 1627, The New Atlantis được xuất bản - trong tác phẩm này, đặc điểm quan trọng nhất trong quan điểm triết học của ông được thể hiện. "New Atlantis" là một xã hội không tưởng, trong đó Bacon thể hiện ý tưởng của mình về cấu trúc tối ưu của xã hội.

Thể loại của cuốn sách gợi nhớ đến "Utopia" của T. More. Nhưng nếu More và Campanella chú ý đến câu hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu không có tài sản riêng, thì Bacon hoàn toàn không quan tâm đến câu hỏi này. Trên thực tế, xã hội lý tưởng của anh trên hòn đảo Bensalem huyền thoại là một xã hội lý tưởng của người Anh thời bấy giờ.

Có một sự phân hóa giàu nghèo trong đó, một vai trò quan trọng trong đời sống của người dân trên đảo là do đạo Thiên chúa. Và mặc dù Bacon trong tư tưởng không tưởng của mình lên án một số hiện tượng tiêu cực đặc trưng của nước Anh thời bấy giờ, nhưng ông không đả động đến thực chất của các mối quan hệ xã hội, và trong hầu hết các trường hợp đều lên án việc vi phạm các chuẩn mực đạo đức được xã hội thừa nhận. Vì vậy, ở Bensalem chẳng hạn, cuộc sống phù phiếm bị lên án, tội trộm cắp và bất kỳ tội nào dẫn đến vi phạm pháp luật đều bị truy tố nghiêm minh, không có chuyện hối lộ quan chức, v.v.

Điểm trung tâm của cuốn sách là mô tả về Ngôi nhà của Solomon. Đây là một dạng bảo tàng khoa học và công nghệ. Ở đó, những người dân trên đảo nghiên cứu thiên nhiên để phục vụ con người. Kỹ thuật tưởng tượng của Bacon hóa ra khá không tầm thường - tuyết nhân tạo, mưa nhân tạo, sấm chớp. Nó thể hiện sự tổng hợp của sinh vật, sự nuôi dưỡng các bộ phận của con người. Kính hiển vi trong tương lai và các thiết bị kỹ thuật khác.

Bacon có đủ kinh nghiệm chính trị và pháp lý để đi đến kết luận rằng khoa học và quyền lực phải đồng ý với nhau. Vì vậy, trong "Atlantis mới", "ngôi nhà của Solomon" với tư cách là trung tâm của sự phát triển của khoa học có một vị trí đặc biệt như vậy.

Những lời khuyên và hướng dẫn mà ông đưa ra là bắt buộc đối với các công dân của quốc gia không tưởng này (theo quan điểm cưỡng chế xã hội) và được thực hiện một cách nghiêm túc và tôn trọng.

Liên quan đến sự đánh giá cao của khoa học ở Bensalem không tưởng, Bacon cho thấy khoa học được phát triển bởi "nhà của Solomon" khác với khoa học châu Âu vào thời đại của ông như thế nào (cả về nội dung và phương pháp). Như vậy, điều không tưởng này khẳng định quan điểm của Bacon coi khoa học là hình thức hoạt động quan trọng nhất của con người.

Tính phê phán của chủ nghĩa xã hội không tưởng của ông không nhằm vào các quan hệ xã hội đang tồn tại, mà nhằm mục đích “cải tạo” chúng, gột rửa những hiện tượng tiêu cực đi kèm (đương nhiên và tất yếu) sự phát triển của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Ý nghĩa của triết học Bacon không được xác định bởi các quan điểm xã hội của ông, mặc dù có tính tiến bộ tương đối, nhưng không vượt ra khỏi ranh giới của thời đại; nó chủ yếu bao gồm sự phê phán cách tiếp cận suy ngẫm mang tính suy đoán đối với thế giới, đặc trưng của triết học cuối thời trung cổ.

Bằng cách này, Bacon đã góp phần đáng kể vào việc hình thành tư duy triết học của Thời đại mới.

Sự kết luận

Ít nhất ba yếu tố tư tưởng đã quyết định sự hình thành và đặc điểm của triết học châu Âu mới - sự phục hưng các giá trị cổ xưa, sự cải cách tôn giáo và sự phát triển của khoa học tự nhiên.

Và tác động của tất cả chúng được nhìn thấy rõ ràng trong quan điểm của Bacon - nhà triết học lớn cuối cùng của thời kỳ Phục hưng và là người sáng lập ra triết học của thời kỳ hiện đại. Triết học của ông là sự tiếp nối chủ nghĩa tự nhiên của thời kỳ Phục hưng, mà ông cũng đã giải phóng khỏi thuyết phiếm thần, chủ nghĩa thần bí và những mê tín dị đoan khác nhau. Sự tiếp tục và đồng thời sự hoàn thành của nó.

Khi tuyên bố tầm quan trọng to lớn của khoa học tự nhiên và các phát minh kỹ thuật đối với sức mạnh con người trong thực tế, Bacon tin rằng ý tưởng triết học này của ông không chỉ dành cho sự tồn tại lâu dài của một di sản văn học được công nhận và phong thánh về mặt học thuật, một ý kiến khác trong số nhiều người đã do loài người phát minh ra.

Ông tin rằng theo thời gian, ý tưởng này sẽ trở thành một trong những nguyên tắc xây dựng của tất cả cuộc sống con người, mà "số phận của loài người sẽ hoàn thiện, hơn nữa, có lẽ như vậy, con người, trong trạng thái hiện tại của mọi vật và tâm trí, không dễ dàng để hiểu và đo lường. " Theo một nghĩa nào đó, anh ấy đã đúng.

Hoạt động của Bacon với tư cách là một nhà tư tưởng và nhà văn nhằm thúc đẩy khoa học, chỉ ra tầm quan trọng tối cao của nó trong cuộc sống của nhân loại, phát triển một cái nhìn tổng thể mới về cấu trúc, phân loại, mục tiêu và phương pháp nghiên cứu của nó. Ông đã tham gia vào lĩnh vực khoa học với tư cách là Thủ hiến của nó, phát triển chiến lược chung của nó, xác định các lộ trình chung cho sự phát triển của nó và các nguyên tắc tổ chức trong một xã hội nghèo.

Ngày nay, khi ngẫm nghĩ về di sản của Francis Bacon, chúng ta tìm thấy trong đó những yếu tố và tầng lớp đa dạng nhất - sáng tạo và truyền thống, khoa học và thơ mộng, khôn ngoan và ngây thơ, những người có cội nguồn từ nhiều thế kỷ trước, và những người kéo dài chồi non xanh tươi của họ theo thời gian. thế giới. cấu trúc xã hội, vấn đề và tư duy.

Văn chương

Blinnikov L.V. Những nhà triết học vĩ đại. Tài liệu tham khảo từ điển. - M.: Biểu trưng, 1999.

Thịt xông khói F. New Organon / / Op. Trong 2 tập - M .: Thought, 1972. Quyển 2.

Lịch sử Triết học: Tây-Nga-Đông. Quyển 2. - M.: Nội các Greco-Latin Yu.A. Shichalina, 1996.

Thế giới của triết học. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Triết học Châu Âu thế kỷ XV-XVII. - M.: Trường đại học, 1996.

Reale J., Antiseri D. Triết học phương Tây từ khởi nguồn cho đến ngày nay. T.3. Thời gian mới. - St.Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996.

	Francis Bacon tại Wikiquote
	trong Wikisource
	Francis Bacon tại Wikimedia Commons

kiến thức khoa học

Phương pháp kiến ​​thức

Những trở ngại trong cách hiểu biết

Người theo dõi

Ghi chú

Liên kết

Văn chương

Xem "Bacon, Francis" là gì trong các từ điển khác:

Phương pháp nhận thức của Francis Bacon

Thần tượng của Francis Bacon

Giới thiệu

Francis Bacon và những ý tưởng chính của anh ấy

Tiểu sử của Francis Bacon

Những ý tưởng chính về triết học của Francis Bacon

Tiểu sử từ Wikipedia

những năm đầu

Bắt đầu hoạt động nghề nghiệp

Nghị sĩ

Sự nghiệp và hoạt động khoa học hơn nữa

Triều đại của James I

Cáo buộc và rút lui khỏi chính trị

Những ngày cuối cùng

Tôn giáo

Cuộc sống cá nhân

Triết học và tác phẩm

kiến thức khoa học

Phương pháp kiến ​​thức

Những trở ngại trong cách hiểu biết

Sáng tác

Hình ảnh trong văn hóa hiện đại

Xem phim

Phương pháp kiến thức

Phương pháp kiến thức