Theo Kinh thánh, thời Hammurabi (1792-1750 trước Công nguyên) từ Hurray of the Chaldeanđã đi tìm vùng đất được Đức Chúa Trời chỉ cho ông, cùng với cả gia đình Áp-ra-ham, tổ tiên của dân tộc Do Thái.

Câu hỏi cho sự suy nghĩ

Cuối thế kỷ XIII. BC e. sự hợp nhất của 12 bộ tộc Do Thái, theo tên của tổ tiên của nó, được gọi là Israel, đến đất nước Ca-na-an. Công đoàn này thống nhất xung quanh việc sùng bái Yahweh, được công nhận là đấng tối cao, và sau này là vị thần duy nhất của Israel. Việc duy trì giáo phái được giao cho tổ chức liên bộ lạc của người Lê-vi. Sau cuộc chinh phục của Ca-na-an, các vùng đất của nó được chia cho các bộ tộc của Y-sơ-ra-ên. Người Lê-vi được phân bổ các vị trí trên lãnh thổ của 11 "bộ lạc" còn lại. Trung tâm sùng bái là Silom. Đây là Hòm Giao ước, cái lều mà theo dân Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời ở. Đứng đầu liên đoàn là các nhà lãnh đạo - thẩm phán có ảnh hưởng tôn giáo. Vào thế kỷ XII. BC e. Người Do Thái và người Ca-na-an đã phải chiến đấu chống lại người Phi-li-tin xâm lược nơi đây, một trong những "dân tộc của biển", những người sở hữu vũ khí bằng sắt. Họ đã tạo ra một liên minh gồm năm thành phố trên bờ biển với một trung tâm tôn giáo ở Gaza. Thay mặt cho người Philistines, vùng đất này được gọi là Pelset (Palestine), vào thế kỷ thứ 5. BC e. người Hy Lạp đã truyền bá tên này khắp đất nước. Trong truyền thuyết cổ xưa về các cuộc chiến với người Philistines, những anh hùng Do Thái như Samson(Shimshon - "người chồng mặt trời").

Người Do Thái- “ibri” (nghĩa đen, “băng qua [qua sông]”, tức là sông Euphrates). Tên này được áp dụng cho tất cả con cháu của Áp-ra-ham, người cũng được coi là tổ tiên của các bộ lạc Ả Rập. Nhưng cuối cùng nó chỉ được để lại cho những bộ lạc có nguồn gốc từ Gia-cốp, tức Y-sơ-ra-ên, cháu nội của Áp-ra-ham.

"Các bộ tộc của Israel"- các chi phái thuộc dòng dõi của 12 người con trai của Gia-cốp-Y-sơ-ra-ên. Theo Kinh thánh, tất cả người dân Y-sơ-ra-ên có nguồn gốc từ 12 bộ tộc này.

TẠI XI Trong. BC e. một nhà nước Hebrew thống nhất với quyền lực hoàng gia bắt đầu hình thành. Điều này được quyết định bởi sự cần thiết phải chiến đấu với người Philistines, những người thậm chí đã từng chiếm được Hòm Giao ước. Nhưng quan điểm chống chế độ quân chủ cũng rất mạnh mẽ, được thể hiện bởi thẩm phán Samuel. Tuy nhiên, ông buộc phải thực hiện nghi thức xức dầu, gọi Sau-lơ từ dòng dõi Bên-gia-min về vương quốc. Bản thân Samuel trở thành thầy tế lễ thượng phẩm. Sau đó, ông gọi dân chúng cùng nhau để chọn một vị vua, và rất nhiều được đúc, chỉ đến Sau-lơ. Sau đó, Sau-lơ cuối cùng được xưng làm vua. Saul(một nửa thứ hai XI Trong. BC e.) thiết lập một quyền lực một người, về bản chất vẫn có sức lôi cuốn chủ yếu, vì người ta tin rằng nhà vua, như trước các thẩm phán, là do chính Đức Giê-hô-va chọn. Khi cuộc chiến với người Phi-li-tin tiếp tục, Sau-lơ tiến hành cải cách quân đội. Anh ta tạo ra một đội quân chính quy, trong đó anh ta tuyển mộ các chiến binh. Nhưng lực lượng dân quân, được xây dựng trên cơ sở bộ lạc, cũng vẫn còn. Sau-lơ vây quanh mình với các cận thần, hầu hết thuộc chi phái Bên-gia-min. Việc tiến hành các cuộc chiến tranh, duy trì quân đội và triều đình buộc nhà vua phải áp thuế. Vì vậy, Sau-lơ đã cứu dân khỏi quân Phi-li-tin, đã giành được một số chiến thắng, nhưng lại đặt lên vai họ một gánh nặng: việc duy trì triều đình và quân đội. Điều này dẫn đến sự bất mãn ngày càng tăng đối với sự cai trị của ông. Sau-lơ bị chức tư tế và thầy tế lễ thượng phẩm Sa-mu-ên phản đối. Kinh thánh kể rằng ông đã bí mật xức dầu cho chàng trai trẻ David, con trai út của Jesse từ bộ tộc Judah, người chăn cừu, cho vương quốc. Tuy nhiên, vào lúc này, Đa-vít không ra mặt để chống lại Sau-lơ. Ngược lại, ông được gọi đến triều đình Sau-lơ để an ủi nhà vua bằng cách chơi một nhạc cụ dây. Sau đó, chàng trai giết người khổng lồ Goliath, kết hôn với Michal, con gái của Saul, lãnh đạo một phần quân đội hoàng gia và giành được một số chiến thắng, nhưng lại gây gổ với nhà vua, người bắt đầu sợ hãi trước vinh quang ngày càng tăng của David. Sau cuộc cãi vã với Sau-lơ, Đa-vít chạy trốn đến Sa-mu-ên, và sau đó thậm chí còn phục vụ người Phi-li-tin.

Trong khi đó, trong một trận chiến ác liệt với quân Philistines tại núi Gilboa, quân Do Thái đã bị đánh bại. Ba người con trai của Sau-lơ chết, và chính Sau-lơ, bị bao vây bởi kẻ thù, đã tự ném gươm của mình. Người Phi-li-tin đã chiếm được các thành phố của Y-sơ-ra-ên và đặt quân đồn trú ở đó.

Khi biết tin Sau-lơ qua đời, Đa-vít chuyển đến thành phố Hebron của người Do Thái. Trong khu vực này, theo truyền thuyết, Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp-Israel đi lang thang, và họ được chôn cất trong một hang động ở đó. David, dựa vào sự hỗ trợ của những người lính của mình, đã hành động ở đây với tư cách là người thừa kế của các tộc trưởng. "Người của Giu-đa" tụ họp tại Hê-bơ-rơ và xức dầu cho ông lên vương quyền trên "nhà Giu-đa", nhưng phần còn lại của Y-sơ-ra-ên do người thừa kế của Sau-lơ, Jebosheth, cai trị. Vì vậy, lần đầu tiên, có sự phân biệt giữa Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Chỉ sau khi giết Jebosheth, các trưởng lão của các bộ tộc Y-sơ-ra-ên mới công nhận Đa-vít là vua. Đa-vít (1010-970 TCN) được dân Y-sơ-ra-ên tôn kính như một vị vua vĩ đại và lý tưởng. Vào năm thứ tám của triều đại của mình, ông đã chiếm được Jerusalem cùng với tùy tùng của mình, nơi trở thành sở hữu cá nhân của David và không được bao gồm trong bất kỳ lãnh thổ bộ lạc nào. Nhà vua dời đô đến đây và không còn phụ thuộc vào chính quyền của các bộ tộc, kể cả bộ tộc bản địa Giu-đa. Chẳng bao lâu, Hòm Giao ước được long trọng chuyển đến thủ đô mới, và Jerusalem không chỉ trở thành trung tâm hành chính, mà còn trở thành thủ đô tôn giáo của toàn thể Israel.

Đa-vít, theo sau Sau-lơ, tiếp tục hình thành nền tảng của nhà nước: quân đội và bộ máy hành chính. Đội quân do ông tạo ra bao gồm ba phần. Cốt lõi của quân đội là đội cá nhân của ông. Phục vụ nhà vua còn có những lính đánh thuê nước ngoài: người Cretan và người Philistines. Biệt đội cá nhân và lính đánh thuê được dẫn đầu bởi các bộ lạc hoàng gia. Lực lượng dân quân toàn quốc cũng được bảo toàn, bản thân sa hoàng đứng đầu lực lượng dân quân. Tuy nhiên, lực lượng dân quân trong các cuộc chiến mà David tiến hành đóng một vai trò nhỏ hơn bao giờ hết.

Một bộ máy hành chính mới đang được thành lập, yếu tố quan trọng nhất trong số đó là văn phòng của Nga hoàng, chỉ thuộc quyền của Sa hoàng. Phục vụ nhà vua không chỉ có người Y-sơ-ra-ên, mà còn có cả người nước ngoài, chẳng hạn như người Hittite Uriah. Hệ thống chính quyền bộ lạc cũ ở cấp bộ lạc hoặc cộng đồng riêng biệt cũng được bảo tồn. Chức tư tế cũng được bao gồm trong hệ thống hành chính quan liêu. Thầy tế lễ thượng phẩm Zadok là một phụ tá của David.

David đã chinh phục các thành phố độc lập còn lại của Canaan. David bổ sung cho chính sách chinh phục của mình bằng ngoại giao. Ông đã liên minh với vua của thành phố Phoenicia là Tyre, Hiram, và do đó đưa Israel vào hệ thống quan hệ kinh tế giữa Đông và Tây.

Vào cuối triều đại của David, dân tộc Do Thái đang chuyển từ lối sống bán du mục sang một nền văn minh đô thị. Nền văn minh đô thị này và phần quan trọng nhất của nó - nhà nước lãnh thổ với quyền lực hoàng gia mạnh mẽ - đã xung đột với lối sống cũ và với sự phân chia bộ lạc còn lại. Những mâu thuẫn kinh tế - xã hội trong cộng đồng cũng vì thế mà leo thang. Các cuộc nổi dậy bắt đầu chống lại David. Đến cuối đời, Đa-vít vẫn phải dẹp yên cuộc tranh giành của những kẻ giả danh để lên ngôi. Khi David 70 tuổi, ông nhường quyền lực cho Solomon, con trai thứ tư của ông từ Bathsheba, người không có quyền kế vị ngai vàng. Việc chuyển giao quyền lực theo ý chí, vi phạm nguyên tắc nội quyền, cho thấy rằng quyền lực hoàng gia có được sự độc lập hoàn toàn và không phụ thuộc vào truyền thống.

Solomon(970-931 TCN) nổi tiếng thông thái, đi vào huyền thoại. Triều đại của ông sau đó được ghi nhớ như một thời kỳ hoàng kim. Ông nhận được quyền lực to lớn từ cha mình và tiếp tục chính sách quốc tế của mình. Solomon liên minh với Ai Cập và kết hôn với con gái của Pharaoh. Ông và vua Tyre thành lập một quan hệ đối tác thương mại. Tyre có thể sử dụng một cảng của Israel trên Biển Đỏ, và Solomon gửi tàu của mình ba năm một lần như một phần của đội tàu Tyria đến Tây Ban Nha để lấy vàng, bạc và các hàng hóa khác.

Solomon đi vào lịch sử với tư cách là một vị vua xây dựng. Ông đã xây dựng cung điện cho chính mình, cho vợ mình, con gái của Pharaoh. Vào năm thứ tư dưới triều đại của mình, Solomon bắt đầu xây dựng ngôi đền. Vật liệu xây dựng và thợ thủ công đã được gửi đến cho ông bởi vua của Tyre, Hiram. Solomon củng cố tường thành của các thành phố Canaan, xây dựng chuồng ngựa trên các tuyến đường thương mại gần Megiddo. Ông đã mở các mỏ mới và thiết lập độc quyền về đồng. Sân trong rực rỡ và việc xây dựng hoành tráng, đòi hỏi lao động cưỡng bức và kinh phí lớn, đã đặt ra gánh nặng cho người dân.

Solomon chia bang thành 12 khu vực do các thống đốc đứng đầu. Sự phân chia này không hoàn toàn trùng khớp với sự phân chia thành các bộ lạc. Mỗi quận phải cung cấp mọi thứ cần thiết cho triều đình trong một tháng. Danh sách các vùng này không bao gồm chi phái Giu-đa, nơi Đa-vít và Sa-lô-môn đến.

Làm việc với nguồn

Đọc các đoạn mô tả về đền thờ của Sa-lô-môn trong Sách Các Vua (III, ch. VI) và trả lời các câu hỏi: đền thờ được trang trí như thế nào? Trang trí nội thất của nó có phong phú không? Những vật liệu nào đã được sử dụng trong xây dựng? Bạn nghĩ tại sao việc xây dựng ngôi đền được mô tả chi tiết như vậy?

• 15. Và ông phủ các bức tường của ngôi đền bên trong bằng ván tuyết tùng; từ sàn đến trần chùa đều được ông ốp bằng gỗ và phủ lên sàn chùa bằng ván bách.
• 16. Và ông ấy đã xây một bức tường ở phía sau của ngôi đền, và phủ các bức tường và trần nhà bằng ván tuyết tùng.
• 18. Trên những cây tuyết tùng bên trong ngôi đền được chạm khắc [giống nhau] của dưa chuột và hoa nở; mọi thứ đều được bao phủ bởi tuyết tùng, không một viên đá nào được nhìn thấy.
• 22. Ông dát vàng toàn bộ ngôi chùa, hết ngôi chùa, ông dát vàng toàn bộ bàn thờ.
• 29. Và trên tất cả các bức tường của ngôi đền, xung quanh ông đều chạm khắc những cây anh đào, cây cọ và hoa nở, từ trong ra ngoài.
• 30. Và ông đã dát vàng lên các tầng của ngôi đền ở phía trong và phía trước.
• 33. Và ở lối vào đền thờ, anh ta làm những miếng gỗ ô liu, hình tứ giác,
• 34. Và hai cánh cửa bằng gỗ bách; cả hai nửa của một cánh cửa có thể di chuyển được và cả hai nửa của cánh cửa kia đều có thể di chuyển được.
• 35. Và ông đã chạm khắc cherubim, cây cọ và những bông hoa nở rộ rồi dát vàng lên các bức chạm khắc.
• 36. Và ông đã xây một sân trong với ba hàng đá đẽo và một hàng xà cừ.

Sau cái chết của Sa-lô-môn, 10 bộ tộc phía bắc tan rã và thành lập vương quốc Y-sơ-ra-ên. Miền nam được gọi là Do Thái giáo. Sa-ma-ri trở thành thủ đô của vương quốc phía bắc. Jerusalem vẫn là thủ đô của Vương quốc Judah. Vương quốc Y-sơ-ra-ên, trong đó có chín triều đại đã thay đổi trong 200 năm, hóa ra kém ổn định hơn Vương quốc Giu-đa, nơi con cháu của Đa-vít cai trị suốt thời gian qua.

Xưởng

Cựu ước trong bối cảnh lịch sử các nền văn minh cổ đại phương Đông

Ghi chú Cần bắt đầu chuẩn bị trước cho bài học này, vì văn bản của nguồn là cụ thể và khá khó để cảm nhận, đặc biệt là đối với một người đọc chưa chuẩn bị.

• 1. Tìm hiểu xem Cựu ước bao gồm những phần nào, chúng được tạo ra khi nào và bởi ai (hoặc ai có công tạo ra chúng). Tìm hiểu những câu chuyện nổi tiếng nhất trong Cựu ước được kể ở phần nào: câu chuyện về Joseph Người Đẹp, cuộc đời của Môi-se và cuộc di cư khỏi Ai Cập, câu chuyện về các vị vua David và Solomon, về sự giam cầm của người Babylon. Bạn nghĩ tại sao những huyền thoại này lại được chọn để thảo luận?
• 2. Chọn một trong những câu chuyện được đề cập ở trên, đọc nó (bất kỳ ấn bản nào của Cựu Ước cũng được) và chuẩn bị một báo cáo về nó.

Đọc kỹ tập đã chọn.

Cố gắng kể lại nó bằng ngôn ngữ đơn giản và dễ hiểu nhất. Viết tên các anh hùng, tên địa lí phức tạp. Tài liệu hình ảnh, ví dụ, các bức tranh trên mảnh đất này, cũng sẽ trở thành lợi thế cho thông điệp của bạn.

Trong báo cáo, hãy chắc chắn phản ánh những điểm sau: có thể nói về lịch sử của các nhân vật? Họ được xác định với những người thực nào? Âm vang của những sự kiện và hiện tượng lịch sử nào có thể được tìm thấy trong truyền thống Kinh thánh?

3. So sánh câu chuyện trong Kinh thánh về trận Đại hồng thủy với câu chuyện thần thoại đã biết từ Sử thi Gilgamesh. Ghi vào bảng tất cả các thông tin chính liên quan đến các lô đất này.

Những truyền thuyết này giống nhau như thế nào và chúng khác nhau như thế nào? Điều gì có thể giải thích sự khác biệt? Có thể có sự kiện lịch sử thực sự nào được phản ánh trong thần thoại này không? Có những câu chuyện tương tự trong các hệ thống thần thoại khác không? Bạn nghĩ đâu là lý do cho sự lan truyền của một truyền thuyết như vậy?

Tập thể dục

Những câu chuyện trong Kinh thánh nào gắn liền với những lời nói có cánh sau đây:

• manna từ thiên đường;
• Kim ngưu hoàng kim;
• kèn jericho;
• Những vụ hành quyết của người Ai Cập;
• Babel;
• miền đất hứa;
• máy tính bảng của Giao ước;
• Quyết định của Solomon;
• hòm của noah?

Bài viết này nêu bật lịch sử hình thành Nhà nước cổ đại - I-ta-li-a. Nó được hình thành do kết quả của cuộc chinh phục Palestine của các bộ tộc Israel. Trong trường hợp này, chúng ta chỉ nói về những sự kiện đã biết trong lịch sử. Những huyền thoại và truyền thuyết liên quan đến chuyến bay của người Do Thái khỏi sự giam cầm của Ai Cập, nhân cách của Moses, cuộc lưu lạc bốn mươi năm của người Israel trong sa mạc vẫn nằm ngoài bài báo. Tất cả những vấn đề này đòi hỏi sự chú ý đặc biệt, do đó chúng không phải là chủ đề được mô tả trong bài viết cụ thể này.

________________________________________________________________________________

Nhà nước Israel: hình thành, phát triển và sụp đổ

Vào thế kỷ XIII trước Công nguyên. Các bộ lạc Israel có liên quan thống nhất đã xuất hiện trên lãnh thổ của Palestine, trong đó nổi bật là bộ tộc người Do Thái. Những người Do Thái định cư ở phía nam của Palestine, trong vùng núi phía tây của Biển Chết, là những người đầu tiên tách mình ra khỏi cốt lõi chính của các bộ tộc Israel. Người Do Thái đã chiếm được phần lớn nhất và màu mỡ nhất của chính Palestine.

Các bộ tộc Israel chinh phục Palestine khá dễ dàng và nhanh chóng, vì dân bản địa của đất nước này, người Canaan, đã bị suy yếu rất nhiều bởi sự cai trị của nô lệ Ai Cập, các cuộc chiến tranh liên tục và các cuộc tấn công bất tận của các bộ tộc khác.

Người Do Thái đã chia tất cả đất đai bị chiếm đóng thành các lô đất, được chuyển giao cho các gia đình hoặc thị tộc riêng lẻ. Những chủ nhân cũ của đất đai mà họ ở khắp mọi nơi đã biến thành nô lệ. Một số người Ca-na-an giữ lại các mảnh đất và tài sản, và họ sống gần gũi với dân Y-sơ-ra-ên, nhưng bị coi là một bộ phận dân cư thấp kém hơn. Bộ phận người Ca-na-an này đã sớm đồng hóa với người Do Thái.

Liên quan đến cuộc chinh phục Palestine của người Do Thái và quá trình chuyển đổi sang nông nghiệp, sự giàu có của những người chinh phục đã tăng lên, và giới quý tộc bộ lạc bắt đầu nổi bật trong các bộ tộc Israel. Mặc dù cuộc chinh phục Israel ban đầu của các bộ tộc Palestine đã dẫn đến sự suy giảm đáng kể về lực lượng sản xuất và văn hóa, nhưng theo thời gian, tác động của dân số Palestine có văn hóa hơn đối với đời sống kinh tế của những người du mục đã chinh phục họ đã dẫn đến sự phát triển kinh tế. của đất nước. Ở miền Bắc, nghề trồng trọt và làm vườn phát triển, nghề nấu rượu và chăn nuôi gia súc định canh bắt đầu phát triển mạnh. Các khu mỏ dần dần được phát triển. Sản phẩm bằng sắt trở thành nhu cầu thiết yếu trong nền kinh tế, trở thành đối tượng buôn bán.

Sau đó, Nhà nước Israel được hình thành, cho đến thế kỷ 11 trước Công nguyên. do một hội đồng trưởng lão cai quản. Quyền tư pháp trong nhà nước được thực hiện bởi các quan chức được lựa chọn đặc biệt. "Người phán xử" có thể chỉ là những nhà cầm quân may mắn. Hội đồng nhân dân đóng một vai trò quan trọng trong giai đoạn đầu của sự phát triển của nhà nước Israel. Trong một thời gian rất dài, đã có những cộng đồng nông thôn đồng thời kiểm soát nô lệ và dân Canaanite bị chinh phục của Palestine. Một trong những yếu tố bên ngoài quan trọng nhất thúc đẩy sự hình thành nhà nước Israel là cuộc xâm lược vào thế kỷ XIII - XII. BC. Philistines - một trong nhiều "dân tộc của biển."

Đầu tiên, người Philistines co cụm dọc theo bờ biển Địa Trung Hải, và sau đó bắt đầu tiến sâu vào Palestine. Vào nửa sau thế kỷ XI trước Công nguyên. họ đã chinh phục một số thành trì của người Do Thái, trong số đó là Lachish, nơi các nhà khảo cổ đã tìm thấy một lượng đáng kể đồ gốm Philistine. Vì quân Phi-li-tinh trở nên mạnh hơn, họ đã có thể gây ra một số thất bại nghiêm trọng cho dân Y-sơ-ra-ên và đánh chiếm một số thành phố, bao gồm cả thánh địa chính của Y-sơ-ra-ên, thành phố Shiloh. Những yếu tố bên trong và bên ngoài này đã thúc đẩy quá trình hình thành Nhà nước Israel, kết thúc vào cuối thế kỷ 11 trước Công nguyên.

Vị vua đầu tiên của toàn thể Y-sơ-ra-ên là Sau-lơ, thủ lĩnh của chi phái Bô-sê-vích, được bầu chọn tại đại hội bình dân. Dưới sự cai trị của ông, tất cả các bộ tộc Y-sơ-ra-ên, bao gồm cả người Do Thái, phải tuân theo một sự hình thành nhà nước mới, cho phép Sau-lơ giành được nhiều chiến thắng trước quân Phi-li-tin. Tuy nhiên, thất bại sớm xảy ra, dẫn đến thất bại trước quân Philistines trong Trận chiến núi Gilboa vào khoảng năm 1004 trước Công nguyên. Thất bại này dẫn đến cái chết của Sau-lơ và các con trai trưởng của ông. Đầu của Sau-lơ bị chặt, sau đó kẻ thù đã mang nó đi "khắp đất của người Phi-li-tin", và thi thể không đầu được treo trên tường của pháo đài Bet Shean, nằm ở sâu trong nước Y-sơ-ra-ên.

Vị vua tiếp theo của Y-sơ-ra-ên là một trong những chỉ huy của Sau-lơ thuộc bộ tộc người Do Thái - Đa-vít (cuối thế kỷ 11 - 950 trước Công nguyên). Dưới sự cai trị của ông, Jerusalem trở thành thủ đô của nhà nước và là trung tâm tôn giáo của Do Thái giáo. Theo Kinh thánh, Đa-vít là một người chơi đàn hạc trong triều đình của Vua Sau-lơ. Anh đã đánh bại tên khổng lồ Goliath của người Philistine. Tình tiết này hơn một lần trở thành đề tài thể hiện lòng dũng cảm, lý tưởng nhân văn trong nghệ thuật, đặc biệt là trong thời kỳ Phục hưng. Nổi tiếng nhất trong lĩnh vực này là tác phẩm điêu khắc của Michelangelo "David".

Ở đây, nhân vật trong Kinh thánh được miêu tả không phải sau chiến thắng mà là lúc đưa ra quyết định chiến đấu với Goliath. “David của Michelangelo là David ở thời điểm quyết định, khi anh ta chuẩn bị lao vào trận chiến, vẫn còn lưu dấu vết của những cảm xúc mâu thuẫn nhất trên khuôn mặt: sợ hãi, không chắc chắn, ghê tởm, nghi ngờ: một người đàn ông được cho là người đã lên kế hoạch cho chính mình. con đường giữa những ngọn đồi của Jerusalem, một người không quan tâm đến vẻ rực rỡ chiến thắng của vũ khí, cũng không quan tâm đến những phần thưởng phong phú cho chiến công ... ”(I. Stone“ Torment and joy ”, M. 1991).

Sau khi đánh bại Goliath, David trở thành một vị tướng với Sauul, một người bạn của con trai ông Jonathan và chồng của con gái ông là Michal, nhưng đã bị trục xuất bởi nhà vua, người ghen tị với tài năng của ông. Sau cái chết của Sau-lơ, Đa-vít cai trị bộ tộc Do Thái, và con trai của Sau-lơ, Jebosheth, cai trị phần còn lại của Y-sơ-ra-ên.

Sau khi giết Jebosheth bởi các cộng sự thân cận của mình, David được bầu làm vua của Israel. Trong triều đại của ông, người Do Thái, vốn là một liên minh của các bộ lạc, đã trở thành một dân tộc định cư duy nhất. David đã chuyển thủ đô từ Hebron đến Jerusalem và biến nó thành trung tâm tôn giáo của Do Thái giáo, vận chuyển đến đó đền thờ chính - Hòm Giao ước. Trong cuộc chiến với các nước láng giềng, David đã mở rộng lãnh thổ Israel và mang lại sự thịnh vượng cho đất nước. Những năm cuối cùng trong triều đại của ông bị lu mờ bởi những âm mưu của các con trai ông và sự tranh giành của những người thân tại triều đình. Một trong những cuộc nổi dậy được lãnh đạo bởi người con trai yêu dấu của ông là Absalom, người đã chết trong trận chiến với quân đội của cha mình.

David được kế vị bởi Solomon, người trở thành vị vua cuối cùng của nhà nước Judeo-Israel thống nhất. Solomon, người có trí tuệ được truyền thuyết trong Kinh thánh ca ngợi, tiếp tục thực hiện chính sách của cha mình. Ngoài ra, dưới thời trị vì của Sa-lô-môn, mọi hoạt động buôn bán ở châu Á đều tập trung vào bang của ông. Để có được sự độc lập trong giao thương với Phoenicia, Solomon bắt đầu đội tàu của riêng mình, những con tàu của họ đã đi những chuyến đi xa và mang theo vàng, những tác phẩm quý hiếm. Tuy nhiên, sự xa hoa phương Đông mà nhà vua bao bọc với những khoản chi phí khổng lồ đã ảnh hưởng đến việc tăng thuế, trở thành một trong những nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của nhà nước Israel-Do Thái. Triều đại rực rỡ của Sa-lô-môn đã kết thúc với những dấu hiệu suy thoái nội bộ ghê gớm. Sau cái chết của nhà vua, Vương quốc Israel và Judah thống nhất chia thành hai quốc gia độc lập - Israel và Judea. Sự kiện này diễn ra vào khoảng năm 925 trước Công nguyên.

Có rất nhiều truyền thuyết và huyền thoại về Vua Solomon trong nhiều nguồn khác nhau, bao gồm giấy papyri của Ai Cập cổ đại, biên niên sử Ả Rập và tất nhiên, cả Kinh thánh. Điều được biết chắc chắn về thời kỳ trị vì của Sa-lô-môn là ông được thừa kế ngai vàng của cha mình vào thời điểm mà Y-sơ-ra-ên đang củng cố như một cường quốc chính trị, và dưới sự cai trị của ông, quốc gia đã đạt được sự thịnh vượng đáng kể. Để đảm bảo hòa bình trong khu vực, Solomon đã liên minh với Ai Cập và Phoenicia, nhưng điều này gây bất bình, vì nó dẫn đến việc chính thức cho phép thờ cúng tôn giáo nước ngoài ở Jerusalem.

Solomon đã tiến hành một số cải cách, một trong số đó là cải cách hành chính - lãnh thổ. Ông chia đất nước thành các khu vực hành chính để thuận tiện cho việc quản lý, và đưa ra một hệ thống lao động cưỡng bức để thực hiện một chương trình xây dựng chưa từng có. Trong số những thứ khác, các thành phố, cung điện được xây dựng vào khoảng năm 970 trước Công nguyên. Ngôi đền đầu tiên được xây dựng ở Jerusalem, được gọi là Đền thờ Vua Solomon. Chính tại ngôi đền này, theo truyền thuyết, người ta đã lưu giữ Hòm Giao ước - đền thờ chính của người Do Thái và người Israel.

Một phần vì các loại thuế nặng được áp đặt để duy trì sự xa hoa của triều đình, các bộ lạc phía bắc, sau cái chết của Sa-lô-môn, đã ly khai và thống nhất dưới sự cai trị của Giê-rô-bô-am. Solomon không chỉ trở nên nổi tiếng với tư cách là một chính khách, mà còn là một triết gia. Đó là lý do tại sao một số tác phẩm Kinh thánh được gán cho ông, bao gồm Sách Châm ngôn của Sa-lô-môn, Bài ca, Truyền đạo và Sách Sự khôn ngoan của Sa-lô-môn.

Lịch sử của Nữ hoàng Sheba gắn liền với thời kỳ trị vì của Solomon. Nữ hoàng Sheba được nhắc đến trong Kinh thánh mà không có tên. Trong kinh Koran, trong các câu chuyện Ba Tư và Ả Rập, cô ấy được biết đến với cái tên Bilquis. Ở Ethiopia, cô được gọi là Makeda, Nữ hoàng của phương Nam. Nữ hoàng Sheba chiếm một vị trí quan trọng trong văn học và truyền thống, mà các vị vua Ethiopia coi mình là hậu duệ của bà, và những người Do Thái địa phương tiếp tục coi mình là chính mình. Nguồn cổ nhất về Nữ hoàng Sheba là cuốn sách thứ ba về các vương quốc trong Cựu ước. Cô đến Jerusalem để kiểm tra sự khôn ngoan của Vua Solomon, và hỏi ông những câu đố. Kinh thánh không cho biết cái nào, mà chỉ đề cập đến việc Sa-lô-môn đã tìm ra tất cả.

Giờ đây, gần như chắc chắn rằng tài sản của Nữ hoàng Sheba nằm ở phía tây nam của Bán đảo Ả Rập, nơi có bang Yemen ngày nay. Trong truyền thuyết, nhà nước của Nữ hoàng Sheba được mô tả như một vùng đất huyền diệu, nơi cát quý hơn vàng, cây cối từ Vườn Địa đàng mọc lên và con người không biết đến chiến tranh. Kết quả của cuộc gặp gỡ giữa Solomon và Nữ hoàng Sheba, một thỏa thuận đôi bên đã được ký kết, theo đó, nữ hoàng đã tặng cho Solomon 120 lạng vàng và rất nhiều trầm hương và đá quý. Đến lượt mình, Solomon cho phép các đoàn lữ hành đi qua lãnh thổ chư hầu của mình đến Ai Cập, Syria và Phoenicia.

Về bản thân Nữ hoàng Sheba, theo truyền thuyết, bà là một người phụ nữ thông minh và xinh đẹp. Cô biết cách chế ra những tinh chất từ ​​thảo mộc, hoa và rễ cây, am hiểu nhiều về thuật chiêm tinh, thuần hóa thú rừng, lập mưu tình yêu. Truyền thuyết Hy Lạp và La Mã cho rằng cô có vẻ đẹp tuyệt trần và trí tuệ vĩ đại nhất, nghệ thuật mưu mô để giữ quyền lực. Trong bang của mình, Nữ hoàng Sheba không chỉ là người cai trị mà còn là nữ tư tế thượng phẩm. Người Ả Rập nói thêm rằng Nữ hoàng Sheba là bậc thầy trong việc chuẩn bị các món ăn ngon, và đi trên voi và lạc đà, được bao quanh bởi một đoàn tùy tùng và bảo vệ riêng, bao gồm những người khổng lồ da trắng. Khi còn là một đứa trẻ ở thời đại của mình, cô rất xảo quyệt, mê tín dị đoan, có xu hướng nhận ra các vị thần ngoại lai nếu họ hứa cho cô những điều may mắn. Cô không chỉ quen thuộc với các thần tượng ngoại giáo, mà còn với các vị thần - tiền thân của Hermes, Aphrodite, Poseidon. Khu phức hợp cung điện hoàng gia của cô, cùng với một khu vườn tuyệt đẹp được bao quanh bởi một bức tường trang trí bằng đá màu, là một kỳ quan khác của thế giới cổ đại. Tuy nhiên, những gì còn lại của cung điện vẫn chưa được tìm thấy cho đến nay, vì không có đề cập chính xác về vị trí của cung điện. Truyền thống đặt tên cho các khu vực khác nhau của vị trí thủ đô của đất nước bí ẩn của Nữ hoàng Sheba. Theo một phiên bản, nó nằm ở ngã ba biên giới của Namibia, Botswana và Angola, theo một phiên bản khác - ở phía đông nam của Zaire hiện đại. Các nguồn văn bản cổ đại cho biết rằng ông thuộc dòng dõi của các vị vua Ai Cập, và rằng cha của cô là Chúa, người mà cô say mê muốn nhìn thấy. Những truyền thuyết và huyền thoại lưu truyền cho chúng ta biết về hình ảnh thực và lãng mạn, nhưng luôn bí ẩn của Nữ hoàng Sheba từ một quốc gia rộng lớn và thịnh vượng.

Truyền thuyết kể về tình yêu say đắm và lãng mạn của Solomon và Nữ hoàng Sheba. Cuộc tình ngắn ngủi của họ kéo dài trong sáu tháng. Suốt thời gian qua, Solomon không hề chia tay và liên tục tặng những món quà đắt tiền. Khi biết Nữ hoàng Sheba đang mang thai, bà đã rời bỏ nhà vua và trở về vương quốc Sabaean, nơi bà sinh ra một người con trai, Menelik, người trở thành vị vua Ethiopia đầu tiên. Đó là lý do tại sao, trong truyền thuyết Ethiopia, Solomon và Nữ hoàng Sheba được coi là tổ tiên của triều đại ba nghìn năm của các hoàng đế Abyssinia. Bilquis, Lilith, Almaka, Queen of the South, Queen of Sheba - ngay khi người phụ nữ này vẫn chưa được gọi tên. Trong truyền thuyết của các dân tộc trên Trái đất, người ta khó có thể tìm thấy một người phụ nữ bí ẩn hơn thế.

Sau sự sụp đổ của nhà nước Do Thái và Israel thống nhất, triều đại Đa-vít tiếp tục cai trị ở Judea, trong khi ở Israel có sự thay đổi nhanh chóng của các triều đại, cho đến năm 875 trước Công nguyên. Lãnh chúa Omri đã thành lập triều đại quan trọng và có ảnh hưởng nhất trong tất cả các triều đại được biết đến, kéo dài khoảng 50 năm. Chính dưới triều đại này, Israel đã trải qua thời kỳ hoàng kim của mình, và trong biên niên sử của người Assyria vào thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. Israel được gọi là "nhà của Omri". Omri đã đặt thủ đô của mình thành thành phố Samaria, nơi ông đã xây dựng ở trung tâm của bang, giữa một thung lũng màu mỡ, nằm ở một nơi rất có lợi về mặt chiến lược, ở một độ cao mà trong trường hợp nguy hiểm có thể biến thành một Pháo đài.

Nhà nước Israel-Do Thái từng hùng mạnh, sau khi bị chia cắt thành hai vương quốc độc lập, đã đến lúc họ suy yếu, kết quả là vào năm 722 trước Công nguyên. Sa-ma-ri thất thủ dưới đòn đánh của quân A-si-ri. Y-sơ-ra-ên không còn tồn tại bởi vì người A-si-ri bắt hàng chục nghìn người bị bắt, tước đoạt đất đai của họ, và định cư ở nơi họ là những cư dân của những vùng khác thuộc quyền lực lớn của họ. Sau cái chết của Assyria vào cuối thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, các lãnh thổ của nó bị Babylon chinh phục, vào năm 597 trước Công nguyên. đã khuất phục được Giuđêa. Sự sụp đổ cuối cùng của vương quốc Judah diễn ra vào năm 586 trước Công nguyên, khi vua Babylon là Nebuchadnezzar II phá hủy Jerusalem nổi loạn, thanh lý vương quốc Judah và bắt một số lượng lớn cư dân của Judea vào tù.

Dưới thời Alexander Đại đế và những người thừa kế của ông, các cộng đồng Do Thái đáng kể được hình thành ở các quốc gia Hy Lạp, và Judea, giữ lại một số quyền tự trị, là một phần tài sản của Seleucids và Ptolemies. Vào thế kỷ II. BC e. Judas Maccabee, đã dấy lên một cuộc nổi dậy chống lại người Seleukos, kẻ đã làm ô uế các đền thờ tôn giáo, đã tạo ra một nhà nước thần quyền với thủ đô của nó ở Jerusalem. Những người thừa kế của ông, những người Hasmoneans, bị mất quyền lực do kết quả của cuộc đấu tranh giữa các giai đoạn. Vào thế kỷ thứ nhất BC e. với sự giúp đỡ của người La Mã, Hêrôđê I Đại đế đã chiếm được ngai vàng, sau khi ông qua đời, Judea trở thành một tỉnh của La Mã. Khởi nghĩa chống La Mã 66 - 73 năm. (Chiến tranh Do Thái) kết thúc với việc chiếm và phá hủy Jerusalem.

Vương quốc Israel sau sự sụp đổ của nhà nước Do Thái thống nhất

Solomon mất năm 928 (Bikerman 1975, 192; Tadmor 1981, 134) hoặc 926 TCN. e. (Weippert, 1988, 580). Người thừa kế là con trai ông Rehoboam, sinh ra công chúa Amonite Naamah. Nhưng ông không thể trị vì trong hòa bình. Sau một tường thuật ngắn gọn về cái chết của Sa-lô-môn và sự gia nhập của Rehoboam, tác giả Kinh thánh viết về một cuộc tụ họp của tất cả dân Y-sơ-ra-ên tại Shechem để tuyên bố một vị vua mới (I Reg. 11, 43-12, 1). Shechem nằm trên lãnh thổ của bộ tộc Ép-ra-im (Ép-ra-im), và chỉ riêng điều này đã là dấu hiệu của sự ngờ vực đối với vị vua của bộ tộc Giu-đa, dường như bị nghi ngờ về sự bảo trợ đặc biệt của bộ tộc đặc biệt này, như trường hợp của cha ông. Các sự kiện sau đó cho thấy không có người Do Thái nào trong cuộc họp này. Có thể, hành động gia nhập Rehoboam, diễn ra ở Jerusalem, không được các bộ lạc khác công nhận và, sau khi triệu tập quốc hội, yêu cầu Rehoboam đến đó, điều mà anh ta phải làm. Tất nhiên, thật khó để tưởng tượng rằng tất cả nam giới trưởng thành của các bộ lạc không phải Do Thái sẽ đến Shechem, nhưng Kinh thánh nhấn mạnh rằng đó là một cuộc họp toàn quốc (“qahal”), vì vậy rõ ràng là không chỉ các trưởng lão bộ tộc và tầng lớp quý tộc bộ lạc. tập trung ở đây, nhưng cũng đại diện cho các bộ phận dân cư rộng lớn hơn (Malamat, 1965, 37-38). Sự lựa chọn của Shechem rõ ràng không phải là ngẫu nhiên. Như đã lưu ý, trong thời kỳ định cư của người Israel ở Palestine và thời các Thẩm phán, thành phố này là một trung tâm chính trị và tôn giáo quan trọng, đồng thời cũng gắn liền với truyền thống của các tộc trưởng (Campbell và Ross, 1962, 3-4). Khi chọn Shechem để triệu tập cuộc họp, dân Y-sơ-ra-ên nhấn mạnh họ tuân thủ truyền thống thời tiền quân chủ và mong muốn của họ, nếu không muốn trở lại những ngày xưa, thì trong mọi trường hợp, họ phải loại bỏ những yêu sách quá đáng của chế độ quân chủ.

Tại cuộc họp, một tối hậu thư được đưa ra cho Rehoboam. Họ yêu cầu ông cắt giảm dịch vụ lao động (rõ ràng là để giảm bớt lao động trong trường hợp khẩn cấp) và giảm thuế, sau đó họ hứa sẽ công nhận ông là vua. Rõ ràng đó là về việc ký kết một thỏa thuận với nhà vua, như trường hợp của hai vị vua đầu tiên. Solomon, người lên nắm quyền về cơ bản thông qua một cuộc đảo chính, đã chấp nhận một hiệp ước như vậy, nhưng bây giờ không phải như vậy. Không hài lòng với cảnh ngộ và sự phân biệt đối xử của họ so với người Do Thái, các thành viên của các bộ lạc khác đã cố gắng thay đổi tình hình với sự giúp đỡ của một hiệp ước cũ. Đồng thời, họ dường như dựa vào phong tục cổ xưa, theo đó nhà vua mới ban hành một "hành động nhân từ", cũng như các vị vua Babylon, giảm thuế và tha nợ khi ông lên ngôi (Taclmor, 1981, 135 ; Mitchell, 1982, 453). Tuy nhiên, sau một hồi lưỡng lự, Rehoboam đã từ chối thỏa hiệp. Đồng thời, các "bô lão", tức là đại diện của truyền thống bộ lạc cũ và các thể chế chính trị cũ, thuyết phục nhà vua nhượng bộ, trong khi những người có quan hệ với hoàng gia nhất quyết từ chối nhượng bộ (Malamat, 1965, 41-47). Rehoboam làm theo lời khuyên của người sau, và hội đồng từ chối công nhận anh ta là vua.

Rehoboam nhận ra sai lầm của mình và vẫn cố gắng đạt được thỏa thuận với các bộ tộc phản bội. Anh ta đã gửi Adoranim cho họ để đàm phán. Nhưng đây rõ ràng không phải là con số phù hợp, vì chính người này, người chịu trách nhiệm thu thuế, đã xuất hiện trước dân chúng như là thủ phạm chính gây ra cảnh ngộ của anh ta. Adoranim bị ném đá và giết chết, và Rehoboam phải chạy trốn khỏi Shechem. Thay vào đó, Jeroboam được gọi, người đã trở về từ Ai Cập vào thời điểm này. Một hội đồng mới đã được gọi ra, họ tôn xưng ông là vua. Điều này cho thấy rõ ràng rằng một pharaoh mới đã đứng sau tất cả các sự kiện ở một mức độ lớn (Malamat, 1965, 60). Chỉ có những người Benjamites từ chối làm theo những người còn lại và nộp cho Rehoboam (I Reg., 12, 1-20). Vương quốc thống nhất đã sụp đổ. Vương quốc phía bắc vẫn giữ tên bộ lạc chung cũ là "Israel", trở thành tên chính thức của nhà nước. Vương quốc phía nam, theo tên của bộ tộc lớn nhất trong số hai bộ tộc còn lại, được gọi là Judah, hoặc Judah (Israel. 1995, 39-41).

Lúc đầu, Rehoboam cố gắng thực hiện các bước để khôi phục quyền lực của mình ở phía bắc. Thật khó để nói tại sao anh ta không chuyển sang quân đội chuyên nghiệp của cha mình, có vẻ như nó được dự định chính xác cho những trường hợp như vậy. Nhưng nhà vua thích triệu tập dân quân hơn. Tuy nhiên, anh ta đã không bắt đầu cuộc chiến. Rõ ràng là Sheshonk đứng sau Jeroboam, và vua Jerusalem không dám xung đột với pharaoh (Tadmor, 1981, 136). Bằng cách từ bỏ nỗ lực dẹp loạn, Rehoboam đã nhận ra sự phân chia của vương quốc một cách hiệu quả.

Kết quả là hai nhà nước mới yếu hơn nhiều so với một nhà nước duy nhất, đó là điều mà pharaoh muốn. Bốn năm sau khi phân vùng, ông thực hiện một chiến dịch ở châu Á. Rất khó để đánh giá quy mô của doanh nghiệp này. Không chắc rằng tuyên bố của Shoshenq áp đặt triều cống trên toàn bộ Syria là không phù hợp với thực tế lịch sử (ANET, trang 263-264). Kinh thánh chỉ nói về việc ông ta chiếm được thành Giê-ru-sa-lem và bao lấy đền thờ và cung điện (I Reg., 14, 25-26). Trong danh sách các thành phố bị Sheshenq chiếm được, được đặt trên bức tường của ngôi đền Amun ở Thebes, một số lượng lớn chúng được nêu tên; Đánh giá theo danh sách này, Sheshenq đã vượt qua cả Judea và Israel (ANET, trang 242-243). Điều này cũng được xác nhận bởi các dữ liệu khảo cổ học: nhiều thành phố đã bị phá hủy, và ở Megiddo, vị pharaoh chiến thắng đã dựng bia chiến thắng của mình (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Nhưng Sheshonk đã không đạt được mục tiêu chính của mình - khôi phục sự thống trị của Ai Cập ở châu Á, bởi vì Ai Cập không có đủ sức mạnh cho việc này, và bản thân Sheshonk đã chết ngay sau chiến dịch của mình (Perepelkin, 2000, 394).

Việc hình thành hai nhà nước riêng biệt thay vì một nhà nước duy nhất đòi hỏi một sự tái cấu trúc nhất định các cấu trúc chính trị và thậm chí cả tôn giáo. Các trạng thái mới rất khác nhau. Y-sơ-ra-ên ở phía bắc, lớn hơn nhiều so với Giu-đa về quy mô và dân số, và bao gồm dân Y-sơ-ra-ên từ mười chi phái (I Reg., 11, 30). Nó nằm ở ngã tư của những tuyến đường thương mại quan trọng nhất, và dưới sự cai trị của vị vua phương bắc là những thành phố quan trọng nhất, là những trung tâm buôn bán và thủ công, một mặt dẫn đến sự phát triển kinh tế nhanh hơn, và mặt khác, trước sự phân hóa xã hội ngày càng tăng. Nhưng hoàn cảnh tương tự đã khiến xã hội Israel kém gắn kết hơn và kết quả là mâu thuẫn nhiều hơn.

Ở phía bắc, Jeroboam lên nắm quyền, dựa vào các lực lượng bảo thủ đang tìm cách khôi phục lại "cách cư xử tốt xưa", và phải tính đến những nguyện vọng này (Tadmor. 1981. 144). Rất khó nói liệu ông có giữ lại các khu hành chính do Sa-lô-môn tạo ra hay không. Nhưng thuế đã giảm rõ ràng. Các vị vua của Y-sơ-ra-ên phải thực sự tái tạo lại nhà nước. Con trai của Jeroboam là Navat đã chiến đấu chống lại người Philistines đứng đầu "toàn thể dân Y-sơ-ra-ên" (I Reg .. 1 5. 27), tức là một dân quân toàn quốc. Mặt khác, chỉ huy của một nửa số chiến xa được đề cập sau đó (I Reg., 16, 9), và điều này đã chỉ ra sự tồn tại của một số loại quân chuyên nghiệp. Rõ ràng, vai trò của dân quân ở vương quốc phía bắc ngày càng lớn, nhưng cùng với nó, một đội quân chuyên nghiệp đã được tạo ra.

Trong số các quan chức khác của Y-sơ-ra-ên, người đứng đầu cung điện hoàng gia được đề cập đến (I Reg., 16, 9). Người đàn ông này khá thân thiết với nhà vua, vì ông ta đang dùng tiệc trong nhà của mình. Văn phòng tương tự cũng tồn tại tại triều đình Sa-lô-môn. Thật không may, các chi tiết khác về hoạt động của bộ máy nhà nước cao nhất ở Israel đã không đến được với chúng tôi. Nhưng ngay cả từ những thông tin rời rạc này, có thể nhận định rằng ông ta có thể đã sao chép bộ máy của vương quốc thống nhất, mặc dù, có lẽ, ở quy mô nhỏ hơn. Do Jeroboam trị vì trong một thời gian khá dài - 22 năm, nên có thể cho rằng nền tảng của quản lý nhà nước ở Israel là do ông đặt ra.

Ahijah, người đã từng gọi Jeroboam để chiến đấu chống lại Solomon, và chính Jeroboam đến từ bộ tộc Ephraim. Trên lãnh thổ của bộ tộc này là Shechem, nơi diễn ra sự phân chia vương quốc. Trong cuộc chinh phục và định cư Palestine của người Do Thái, bộ tộc Ép-ra-im ở một vị trí thuận lợi. Trong những năm cuối cùng của “các thẩm phán”, nó đóng một vai trò quan trọng trong đời sống tôn giáo và chính trị của liên minh Israel, và do đó, trong quá trình thành lập một vương quốc duy nhất của Đa-vít, và đặc biệt là Sa-lô-môn, rõ ràng nó cảm thấy bị thiệt thòi. (Mitchell, 1982, 452). Bộ tộc này thoạt đầu trở thành chỗ dựa chính của Jeroboam, bộ tộc này đã được thể hiện qua việc ông công nhận Shechem là thủ đô đầu tiên của mình. Không phải vô cớ mà các nhà tiên tri sau này đôi khi gọi vương quốc phía bắc không phải là Y-sơ-ra-ên, mà là Ép-ra-im (Jes., 11, 13; Jer., 31, 20; Ez. 19; Hos. 6, 10). Tuy nhiên, Giê-rô-bô-am đã tránh được sai lầm của Sa-lô-môn, người đã kiên quyết bảo trợ bộ tộc Giu-đa quê hương của mình. Sau một thời gian, Jeroboam (dường như đã tăng cường sức mạnh cho bản thân) chuyển nơi ở của mình đến Tirtza, dường như nằm trong lãnh thổ của bộ tộc Manasseh (I Reg., 14, 17). Ông được ghi nhận là người đã xây dựng (chính xác hơn là xây dựng lại) thành phố Penuel ở Transjordan (I Reg., 12, 25), nằm trên một tuyến đường thương mại quan trọng (Mitchell, 1982, 457), mà một thời gian cũng có thể là thủ đô của nó. Jeroboam rõ ràng đã tìm cách giải phóng mình khỏi sự kiểm soát của bất kỳ bộ tộc nào, thậm chí là của riêng mình. Có lẽ chính mong muốn này đã trở thành lý do cho sự phản đối gay gắt đối với ông từ cùng một nhà tiên tri Ahijah, người rõ ràng đã bày tỏ quan điểm của một bộ phận bảo thủ nhất trong xã hội Israel, những người có hy vọng khôi phục trật tự cũ Jeroboam rõ ràng. đã không biện minh. Ngoài ra, mối quan hệ giữa nhà vua và nhà tiên tri trong lĩnh vực tôn giáo dường như trở nên xấu đi.

Để củng cố nhà nước và giải phóng mình khỏi quyền lực tôn giáo của Jerusalem, Jeroboam đã sử dụng những ý tưởng cũ. Để làm điều này, theo lệnh của ông, hai bức tượng bê con bằng vàng được đúc và đặt một ở Bê-tên, một ở Đan, tức là, ở biên giới phía nam và phía bắc của Israel (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). Trong các tôn giáo của người Do Thái, con bò từ lâu đã trở thành biểu tượng của vị thần tối cao bảo trợ cho cộng đồng này. Trong truyền thuyết của người Ugarit, Balu-Tsapanu, vị thần chính của Ugarit, thường xuất hiện dưới hình dạng một con bò đực, còn em gái và Anatu yêu quý của ông xuất hiện dưới hình dạng một con bò cái tơ. Philo của Byblos (fr. I, 31) quy đầu của một con bò đực cho Phoenicia Astarte như một dấu hiệu của quyền lực hoàng gia của cô ấy. Việc sùng bái bò tót như hiện thân của sức mạnh thần thánh không hề xa lạ với người Do Thái trước khi thuyết độc thần được thành lập. Điều này được chứng minh bằng tình tiết nổi tiếng với "con bê vàng" (Ex., 32, 1-8). Nếu tin được câu chuyện này, thì A-rôn đồng thời đảm bảo với khán giả rằng con bê mà anh tạo ra chính là Đức Chúa Trời đã đưa Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, tức là cùng một Đức Giê-hô-va. Rõ ràng, điều này tương ứng với một số ý tưởng rất cổ xưa về sự hóa thân của Chúa dưới hình dạng một con bò đực. Vì vậy, hành động của Giê-rô-bô-am không phải là một sự đổi mới phi thường nào đó, mà là một lời kêu gọi đối với lớp ý tưởng tôn giáo cổ xưa nhất. Không có hình ảnh nào của Đức Chúa Trời trong đền thờ Giê-ru-sa-lem. Điều này có nghĩa là việc xây dựng những bức tượng vàng của những con bò đực là một dấu hiệu của sự cắt đứt với chức tư tế ở Jerusalem và là một biểu hiện của việc tạo ra giáo phái riêng của họ, rất có thể là cùng một Đức Giê-hô-va, nhưng phù hợp với những ý tưởng khác (rõ ràng là cổ xưa hơn nhiều). Vì vậy, sự đoạn tuyệt với Judea không chỉ trở thành chính trị, mà còn là tôn giáo. Sự phá vỡ này cũng được xác nhận bởi việc thành lập một lễ hội tôn giáo vào một thời điểm khác với ở Giuđêa, và bởi việc tuyển dụng các thầy tế lễ cho các đền thờ ở Bê-tên và Đan, không phải từ bộ lạc truyền thống của người Lê-vi, những người có lẽ quá liên hệ với Đền thờ Jerusalem, nhưng từ các bộ lạc khác (I Reg., 12, 31 - 33) - Có lẽ điều này cũng tương ứng với những ý tưởng cổ xưa của các bộ lạc phía bắc (Tadmor, 1981, 145).

Việc chọn Bê-tên và Đan làm các khu bảo tồn chính của Y-sơ-ra-ên, nằm ở biên giới của nhà nước, tương ứng với các mục tiêu chính trị của Giê-rô-bô-am, nhưng có thể gây bất mãn cho giới tư tế Shiloh. Trung tâm tôn giáo cổ đại này đã mất đi ý nghĩa sau khi người Philistines chiếm được nó và xây dựng một ngôi đền ở Jerusalem, và bây giờ hy vọng sẽ khôi phục lại vai trò cũ của nó trong trạng thái mới. Rõ ràng, Ahijah đã đóng vai trò là người phát ngôn cho lợi ích của anh ta, có quan điểm tiêu cực đối với Jeroboam và nhà của anh ta (Caquot, 19b1, 26).

Sự sụp đổ của vương quốc thống nhất dẫn đến việc các quốc gia Do Thái mất quyền kiểm soát các vùng lãnh thổ khác. Tất cả các cuộc chinh phạt của David đều bị thất bại. Hơn nữa, người Philistines, những người dường như không còn khả năng tuyên bố quyền bá chủ ở Palestine, đã mở một cuộc tấn công mới và chiếm được thành phố Gibeon. Dưới các bức tường của nó, vua Israel Navat, con trai của Jeroboam, xuất hiện cùng với một lực lượng dân quân Israel. Nhưng trong cuộc bao vây, một Baasha (Baasha) từ bộ tộc Issachar đã giết anh ta và tự xưng là vua, sau đó chiếm kinh đô và tiêu diệt tất cả những người thân của người tiền nhiệm của anh ta (I Reg., 15, 27-30). Đó là cuộc biến động đẫm máu đầu tiên trong lịch sử của vương quốc mới thành lập, nhưng không phải là cuối cùng. Số phận tiếp theo của Gavaon là gì vẫn chưa được biết. Nhưng nhiều năm sau cuộc đảo chính, dân Y-sơ-ra-ên vẫn bao vây thành phố (I Reg., 16.15). Thật khó có thể tưởng tượng rằng cuộc bao vây lẽ ra phải kéo dài như vậy; Có lẽ sau khi nắm quyền, Baasha đã rời khỏi các bức tường thành Gibeon, nhưng vì tầm quan trọng của thành phố này quá lớn đối với người Y-sơ-ra-ên, nên sau đó họ đã tiếp tục tìm cách chiếm lấy nó.

Đối với Baashi, cuộc đối đầu với Judah hóa ra lại quan trọng hơn. Trên con đường nối Judea với phần còn lại của thế giới, không xa chính Jerusalem, ông bắt đầu xây dựng pháo đài Ramu, nơi thực sự dẫn đến việc phong tỏa Judea. Và vua Do Thái Asa, không có đủ sức mạnh để đương đầu với kẻ thù, đã tìm đến vua của nước Aramean, Aram Bar-Hadad, để được giúp đỡ, gửi cho ông những món quà phong phú và yêu cầu ông phá vỡ liên minh với Israel và kết thúc một liên minh với Judah. Các lễ vật đã làm công việc của họ. Quân đội của Bar-Hadad xâm lược Y-sơ-ra-ên từ phía bắc và chiếm toàn bộ phần phía bắc của Ga-li-lê (I Reg., 15, 17-20). Người Do Thái, lợi dụng điều này, không chỉ dỡ bỏ sự phong tỏa khỏi đất nước của họ, mà còn, khi đã làm chủ được Rama, đã phá hủy những gì mà người Israel đã xây dựng (Parker, 1996, 219). Tuy nhiên, Judah có thể đối phó với Israel và bảo vệ biên giới phía bắc của họ chỉ với sự giúp đỡ của Aram, điều này nói lên rõ ràng sự bất lực của họ, và liên minh, rất có thể, chỉ đơn giản là che đậy việc Judah công nhận quyền tối cao của Aram (Gelzer, 1958, 71) .

Và Israel ngay sau cuộc chiến với Aram đã rơi vào cuộc xung đột dân sự. Chỉ huy của con trai Baashi của vua Ela (Ila) Zimri (Zamri) đã âm mưu và giết chết nhà vua trong năm thứ hai của triều đại của ông. Nhưng quân đội, lúc đó đang chiến tranh với người Philistines, từ chối nhận ra anh ta và vây hãm thủ đô Tirtza của Israel. Zimri buộc phải tự sát sau khi trị vì chỉ bảy ngày, và sau đó quân đội Israel bị chia rẽ. Phần đó, tiếp tục cuộc bao vây của Philistine Gibeon, đưa chỉ huy Omri (Omri) của nó làm kẻ tranh giành ngai vàng, và phần còn lại - Timni (Famnia). Sự chia cắt thực sự của đất nước và cuộc đối đầu giữa hai phần của nó kéo dài bốn năm, và chỉ sau cái chết hoặc bị giết của Timni Omri mới được công nhận là vua của toàn thể Y-sơ-ra-ên (I Sa-mu-ên, 16, 8-23). Kinh thánh không nói về phần nào của quân đội Israel ủng hộ Timni, nhưng rất có thể là phần nào nằm ở phía bắc và chống lại Aram (Tadmor, 1981, 147). Điều này cho thấy lý do để kết luận rằng cuộc chiến với nước láng giềng phía bắc đã không kết thúc sau khi một số thành phố ở Galilê bị mất.

Khi Omri lên nắm quyền, một nhà cai trị thông minh, mạnh mẽ, tràn đầy năng lượng xuất hiện trên ngai vàng của Israel (Mitchell, 1982, 466). Rõ ràng, ông được truyền cảm hứng từ tấm gương của David, người cũng là một chỉ huy quân sự, nhưng đã thành lập một quốc gia hùng mạnh và trở thành vua. Một hành động quan trọng của Omri là xây dựng một thủ đô mới. Sau sáu năm trị vì ở Tirsa, ông đã mua lại Núi Samaria (Shomron), trên đó ông đã xây dựng thành phố cùng tên (I Reg. 16, 23-24). Theo truyền thuyết, tên của nó giống với tên của chủ nhân cũ của ngọn núi, nhưng thông điệp này được các nhà nghiên cứu coi là “từ nguyên dân gian”, nhiều khả năng là có một ngôi làng nào đó ở đây trước đó, cái tên này đã được kế thừa. bởi thành phố (Tadmor, 1981, 149-150). Những phát hiện đồ gốm chứng minh rằng thực sự có một khu định cư nhỏ trên núi (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Rõ ràng, trong công việc kinh doanh này, Omri đã noi gương David. Nhưng điều chính là khác nhau. Tất cả các thủ đô trước đây của Israel, bao gồm cả Tirtza, nơi tồn tại lâu nhất trong khả năng này, đều là những thành phố cổ, với những truyền thống và mối liên hệ riêng của họ. Bằng cách tạo ra một thủ đô hoàn toàn mới, Omri đã được giải phóng khỏi di sản của thời cổ đại và có thể hành động tự do hơn mà không cần quan tâm nhiều đến phong tục. Mặc dù Sa-ma-ri thuộc lãnh thổ của bộ tộc Issachar, nhưng việc mua đất mà họ được xây dựng khiến nó trở thành sở hữu cá nhân của nhà vua.

Việc lựa chọn một địa điểm cho thủ đô mới không phải là ngẫu nhiên. Nó nằm trên một ngọn núi khá cao, nằm giữa đất nước miền núi phía Bắc và vùng núi thấp phía Nam, do đó kết nối các vùng khác nhau của vương quốc. Ngay cả Biển Địa Trung Hải cũng có thể nhìn thấy từ mũi phía tây của ngọn núi (Weippert, 1988, 535). Quan trọng không kém, vị trí rất thuận tiện cho việc giao thương với bờ biển Phoenicia (Mitchell, 1982, 467).

Một lần nữa, giống như David và Solomon, Omri tìm cách thiết lập một liên minh với Tyre, người mà vua, Ithobaal, cũng lên nắm quyền do kết quả của một cuộc đảo chính (Ios. Contra Ar. I, 18). Và anh ấy đã đạt được nó. Một liên minh đã được thực hiện giữa Tyre và Israel, được phong ấn bởi cuộc hôn nhân của con gái Ithobaal là Jezebel với con trai của Omri là Ahab (Tadmor, 1981, 149). Khi A-háp trở thành vua, Giê-sa-bên đóng một vai trò to lớn trong triều đình Y-sơ-ra-ên. Sự liên minh chính trị được phản ánh trong lĩnh vực tôn giáo bởi sự lan rộng của các tín ngưỡng Phoenicia và đặc biệt là sự sùng bái "chúa tể" người Tyrian (I Reg., 16, 31-33), gần như trở thành chính thức ở Israel. Như đã từng là Solomon, nên bây giờ Omri và Ahab, vua của Tyre, đã hỗ trợ xây dựng, bao gồm cả ở Samaria và thành phố Megiddo quan trọng về mặt chiến lược, những công sự tương tự như những công sự bảo vệ thuộc địa Tuscanos của người Phoenicia ở Tây Ban Nha xa xôi. (Con vẹt, Chehab, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Omri đã thay đổi đáng kể và chính sách đối với Judea. Thay vì mối thù kéo dài hàng thập kỷ thường dẫn đến chiến tranh mở, Omri chọn liên minh với cô ấy. Rõ ràng, vị vua mới đã rút ra một kết luận từ lịch sử tương đối gần đây, khi sự liên minh của Giu-đa và Aram khiến Y-sơ-ra-ên thất bại và mất một số thành phố. Omri đã gả con gái của mình là Athaliah (Atalia) để kết hôn với Jehoram, con trai của vua Do Thái Jehoshaphat (II Reg., 8, 26). Đúng vậy, ở một nơi khác (II Reg., 8.18) bà cũng được gọi là con gái của A-háp và do đó, là cháu gái của Ô-ba-ma; nhưng, như các nhà nghiên cứu lưu ý, việc cân nhắc về niên đại làm cho việc xem xét trước đây có nhiều khả năng hơn (Mitchell, 1982a, 488).

Liên minh với Tyre và Judea đã cung cấp cho Ixraen sự an ninh của biên giới phía tây bắc và phía nam, củng cố quan hệ thương mại với bờ biển Phoenicia, từ đó có thể thu được nhiều loại hàng hóa. Israel, đã trở thành một điểm trung gian quan trọng cho thương mại của Tyre với Judea và các khu vực phía nam khác của vùng Syro-Palestine, bản thân nó đã bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong thương mại quá cảnh. Bằng chứng về hoạt động ngoại thương của người Israel là việc phát hiện ở Samaria những chiếc thuyền bằng thạch cao của Ai Cập có khắc tên của Pharaoh Osorkon II (Elat, 1979, 541).

Sau đó, con trai của Omri là Ahab đã điều động 10.000 chiến binh và 2.000 chiến xa cho cuộc chiến với Assyria. Đó là một đội quân rất lớn vào thời đó, chính nó đã minh chứng cho sức mạnh của Y-sơ-ra-ên. Không kém phần quan trọng là đề cập đến số lượng chiến xa. Ngựa không được nuôi ở Palestine và chỉ có thể kiếm được thông qua thương mại, rất có thể từ Cilicia, như trường hợp của Solomon (Elat, 1979, 541-542).

Tất nhiên, tất cả những điều này đã làm giàu cho nhà vua Israel, tạo cơ hội để bắt đầu xây dựng tích cực, tiếp tục bởi người kế vị của ông. Rõ ràng, gần như ngay lập tức sau khi lên nắm quyền, Omri đã bắt đầu xây dựng cung điện ở Tirs, nhưng sau khi thành lập thủ đô mới, nó đã bị bỏ hoang (Weippert, 1988, 516). Mặt khác, không chỉ Samaria được xây dựng mà cả Megiddo cũng được xây dựng lại phần lớn, trở thành một trung tâm hành chính và chiến lược rất quan trọng, và cung điện mùa đông của các vị vua Israel được dựng lên ở phía đông của nó (Kempinski, 1989, 198) . Hazor cũng được khôi phục và phá hủy (Weippert, 1988, 518). Có những ví dụ khác về hoạt động xây dựng của Omri và con trai ông (xem: I Reg. 22, 39).

Các hoạt động của Omri đã tạo ra các cơ hội chính trị và kinh tế cho việc mở rộng quân sự của Israel. Một trong những mục tiêu chính của nó là đạt được chỗ đứng trên các tuyến đường thương mại. Và nếu con đường đi qua Palestine đi trực tiếp qua lãnh thổ của Israel (Faust, 2000a, 4), thì con đường khác, đi qua Transjordan, phải được bắt giữ. Sau một thời gian, dân Y-sơ-ra-ên xâm chiếm khu vực này, nơi Mô-áp cai trị. Không biết các sự kiện diễn ra như thế nào, nhưng cuối cùng vua Moabite là Xmoshyat buộc phải phục tùng. Khu vực Medab ở phía bắc của Mô-áp được chuyển giao trực tiếp cho Israel. Trong phần còn lại của lãnh thổ, quyền lực của vua Mô-áp vẫn được bảo toàn, nhưng ông đã công nhận vua Y-sơ-ra-ên là vị vua tối cao của mình (ANET, trang 320) và cống nạp cho ông ta dưới hình thức một số lượng khổng lồ (theo truyền thuyết. , hai trăm nghìn) cừu và cừu non (II Reg., 3, four). Nhưng điều quan trọng chính không nằm ở sự tôn vinh đáng kinh ngạc như vậy, mà là sự chấp thuận trên tuyến đường thương mại quan trọng nhất.

Kém may mắn hơn cho Israel là quan hệ với vương quốc Aram gần biên giới phía bắc và đông bắc. Cuộc chiến với Aram kết thúc mang lại thắng lợi cho người sau. Điều này chắc chắn tiếp nối câu chuyện về việc, sau khi A-háp thất bại, vua Đa-mách đã đưa ra một thỏa thuận cho kẻ chiến thắng: trả lại cho ông các thành phố và "quảng trường" ở thủ đô Sa-ma-ri của Y-sơ-ra-ên mà cha của A-háp buộc phải nhượng lại cho ông. cha của Vua Aram (I Reg, 20, 34). Samaria, như đã đề cập, được Omri xây dựng sáu năm sau khi ông gia nhập. Do đó, cuộc chiến thắng lợi của Aram chống lại Israel đã diễn ra vào nửa sau của triều đại Ômri, tức là vào năm 876-871. BC e. Ai là người khởi xướng nó - vua Israel hay Damascus, không rõ. Theo quan điểm của lôgic lịch sử, cả hai khả năng đều có thật. Có thể giả định rằng, bằng cách liên minh với Tyre và Judah, Ômri đã cố gắng trả lại những thành phố mà người A-ram đã chiếm từ Israel dưới thời trị vì của Vua Baashi. Nhưng không ít khả năng là Aram, khi nhìn thấy việc thành lập một liên minh nguy hiểm ở biên giới của mình, đã ngăn chặn cuộc tấn công của kẻ thù và tấn công Israel. Có thể sự khẳng định quyền lực của Israel tại Mô-áp đã gây ra thiệt hại to lớn cho hoạt động thương mại của Damascus và điều này gây ra xung đột (Tadmor, 1981, 150). Nhưng sự thất bại của Ômri không kéo theo sự mất mát của Mô-áp, và điều này cũng phải được ghi nhớ. Có thể như vậy, cuộc chiến giữa Aram và Israel đã kết thúc với chiến thắng nghiêng về phía trước. Đối với các thành phố bị Bar-Hadad chiếm được từ Baashi, một số thành phố khác đã được thêm vào, và một trạm giao dịch được tạo ra cho các thương nhân Damascus trực tiếp tại thủ đô Israel. Tuy nhiên, thất bại này không khiến Israel suy yếu đi rất nhiều. Omri để lại cho con trai mình là Ahab một quyền lực mạnh mẽ cạnh tranh với Aram để giành quyền bá chủ ở miền nam Syria và Palestine. Trong cuộc tranh chấp này, Y-sơ-ra-ên được Giu-đa ủng hộ, nơi Giê-sa-lem, anh rể của A-háp, ngồi trên ngai vàng.

Dưới các triều đại của Omrid ở Samaria và Jehoshaphat ở Jerusalem, cả hai quốc gia đều vượt qua ranh giới sắc tộc của mình trong nỗ lực tạo ra (hoặc tái tạo) các đế chế nhỏ. Nhưng trên đường đi họ gặp phải sự chống trả quyết liệt của Aram. Trong cuộc chiến chống lại vương quốc này, Israel và Judah là đồng minh của nhau. Tuy nhiên, trong liên minh của họ, bất chấp mọi thành tựu của vua Do Thái, quyền ưu tiên thuộc về Israel, và sáng kiến ​​của cuộc chiến với Aram cũng đến từ vua Israel (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Vua Y-sơ-ra-ên A-háp phải đối đầu với A-ram. ngay cả trước khi có hành động chung của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Quân đội của Vua Aram Bar-Hadad xâm lược Y-sơ-ra-ên và tiến đến Sa-ma-ri. Quyền lực của Aram vào thời điểm đó rất lớn nên Ahab thích thương lượng với Bar-Hadad, sẵn sàng ngay cả khi đầu hàng và công nhận quyền lực tối cao của vua Damascus. Tuy nhiên, sau này đặt ra những điều kiện khắc nghiệt đến nỗi vua Y-sơ-ra-ên, dựa vào ý kiến ​​của các trưởng lão, đã từ chối chấp nhận. Quân của Bar Hadad vây hãm Samaria. Nhưng quân đội của A-háp đã xuất kích và đánh bại hoàn toàn người A-la-hán. Bản thân Bar-Hadad hầu như không thoát được (I Reg., 20, 1-21). Điều này xảy ra bốn năm trước cái chết của A-háp, tức là vào năm 856 trước Công nguyên. e.

Năm sau, với một đội quân mới, Bar-Hadad tiếp tục cuộc chiến với Israel, nhưng phải chịu một thất bại mới trong trận chiến Aphek (I Reg., 20, 26-30). Tất nhiên, câu chuyện trong Kinh thánh về thất bại này được thêu dệt quá mức, và sự mất mát của vua Damascus được phóng đại. Nhưng điều này không phủ nhận bản thân sự thật - sự thất bại của Aram. Bar-Hadad tự mình chạy trốn đến thành phố Afek và sau đó đầu hàng vua Y-sơ-ra-ên. A-háp đã đối xử rất nhân từ với kẻ bại trận. Vua Đa-mách hứa với A-háp sẽ trả lại các thành phố mà cha ông đã lấy từ Ô-ba-ma, và cung cấp cho dân Y-sơ-ra-ên những "quảng trường", tức là một trạm buôn bán, ở Đa-mách. Rõ ràng, theo những điều kiện này, hòa bình đã được kết thúc (I Reg., 20, 30-34). Một hiệp ước như vậy khá phù hợp với thông lệ ngoại giao của vùng Cận Đông cổ đại (Stipp, 1997, 489). Người ta không biết liệu người Y-sơ-ra-ên có sử dụng trạm giao dịch ở Damascus hay không, vì nó không được đề cập ở bất kỳ nơi nào khác. Nhưng thực tế việc cấp nó là một nhượng bộ quan trọng từ Aram. Và điều này cho thấy sự gia tăng ảnh hưởng của Israel trong khu vực.

Kinh thánh giải thích sự mềm mại so sánh của hiệp ước giữa Y-sơ-ra-ên và Aram với tất cả lòng thương xót được cho là được biết đến của các vị vua Y-sơ-ra-ên, mặc dù điều này mâu thuẫn với chính những câu chuyện trong Kinh thánh. Tất nhiên, đó không phải là vấn đề của chủ nghĩa nhân văn đặc biệt của họ, mà là do một tính toán chính trị tỉnh táo. Lý do cho sự mềm mỏng này là mối đe dọa ngày càng rõ ràng của người Assyria. Như chúng tôi sẽ mô tả bên dưới, các hoạt động quân sự chính chống lại Assyria diễn ra trên lãnh thổ của Syria, nhưng hiện tại chỉ nên lưu ý rằng Ahab và Bar-Hadad đã quên đi mối thù truyền kiếp trong một thời gian, và Israel tham gia liên minh chống Assyria. dẫn đầu bởi Aram. A-háp đã gửi 2.000 xe ngựa và 10.000 chiến binh đến đội quân thống nhất. Liên minh đã đánh bại người Assyria vào năm 853 trước Công nguyên. e. tại trận chiến Karkar. Trận chiến này là cuộc đụng độ đầu tiên giữa Israel và Assyria. Vào lúc đó, A-háp, con trai của Ômri, ngồi trên ngai vàng của Y-sơ-ra-ên, và người A-si-ri gọi nhà nước này là "nhà của Ô-ba-ma." Tên này được gán cho Israel trong biên niên sử của người Assyria.

Sau trận Karkara, Israel rút khỏi liên minh và sớm tiếp tục cuộc chiến với Aram. Ngay năm sau, sau cuộc đụng độ với người Assyria, Ahab, cùng với Jehoshaphat, quyết định tấn công thành phố Ramot Gilead của Jordan, thuộc về Aram. Thành phố này nằm trên tuyến đường thương mại quan trọng nhất nối Damascus với Ả Rập (Lipinski 1979, 56; Reinhold 1989, 153-154), và việc sở hữu nó ở mức độ lớn đảm bảo quyền kiểm soát tuyến đường này. Trong một trận chiến gần các bức tường của Ramoth-Gilead, Ahab bị trọng thương và sớm chết. Và các đội quân Israel-Do Thái thống nhất rút lui (I Reg. 22: 1-37).

A-háp được kế vị bởi con trai của ông là Ahaziah (Ahaz-Yahu). Nhưng hai năm sau, ông chết vì không có con, và anh trai ông là Jehoram lên kế vị ngai vàng của Y-sơ-ra-ên (I Reg., 22:40, 51; II Reg., 1: 2-17). Các con trai của A-háp cố gắng tiếp tục chính sách của cha họ. Tuy nhiên, thời thế đã thay đổi. Chiến thắng của người A-ram và cái chết của A-háp cho thấy điểm yếu của cơ cấu chính trị mà Ômri và con trai ông đã dày công xây dựng. Ngay cả Jehoshaphat, một đồng minh và người thân trung thành, cũng từ chối cho Ahaziah cơ hội đi thuyền đến Ophir băng qua Biển Đỏ (I Reg., 22, 40). Tình hình càng trở nên tồi tệ hơn sau cái chết của Ahaziah. Vua Mô-áp Mesha, con trai của Chemosyat, từ chối công nhận quyền hành của vua Y-sơ-ra-ên. Hơn nữa, Mesha đã bắt đầu một cuộc chiến tranh với dân Y-sơ-ra-ên, và mặc dù nó đã diễn ra với những thành công khác nhau, nhưng chiến thắng chung cuộc nghiêng về Mô-áp. Đặc biệt, người Mô-áp đã chiếm được thành Nê-bô, một trong những thành trì của dân Y-sơ-ra-ên ở Transjordan. Ở đó, như những chiến lợi phẩm, họ lấy các bình thiêng liêng của Yahweh, mà Mesha đã dành tặng cho vị thần tối cao của người Mô-áp, Chemosh. Jehoram rõ ràng không có đủ sức mạnh của chính mình để khôi phục quyền lực đối với Moab đang yên ổn, và ông buộc phải tìm đến Jehoshaphat để được giúp đỡ. Quân đội thống nhất của cả hai quốc gia Do Thái đã hành quân trên sa mạc quanh bờ nam của Biển Chết để chống lại Mô-áp. Con đường như vậy rất khó khăn, và trong một thời gian dài quân đội bị thiếu nước rất nhiều. Rõ ràng, không thể đi theo con đường dễ dàng hơn quanh bờ phía bắc của Biển Chết vì sự thống trị của người Ả Rập trong khu vực này. Và sức nặng của đội quân hợp nhất đã vượt qua con đường này và đánh bại người Mô-áp. Nhưng bà vẫn không thể chiếm được thủ đô Kir-Moab (Kir-Haresh) của Mô-áp và phải rút lui. Mô-áp giành lại độc lập (II Reg. 1, 1; 3, 4-27; ANET, pp. 320-321).

Chính sách cường quyền của các vị vua của cả hai quốc gia Do Thái và việc xây dựng rộng rãi đòi hỏi một nỗ lực rất lớn, điều này không thể không ảnh hưởng đến vị thế của dân thường. Israel là một quốc gia phát triển hơn Judea, sự phát triển kinh tế xã hội ở đó nhanh hơn, do đó, sự phân hóa về tài sản và xã hội ở đây đáng kể hơn so với vương quốc phía nam. Ở phía bắc Y-sơ-ra-ên, cộng đồng người Ca-na-an cũ vẫn tồn tại, tiếp tục những truyền thống cũ nhưng ở vị thế phụ thuộc (Faust, 2000a, 17-21). Ở phần này của Israel, hoàn cảnh sắc tộc phần lớn trùng khớp với tình hình chính trị: dân số thành thị là hỗn hợp, nhưng vẫn chiếm ưu thế là dân Y-sơ-ra-ên, hơn nữa, chiếm vị trí cao hơn, và dân số nông thôn là người Ca-na-an. Đúng như vậy, ở các thành phố đã có quá trình đồng hóa "tầng lớp trên" của người Hannanite với người Israel, trong khi "tầng lớp thấp" ở một mức độ lớn hơn vẫn giữ các đặc điểm dân tộc của họ (Faust, 2000a, 21). Ở phần còn lại của đất nước, dân số đồng nhất về mặt sắc tộc hơn, nhưng sự khác biệt xã hội trở nên khá đáng kể. Ở các thành phố, khu dân cư giữa người giàu và người nghèo được phân biệt, và ở Tirtz, ví dụ, khu nhà giàu thậm chí còn bị ngăn cách với người nghèo bằng một bức tường (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303). Hơn nữa, sự xa hoa của người giàu đập vào mắt. Ví dụ, cung điện của A-háp được trang trí bằng ngà voi chạm khắc (1 Reg., 22, 39), và các quý tộc noi gương vua (Am., 3, 15; 6, 4).

Liên minh với Tyre, và cuộc hôn nhân của A-háp với Giê-sa-bên, dẫn đến sự gia tăng ảnh hưởng văn hóa của người Phoenicia đối với dân Y-sơ-ra-ên. Cung điện hoàng gia ở Samaria phần lớn mô phỏng lại truyền thống của kiến ​​trúc cung điện thời kỳ đồ đồng (Weippert, 1988, 537). Những truyền thống này vẫn còn tồn tại ở Phoenicia, vì vậy rất có thể đó là những ảnh hưởng của người Phoenicia được phản ánh trong diện mạo của người Canaan trong cung điện Omrid, chứ không phải ký ức về các cung điện của người Palestine trong các thời đại trước đó. Nhiều sản phẩm của Phoenicia đã được sử dụng trong trang trí nội thất của cung điện. Như đã đề cập, Jezebel mang theo sự sùng bái của vị thần tối cao Melqart của người Tyrian, và đền thờ của ông được xây dựng ở Samaria. Hơn nữa, không chỉ nữ hoàng, mà cả chồng bà cũng bảo trợ cho giáo phái này, và nó nhanh chóng lan rộng trong các tầng lớp trên của xã hội Israel (Tadmor, 1981, 152). Jezebel là một phụ nữ rất năng động, thông minh, độc đoán, đồng thời cũng vô cùng phản bội (Moscati, 1972,652). Cô ấy hoàn toàn không chỉ là cái bóng của chồng mình. Có vẻ như A-háp, đang tham gia chiến tranh nhiều hơn, đã nghe theo lời khuyên của vợ mình về chính trị trong nước. Và nghiễm nhiên cô trở thành đối tượng căm ghét của tất cả những ai cho rằng mình bị xúc phạm vô cớ.

Về mặt này, câu chuyện nổi tiếng trong Kinh thánh về vườn nho Naboth thu hút sự chú ý (I Reg., 21, 1 - 17). A-háp thực sự muốn chiếm hữu vườn nho của một người Na-pô-lê-ông (Naboth), nhưng ông không đồng ý bán nó. Và sau đó Jezebel gửi thư cho những người lớn tuổi và công dân quý tộc của thành phố Jezreel (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), nơi người thợ làm rượu cố chấp sinh sống, yêu cầu ông ta bị buộc tội phản quốc và tội sùng bái, mà ông ta sẽ bị xử tử. . Họ vâng lời hoàng hậu, và sau khi Naboth bị hành quyết, vườn nho của ông được chuyển cho nhà vua như tài sản bị tịch thu. Câu chuyện này được coi là bằng chứng xác thực về sự hiện diện ở Israel của một khu vực cộng đồng với luật pháp và tài sản riêng, nơi mà nhà vua không thể tùy tiện can thiệp, và có thể lấy bất kỳ tài sản nào của một thành viên cộng đồng chỉ sau khi ông ta bị kết án. cho một tội phạm cụ thể (Dyakonov, 19b7a, 22). Hành động này của Jezebel đã gây ra một sự phẫn nộ khủng khiếp. Kinh thánh truyền đạt cho chúng ta lòng căm thù cháy bỏng mà dân Y-sơ-ra-ên dành cho nữ hoàng, và sự vui mừng trước cái chết khủng khiếp của bà, điều này sẽ được thảo luận ở phần sau. Nhưng câu chuyện này dường như tiết lộ một khía cạnh quan trọng trong chính trị nội bộ của Omrids. Tuy nhiên, không dám phá vỡ trật tự công xã đã được thiết lập trong nhiều thế kỷ, các vị vua của triều đại này đã tìm cách củng cố khu vực hoàng gia bằng cách sử dụng nhiều phương tiện khác nhau cho việc này. Việc mua đất để xây dựng Sa-ma-ri và cáo buộc sai lầm của Na-pô-lê-ông, sau đó là tịch thu tài sản của ông ta, chỉ là hai ví dụ mà chúng ta đã biết, nhằm mục đích thay đổi sự cân bằng giữa hai lĩnh vực đời sống chính trị, kinh tế và xã hội của Y-sơ-ra-ên trong sự ưu ái của hoàng gia. Một khía cạnh khác của câu chuyện cũng đáng chú ý: sự phục tùng hoàn toàn của người dân thị trấn, ít nhất là tầng lớp thượng lưu thành thị, đối với nữ hoàng và sự sẵn sàng của họ để làm điều bất chính nhất để làm hài lòng bà, điều này cho thấy rõ ràng sự khởi đầu của sự thoái hóa của xã. cấu trúc (Tadmor, 1981, 153). Đúng vậy, cần phải nhớ rằng dinh thự mùa hè của các vị vua Israel nằm ở Jezreel, và điều này làm tăng ảnh hưởng của họ đối với các cơ quan tự quản của thành phố, nhưng thực tế là sự phục tùng đặc quyền của chính quyền thành phố theo ý muốn của hoàng gia. minh chứng khá hùng hồn cho sự khủng hoảng của quan hệ xã hội truyền thống. Và điều này không phù hợp với những bộ phận đáng kể của dân số Israel. Việc phổ biến rộng rãi văn hóa Phoenicia, và đặc biệt là các tín ngưỡng, ở “ngọn” của nhà nước Israel đã dẫn đến một khoảng cách văn hóa trong xã hội Israel, khi phần lớn dân chúng bắt đầu nhận ra lý do cho tình trạng ngày càng khốn khổ của họ chính là ở “ Phoenicianization ”của nhà vua và đoàn tùy tùng của ông, và đặc biệt là trong việc truyền bá các tôn giáo nước ngoài.

Các nhà tiên tri trở thành người phát ngôn cho phe đối lập. Tất nhiên, có những tiên tri của triều đình đã cố gắng hết sức để làm hài lòng nhà vua. Chẳng hạn, đó là một Zedekiah nào đó, người đã tiên tri về sự thành công của A-háp và đồng minh của ông ta là Giô-sa-phát trong cuộc chiến với A-ram (I Reg., 22, 6, 11-12). Nhưng một nhóm khá lớn các nhà tiên tri, không liên quan đến triều đình, đã phản đối A-háp một cách mạnh mẽ, và thậm chí còn chống lại Giê-sa-bên. Trong lòng căm thù nữ hoàng và các hoạt động của bà, phần lớn dân chúng "bình thường" và những người thờ phượng cuồng tín Đức Giê-hô-va, những người chống lại các thầy tế lễ nước ngoài, cũng như một số nhóm quý tộc, đã đoàn kết lại, không hài lòng với sự thống trị của những người ủng hộ Jezebel và một người quá ủng hộ. Vị trí quyền lực của Phoenicia. Tiên tri Ê-li đã trở thành người phát ngôn cho tâm trạng của phần lớn dân số Y-sơ-ra-ên, dường như là người đầu tiên đưa ra ý tưởng về thuyết độc thần: Giavê không phải là một trong các thần, không phải là thần tối cao của Y-sơ-ra-ên. , và thậm chí không phải là vị thần duy nhất mà người Y-sơ-ra-ên nên tôn thờ theo thỏa thuận mà tổ tiên họ đã ký kết, nhưng nói chung là vị Thần duy nhất của thế giới, và tất cả những người còn lại, tất nhiên, bao gồm cả người Phoenicia, được người Israel tôn kính. quý tộc thời đó, là thần giả, việc tôn sùng là tội lỗi lớn nhất. Xung đột, cả xã hội và tôn giáo, đã trở thành không thể tránh khỏi.

Trong cuộc đấu tranh chống lại các nhà tiên tri, nhà vua và vợ ông đã sử dụng quyền lực của họ. Ngay khi nhà tiên tri Mi-chê dự đoán về sự thất bại của nhà vua, ông đã bị tống vào tù (I Reg., 22, 26-27). Jezebel thường ra lệnh tiêu diệt tất cả các nhà tiên tri, tất nhiên, cả phe đối lập (I Reg., 18, 4). Nhưng nó không giúp được gì. Ngay cả trong giới quý tộc Israel, phong trào tiên tri cũng tìm thấy những người ủng hộ, như đã đề cập, không hài lòng với chính sách được theo đuổi và dường như cạnh tranh với đoàn tùy tùng của nữ hoàng. Chẳng hạn, Obadiah, người đứng đầu chính quyền cung điện, người đã nỗ lực hết sức để cứu các nhà tiên tri (1 Reg., 18,1-4). Những người phản đối chính sách ủng hộ người Phoenicia cũng tồn tại trong quân đội, như các sự kiện tiếp theo đã cho thấy (Bietenhard, 1998, 505). Và điều này cũng củng cố vị trí của các nhà tiên tri. Đúng vậy, bản thân Ê-li có lẽ vẫn bị giết bởi những người lính hoàng gia. Quyền lực của kẻ thù không đội trời chung này của nữ hoàng bị căm ghét là vô cùng lớn trong nhân dân, những câu chuyện được lan truyền về sự cứu rỗi thần kỳ và đưa ông ta lên thiên đường. Đứng đầu "những người con trai tiên tri" là một môn đồ của Ê-li-sa-bét, người đã chuyển từ đấu tranh tư tưởng sang đấu tranh chính trị, với mục đích là lật đổ quân Omrids và tiêu diệt Giê-sa-bên.

Tình hình chính trị khá thuận lợi cho những kế hoạch này. Cả Ahaziah và Jehoram đều không phải là những nhà cai trị năng động và mạnh mẽ như Omri và Ahab. Nỗ lực của Jehoram nhằm trả lại Moab dưới sự cai trị của Israel đã thất bại, và Israel, đã mất vị trí của mình trên các tuyến đường thương mại vượt ra ngoài sông Jordan, đã vô cùng suy yếu. Rõ ràng, đã quyết định tận dụng sự suy yếu này của kẻ thù truyền kiếp, vua của Aram Bar-Hadad đã bắt đầu một cuộc chiến mới. Quân đội của ông đã bao vây Sa-ma-ri, nơi bắt đầu xảy ra nạn đói nghiêm trọng, đến nỗi nó trở thành nạn ăn thịt đồng loại. Tuy nhiên, người Israel đã cố gắng tổ chức một cuộc xuất kích và đẩy lùi cuộc tấn công

Sơ lược về lịch sử vương quốc Israel (930-722 TCN).

Mặc dù người Do Thái bị chia thành hai vương quốc, nhưng vẫn có nhiều điểm chung giữa các bộ lạc phía Bắc và phía Nam: họ nói cùng một ngôn ngữ, tin vào một Đức Chúa Trời - Đức Giê-hô-va, tuân giữ một luật lệ và có một đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Do đó, có thể cho rằng dân tộc Do Thái bị chia rẽ trong một thời gian ngắn và thời gian hạnh phúc sẽ sớm đến khi họ một lần nữa mở rộng vòng tay huynh đệ của tình bạn với nhau. Nhưng không nghĩ như vậy Jeroboam - vị vua đầu tiên của Israel. Nhìn cách thần dân của mình đến đền thờ Giê-ru-sa-lem để tế lễ vào các ngày lễ tôn giáo, ông bắt đầu lo sợ rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ lại mong muốn hợp nhất với chi phái Giu-đa, như trong thời kỳ huy hoàng của Đa-vít. Để ngăn chặn nguy cơ này, Giê-rô-bô-am quyết định thành lập trung tâm đời sống tôn giáo của mình ở Y-sơ-ra-ên và do đó tách khỏi Giu-đa không chỉ về mặt chính trị mà còn về mặt tôn giáo. Để đạt được mục đích này, ông đã xây dựng các đền thờ ở các thành phố Bê-tên và Đan, và theo gương của A-rôn, ông đã đúc hai con bê vàng cho những ngôi đền này. Khi nói về các đối tượng của mình, anh ấy nói: “Bạn không cần phải đến Jerusalem; Hỡi Y-sơ-ra-ên, các thần của ngươi đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô. "(1 Các Vua 12:28). Rõ ràng là chính sách như vậy của Giê-rô-bô-am đã dẫn đến một cuộc ly giáo công khai về tôn giáo, điều này càng làm chia rẽ những người Do Thái thân tín thành hai vương quốc chiến tranh. Tôn giáo mà Giê-rô-bô-am trồng ở Y-sơ-ra-ên là một tà giáo thực sự và thờ hình tượng không liên quan gì đến tôn giáo của đền thờ Giê-ru-sa-lem. Vì vậy, sự bội đạo của Giê-rô-bô-am đã vấp phải sự lên án gay gắt từ những người Do Thái trung thành. Nhà tiên tri Ahijah, với quyền hành của mình, đã góp phần vào việc bầu chọn Giê-rô-bô-am lên ngai vàng của Y-sơ-ra-ên, đã tố cáo gay gắt nhà vua vì tội thờ hình tượng và tiên đoán với ông rằng vì điều này mà ông và toàn bộ gia đình của ông sẽ bị tiêu diệt: "Chúa là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vậy: ... và họ sẽ quét nhà Giê-rô-bô-am, như họ quét rác cho sạch"(1 Các Vua 14: 7: 10). Dự đoán của nhà tiên tri đã sớm trở thành sự thật.

Những người kế vị Giê-rô-bô-am tiếp tục "đi theo đường lối của ông" và gieo rắc sự thờ hình tượng trong dân Y-sơ-ra-ên. Trong tất cả các vua của Y-sơ-ra-ên, A-háp là kẻ gian ác nhất. Dưới ảnh hưởng của vợ ông là Jezebel, con gái của vua Sidon, ông siêng năng truyền bá việc thờ hình tượng ở Y-sơ-ra-ên. Dưới thời ông, sùng bái thần Baal trở thành quốc giáo. Jezebel, một người nhiệt thành thờ thần Melkorf của người Phoenicia, đã xây dựng một ngôi đền cho ông ở thủ đô Samaria của Israel. Căm thù tôn giáo của Y-sơ-ra-ên, bà đã bắt bớ và giết chết tất cả các tôi tớ nhiệt thành của Đức Chúa Trời Thật.

Sau A-háp, không có thay đổi đáng kể nào trong đời sống tôn giáo của Y-sơ-ra-ên. Qua các tiên tri, Chúa kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên ăn năn, nhưng các vua và dân chúng vẫn điếc trước những lời kêu gọi của các đấng tiên tri. Sau đó, Chúa tước đoạt sự giúp đỡ của dân Y-sơ-ra-ên và nộp họ vào tay kẻ thù của họ. Các vị vua Assyria là Shalmaneser, và sau đó là Sargon II vào năm 721 đã tàn phá vương quốc Israel, phá hủy Samaria, và bắt mười bộ tộc của Israel bị giam cầm tại Assyria, nơi họ trải qua quá trình đồng hóa và không còn tồn tại như một dân tộc Do Thái. Các vị vua Assyria đã di chuyển những người ngoại giáo từ Ả Rập và Babylon đến lãnh thổ hoang vắng của Israel. Hòa lẫn với tàn dư của dân Y-sơ-ra-ên, những bộ lạc này hình thành một dân tộc, theo tên thủ đô của Sa-ma-ri, bắt đầu được gọi là người Sa-ma-ri hay người Sa-ma-ri. Họ không nói một ngôn ngữ Do Thái thuần túy, mặc dù họ tiếp nhận tôn giáo Do Thái, nhưng không rời bỏ niềm tin ngoại giáo trước đây của họ. Vì điều này, người Do Thái khinh thường người Sa-ma-ri và tránh tiếp xúc với họ bằng mọi cách có thể.

Do đó, mười chi tộc của Y-sơ-ra-ên đã không hoàn thành mục đích thiên sai của họ, đã thất hứa với Đức Chúa Trời tại Sinai, và biến mất khỏi vũ đài lịch sử. Vương quốc Y-sơ-ra-ên kéo dài từ năm 930 đến năm 721 và có mười chín vị vua.

Từ sách Kinh thánh kể lại cho trẻ lớn tác giả Destunis Sofia

XXIV. Sự sụp đổ cuối cùng của vương quốc Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Sau thất bại của vua Syria, Hazael, khi "Johaz chỉ có năm mươi kỵ mã, mười chiến xa và mười nghìn lính bộ". (4 Sách. Các Vua. Ch. XIII, 7), vương quốc Y-sơ-ra-ên là đáng kể

Từ sách Lịch sử Kinh thánh của Cựu ước tác giả Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Sơ lược về lịch sử Vương quốc Giu-đa (930-586 TCN). Sau khi nhà nước Do Thái bị chia cắt, Vương quốc Judah, vốn chỉ gồm chi phái Bên-gia-min và Giu-đa, tuy số lượng ít, nhưng lại có lợi thế lớn so với Vương quốc Y-sơ-ra-ên. Trên

Từ sách Điểm lại các Sách Tiên tri trong Cựu Ước tác giả Hergozersky Alexey Nikitich

2. Những lời tiên tri về số phận của vương quốc Israel. United trong một bài phát biểu tiên tri; nó mô tả những tệ nạn của dân Y-sơ-ra-ên và chỉ ra cuộc xâm lược sắp tới của người A-si-ri và sự phân tán khắp Armenia. Đối với ba sự gian ác của dân Y-sơ-ra-ên, và bốn sự gian ác của dân Y-sơ-ra-ên, tôi sẽ không quay lưng lại, nghĩa là, vì sự gia tăng không ngừng

Từ sách Luật của Đức Chúa Trời tác giả Sloboda Archpriest Seraphim

Sự sụp đổ của Vương quốc Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời từ lâu đã kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên, qua nhiều tiên tri của Ngài, hãy từ bỏ sự gian ác và trung thành với Ngài. Nhưng cả các vị vua và dân chúng đều không vâng lời họ.

Từ Sách Kinh thánh tác giả Kry opensv Iosif Aronovich

Từ sự trỗi dậy của Vương quốc Y-sơ-ra-ên đến sự bị giam cầm của người Babylon Vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên? Sau-lơ chết khi chiến đấu với quân Phi-li-tin. David là người kế vị của ông. Ngay cả trong cuộc đời của Sau-lơ, ông đã trở thành vua của chi tộc Giu-đa ở Hê-bơ-rơ, và sau cái chết của người tiền nhiệm, ông đã giành được quyền lực trên

Từ cuốn sách những câu chuyện kinh thánh tác giả Kosidovsky Zenon

Sự thật và truyền thuyết về những người thành lập vương quốc Israel Thời kỳ rực rỡ nhất trong lịch sử của Israel rơi vào những năm 1040-932 trước Công nguyên và do đó, kéo dài hơn một thế kỷ. Ngay cả khi chúng ta thêm vào điều này triều đại của Sa-mu-ên, nhà tiên tri vĩ đại nhất sau Môi-se và

Từ cuốn sách Thu nhận Chúa Thánh Thần trong những cách thức của nước Nga cổ đại tác giả Kontsevich I. M.

Từ cuốn sách của Isagoge. Di chúc cũ tác giả Men Alexander

§13 Sơ lược về lịch sử Cựu ước và lịch sử hình thành Cựu ước (theo các nghiên cứu Kinh thánh hiện đại) 1. Tại sao Cựu ước được đưa ra trong khuôn khổ của một dân tộc. Sách Thánh không phải được tạo ra bởi một trong những nền văn minh nổi tiếng và hùng mạnh, mà là sách Khải Huyền,

Từ cuốn sách Giải thích Kinh thánh. Tập 5 tác giả Lopukhin Alexander

4. và vương quốc Y-sơ-ra-ên 4. Và điều đó sẽ qua đi trong ngày đó: Sự vinh hiển của Gia-cốp sẽ giảm đi, và thân hình mập mạp của ông sẽ gầy đi. Sự vinh hiển của Gia-cốp sẽ giảm đi. Điều này ám chỉ đến cùng một Vương quốc Y-sơ-ra-ên, đã được thảo luận trong câu thứ 3. Thân hình mập mạp của nó. Những từ này cho thấy sức mạnh và sự rộng lớn của Y-sơ-ra-ên

Từ cuốn sách "Kinh thánh được khai quật". Một cái nhìn mới trong khảo cổ học tác giả Finkelstein Israel

7. Lý do cho sự sụp đổ của vương quốc Y-sơ-ra-ên 7. Trong ngày đó, một người sẽ hướng ánh mắt về Đấng Tạo Hóa của mình, và đôi mắt của họ sẽ hướng về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; 8. Và người ấy sẽ không nhìn vào các bàn thờ, vào công việc của đôi tay mình, và không nhìn vào những gì ngón tay mình đã tạo ra, vào các thần tượng Astarte và Baal. 7-11.

Từ cuốn sách Đi tìm Chúa trong Lịch sử nước Nga tác giả Begichev Pavel Alexandrovich

Bài học khắc nghiệt về Vương quốc Israel Chúng ta sẽ không bao giờ biết được truyền thống, văn bản hoặc tài liệu lưu trữ được các tác giả Kinh thánh sử dụng trong việc biên soạn lịch sử của Vương quốc Israel đáng tin cậy đến mức nào. Mục tiêu của họ không phải là tái tạo lịch sử khách quan của miền bắc

Từ cuốn sách Các nguyên tắc cơ bản của chính thống tác giả Nikulina Elena Nikolaevna

Từ cuốn sách The Illustrated Bible. Di chúc cũ tác giả Lịch sử vương quốc phía Bắc (Israel) TỪ AHAB ĐẾN GIẢI PHÓNG ASSYRIAN. CÁC TIÊN TRI ELIJAH VÀ ELISHA Omri đã yên nghỉ với tổ phụ của mình, và được chôn cất tại Samaria. Và A-háp con trai của ông đã trị vì thay ông.

Kể từ thời các tổ phụ trong Kinh thánh, những người, theo các nhà khoa học, sống vào thiên niên kỷ II trước Công nguyên. e., vùng đất của Israel là thiêng liêng đối với dân tộc Do Thái. Cô được Chúa để thừa kế cho anh và theo lời dạy của người Do Thái, cô sẽ trở thành nơi xuất hiện của đấng cứu thế, người sẽ khởi đầu một kỷ nguyên hạnh phúc mới trong cuộc đời anh. Chính tại đây, trên Đất Hứa, có tất cả các đền thờ chính của Do Thái giáo và những địa điểm liên quan đến lịch sử của Israel hiện đại.

Con đường dẫn đến vùng đất được thừa kế bởi Chúa

Liên Hợp Quốc, được thành lập trước đó không lâu, đã cố gắng tìm ra một giải pháp thỏa hiệp cho vấn đề gây tranh cãi và ủng hộ việc chia cắt Palestine. Đồng thời, Jerusalem sẽ nhận được quy chế của một thành phố quốc tế, do các đại diện của Liên Hợp Quốc quản lý. Cách tiếp cận này không phù hợp với bất kỳ bên tham chiến nào.

Phần lớn dân số Do Thái, đặc biệt là bộ phận tôn giáo-chính thống, coi quyết định của cơ quan quốc tế là không phù hợp với lợi ích quốc gia của họ. Đến lượt mình, các nhà lãnh đạo của Liên đoàn các quốc gia Ả Rập đã công khai tuyên bố rằng họ sẽ nỗ lực hết sức để ngăn chặn việc thực thi nó. Vào tháng 11 năm 1947, người đứng đầu Hội đồng tối cao Ả Rập, Jamal al-Husseini, đe dọa sẽ bùng phát ngay lập tức các hành động thù địch nếu bất kỳ phần lãnh thổ nào thuộc về người Do Thái.

Tuy nhiên, kế hoạch phân chia Palestine, vốn đánh dấu sự khởi đầu của lịch sử Israel hiện đại, đã được thông qua, và vị trí của chính phủ Liên Xô và Tổng thống Mỹ Harry Truman đóng một vai trò quan trọng trong việc này. Các nhà lãnh đạo của cả hai cường quốc, khi đưa ra quyết định như vậy, đều theo đuổi cùng một mục tiêu - tăng cường ảnh hưởng của họ ở Trung Đông và tạo ra một chỗ đứng đáng tin cậy ở đó.

Làm trầm trọng thêm cuộc đấu tranh giữa các sắc tộc

Giai đoạn tiếp theo trong lịch sử thành lập Israel, kéo dài khoảng hai năm, được đánh dấu bằng những cuộc chiến quy mô lớn diễn ra giữa người Ả Rập và các nhóm vũ trang Do Thái, được chỉ huy bởi một chính khách nổi tiếng và là thủ tướng tương lai của đất nước, David Ben- Gurion. Các cuộc đụng độ trở nên đặc biệt gay gắt sau khi, liên quan đến việc chấm dứt nhiệm vụ, quân đội Anh rời khỏi lãnh thổ mà họ đã chiếm đóng trước đó.

Theo các nhà sử học, cuộc chiến Ả Rập-Israel 1947-1949 có thể chia thành hai giai đoạn. Lần đầu tiên trong số này, bao gồm giai đoạn từ tháng 11 năm 1947 đến tháng 3 năm 1948, được đặc trưng bởi thực tế là các lực lượng vũ trang Do Thái chỉ giới hạn trong các hành động phòng thủ và thực hiện một số hành động trả đũa hạn chế. Trong tương lai, họ chuyển sang chiến thuật tấn công chủ động, và sớm chiếm được hầu hết các cứ điểm quan trọng về mặt chiến lược như Haifa, Tiberias, Safed, Jaffa và Acre.

Tuyên ngôn độc lập của Israel

Một thời điểm quan trọng trong lịch sử thành lập Israel là tuyên bố của Ngoại trưởng Hoa Kỳ George Marshall, được ông đưa ra vào tháng 5 năm 1948. Trên thực tế, đó là một tối hậu thư trong đó Chính quyền Nhân dân lâm thời của Nhà nước Do Thái được yêu cầu chuyển giao toàn bộ quyền lực cho Ủy ban Bảo an Liên hợp quốc, nhiệm vụ của họ bao gồm đảm bảo ngừng bắn. Nếu không, Mỹ đã từ chối giúp đỡ người Do Thái trong trường hợp Ả Rập xâm lược mới.

Tuyên bố này là lý do triệu tập cuộc họp khẩn cấp của Hội đồng nhân dân vào ngày 12 tháng 5 năm 1949, tại đó, căn cứ vào kết quả bỏ phiếu, đã quyết định bác bỏ đề nghị của Hoa Kỳ. Hai ngày sau, vào ngày 14 tháng 5, một sự kiện quan trọng khác đã diễn ra - tuyên bố độc lập của Israel. Tài liệu tương ứng được ký trong tòa nhà của Bảo tàng Tel Aviv, nằm trên Đại lộ Rothschild.

Tuyên ngôn Độc lập của Israel nêu rõ, trải qua nhiều thế kỷ và chịu đựng nhiều khó khăn, người dân Do Thái mong muốn được trở về quê hương lịch sử của mình. Như một sự biện minh hợp pháp, nghị quyết của Liên hợp quốc về việc phân chia Palestine, được thông qua vào tháng 11 năm 1947, đã được trích dẫn. Trên cơ sở đó, người Ả Rập được yêu cầu ngừng đổ máu và tôn trọng các nguyên tắc bình đẳng quốc gia.

Phần kết

Đây là cách nhà nước Israel hiện đại được tạo ra. Bất chấp mọi nỗ lực của cộng đồng quốc tế, hòa bình ở Trung Đông vẫn chỉ là một giấc mơ ma quái - chừng nào Israel còn tồn tại, thì cuộc đối đầu của họ với các nước trong thế giới Ả Rập vẫn còn kéo dài.

Đôi khi nó diễn ra dưới hình thức hành động quân sự quy mô lớn. Trong số đó, người ta có thể nhớ lại các sự kiện năm 1948, khi Ai Cập, Ả Rập Xê-út, Lebanon, Syria và Transjordan cố gắng cùng nhau tiêu diệt nhà nước Israel, cũng như các cuộc chiến tranh ngắn hạn nhưng đẫm máu - Cuộc chiến sáu ngày (tháng 6 năm 1967) và Ngày phán xét (tháng 10 năm 1973).

Hiện tại, kết quả của cuộc đối đầu là intifada, được mở ra bởi phong trào chiến binh Ả Rập và nhằm chiếm toàn bộ lãnh thổ của Palestine. Tuy nhiên, con cháu của Áp-ra-ham, Yitzhak và Gia-cốp ghi nhớ giao ước mà Đức Chúa Trời ban cho họ, và tin tưởng chắc chắn rằng hòa bình và thanh bình sớm hay muộn sẽ chiếm ưu thế trên quê hương lịch sử của họ.